當(dāng)品味完一部作品后，一定對生活有了新的感悟和看法吧,，讓我們好好寫份讀后感,，把你的收獲感想寫下來吧?？墒亲x后感怎么寫才合適呢?這里我整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文,，希望對大家有所幫助，下面我們就來了解一下吧,。
《儒林外史》的讀后感字 《儒林外史》的讀后感字篇一
吝嗇者如嚴(yán)監(jiān)生之屬,，迂腐者如馬純上之類，勢利者則五河縣人之流也,，恬淡者如莊征君,，渾雅者如虞博士，文木老人皆述之以筆，其歷歷者如在目矣,。
另有如五十五回述蓋寬及其鄰翁于雨花臺(tái)絕頂望江上舟船之往來,，紅日之西墜者，愚竊以為殆有謂也：其述江船之逡巡者,，非謂時(shí)人之去而后人之來,，寓述往追來之意者乎?而落日之謂非喻禮樂文章之頹廢也歟?噫吁兮，聊聊數(shù)筆而一至如是之思者,，此所謂文木之高妙也,。
夫難平者事也，無盡者欲也,，而皆出于人,，是知世間善惡，皆自人出,。夫人者無有窮而欲者無有盡，功名富貴,，朝夕掛念,，焉之此虛妄之物終為無益也?徒費(fèi)盡心情，誤盡流光,，莫如嘯傲林泉,，梅妻鶴子，快然自足,，極娛游于終日也,。
且夫古之君子，溫文爾雅,，雍容敦厚,，以正其身而推及人，行不言之教,，助禮樂之聞,，豈如文中之類，禮樂不行,，教化不興,，惟知皓首窮經(jīng)以為仕途，及仕則未知何謂仁義也,，無論唐詩宋詞文章辭賦也,，而盡日所見惟黃白之物，所聞皆為官之道也,。是以有泰伯祠群賢畢至,，以復(fù)舊時(shí)禮樂之教化者，實(shí)文木之喟嘆也。由是知之,，八股之為害甚矣!
嗚呼,，圣道之不傳也久矣，禮樂之不興也亦久矣,，而世人愚昧,，不解名利之屬終為虛妄，日追夜逐,，靡有朝矣!夫庸知濯足滄浪,，醉舞明月，伴藥爐經(jīng)卷,，自禮空王之樂也歟?余既悵然,，故雖有不才而敢不竭鄙誠以為此文者哉?
《儒林外史》的讀后感字 《儒林外史》的讀后感字篇二
我喜歡讀書，有些書是寫得很美,，但是最近我讀了一本書叫做《儒林外史》,，它沒有社么美麗的詞藻，但是一個(gè)個(gè)的故事卻深入人心,?！度辶滞馐贰肥俏覈诺湮膶W(xué)名著，其作者吳敬梓,。吳敬梓出生在康乾盛世的官宦人家,，世代為地方旺族，家世顯赫,，祖父吳旦是個(gè)監(jiān)生,，伯叔祖吳晟、吳昺皆進(jìn)士及第,。
《儒林外史》的藝術(shù)成就主要在于：第一,， 突破傳統(tǒng)說書體小說的敘事模式，進(jìn)入文人書面化創(chuàng)作;第二,，通過獨(dú)特,、鮮明的諷刺藝術(shù)成就反諷藝術(shù)的巔峰之作;第三，創(chuàng)造了新的小說結(jié)構(gòu)形式——以思想貫穿的連環(huán)短篇結(jié)構(gòu),。
《儒林外史》是我國文學(xué)諷刺藝術(shù)達(dá)到峰的一部巨著,，也是一面封建社會(huì)的照妖鏡。它通過對封建文人,、官僚豪紳,、市井無賴等各類人物的真實(shí)生動(dòng)的描寫，并涉及當(dāng)時(shí)的政治制度,、倫理道德,、社會(huì)風(fēng)氣等,，讓人深刻地認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)。
說到讀史,，有必要說說讀史的境界,，在此借用佛教中的三種境界：“看山就是山，看水就是水;看山不是山,，看水不是水;看山還是山,，看水還是水”。讀史的境界或許會(huì)因人而異,，但大概不會(huì)偏離這三層意思：第一層境界是只看到歷史的表象,，“看山就是山，看水就是水”;第二層境界是能透過歷史表象看到當(dāng)時(shí)社會(huì)的本質(zhì),，“看山不是山,，看水不是水”;第三層境界是通過對歷史的了解從而提煉出能為當(dāng)今社會(huì)所用的意識(shí)并運(yùn)用于當(dāng)今社會(huì)，“看山還是山,，看水還是水”,。
閑齋老人說《儒林外史》“讀之者無論是何人品，無不可取以自鏡”,，此僅為讀《儒林外史》的第一層境界;透過《儒林外史》深刻認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)統(tǒng)治者大興_,，設(shè)博學(xué)宏詞科以作誘餌，考八股,、開科舉以牢籠士人，以理學(xué)統(tǒng)治思想等方法來對付知識(shí)分子,，其中,，尤以科舉制為害最深，影響最廣,，使許多知識(shí)分子墮入追求利祿的圈套,，成為統(tǒng)治者的玩偶、學(xué)而無用的市儈,，此為讀《儒林外史》的第二層境界;《儒林外史》中反映的是當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的客觀現(xiàn)實(shí),，但士子們醉心制藝，熱衷功名利祿的習(xí)尚,，看不清當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí),，則純屬當(dāng)時(shí)人們的主觀意識(shí)問題，吳敬梓是“世人皆醉我獨(dú)醒”,，他深切期盼能喚醒世人,，或者說得更偉大些，他想醫(yī)治社會(huì),、拯救世人,。
如果這當(dāng)真是吳敬梓寫作《儒林外史》的目的的話,，則他的思想意識(shí)很值得當(dāng)今社會(huì)有責(zé)任心的人所借用，此當(dāng)為讀《儒林外史》的第三層境界的首要內(nèi)容,。當(dāng)今社會(huì)有責(zé)任心的人應(yīng)當(dāng)如吳敬梓那般,，用明晰的眼光和準(zhǔn)確的判斷力，認(rèn)識(shí)社會(huì),、認(rèn)識(shí)事物,，準(zhǔn)確表現(xiàn)和揭露社會(huì)，了解社會(huì)和事物的本質(zhì),，掌握社會(huì)和事物發(fā)展的規(guī)律,，分清是非，引人愛俗,、樂俗,，或者因?yàn)閼n世傷俗，奮而醫(yī)世救俗,，從而促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展,，切不可以一己私利的眼光看待社會(huì)、看待事物,，憤世嫉俗,，蠱惑他人棄俗、反俗,，讓人誤入歧途,，更不可以擾亂社會(huì)謀取個(gè)人私利為目的做出反人民、危害人民,，反社會(huì),、危害社會(huì)的事情,。
《儒林外史》的讀后感字 《儒林外史》的讀后感字篇三
《儒林外史》乃清代文人吳敬梓所作，以“諷刺”為主感，表現(xiàn),，反映了明清兩代儒生的功名生活,，也深刻地揭露了封建社會(huì)制度下,，文人的心理觀念的腐朽及科舉,，禮教和腐敗事態(tài)。至今仍十分具有警世好處,。
既然寫讀后感,，就必寫作者經(jīng)歷，以之結(jié)合,，才可感而寫,。作者吳敬梓，一個(gè)厭惡世俗,，憤度全倫的清代文人,，身在官場的他,，更是看透了不知多少沉浮，多少糾葛,，也由此著作了《儒林外史》,，此書以故事的形式，塑造鮮活人物,，其故事人物的刻畫代表了作者對封建事態(tài)的必須看法,。魯迅先生曾評價(jià)此書表述的委婉，犀利卻直白,，不失為現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的經(jīng)典,，可見此書的成功。
讀儒史,，讓我看到了古代封建王朝的頑固不化,，吃人，害人,。但更多的是讓我思考此刻的中國,。此刻的中國早不是如以前一般;此刻的中國是社會(huì)主義國家，是高舉列寧馬克思主義,，以人民為本的國家;此刻的中國更是為中華民族崛起而奮斗,，為實(shí)現(xiàn)“中國夢”而發(fā)奮，這令我們中華兒女感到無比驕傲,。但在我們前進(jìn)的路上,，總還是有一些絆腳石，例如：貪腐之風(fēng)不減,，法律體制尚未較為完善,，諸多政府機(jī)構(gòu)缺乏監(jiān)察，環(huán)境惡化等等,，都是我們需要耐心,，細(xì)致,，認(rèn)真解決的問題,。
“趁風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！本妥屛覀冃袆?dòng)起來,，盡己之力，為建設(shè)強(qiáng)大,，民主,，美麗的中國作出貢獻(xiàn)。
重復(fù)的機(jī)構(gòu),，剩余的機(jī)構(gòu)只會(huì)浪費(fèi)錢和造成腐敗,。
有人總是擔(dān)心這樣會(huì)不會(huì)造成社會(huì)動(dòng)蕩,，事實(shí)上社會(huì)的穩(wěn)定在于還政于民，基層穩(wěn)定了,，還有動(dòng)蕩么?
