每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫一篇文章,。寫作是培養(yǎng)人的觀察,、聯(lián)想,、想象、思維和記憶的重要手段,。相信許多人會(huì)覺(jué)得范文很難寫？以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)范文,，僅供參考,，一起來(lái)看看吧
歸園田居其一原文及翻譯篇一
陶淵明〔魏晉〕
久去山澤游,，浪莽林野娛。
試攜子侄輩,，披榛步荒墟。
徘徊丘壟間,，依依昔人居,。
井灶有遺處,，桑竹殘杇株。
借問(wèn)采薪者,，此人皆焉如？
薪者向我言,，死沒(méi)無(wú)復(fù)余,。
一世異朝市,，此語(yǔ)真不虛。
人生似幻化,，終當(dāng)歸空無(wú)。
離開山川湖澤而去做官已經(jīng)很久了,，今天有廣闊無(wú)邊的林野樂(lè)趣,。姑且?guī)е又锻磔?，撥開叢生的草木尋訪廢墟,。我往返在荒野墓地之間，依稀地可認(rèn)出往日舊居,。房屋的水井爐灶尚有遺跡，桑竹殘存枯干朽株,。上前向在這里打柴的人打聽：這里過(guò)去的居民遷往何處了？砍柴之人對(duì)我說(shuō)到：全都已經(jīng)去世了再無(wú)后人,。三十年就改變朝市變面貌,，此語(yǔ)當(dāng)真一點(diǎn)不虛,。人生好似虛幻變化,，最終都不免歸于空無(wú)。
去：離開,。游：游宦,。浪莽：放蕩,、放曠。試：姑且,。榛（zhēn）：叢生的草木?；男妫簭U墟,。丘壟（lǒng）：墳?zāi)?。依依：思念的意思。杇（wū ）：涂抹,。這兩句是說(shuō)這里有井灶的遺跡，殘留的桑竹枯枝,。此人：此處之人,，指曾在遺跡生活過(guò)的人,。焉如：何處去,。沒(méi)（mò）：死。一作“歿”,。一世：三十年為一世。朝市：城市官吏聚居的地方,。幻化：虛幻變化,，指人生變化無(wú)常,。
這首詩(shī)的前四句寫歸田園后偕同子侄,、信步所之的一次漫游,。
首句“久去山澤游”，是對(duì)這組詩(shī)首篇所寫“誤落塵網(wǎng)中”,、“久在樊籠里”的回顧。次句“浪莽林野娛”,，是“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”的作者在脫離“塵網(wǎng)”,、重回“故淵”,，飛出“樊籠”,、復(fù)返“舊林”后，投身自然,、得遂本性的喜悅。這句中的“浪莽”二字,，義同放浪，寫作者此時(shí)無(wú)拘無(wú)束,、自由自在的身心狀態(tài)；逯欽立校注的《陶淵明集》釋此二字為“形容林野的廣大”，似誤,。句中的一個(gè)“娛”字，則表達(dá)了“性本愛(ài)丘山”的作者對(duì)自然的契合和愛(ài)賞,。
從第三句詩(shī),，則可見作者歸田園后不僅有林野之娛,，而且有“攜子侄輩”同游的家人之樂(lè)。從第四句“披榛步荒墟”的描寫,，更可見其游興之濃，而句末的“荒墟”二字承上啟下,，引出了后面的所見、所問(wèn),、所感,。
陶詩(shī)大多即景就事,，平鋪直敘，在平淡中見深意,、奇趣,。這首詩(shī)也是一首平鋪直敘之作。詩(shī)的第五到第八句“徘徊丘壟間,，依依昔人居，井灶有遺處,，桑竹殘杇株”,，緊承首段的末句,，寫“步荒墟”所見，是全詩(shī)的第二段,。這四句詩(shī)與首篇中所寫“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙,。狗吠深巷中,，雞鳴桑樹巔”那樣一幅生機(jī)盎然的田園畫適成對(duì)照。這是生與死,、今與昔的對(duì)照。既淡泊而又多情,、既了悟人生而又熱愛(ài)人生的作者,，面對(duì)這世間的生與死,、時(shí)間的今與昔問(wèn)題，自有深刻的感受和無(wú)窮的悲慨,。其在“丘壟間”如此流連徘徊、見“昔人居”如此依依眷念,、對(duì)遺存的“井灶”和殘杇的“桑竹”也如此深情地觀察和描述的心情，是可以想象,、耐人尋繹的,。
詩(shī)的第九到第十二句是全詩(shī)的第三段,。前兩句寫作者問(wèn)；后兩句寫薪者答,。問(wèn)話“此人皆焉如”與答話“死沒(méi)無(wú)復(fù)余”，用語(yǔ)都極其簡(jiǎn)樸,。而簡(jiǎn)樸的問(wèn)話中蘊(yùn)含作者對(duì)當(dāng)前荒寂之景的無(wú)限悵惘,、對(duì)原居此地之人的無(wú)限關(guān)切,；簡(jiǎn)樸的答話則如實(shí)地道出了一個(gè)殘酷的事實(shí)，而在它的背后是一個(gè)引發(fā)古往今來(lái)無(wú)數(shù)哲人為之迷惘,、思考并從各個(gè)角度尋求答案的人生問(wèn)題。
詩(shī)的第十三到第十六句“一世異朝市,，此語(yǔ)真不虛,，人生似幻化,，終當(dāng)歸空無(wú)”，是最后一段,，寫作者聽薪者回答后的所感。這四句詩(shī)參破,、說(shuō)盡了盛則有衰,、生則有死這樣一個(gè)無(wú)可逃避的事物規(guī)律和自然法則,。詩(shī)句看似平平淡淡，而所包含的感情容量極大,，所蘊(yùn)藏的哲理意義極深；這正是所謂厚積而薄發(fā),，也是陶詩(shī)的難以企及之處。讀陶詩(shī),，正應(yīng)從中看到他內(nèi)心的境界,、智慧的靈光,，及其對(duì)世事、人生的了悟,。
有些賞析文章認(rèn)為作者此行是訪故友，是聽到故友“死沒(méi)無(wú)復(fù)余”而感到悲哀,。但從整首詩(shī)看，詩(shī)中并無(wú)追敘友情,、憶念舊游的語(yǔ)句，似不必如此推測(cè),。而且，那樣解釋還縮小了這首詩(shī)的內(nèi)涵,。王國(guó)維曾說(shuō),，詩(shī)人之觀物是“通古今而觀之”，不“域于一人一事”（《人間詞話刪稿》）,，其“所寫者，非個(gè)人之性質(zhì)”,，而是“人類全體之性質(zhì)”（《紅樓夢(mèng)評(píng)論·馀論》）。這首詩(shī)所寫及其意義正如王國(guó)維所說(shuō),。作者從“昔人居”,、耕者言所興發(fā)的悲慨,、所領(lǐng)悟的哲理，固已超越了一人一事,，不是個(gè)人的、偶然的,，而是帶有普遍性,、必然性的人間悲劇,。
陶淵明（約365～427年），字元亮,，晚年更名潛,，字淵明,。別號(hào)五柳先生，私謚靖節(jié),，世稱靖節(jié)先生。潯陽(yáng)柴桑（今江西九江）人,。東晉末到劉宋初杰出的詩(shī)人、辭賦家,、散文家,。被譽(yù)為“隱逸詩(shī)人之宗”,、“田園詩(shī)派之鼻祖”,。是江西首位文學(xué)巨匠,。曾任江州祭酒、建威參軍,、鎮(zhèn)軍參軍,、彭澤縣令等職,，最末一次出仕為彭澤縣令，八十多天便棄職而去,，從此歸隱田園。他是中國(guó)第一位田園詩(shī)人,，被稱為“古今隱逸詩(shī)人之宗”,，有《陶淵明集》,。
歸園田居其一原文及翻譯篇二
久去山澤游，浪莽林野娛,。
試攜子侄輩，披榛步荒墟,。
徘徊丘壟間,，依依昔人居,。
井灶有遺處，桑竹殘朽株,。
借問(wèn)采薪者，此人皆焉如,？
薪者向我言，死沒(méi)無(wú)復(fù)余,。
一世異朝市，此語(yǔ)真不虛,。
人生似幻化,，終當(dāng)歸空無(wú)。
「」
離別山川湖澤已久,，縱情山林荒野心舒。
姑且?guī)е又锻磔?，撥開樹叢漫步荒墟。
游蕩徘徊墳?zāi)怪g,，依稀可辨前人舊居,。
水井爐灶尚有遺跡,，桑竹殘存枯干朽株。
上前打聽砍柴之人：“往日居民遷往何處,？”
砍柴之人對(duì)我言道：“皆已故去并無(wú)存余?！?/p>
“二十年朝市變面貌”,，此語(yǔ)當(dāng)真一點(diǎn)不虛,。
人生好似虛幻變化,，最終難免泯滅空無(wú)。
「」
《歸園田居》是晉宋時(shí)期文學(xué)家陶淵明的山水田園詩(shī)組詩(shī)作品,，共五首,，寫于公元405年（東晉安帝義熙元年）,，本首詩(shī)為第四首，寫作者陶淵明親自參加勞動(dòng)和對(duì)勞動(dòng)的熱愛(ài),，表明他不但沒(méi)有因早出晚歸地辛苦勞動(dòng)而減少對(duì)勞動(dòng)的興趣，反而加深了他對(duì)勞動(dòng)的感情,，堅(jiān)定了他終生歸耕的決心,。
只做了八十多天彭澤縣令的陶淵明,，已實(shí)在無(wú)法忍受官場(chǎng)的污濁與世俗的束縛,，他堅(jiān)決地辭官歸隱,，躬耕田園,，且從此終身不再出仕。脫離仕途的那種輕松之感,，返回自然的那種欣悅之情，還有清靜的田園,、淳樸的交往、躬耕的體驗(yàn),，使得這組詩(shī)成為杰出的田園詩(shī)章，也集中體現(xiàn)了陶淵明追求自由,、安于清貧、隱逸山野,、潔身自好、遠(yuǎn)離官場(chǎng),、超脫世俗的美好情操。
陶淵明之所以毅然棄官歸田,，并在這組詩(shī)的第三首《歸園田居·種豆南山下》中表達(dá)了只求不違所愿而不惜勞苦耕作、夕露沾衣的決心,，為的是復(fù)返自然，以求得人性的回歸,。這第四首詩(shī)的前四句寫歸田園后偕同子侄、信步所之的一次漫游,。首句“久去山澤游”，是對(duì)這組詩(shī)首篇《歸園田居·少無(wú)適俗韻》所寫“誤落塵網(wǎng)中”,、“久在樊籠里”的回顧,。次句“浪莽林野娛”，是“羈鳥戀舊林,，池魚思故淵”的作者在脫離“塵網(wǎng)”、重回“故淵”,，飛出“樊籠”、復(fù)返“舊林”后,，投身自然、得遂本性的喜悅,。這句中的“浪莽”二字，義同放浪,，寫作者此時(shí)無(wú)拘無(wú)束、自由自在的身心狀態(tài),；逯欽立校注的《陶淵明集》釋此二字為“形容林野的`廣大”，似誤,。句中的一個(gè)“娛”字，則表達(dá)了“性本愛(ài)丘山”的作者對(duì)自然的契合和愛(ài)賞,。從第三句詩(shī),，則可見作者歸田園后不僅有林野之娛，而且有“攜子侄輩”同游的家人之樂(lè),。從第四句“披榛步荒墟”的描寫，更可見其游興之濃,，而句末的“荒墟”二字承上啟下，引出了后面的所見,、所問(wèn),、所感,。
陶詩(shī)大多即景就事，平鋪直敘,，在平淡中見深意、奇趣,。這首詩(shī)也是一首平鋪直敘之作。詩(shī)的第五到第八句“徘徊丘壟間,，依依昔人居，井灶有遺處,，桑竹殘杇株”，緊承首段的末句,，寫“步荒墟”所見,，是全詩(shī)的第二段,。這四句詩(shī)與首篇《歸園田居·少無(wú)適俗韻》中所寫“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙,。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔”那樣一幅生機(jī)盎然的田園畫適成對(duì)照,。這是生與死、今與昔的對(duì)照,。既淡泊而又多情、既了悟人生而又熱愛(ài)人生的作者,，面對(duì)這世間的生與死,、時(shí)間的今與昔問(wèn)題,，自有深刻的感受和無(wú)窮的悲慨。其在“丘壟間”如此流連徘徊、見“昔人居”如此依依眷念,、對(duì)遺存的“井灶”和殘杇的“桑竹”也如此深情地觀察和描述的心情,，是可以想象,、耐人尋繹的,。
詩(shī)的第九到第十二句是全詩(shī)的第三段,。前兩句寫作者問(wèn),；后兩句寫薪者答,。問(wèn)話“此人皆焉如”與答話“死沒(méi)無(wú)復(fù)余”，用語(yǔ)都極其簡(jiǎn)樸,。而簡(jiǎn)樸的問(wèn)話中蘊(yùn)含作者對(duì)當(dāng)前荒寂之景的無(wú)限悵惘、對(duì)原居此地之人的無(wú)限關(guān)切,；簡(jiǎn)樸的答話則如實(shí)地道出了一個(gè)殘酷的事實(shí),，而在它的背后是一個(gè)引發(fā)古往今來(lái)無(wú)數(shù)哲人為之迷惘,、思考并從各個(gè)角度尋求答案的人生問(wèn)題。
詩(shī)的第十三到第十六句“一世異朝市,，此語(yǔ)真不虛，人生似幻化,，終當(dāng)歸空無(wú)”,，是最后一段,，寫作者聽薪者回答后的所感。這四句詩(shī)參破,、說(shuō)盡了盛則有衰,、生則有死這樣一個(gè)無(wú)可逃避的事物規(guī)律和自然法則,。詩(shī)句看似平平淡淡，而所包含的感情容量極大,，所蘊(yùn)藏的哲理意義極深；這正是所謂厚積而薄發(fā)，也是陶詩(shī)的難以企及之處,。正如朱光潛在《詩(shī)論》第十三章《陶淵明·他的情感生活》中所說(shuō),，一些哲理,，“儒、佛兩家費(fèi)許多言語(yǔ)來(lái)闡明它,，而淵明靈心進(jìn)發(fā)，一語(yǔ)道破,。讀者在這里所領(lǐng)悟的不是一種學(xué)說(shuō),，而是一種情趣,、一種胸襟、一種具體的人格”,。讀陶詩(shī)，正應(yīng)從中看到他內(nèi)心的境界,、智慧的靈光,，及其對(duì)世事,、人生的了悟,。
有些賞析文章認(rèn)為作者此行是訪故友，是聽到故友“死沒(méi)無(wú)復(fù)余”而感到悲哀,。但從整首詩(shī)看，詩(shī)中并無(wú)追敘友情,、憶念舊游的語(yǔ)句，似不必如此推測(cè),。而且，那樣解釋還縮小了這首詩(shī)的內(nèi)涵,。王國(guó)維曾說(shuō)，詩(shī)人之觀物是“通古今而觀之”,，不“域于一人一事”（《人間詞話刪稿》），其“所寫者,，非個(gè)人之性質(zhì)”，而是“人類全體之性質(zhì)”（《紅樓夢(mèng)評(píng)論·馀論》）,。這首詩(shī)所寫及其意義正如王國(guó)維所說(shuō),。作者從“昔人居”,、耕者言所興發(fā)的悲慨、所領(lǐng)悟的哲理,，固已超越了一人一事，不是個(gè)人的,、偶然的,，而是帶有普遍性、必然性的人間悲劇,。,，而是帶有普遍性,、必然性的人間悲劇,。
