無論是身處學(xué)校還是步入社會,，大家都嘗試過寫作吧,，借助寫作也可以提高我們的語言組織能力。相信許多人會覺得范文很難寫？下面是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友,。

子路,、曾皙、冉有,、公西華侍坐教學(xué)反思 子路,曾皙,冉有,公西華侍坐課后反思篇一

“文意發(fā)現(xiàn)”的研究和實(shí)踐使我認(rèn)識到：文言文教學(xué)不能只講文言現(xiàn)象,。文言文這種言語形式與現(xiàn)代文的言語形式一樣，背后都是一種情感,、一種思想,，甚至是一個人、一個社會,、一個時代,。文言現(xiàn)象固然要學(xué)，它是一座橋梁,，可以引領(lǐng)著我們穿越時空,，與古人相識、溝通,，從而促成視界的融合并獲得知識,，鍛煉能力，提升智慧,。我們的目標(biāo)是彼岸,，而不是橋梁本身,。況且，每一篇文言文都是一個自足體,，有自己獨(dú)立而鮮活的生命,，充滿了獨(dú)特而豐富的意味。止于文言現(xiàn)象的文言文教學(xué)其實(shí)始終只引領(lǐng)學(xué)生站在文本的外圍,，而沒有走進(jìn)文本的內(nèi)部,。文言文中實(shí)施文意發(fā)現(xiàn)教學(xué)，重現(xiàn)了文言文課堂的生氣,，從另一個角度講,，回歸了文言文教學(xué)的本原。

學(xué)生如何通過閱讀發(fā)現(xiàn)文意,、獲得文意?從理論上講需要兩個條件：第一，學(xué)生需要有與文本相適應(yīng)的前理解,，包括一定的知識背景,、經(jīng)驗(yàn)積累、情緒準(zhǔn)備,、審美能力,、欣賞傾向等;第二，學(xué)生與文本需要相互作用,，學(xué)生訴諸想像,，產(chǎn)生感知，喚起情感,，進(jìn)行審美判斷,，對文本進(jìn)行再創(chuàng)造;文本對學(xué)生也產(chǎn)生引導(dǎo)力、影響力,。如果學(xué)生的前理解與文本產(chǎn)生較大的落差,，無法與文本相適應(yīng)，探尋不到文意,，怎么辦?

通過以上課例的實(shí)驗(yàn)和反思,，我認(rèn)為在課堂教學(xué)的形態(tài)下，教師可以在以下幾個方面幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)文意：

(1)為彌補(bǔ)學(xué)生背景知識的缺乏,，教師可以適時講授一些相關(guān)知識或補(bǔ)充相關(guān)文本,，幫助學(xué)生理解課文，發(fā)現(xiàn)文意,。

(2)為彌補(bǔ)學(xué)生知識,、經(jīng)驗(yàn)的不足，教師還可以組織學(xué)生充分交流探索,、發(fā)現(xiàn)的結(jié)果,，在交流中,，引起共鳴和碰撞，共享知識和經(jīng)驗(yàn),，糾正偏差和錯誤,，獲得發(fā)現(xiàn)和感悟，使文本逐漸與學(xué)生實(shí)際發(fā)生聯(lián)系,，從而使文本走進(jìn)學(xué)生的生活,，走進(jìn)學(xué)生的心靈。

(3)為幫助學(xué)生與文本進(jìn)行深層次的交流,，教師可以設(shè)計一些容易引起學(xué)生認(rèn)知沖突的問題,，學(xué)生通過對文本深層次的感受、理解,、思考,，能夠進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)文意，接受文意或者質(zhì)疑文意,。

子路,、曾皙(zēng xī)、冉(rǎn)有,、公西華(huá)侍(shì)坐,。子曰：“以吾(wú)一日長(zhǎng)乎爾，毋(wú)吾以也,。居則曰：‘不吾知也,。’如或知爾,，則何以哉?”

子路率爾而對曰：“千乘(shèng)之國,，攝(shè)乎大國之間，加之以師旅,，因之以饑饉(jǐn);由也為之,，比(bǐ)及三年，可使有勇,，且知方也,。”

夫子哂(shěn)之,。

“求,，爾何如?”

對曰：“方六七十,，如五六十,，求也為之，比及三年,，可使足民,。如其禮樂(yuè),，以俟(sì)君子,。”

“赤,，爾何如?”

對曰：“非曰能之,，愿學(xué)焉。宗廟之事,，如會同,，端章甫(fǔ)，愿為小相(xiàng)焉,?！?/p>

“點(diǎn)，爾何如?”

鼓瑟希,，鏗(kēng)爾,，舍(shě)瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰(zhuàn),?！?/p>

子曰：“何傷乎?亦各言其志也!”曰：“莫(mù)春者，春服既成,，冠(guàn)者五六人，童子六七人,，浴乎沂(yí ),，風(fēng)乎舞雩(yú)，詠而歸,?！?/p>

夫子喟(kuì)然嘆曰：“吾與點(diǎn)也?！?/p>

三子者出,，曾皙后。曾皙曰：“夫(fú)三子者之言何如?”

子曰：“亦各言其志也已矣!”

曰：“夫子何哂由也?”

曰：“為國以禮,，其言不讓,，是故哂之。唯求則非邦也與(yú)?安見方六七十,，如五六十而非邦也者?唯赤則非邦也與?宗廟會同,，非諸侯而何?赤也為之小，孰能為之大?”

子路,、曾皙,、冉有、公西華侍坐教學(xué)反思 子路,曾皙,冉有,公西華侍坐課后反思篇二

高一的一堂公開課《子路,、曾皙,、冉有,、公西華侍坐》已上了三分之二，對《侍坐》這篇文章的解讀正邁入高潮,。解讀了“亦各言其志也已矣”是孔子對三個學(xué)生言的“志”的肯定后,，我正想繼續(xù)問學(xué)生：“孔子對三個學(xué)生分別做了怎樣的評論?！庇幸晃煌瑢W(xué)突地站起來問道：“老師,，子路以勇治國，冉有以富治國,，公西華以禮治國,，如果說子路的志向是當(dāng)一個將軍，冉有的志向是當(dāng)一個政治家,，公西華的志向是當(dāng)一個小相,，也可以說是外交家，那么曾皙要當(dāng)什么,？”這個問題問得我措手不及,，因?yàn)閭湔n的時候，我將注意點(diǎn)放在了對“以禮治國”的理解上,，把曾皙的發(fā)言所描繪的“春風(fēng)沂水”的理想藍(lán)圖,，歸結(jié)為是儒家禮樂治國付諸實(shí)踐的完美體現(xiàn)，是大同世界,、理想社會的縮影,，但未對曾皙的個人價值意義上的志向作過多的關(guān)注。沒想到在學(xué)生的直覺上,，談理想就是科學(xué)家,、文學(xué)家、企業(yè)家等個人的定位,。學(xué)生出乎意料而又在情理之中地問了一個我備課時沒準(zhǔn)備的問題,。怎么辦？是按公開課備課的原有方案執(zhí)行下去,，還是在緊張的時間里去解答這個有爭議的問題,，而把這堂備“好”課的公開課導(dǎo)向不知去處的前方呢？我做著激烈的思想斗爭,，但是此刻直覺告訴我,，這時按公開課已備好的方案執(zhí)行下去，肯定是敗筆,，另起爐灶,，或許柳暗花明，而且這可能還是一座埋藏著金子的寶藏,，可能是深入閱讀文本的突破口,，我不禁為自己的彷徨而慚愧,，更為學(xué)生積極思考，敢于發(fā)問而欣喜,，于是我毅然拋開了原先設(shè)計的問題方案,，因勢利導(dǎo)，展開了一場備課之外的課堂對話,。

師：“這個問題問得好,，剛才我們分析得還欠到位，大家想想看,，哪位同學(xué)能回答這個問題,？”

生1：“曾皙的志向是想當(dāng)一名老師?！?/p>

師：“談?wù)勔罁?jù),。”

生1：“春天,，帶幾個學(xué)生,，游山玩水唱歌，這不就是一幅師生春游圖嗎,？”

生2：“我認(rèn)為是歸隱山林,，是隱士?！?/p>

生3：“不,，把自己的理想定為大同世界，應(yīng)當(dāng)是一名大政治家”

師：“看來答案不少,，還有嗎？”

兩三秒停頓后,，“曾皙的社會理想是和諧社會,，他的個人理想似乎應(yīng)當(dāng)是生活在這樣一個社會里的平常人”，一位女生在座位上回答道,。

師：“看來,，每個人對曾皙的志向都有不同的解讀，下面給大家三,、四分鐘時間,，分組討論一下，在文中找出自己的根據(jù),，或者找出反駁別人觀點(diǎn)的根據(jù),。”

學(xué)生們紛紛分組討論,，我趁機(jī)整理一下自己的思緒,，并在電腦里找出備課的資料庫,，將原先準(zhǔn)備給學(xué)生看的資料幻燈片做了簡單的重新組合。也沒時間關(guān)注學(xué)生討論的具體情況,，但看上去,，討論還熱烈。

師：“好,，大家談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

生4：“參考書上說,，這事發(fā)生在孔子的晚年，晚年的孔子恬退避世的思想很突出,，曾說過‘道不得,，乘桴浮于海’之類的話,，這‘喟然一嘆’流露出無奈,，消隱當(dāng)是合于情理的；而且曾點(diǎn)說,，‘異乎三子者之撰’,，又說‘浴乎沂，風(fēng)乎舞雩’,，去親近自然,，享受自然，應(yīng)當(dāng)說曾點(diǎn)想當(dāng)一個隱居在山林的隱士的看法得到了孔子的贊同,?！?/p>

生1：“孔夫子正是深感他的主張難以推行，所以說‘吾與點(diǎn)也’,，從政治國的路沒有機(jī)會走,，那就和人辦教育吧！當(dāng)個教師,，‘浴乎沂,，風(fēng)乎舞雩’，和學(xué)生一起‘詠而歸’,，豈不瀟灑,？”（生笑）

生5：“孔子對子路的‘哂之’，從下文看,，孔子并沒有否定三個學(xué)生治國的才能,、從政的志向，只是對他們?nèi)吮磉_(dá)志向的態(tài)度不滿意,，孔子并不是否定他們從政的理想,，而是積極評價他們的實(shí)力和才能，鼓勵他們大展宏圖?！?/p>

生3：“對?。”疚牡拈_頭孔子說：居則曰：‘不吾知也,！如或知爾,，則何以哉？’如果這些學(xué)生們只是想當(dāng)隱士,，當(dāng)教師,，當(dāng)一個凡人，要別人了解他干什么,？正是這些學(xué)生想得到國君的重用,，想怎樣才能合乎時機(jī)地顯露端倪，所以才說‘不吾知也’,！而孔子提問的前提也是‘如或知爾,，’有人要了解你們，想重用你們,，你們會怎樣,。所以他們的理想應(yīng)當(dāng)都是積極入世的，而不是當(dāng)什么隱士,、教師,，甚至凡人！”（眾生鼓掌）

生6（剛才在座位上回答的女生）：“曾皙的‘凡人’是在實(shí)現(xiàn)了大同世界的社會理想后的‘凡人’,，曾皙說‘異乎三子者之撰’,，是因?yàn)榍懊嫒煌瑢W(xué)的回答既有社會理想，又有對個人的名利,、地位的追逐,，而曾皙的理想只有社會、大家的,，沒有個人的榮華富貴,，天下為公，此‘凡人’非彼‘凡人’也,?！保ū娚?，鼓掌）

師：“很精彩,，大家還有嗎？”

“這位同學(xué),，你說說,！”我望著一雙欲說還休的眼睛說。

學(xué)生7：“‘暮春者’，暮春三月是春光和煦,，草長鶯飛,，充滿勃勃生機(jī)的季節(jié)，曾皙的人生定位應(yīng)該是亮麗的`,！”

學(xué)生8：“曾子‘舍瑟而作’,，作，起也,。推開琴瑟站起來,，有躊躇滿志、昂揚(yáng)向上之態(tài),?！?/p>

學(xué)生9：“隱逸者，好像是‘采菊東籬下,，悠然見南山’的無求,，‘只在此山中，云深不知處’的幽居,，或者‘空山不見人,，但聞人語響’的清凈，我感覺‘冠者五六人,，童子六七人’十幾個老老少少,，一大群人一起游玩，一起唱歌,，熱鬧非凡,，與隱士的心態(tài)不相符合，認(rèn)為曾子要當(dāng)隱者我是不同意的,?！保ㄉ中Γ恼疲?/p>

師：“剛才大家深入文本,，提出了對大師的不同理解,我也談一下幾位名家的看法,，以供參考：

《論語今讀》的作者李澤厚先生認(rèn)為，《侍坐》是非常著名也非常重要的一章,，該文從字句到內(nèi)容,，歷來有各種解說。宋代理學(xué)家朱熹在《論語集注》里說,，曾子‘而其言志,，則又不過即其所居之位，樂其日用之常,，初無舍己為人之意,。而其胸次悠然,，其與天地萬物上下同流，各得其所之妙,。隱然自見于言外,。’（幻燈片a）現(xiàn)代評論家朱宏達(dá)認(rèn)為‘曾皙的高明之處正在于他能將政治和道德的兩種理想熔為一爐,，而表現(xiàn)為春風(fēng)沂水,，一片和煦春光，這既可理解為政治上的理想寄托,，也可引申為道德的上的修養(yǎng)追求,，使得讀者大有仁者見仁，智者見智的思考余地,?！ɑ脽羝琤）現(xiàn)代作家張應(yīng)抗在《人生哲學(xué)論》里談到‘孔子的贊同曾皙，并非想作隱士,，想超脫塵世,，而要尋找單純、簡明,、樸素,、自然的人生。不要把自己當(dāng)圣人,，也不要當(dāng)一個冷嘲熱諷的厭世者,，而是要當(dāng)一個好老師、好朋友,、好父親,，一個有思想、懂世故,、通人情的長者,，一個不愛生活的人是成不了仁者的，一個不愛社會的人更不會成為仁者,，一個痛苦傷感,、嘆老嗟貧的人不是仁者，一個麻木冷漠,、無情無義的人也不是仁者,。仁人之心總是充滿了光明、道義,、歡樂,、眷愛，他熱愛自然,、音樂,、孩子、春天,，他的靈魂安寧,、沉靜、和諧,?！ɑ脽羝琧）做一位‘仁者’，應(yīng)當(dāng)是儒家至高的人生追求和人生境界,?！?/p>

（備的課還沒上好，一堂課的時間卻已到了）“今天我們穿越時空,，與先哲相識,、溝通、對話,、交流, 拓寬了自己的視界,、心胸，讓我們在《高山流水》的樂曲聲中,，再次走進(jìn)大師的心靈,，感受亙古長青的儒家文化的精髓吧！”伴隨音樂,，在朗誦聲中結(jié)束了本課,。

最好的教案不是“備”出來的，而是在課堂上生成的,。這堂課由一位學(xué)生的突發(fā)問題而導(dǎo)向了備課之外的課堂流程,，我在“猝不及防”的情況下干脆偏離原定的教學(xué)設(shè)計的課堂實(shí)踐，這恰恰被評課老師認(rèn)為是本堂課的最大亮點(diǎn),，學(xué)生也認(rèn)為通過思辨,，從字詞到內(nèi)容對本課有了更深入的解讀，這堂公開課雖不是一臺好戲,，但是一堂真課,。

一般教師在公開課上更是尊重學(xué)生，然而教師在與學(xué)生對話時,，或在潛意識中對話語的表達(dá)有著很強(qiáng)的先念,，學(xué)生往往受其誘導(dǎo)，在不知不覺中失去了師生對話的平等性,?；蚺麓騺y了自己的課堂教學(xué)節(jié)奏,，不敢放手讓學(xué)生多元解讀,，不能接受學(xué)生的“誤讀”,，而“委婉”地限制學(xué)生的主體性,，壓縮學(xué)生的話語權(quán),；或?yàn)榱硕嘣庾x而“多元解讀”，不能“糾正”學(xué)生的“誤讀”,，過分放縱學(xué)生的主體性,。這堂課的后半部分,，學(xué)生是教育過程中的第一主體,、也使最后主體的教學(xué)理念得到了真正體現(xiàn),，將教育的實(shí)現(xiàn)機(jī)制從學(xué)生的積累變?yōu)閷W(xué)生的自我生長,，學(xué)生在對知識進(jìn)行內(nèi)部的自我組織中提高了自身的素質(zhì)。

閱讀中,，言語對象的內(nèi)容與學(xué)生原有語感圖式的落差,，產(chǎn)生了一種張力,，這種張力是閱讀的審美價值之源,。閱讀主體從文本中解讀出來的,，有自身的人格力量與精神品位,；有自身的閱歷與經(jīng)驗(yàn),；有自身的文化、藝術(shù)和審美,。教師應(yīng)不斷豐富學(xué)生的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn),，在寬容、民主的氣氛中充分調(diào)動學(xué)生的主體能動性,，使他們敢想,，敢說。閱讀教學(xué)的本質(zhì)就是引導(dǎo),、幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)和消除張力的過程,。在本堂課的教學(xué)片段中，學(xué)生的對話并非是把本來應(yīng)該占據(jù)“閱讀對話”主導(dǎo)的另一主體方——文本撇在一邊的學(xué)生自由“交談“的對話,，而是走進(jìn)文本的內(nèi)部,，在閱讀中融入了自己的情感、經(jīng)驗(yàn),、意志,、觀點(diǎn)，形成自己的獨(dú)立的視野,，學(xué)生對文本產(chǎn)生創(chuàng)造力,，文本對學(xué)生也產(chǎn)生引導(dǎo)力、影響力,，不經(jīng)意中體現(xiàn)了真正的閱讀對話,。

教學(xué)對話是教師與學(xué)生以及學(xué)生與學(xué)生間對話的過程，如果用簡潔直觀的圖式表現(xiàn)這一過程,，大致可以演示為：

生本對話

原始文本

對 話

（師生,、生生）

文本1

文本2

教材課文

文本3

文本4

修正

從中我們可以看出，師生對話,，生生對話是整個閱讀過程的核心和關(guān)鍵,，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，“每個學(xué)習(xí)者都不應(yīng)等待知識的傳遞而應(yīng)該基于自己與世界相互作用的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)去建構(gòu)自己的知識并賦予經(jīng)驗(yàn)以意義”。其中“培養(yǎng)”,、“協(xié)作”,、“交流”和“意義建構(gòu)”是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的四大要素。本教學(xué)片段,，在學(xué)生提出問題的情境下,，通過師生對話和生生對話, 在協(xié)作交流中，引起共鳴和碰撞,，共享知識和經(jīng)驗(yàn),，糾正偏差和錯誤,，獲得發(fā)現(xiàn)和感悟,，還能使文本逐漸與學(xué)生實(shí)際發(fā)生聯(lián)系,，從而使文本走進(jìn)學(xué)生的生活,，走進(jìn)學(xué)生的心靈。學(xué)生在新舊知識經(jīng)驗(yàn)間反復(fù)的雙向的相互作用過程中主動地建構(gòu)了信息意義,，對新的信息進(jìn)行了編碼,，學(xué)習(xí)者以自己的方式建構(gòu)了對問題的不同理解。