江蘇高考題目江蘇高考蝴蝶山洞篇二

在天空還未放亮的時候,，一個人牽著馬,，走在人煙稀少的小路上。這個人正在想的和當(dāng)時的時間完全不一樣,。周圍是一片寂靜,，而他的心中卻如盛夏一般炎熱，心中是那樣的激動與興奮,，那樣的期待與焦急,。在與路人的交談之中，他得知了自己前進的方向，而那終點,，便是他朝思暮想的地方—他的故鄉(xiāng),，他的家。

他就是東晉時期的隱士,，被后世成為靖節(jié)先生的陶淵明。

陶淵明因為“不愿為五斗米折腰”,，毅然辭官返回家鄉(xiāng),。“既自以心為形役,，奚惆悵而獨悲?”這是陶淵明的心聲,。是啊，陶淵明就是陶淵明,，他就是這樣的一個人,。他有自己的思想，決不會去做自己認為不正確的事,?！皩嵜酝酒湮催h，覺今是而昨非,?！碧諟Y明醒悟了，自己既然改變不了什么,，那么,，干脆棄官回鄉(xiāng)好了。他為了自己的心而擺脫了包袱,，這樣做他覺得心中無比快樂,，這就足夠了。

陶淵明牽著馬,，回到了讓自己時時刻刻思念著的故鄉(xiāng),。他站在村口，望著自家的房子,，這時,，他再也抑制不住心中那無比興奮的感覺了，向著自己的家大步的狂奔,。他的孩子早已在門口等候多時了,。陶淵明回到家中，看到自己最喜愛的菊花仍在綻放,，屋內(nèi),，妻子為自己斟滿了酒，他欣慰的開懷暢飲。

“倚南窗以寄傲,，審容膝之易安,。”陶淵明他深知,，住在自己的小屋里反而更容易安適,，他深知，田園才是能帶給他快樂的地方,，他深知,，隱居在此才是他最終的歸宿?！稗r(nóng)人告余以春及,，將有事于西疇?！边@便是釋然的陶淵明,。他寧可當(dāng)一個普普通通、碌碌無為的在天地間耕耘的農(nóng)民,，也不愿做一個違背自己的良心,，為了自己一口飯就向人屈膝的奴才。

這便是陶淵明的氣節(jié),。

“木欣欣以向榮,，泉涓涓而始流。善萬物之得時,，感吾生之行休,。”顯然,，縱然是有著超脫生死的曠世樂觀,，陶淵明也是有著他自己的無奈的，當(dāng)初他做官,，一是為了糊口,，二是為了可以替百姓做些好事，而殘酷的現(xiàn)實卻讓他大失所望,。陶淵明在黑暗中清醒了,，他回到了屬于自己的地方—田園，做了一名隱士,，一名讓后世稱贊的,，有著不為五斗米折腰的氣節(jié)的陶淵明。

江蘇高考題目江蘇高考蝴蝶山洞篇三

【特點】

采用特征舉例法描寫動物時,，一般先指出動物的某一方面特點,，然后舉具體的例子加以證實。采用這種方法描寫動物要注意抓住最能反映動物的這一方面的特點，而且要盡量寫具體,，使讀者覺得可信,。

特征說明法

【特點】

采用特征說明法描寫動物，一般先介紹動物的某一特征,，再說明它的作用,，或說明為什么具有這一特征。接著采用同一方法逐一介紹動物的其他特征,。采用這種方法描寫動物,，要注意科學(xué)性，要有依據(jù),，不能采取想當(dāng)然的方法加以說明。為了提高寫作能力,，我們要注意多閱讀科普讀物,，了解動物的習(xí)性。

重點突出法

【特點】

采用重點突出法描寫動物,，首先要仔細觀察某一動物,，找出它與眾不同的地方加以描述。在描寫動物的最主要特點時,，要注意采用比喻,、擬人、比較等方法,，使重點部分給讀者留下深刻的印象,。采用重點突出法描寫動物，有的對主要特點詳細描述,，次要特點一筆帶過;有的則內(nèi)寫主要特點,，不寫次要特點。

成長變化法

【特點】

用成長變化法描寫動物,，要注意把動物從小到大整個過程中的幾個主要階段寫下來,，不能采用寫流水帳的方法。描寫動物成長過程中的幾個主要階段時,，要注意把前因后果交代清楚,，避免中間銜接不上，使讀者看了莫明其妙,。動物的成長過程是一個漫長的過程,，因此采用這種方法描寫動物，要注意系統(tǒng)地觀察,，要不意識地寫系列觀察日記,，把觀察結(jié)果寫下來。最后，只要將觀察日記加以剪裁,，就可成一篇反映動物成長過程的文章,。

實驗證明法

【特點】

采用實驗證明法首先要找出動物的一些鮮為人知的特點及習(xí)性，然后通過實驗來證明動物確實具有這方面的特點和習(xí)性,。在記敘實驗的過程時,，要把實驗的方法、經(jīng)過,、結(jié)果有條理地寫下來,，這樣才能使讀者信服。這一類作文一般按提出問題---進行實驗---明白道理的順序?qū)憽?/p>

江蘇高考題目江蘇高考蝴蝶山洞篇四

喜歡一卷詩書在手,，或品讀“照花前后鏡,，花面交相映”的慵懶與情思，一抹淺淡的遠山黛,，畫出女子的婉麗,；或感受太史公筆下暗潮涌動的政權(quán)爭奪，爾虞我詐,，險象環(huán)生,；或攜帶一顆心和三毛共赴撒哈拉沙漠，體味異域風(fēng)情,。正如古人所言,，“言為心聲，文如其人,?！焙芎玫模谖恼轮写_實能感受到作者的性情,，或瀟灑坦蕩,，或自由不拘。

大凡在文學(xué)界受人敬仰的,，讀者都能找到與文章匹配的詞匯去概括作者的性格特點,，想來這就是大家所能感知的“人品”了吧。他并非僅從一篇文章中體現(xiàn),，而是滲透在作家一生的寫作歷程中,。初識袁中郎是在《滿井游記》：山巒為晴雪所洗，娟然如拭,，鮮妍明媚如倩女之面而髻鬟之始掠也,。這樣瀟然山水的才子，想來也是一位生活的哲學(xué)家,，他自言“獨抒性靈,，不拘格套,，非從自己胸臆流出，不愿下筆”,。其實,，這話不但說出了中郎的文學(xué)主張，也說出了他的生活態(tài)度,。在那些贊美自然風(fēng)光的游記中,，每一篇都是他對這種生活本色的探索，一種行胸臆的格調(diào),。他的文章就是他的內(nèi)心,，大家能從文章中感受到作者人格的真，才會讓大家的心產(chǎn)生一種共鳴,。

文學(xué)貴在思想的碰撞,，金代元好問提出了自己不一樣的看法：“心畫心聲總失真，文章寧復(fù)見為人,?！贝蠹乙恢闭J為的在人格與文章之間的等號卻在這里發(fā)生了微妙的變化。文章會成為人心的面具,，陽春白雪與下里巴人，或許大家需要用一雙聰慧的眼,，一顆睿智的心去感知,。

文章是抒發(fā)人性的渠道，而有時這條道路會被外面原因阻隔,，讓大家看虛假,，文章本身也淪為了工具。郭沫若以一首《天上的街市》成為中國現(xiàn)代詩史上一位舉足輕重的詩人,，當(dāng)革命的烈火蔓延整個中國大地時,，他的詩便成為了配合革命形勢的產(chǎn)物，毫無立場的歌頌與批判,，是成為“御用文人”的悲哀,。或許在郭老的骨子里是崇尚自由的浪漫主義,，但他的心被拷上政治的枷鎖時,，所有藝術(shù)的美感就消失殆盡了。過去歌頌出《女神》如此清新好看詩篇的人,，湮沒在革命的浪潮中,，大家只能扼腕嘆息了。

但不管有哪些不一樣的看法,，有一樣是不可以不承認的：文顯其品動人心,。由于他們能將我們的真當(dāng)作湯底,，用生活的閱歷作為菜料，以真情實感為輔料,，烹飪出一鍋讓人回味的佳肴,。