每個人都曾試圖在平淡的學習,、工作和生活中寫一篇文章,。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想,、想象,、思維和記憶的重要手段,。相信許多人會覺得范文很難寫,？以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考,，一起來看看吧

歸園田居其一原文及翻譯篇一

陶淵明〔魏晉〕

久去山澤游,，浪莽林野娛。

試攜子侄輩,，披榛步荒墟,。

徘徊丘壟間，依依昔人居,。

井灶有遺處,，桑竹殘杇株。

借問采薪者,，此人皆焉如,？

薪者向我言，死沒無復余,。

一世異朝市,，此語真不虛。

人生似幻化,，終當歸空無,。

離開山川湖澤而去做官已經(jīng)很久了，今天有廣闊無邊的林野樂趣,。姑且?guī)е又锻磔?，撥開叢生的草木尋訪廢墟。我往返在荒野墓地之間,，依稀地可認出往日舊居,。房屋的水井爐灶尚有遺跡，桑竹殘存枯干朽株,。上前向在這里打柴的人打聽：這里過去的居民遷往何處了,？砍柴之人對我說到：全都已經(jīng)去世了再無后人,。三十年就改變朝市變面貌，此語當真一點不虛,。人生好似虛幻變化,，最終都不免歸于空無。

去：離開,。游：游宦,。浪莽：放蕩、放曠,。試：姑且,。榛（zhēn）：叢生的草木?；男妫簭U墟,。丘壟（lǒng）：墳墓。依依：思念的意思,。杇（wū ）：涂抹,。這兩句是說這里有井灶的遺跡，殘留的桑竹枯枝,。此人：此處之人,，指曾在遺跡生活過的人。焉如：何處去,。沒（mò）：死,。一作“歿”。一世：三十年為一世,。朝市：城市官吏聚居的地方,。幻化：虛幻變化,，指人生變化無常,。

這首詩的前四句寫歸田園后偕同子侄、信步所之的一次漫游,。

首句“久去山澤游”,，是對這組詩首篇所寫“誤落塵網(wǎng)中”、“久在樊籠里”的回顧,。次句“浪莽林野娛”,，是“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”的作者在脫離“塵網(wǎng)”,、重回“故淵”,，飛出“樊籠”、復返“舊林”后,，投身自然,、得遂本性的喜悅,。這句中的“浪莽”二字，義同放浪,，寫作者此時無拘無束,、自由自在的身心狀態(tài)；逯欽立校注的《陶淵明集》釋此二字為“形容林野的廣大”,，似誤,。句中的一個“娛”字，則表達了“性本愛丘山”的作者對自然的契合和愛賞,。

從第三句詩,，則可見作者歸田園后不僅有林野之娛，而且有“攜子侄輩”同游的家人之樂,。從第四句“披榛步荒墟”的描寫,，更可見其游興之濃，而句末的“荒墟”二字承上啟下,，引出了后面的所見,、所問,、所感,。

陶詩大多即景就事，平鋪直敘,，在平淡中見深意,、奇趣。這首詩也是一首平鋪直敘之作,。詩的第五到第八句“徘徊丘壟間,，依依昔人居，井灶有遺處,，桑竹殘杇株”,，緊承首段的末句，寫“步荒墟”所見,，是全詩的第二段,。這四句詩與首篇中所寫“曖曖遠人村，依依墟里煙,。狗吠深巷中,，雞鳴桑樹巔”那樣一幅生機盎然的田園畫適成對照。這是生與死,、今與昔的對照,。既淡泊而又多情、既了悟人生而又熱愛人生的作者,，面對這世間的生與死,、時間的今與昔問題,，自有深刻的感受和無窮的悲慨。其在“丘壟間”如此流連徘徊,、見“昔人居”如此依依眷念,、對遺存的“井灶”和殘杇的“桑竹”也如此深情地觀察和描述的心情，是可以想象,、耐人尋繹的,。

詩的第九到第十二句是全詩的第三段。前兩句寫作者問,；后兩句寫薪者答,。問話“此人皆焉如”與答話“死沒無復余”，用語都極其簡樸,。而簡樸的問話中蘊含作者對當前荒寂之景的無限悵惘,、對原居此地之人的無限關切；簡樸的答話則如實地道出了一個殘酷的事實,，而在它的背后是一個引發(fā)古往今來無數(shù)哲人為之迷惘,、思考并從各個角度尋求答案的人生問題。

詩的第十三到第十六句“一世異朝市,，此語真不虛,，人生似幻化，終當歸空無”,，是最后一段,，寫作者聽薪者回答后的所感。這四句詩參破,、說盡了盛則有衰,、生則有死這樣一個無可逃避的事物規(guī)律和自然法則。詩句看似平平淡淡,，而所包含的感情容量極大,，所蘊藏的哲理意義極深；這正是所謂厚積而薄發(fā),，也是陶詩的難以企及之處,。讀陶詩，正應從中看到他內(nèi)心的境界,、智慧的靈光,，及其對世事、人生的了悟,。

有些賞析文章認為作者此行是訪故友,，是聽到故友“死沒無復余”而感到悲哀。但從整首詩看，詩中并無追敘友情,、憶念舊游的語句,，似不必如此推測。而且,，那樣解釋還縮小了這首詩的內(nèi)涵,。王國維曾說，詩人之觀物是“通古今而觀之”,，不“域于一人一事”（《人間詞話刪稿》）,，其“所寫者，非個人之性質(zhì)”,，而是“人類全體之性質(zhì)”（《紅樓夢評論·馀論》）,。這首詩所寫及其意義正如王國維所說。作者從“昔人居”,、耕者言所興發(fā)的悲慨,、所領悟的哲理，固已超越了一人一事,，不是個人的,、偶然的，而是帶有普遍性,、必然性的人間悲劇,。

陶淵明（約365～427年），字元亮,，晚年更名潛,，字淵明,。別號五柳先生,，私謚靖節(jié)，世稱靖節(jié)先生,。潯陽柴桑（今江西九江）人。東晉末到劉宋初杰出的詩人,、辭賦家,、散文家。被譽為“隱逸詩人之宗”,、“田園詩派之鼻祖”,。是江西首位文學巨匠。曾任江州祭酒,、建威參軍,、鎮(zhèn)軍參軍、彭澤縣令等職，最末一次出仕為彭澤縣令,，八十多天便棄職而去,，從此歸隱田園。他是中國第一位田園詩人,，被稱為“古今隱逸詩人之宗”,，有《陶淵明集》。

歸園田居其一原文及翻譯篇二

久去山澤游,，浪莽林野娛,。

試攜子侄輩，披榛步荒墟,。

徘徊丘壟間,，依依昔人居。

井灶有遺處,，桑竹殘朽株,。

借問采薪者，此人皆焉如,？

薪者向我言,，死沒無復余。

一世異朝市,，此語真不虛,。

人生似幻化,，終當歸空無,。

「」

離別山川湖澤已久，縱情山林荒野心舒,。

姑且?guī)е又锻磔?，撥開樹叢漫步荒墟。

游蕩徘徊墳墓之間,，依稀可辨前人舊居,。

水井爐灶尚有遺跡，桑竹殘存枯干朽株,。

上前打聽砍柴之人：“往日居民遷往何處,？”

砍柴之人對我言道：“皆已故去并無存余?！?/p>

“二十年朝市變面貌”,，此語當真一點不虛。

人生好似虛幻變化,，最終難免泯滅空無,。

「」

《歸園田居》是晉宋時期文學家陶淵明的山水田園詩組詩作品,，共五首，寫于公元405年（東晉安帝義熙元年）,，本首詩為第四首,，寫作者陶淵明親自參加勞動和對勞動的熱愛，表明他不但沒有因早出晚歸地辛苦勞動而減少對勞動的興趣,，反而加深了他對勞動的感情,，堅定了他終生歸耕的決心。

只做了八十多天彭澤縣令的陶淵明,，已實在無法忍受官場的污濁與世俗的束縛,，他堅決地辭官歸隱，躬耕田園,，且從此終身不再出仕,。脫離仕途的那種輕松之感，返回自然的那種欣悅之情,，還有清靜的田園,、淳樸的交往、躬耕的體驗,，使得這組詩成為杰出的田園詩章,，也集中體現(xiàn)了陶淵明追求自由、安于清貧,、隱逸山野,、潔身自好、遠離官場,、超脫世俗的美好情操,。

陶淵明之所以毅然棄官歸田，并在這組詩的第三首《歸園田居·種豆南山下》中表達了只求不違所愿而不惜勞苦耕作,、夕露沾衣的決心,，為的是復返自然，以求得人性的回歸,。這第四首詩的前四句寫歸田園后偕同子侄,、信步所之的一次漫游。首句“久去山澤游”,，是對這組詩首篇《歸園田居·少無適俗韻》所寫“誤落塵網(wǎng)中”、“久在樊籠里”的回顧,。次句“浪莽林野娛”,，是“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”的作者在脫離“塵網(wǎng)”,、重回“故淵”,，飛出“樊籠”、復返“舊林”后，投身自然,、得遂本性的喜悅,。這句中的“浪莽”二字，義同放浪,，寫作者此時無拘無束,、自由自在的身心狀態(tài)；逯欽立校注的《陶淵明集》釋此二字為“形容林野的`廣大”,，似誤,。句中的一個“娛”字，則表達了“性本愛丘山”的作者對自然的契合和愛賞,。從第三句詩,，則可見作者歸田園后不僅有林野之娛，而且有“攜子侄輩”同游的家人之樂,。從第四句“披榛步荒墟”的描寫,，更可見其游興之濃，而句末的“荒墟”二字承上啟下,，引出了后面的所見,、所問、所感,。

陶詩大多即景就事,，平鋪直敘，在平淡中見深意,、奇趣,。這首詩也是一首平鋪直敘之作。詩的第五到第八句“徘徊丘壟間,，依依昔人居,，井灶有遺處，桑竹殘杇株”,，緊承首段的末句,，寫“步荒墟”所見，是全詩的第二段,。這四句詩與首篇《歸園田居·少無適俗韻》中所寫“曖曖遠人村,，依依墟里煙。狗吠深巷中,，雞鳴桑樹巔”那樣一幅生機盎然的田園畫適成對照,。這是生與死、今與昔的對照,。既淡泊而又多情,、既了悟人生而又熱愛人生的作者,，面對這世間的生與死、時間的今與昔問題,，自有深刻的感受和無窮的悲慨,。其在“丘壟間”如此流連徘徊、見“昔人居”如此依依眷念,、對遺存的“井灶”和殘杇的“桑竹”也如此深情地觀察和描述的心情,，是可以想象、耐人尋繹的,。

詩的第九到第十二句是全詩的第三段,。前兩句寫作者問；后兩句寫薪者答,。問話“此人皆焉如”與答話“死沒無復余”,，用語都極其簡樸。而簡樸的問話中蘊含作者對當前荒寂之景的無限悵惘,、對原居此地之人的無限關切,；簡樸的答話則如實地道出了一個殘酷的事實，而在它的背后是一個引發(fā)古往今來無數(shù)哲人為之迷惘,、思考并從各個角度尋求答案的人生問題,。

詩的第十三到第十六句“一世異朝市，此語真不虛,，人生似幻化,，終當歸空無”，是最后一段,，寫作者聽薪者回答后的所感,。這四句詩參破、說盡了盛則有衰,、生則有死這樣一個無可逃避的事物規(guī)律和自然法則,。詩句看似平平淡淡，而所包含的感情容量極大,，所蘊藏的哲理意義極深,；這正是所謂厚積而薄發(fā)，也是陶詩的難以企及之處,。正如朱光潛在《詩論》第十三章《陶淵明·他的情感生活》中所說,，一些哲理，“儒,、佛兩家費許多言語來闡明它,，而淵明靈心進發(fā)，一語道破,。讀者在這里所領悟的不是一種學說,，而是一種情趣、一種胸襟,、一種具體的人格”,。讀陶詩，正應從中看到他內(nèi)心的境界,、智慧的靈光,，及其對世事、人生的了悟,。

有些賞析文章認為作者此行是訪故友,，是聽到故友“死沒無復余”而感到悲哀。但從整首詩看,，詩中并無追敘友情,、憶念舊游的語句，似不必如此推測,。而且,，那樣解釋還縮小了這首詩的內(nèi)涵。王國維曾說,，詩人之觀物是“通古今而觀之”,，不“域于一人一事”（《人間詞話刪稿》），其“所寫者,，非個人之性質(zhì)”,，而是“人類全體之性質(zhì)”（《紅樓夢評論·馀論》）。這首詩所寫及其意義正如王國維所說,。作者從“昔人居”,、耕者言所興發(fā)的悲慨、所領悟的哲理,，固已超越了一人一事,，不是個人的、偶然的,，而是帶有普遍性,、必然性的人間悲劇。,，而是帶有普遍性,、必然性的人間悲劇。