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美術(shù)鑒賞論文字 美術(shù)鑒賞論文1字篇一

這學(xué)期我有幸上了美術(shù)鑒賞課。老師為我們介紹了有關(guān)繪畫(huà),、建筑,、雕塑等方面的知識(shí)。使我對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生了一定的興趣,。在這里,，我就淺談一下對(duì)藝術(shù)美特征的一些認(rèn)識(shí)。

藝術(shù)美是指各種藝術(shù)作品所顯現(xiàn)的美,。藝術(shù)美作為美的一種形態(tài),，它是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物。藝術(shù)家的創(chuàng)作活動(dòng)作為一種精神生產(chǎn)活動(dòng),，從本質(zhì)上說(shuō),，也是人的本質(zhì)力量的定向化活動(dòng)。因此,，藝術(shù)美也就是人的本質(zhì)力量在藝術(shù)作品中通過(guò)藝術(shù)形象的感性顯現(xiàn),。

藝術(shù)美包含著兩個(gè)方面的內(nèi)容，一方面藝術(shù)是對(duì)客觀社會(huì)生活反映,，另一方面藝術(shù)又凝聚著藝術(shù)家主觀的審美理想和情感愿望,。也就是說(shuō)，藝術(shù)美既有客觀的因素,，又有主觀的因素,，這兩方面通過(guò)藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)互相滲透、彼此融合,，并物化為具有藝術(shù)形象的藝術(shù)作品,。因此，藝術(shù)美的主要特征便集中表現(xiàn)為：形象性,、主體性,、審美性等基本特征。

（一）藝術(shù)美的形象性

藝術(shù)美的基本特征之一是形象性,?；蛘邠Q句話說(shuō)，藝術(shù)形象是藝術(shù)反映生活的特殊形式,。所謂形象性,，是指任何藝術(shù)作品都必須具有生動(dòng),、具體、具有一定觀賞價(jià)值的藝術(shù)形象,。普列漢諾夫曾經(jīng)講過(guò)，藝術(shù)“既表現(xiàn)人們的感情,，也表現(xiàn)人們的思想,，但是并非抽象的表現(xiàn)，而是用生動(dòng)的形象來(lái)表現(xiàn),。這就是藝術(shù)的最主要的特點(diǎn)”,。各個(gè)具體的藝術(shù)門(mén)類，它們所塑造的形象具有各自不同的特點(diǎn),，如繪畫(huà),、雕塑、攝影,、書(shū)法等塑造視覺(jué)形象,，音樂(lè)塑造聽(tīng)覺(jué)形象，戲劇,、影視塑造綜合形象,，語(yǔ)言藝術(shù)塑造不能直接感受到的文學(xué)形象等。但無(wú)論如何,，形象性是任何藝術(shù)種類都不可缺少的,，是藝術(shù)美的基本特征。二）藝術(shù)美的直觀性,。所謂直觀性,，就是具體生動(dòng)性和直接可感性，它能夠直接作用于人的感覺(jué)器官而在大腦中產(chǎn)生感覺(jué),、知覺(jué)和表象,，并進(jìn)而產(chǎn)生聯(lián)想或想象。這是因?yàn)槿魏嗡囆g(shù)美總是由形象的美決定的,。而一切形象又都是直觀的,。有些藝術(shù)作品中，藝術(shù)美的直觀性表現(xiàn)得十分明顯,。例如意大利文藝復(fù)興時(shí)期著名美術(shù)家達(dá)·芬奇的優(yōu)秀肖像畫(huà)《蒙娜麗莎》,。在另一些藝術(shù)作品中，藝術(shù)美的直觀性雖然不如上面所說(shuō)的那么明顯,，但是,，它們也直接作用于我們的感覺(jué)器官，使我們經(jīng)過(guò)聯(lián)想或想象,，在腦中產(chǎn)生出美的形象,。

（三）藝術(shù)美的審美性

藝術(shù)美的第三個(gè)基本特征就是審美性,。從藝術(shù)生產(chǎn)的角度來(lái)看，任何藝術(shù)作品都必須具有以下兩個(gè)條件：其一,，它必須是人類藝術(shù)生產(chǎn)的產(chǎn)品,；其二，它必須具有審美價(jià)值,，即審美性,。正是這兩點(diǎn)，使得藝術(shù)品和其他一切非藝術(shù)品區(qū)分開(kāi)來(lái),，也使得藝術(shù)美與自然美區(qū)分開(kāi)來(lái),。

（四）藝術(shù)美的主體性

藝術(shù)美還有一個(gè)基本特征，就是主體性,。如前所述,，藝術(shù)作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn),，決定了藝術(shù)美必然具有主體性的特征,。毫無(wú)疑問(wèn)，藝術(shù)美來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活并反映現(xiàn)實(shí)生活,，但是,，這種反映絕不是簡(jiǎn)單的“模仿”或“再現(xiàn)”，而是融入了創(chuàng)作主體乃至欣賞主體的思想情感,，體現(xiàn)出十分鮮明的創(chuàng)造性和創(chuàng)新性,。所以，主體性作為藝術(shù)美的基本特征之一,，不但體現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作上,，而且體現(xiàn)在藝術(shù)欣賞中。

（五）藝術(shù)美的協(xié)調(diào)性,。所謂協(xié)調(diào)性,，最根本的是指內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，也就是說(shuō)以完全美的藝術(shù)形式表現(xiàn)真實(shí)的生活內(nèi)容,。藝術(shù)作品的美,，表現(xiàn)在形式同內(nèi)容有機(jī)地聯(lián)系一在起，并且由內(nèi)容來(lái)決定,，而內(nèi)容又僅僅在一定的形式之中,。這主要是由任何藝術(shù)美總是生活的反映來(lái)決定的。

（六）藝術(shù)美的典型性,。所謂典型性,，就是藝術(shù)作品中的形象既具有鮮明獨(dú)特的個(gè)性又能反映一定社會(huì)本質(zhì)的某些方面，并寄寓著藝術(shù)家的審美理想和審美情感。恩格斯要求作家塑造“典型環(huán)境中的典型性格”,，就是指的這種典型性,。毛澤東同志所說(shuō)：“文藝作品中反映出來(lái)的生活卻可以而且應(yīng)該比普通的實(shí)際生活更高，更強(qiáng)烈,，更有集中性,，更典型，更理想,，因此就更帶普遍性,。”也是指的這種典型性,。藝術(shù)美的典型性這一特征，同樣是由藝術(shù)美的基本內(nèi)容決定的,，它是人對(duì)于美的理想的追求和體現(xiàn),。

（七）藝術(shù)美的民族性。所謂民族性,，就是各民族在長(zhǎng)期的共同生活過(guò)程中形成的各自的審美理想和藝術(shù)形式的特點(diǎn),。換句話說(shuō)，任何一件藝術(shù)作品中的美都必然具有產(chǎn)生這種美的各個(gè)民族的不同特色,。這是由于任何一位藝術(shù)家都從屬于一定的民族,，他的作品中的美必然不能超脫他所在民族的整個(gè)歷史。

隨著時(shí)間的推移,，美術(shù)鑒賞課即將結(jié)束,。很感謝老師為我們提供了那么多有關(guān)藝術(shù)方面的知識(shí)，彌補(bǔ)了我在藝術(shù)知識(shí)上的不足,，也使我對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生了興趣,。希望在今后的學(xué)習(xí)生活中，我能繼續(xù)汲取藝術(shù)方面的知識(shí),，不斷充實(shí)自己,，豐富自己，提高自身的內(nèi)涵,。

美術(shù)鑒賞論文字 美術(shù)鑒賞論文1字篇二

淺談中外藝術(shù)作品中藝術(shù)與美的關(guān)系

摘要：古今中外藝術(shù)作品數(shù)不勝數(shù),，有的藝術(shù)作品很容易被大眾所接受，但還有一些藝術(shù)作品,，由于所表達(dá)的內(nèi)容太過(guò)于個(gè)性而不被大眾所接受,，那是因?yàn)槿藗儾挥X(jué)得它美。由此,，我們就會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn),，是不是所有的藝術(shù)都美，那不美的能不能算是藝術(shù)。關(guān)鍵詞：藝術(shù)作品,；藝術(shù),；美

要討論藝術(shù)與美的關(guān)系，首先需要分別討論什么是藝術(shù),，什么是美,。

藝術(shù)具有社會(huì)本質(zhì)、認(rèn)識(shí)本質(zhì)和審美本質(zhì),。藝術(shù)是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài),，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑。藝術(shù)這種社會(huì)事物是一種相對(duì)于物質(zhì)關(guān)系的社會(huì)意識(shí)形態(tài),；是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上,，并從根本上說(shuō)是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的上層建筑，它反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),，也反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),。藝術(shù)是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。藝術(shù)以特有的方式“掌握”世界,，藝術(shù)是對(duì)世界的一種認(rèn)識(shí),，康德就曾把藝術(shù)看作是一種天才的表現(xiàn)。另外,，席勒和斯賓塞等人認(rèn)為藝術(shù)是游戲的產(chǎn)物,，來(lái)自過(guò)剩的精力而不帶功利性。近年來(lái),，我國(guó)理論界不斷有人重復(fù)列夫·托爾斯泰和克萊夫·貝爾等西方理論家的說(shuō)法,，藝術(shù)不是認(rèn)識(shí)或主要不是認(rèn)識(shí)，是情感的傳達(dá)和心理功能的表現(xiàn),；或認(rèn)為藝術(shù)就是單獨(dú)的形式構(gòu)成等,。

對(duì)于美是什么的探討，中國(guó)與西方的觀點(diǎn)是不同的,。在西方,，美學(xué)研究的歷史是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的。西方美學(xué)史上對(duì)美的本質(zhì)的探討已有兩千多年的歷史了,。但歸納起來(lái),，不外乎這樣兩種意見(jiàn)：一種是從精神世界去探討美的本質(zhì)，把美本質(zhì)最終歸結(jié)為絕對(duì)理念,、絕對(duì)精神,，或主觀意識(shí)、審美感受,，從哲學(xué)的根本問(wèn)題上顛倒了物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系,，這條途徑，顯然是唯心主義的。另一種是從客觀世界的自然事物出發(fā)探索美的本質(zhì),，把美本質(zhì)最終歸結(jié)為自然事物本身的某種感情特征和屬性,。這一思維路線肯定美在生活或美在客觀事物本身，有其正確的一面,，但由于它們一般都離開(kāi)了人的社會(huì)存在,，不懂得社會(huì)生活的本質(zhì)是實(shí)踐的，不能從主客體在實(shí)踐中的辯證關(guān)系來(lái)探討美的本質(zhì),，帶有明顯的直觀的缺陷,，這條途徑是形而上學(xué)唯物主義的，即機(jī)械唯物主義或舊唯物主義的,。

中國(guó)的美學(xué)思想同樣是源源流長(zhǎng)的,。在中國(guó)歷史上，不但許多哲學(xué)家的著作中都有美學(xué)思想,，而且在歷史歷代著名的詩(shī)人,、畫(huà)家、戲劇家,、音樂(lè)家,、書(shū)法家??所留下的詩(shī)文理論,、繪畫(huà)理論,、戲劇理論、音樂(lè)理論,、書(shū)法理論中,，也包含著豐富的美學(xué)思想，往往還是美學(xué)思想史中的精華部分,。但中國(guó)與西方美學(xué)史關(guān)于本質(zhì)的探討有很大的不同,。首先表現(xiàn)在，歷史美學(xué)史在探討美本質(zhì)時(shí),，直接與世界觀聯(lián)系起來(lái),；而中國(guó)則與世界觀的聯(lián)系不那么直接和緊密。其次,，中國(guó)美學(xué)史上許多美學(xué)范疇,，如氣韻、風(fēng)骨,、妙悟,、神韻、境界等等,，是西方美學(xué)史上聞所未聞的,。這些美學(xué)范疇雖然有許多辯證法思想，豐富了對(duì)美本質(zhì)的研究，但由于個(gè)人的解釋不同,，顯得比較零碎,、雜亂，不如西方的某些美學(xué)專著寫(xiě)得系統(tǒng),、明晰,。

藝術(shù)既能根據(jù)美的現(xiàn)實(shí)而創(chuàng)造藝術(shù)美，也能根據(jù)丑的現(xiàn)實(shí)而反映現(xiàn)實(shí)丑,，并且通過(guò)審美創(chuàng)造使現(xiàn)實(shí)丑轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美,。例如一個(gè)出賣肉體的妓女，在她年老的時(shí)候,，原先那豐滿,、富于曲線和青春魅力的人體的美消失了，變得畸形,、駝背,、形同枯槁。在現(xiàn)實(shí)中,，這樣的人體顯然是丑陋的,。但在羅丹的雕刻名作《老妓》中，現(xiàn)實(shí)的丑神奇地化成了藝術(shù)的美,。羅丹自己在解釋這個(gè)問(wèn)題時(shí)說(shuō)：“平時(shí)的人以為凡是在現(xiàn)實(shí)中認(rèn)為丑的,，就不是藝術(shù)的材料——他們想禁止我們表現(xiàn)自然中使他們感到不愉快的和觸犯他們的東西。這是他們的大錯(cuò)誤,。在自然中一般人所謂‘丑’,，在藝術(shù)中能變成非常美?！?/p>

由此可見(jiàn),，不是每件藝術(shù)作品看起來(lái)都美，但每件藝術(shù)作品都具有藝術(shù)美,。藝術(shù)美指的是藝術(shù)作品的美,，是由創(chuàng)作主體的審美認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生、“按照美的規(guī)律”并為著美的目的而創(chuàng)造的事物的美,。讓我們學(xué)會(huì)去欣賞藝術(shù)作品的藝術(shù)美,，而不是只從表面觀看其是美還是丑。