當(dāng)在某些事情上我們有很深的體會時(shí)，就很有必要寫一篇心得體會,，通過寫心得體會,，可以幫助我們總結(jié)積累經(jīng)驗(yàn)。那么你知道心得體會如何寫嗎,？下面是小編幫大家整理的優(yōu)秀心得體會范文,，供大家參考借鑒,，希望可以幫助到有需要的朋友,。

老子道德經(jīng)心得體會篇一

老子（Laozi）是中國古代偉大思想家之一,，其著作《道德經(jīng)》至今仍然被廣泛閱讀和解讀。本文將通過對《道德經(jīng)》的閱讀和思考,，述說我對于這一經(jīng)典著作的心得體會,。

首先，在《道德經(jīng)》中,，老子強(qiáng)調(diào)了以“道”為主導(dǎo)的思維方式和生活態(tài)度,。道既是宇宙萬物的根源，也是人類行為的準(zhǔn)則,。老子認(rèn)為人應(yīng)該追求簡樸、自然、無為而治的生活方式,，遵循“道”的原則,，以達(dá)到真正的幸福。我在生活中深有體會,，在現(xiàn)代社會,，繁雜的物質(zhì)需求和虛榮心常常使人迷失自我。而當(dāng)我勇敢站在“道”的角度來審視一切,，我發(fā)現(xiàn)自己可以返璞歸真,，享受簡單而真實(shí)的生活。只有用簡單的心態(tài)對待復(fù)雜的事物,，才能擁有真正的內(nèi)心平和和滿足感,。

其次，老子在《道德經(jīng)》中提出了“無為而治”的思想,，強(qiáng)調(diào)不過度干預(yù)和管理,。他認(rèn)為政府和領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該發(fā)揮最低限度的作用，尊重個(gè)人自主性,，從而推動社會的和諧與發(fā)展,。這一思想也可以應(yīng)用到日常生活中。相比于過度干預(yù)他人的行為,，我更傾向于放手,，允許自己和他人自由地發(fā)展。每個(gè)人都有獨(dú)特的路徑和經(jīng)歷,，只有讓他們自主地選擇,，才能發(fā)揮出最大的潛力。而當(dāng)我接受這種“無為而治”的方式時(shí),，我發(fā)現(xiàn)自己更加寬容和平和,，也更容易找到自己的定位。

此外,，《道德經(jīng)》中的“柔弱勝剛強(qiáng)”思想給我留下了深刻印象,。老子認(rèn)為柔軟、靈活的力量勝于強(qiáng)硬,、剛強(qiáng)的力量,。他用“水”來比喻“道”的特性，水具有適應(yīng)和包容一切的特點(diǎn),，而強(qiáng)硬則容易被打破,。在現(xiàn)實(shí)生活中，我也對這一思想表示贊同,。在處理人際關(guān)系和解決沖突時(shí),，我已經(jīng)親身感受到柔軟和包容的力量,。當(dāng)我以柔和的態(tài)度面對他人的批評和抵抗時(shí),，往往能化解緊張局勢,，取得更好的結(jié)果。這種“柔弱勝剛強(qiáng)”的思想給了我更多的智慧和應(yīng)對問題的策略,。

最后,，我認(rèn)為老子在《道德經(jīng)》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“無為而無不為”思想,，對于個(gè)人的成長和修養(yǎng)也具有重要的啟示意義。人們常常陷入對于成功和成就的焦慮中,，不斷追求外在的榮譽(yù)和功利,。然而，“道德經(jīng)”提醒我們,，真正的內(nèi)心平和和滿足不是來自于功成名就,，而是來自于內(nèi)在的修養(yǎng)。只有內(nèi)心的平和與積極的力量,，在任何時(shí)候都能讓我們保持內(nèi)心的寧靜和堅(jiān)定,。我在生活中深切地感受到，當(dāng)我將過多的注意力放在成就上時(shí),，我會感到極度的壓力和不滿足,。然而，當(dāng)我放下一切追逐并專注于內(nèi)心的成長和修養(yǎng)時(shí),，我會發(fā)現(xiàn)真正的自由和幸福,。

綜上所述，《道德經(jīng)》為我們提供了深刻的生活智慧和指導(dǎo),，引導(dǎo)我們向簡單,、自然和寧靜的生活方式邁進(jìn)。在這個(gè)喧囂的時(shí)代,，我們往往容易迷失自我和方向,。當(dāng)我們讀懂老子的《道德經(jīng)》，并將其內(nèi)化為自己的行為準(zhǔn)則時(shí),，我們能更好地應(yīng)對生活的挑戰(zhàn),，實(shí)現(xiàn)真正的自由與幸福。

老子道德經(jīng)心得體會篇二

致虛極,，守靜篤,；萬物并作，吾以觀復(fù),。夫物蕓蕓,，各復(fù)歸其根。歸根曰靜,，靜曰復(fù)命,。復(fù)命曰常,，知常曰明。不知常,，妄作兇,。知常容，容乃公,，公乃全，全乃天,，天乃道,，道乃久，沒身不殆,。

此章歷代的釋意無數(shù),，而我以為皆難著邊際，無以更深刻的對老子思想與道德經(jīng)進(jìn)行闡釋,。我從道家修身根本出發(fā),，得出新論如下：

此章重點(diǎn)為“致虛極，守靜篤”,，全文以此而展開,，不理解“致虛極，守靜篤”,，后面的文字解釋也只是牽強(qiáng),。老子是從道家修煉“返觀內(nèi)照”而得之境界來引申對世間常道的解釋。首先“虛”與“靜”是既對立又統(tǒng)一的,，是一種狀態(tài),，你中有我，我中有你,?！疤摗睘榭侦`，體會為散發(fā)狀,；“靜”為沉靜,，呈收斂狀?！爸隆蓖?，可從“虛其心”來體會，道家修習(xí)養(yǎng)身的過程,，以虛其心開始,，虛至四肢百骸，而四肢百骸皆空靈,，無時(shí)空地域限制,，無往而不至,，真空無象，能夠滿屋,、滿天地,、滿宇宙，而今日而遠(yuǎn)古,。過程或潛移或發(fā)散,，以至無我無身無世界。此“極”為無極,，或?yàn)榘藰O,，或?yàn)橛钪婧榛摹?/p>

而“靜”的過程從守開始，“守”者,，抱元守一,，讓思想沉靜，從時(shí)空與外界空間收斂至自身至一點(diǎn),，而到達(dá)某種衡定,、穩(wěn)定、篤定的境界,。此“篤”為篤定,，為極細(xì)小，或如針尖,，無縫隙如無物般恒定,。

于是，老子方有“萬物并作,，吾以觀復(fù),。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根,?！钡母锌,！皬?fù)”與“歸其根”才是此篇的點(diǎn)題,。“虛”與“靜”是道家修身中必習(xí)的兩手,，如“陰陽,、有無”既對立又統(tǒng)一。虛至極為無,，靜到篤是有,。虛為展開，至極為空靈為“作”；靜是回歸,，回到此刻,，是“復(fù)”，靜到篤定屬回歸本原為“歸根”,。從養(yǎng)性功夫來說,，“虛靜”的過程如佛家心的起滅過程，虛為心起,，靜為心滅,，有無相生，互有你我之佛道原旨,。

此章之后節(jié)皆為老子從修身之虛靜感悟展開對天道,、人道常理的延伸分析，萬變不離其蹤,，這才是“道”的至理呵！

由此,，我獨(dú)推崇清之宋常星說：“造其極曰致,，真空無象曰虛，虛而至虛曰極,?！保骸皩Ｒ徊欢皇兀湃徊粍釉混o,，虛一渾厚,，靜而至靜曰篤?！钡?，所有釋意皆不夠細(xì)致，皆獨(dú)不能從修身的體驗(yàn)與角度來理解與感悟,，想老子思想無欲無求,，其經(jīng)意當(dāng)從本原出發(fā)理解，而不就應(yīng)根據(jù)時(shí)代思維做論證也,。

老子道德經(jīng)心得體會篇三

《道德經(jīng)》是中國古代文化瑰寶中的一顆明珠,，這本書的作者是古代哲學(xué)家老子?！兜赖陆?jīng)》是一本極其重要的哲學(xué)著作,，它深刻地闡述了道德與人性的關(guān)系。在閱讀和研究《道德經(jīng)》的過程中,，我對道德的本質(zhì),、人性的優(yōu)劣以及修身養(yǎng)性等問題有了更為深刻的認(rèn)識和體會。

道德是人類社會生活中的重要組成部分之一,，是維系社會秩序和促進(jìn)社會進(jìn)步的重要力量,。老子在《道德經(jīng)》中認(rèn)為,，道德不是外在規(guī)范和束縛，而是內(nèi)心的自律和責(zé)任心的體現(xiàn),。道德是一種內(nèi)在的自覺和自愿遵守的行為準(zhǔn)則,，它源于人性的善良和對他人的關(guān)懷。正如老子所言：“為善者,，天之道也,；不善者，不天之道也,?！钡赖碌谋举|(zhì)是善良，是對他人的尊重和幫助,，在行為上體現(xiàn)了人性中的高尚品質(zhì),。

此外，老子在《道德經(jīng)》中格外強(qiáng)調(diào)了修身養(yǎng)性的重要性,。他認(rèn)為,，一個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)和道德品質(zhì)決定了其為人的表現(xiàn)和在社會中的地位。只有在內(nèi)心修身養(yǎng)性,，才能做到從容淡定,、坦然處世。而修身養(yǎng)性的關(guān)鍵在于保持內(nèi)心的寧靜和平和,，心靜則事成,。這一觀點(diǎn)深深地觸動了我，使我意識到修身養(yǎng)性不僅僅是個(gè)人修行的重要內(nèi)容,，更是社會溝通與和諧的基石,。

《道德經(jīng)》對于人性的論述也給予了我許多啟迪。老子認(rèn)為,，人性本善,，但在社會環(huán)境的影響下，人們?nèi)菀妆还陀?qū)使,，從而失去了本真的自我,。他強(qiáng)調(diào)了回歸本性和返璞歸真的重要性，呼吁人們擯棄虛榮和欲望,，追求內(nèi)心的寧靜和平和,。這一理念給了我很大的啟示，讓我意識到陷入功利和欲望的追逐中只會迷失自我,，反而應(yīng)該反思自己的真實(shí)需求,，重拾內(nèi)心的純真與善意。

道德與人性的關(guān)系在《道德經(jīng)》中得到了完美的展現(xiàn)。這本書通過反思人性的善良,、倡導(dǎo)修身養(yǎng)性以及呼吁回歸本性等思想,，使我對道德的內(nèi)涵和人性的本質(zhì)有了更深入的理解。我深信,，只有通過道德的引導(dǎo)和塑造,，才能培養(yǎng)人們內(nèi)心的善良品質(zhì)和道德觀念。而修身養(yǎng)性則是實(shí)現(xiàn)道德目標(biāo)的重要途徑,，只有修身養(yǎng)性,，才能真正做到以身作則，影響他人,，推動社會發(fā)展,。

總之，《道德經(jīng)》是一本博大精深,、彌足珍貴的著作,，它對于人們思考道德與人性的關(guān)系，提升自身修養(yǎng)等方面起到了積極的引導(dǎo)作用,。讀完《道德經(jīng)》,，我深刻地體會到道德的重要性和修身養(yǎng)性的價(jià)值。我相信,，只有在道德的引導(dǎo)下，人性的善良才能真正得以綻放,，社會才能變得更加和諧與進(jìn)步,。因此，我將繼續(xù)深入研究《道德經(jīng)》,，在實(shí)踐中行善盡義,、修身養(yǎng)性，為構(gòu)建一個(gè)更美好的社會做出自己的努力,。

老子道德經(jīng)心得體會篇四

原文我是看不懂的,，從譯文的描述中作了一些思考。

道德經(jīng)分析的范圍側(cè)重于非物質(zhì)的一面,，分析了個(gè)體和集體,。個(gè)體分析的刻度是普通人與圣人。集體分析是側(cè)重于道德來推動集體往更好的方向運(yùn)轉(zhuǎn),，而集體分析的刻度“你”和“我”,。

人，人類社會,，世間萬物,，用哲學(xué)和科學(xué)來概括總覺得不夠全面，所以我喜歡用“物質(zhì)”和“非物質(zhì)”來得到兩個(gè)范圍。自有文字以來人類文明就在物質(zhì)與非物質(zhì)這兩個(gè)范圍萌生了無盡的好奇和探索,，從古到今,，從今到末來，人一定會探索下去,。

哲學(xué)側(cè)重點(diǎn)是“非物質(zhì)”范圍,，道德經(jīng)的側(cè)重點(diǎn)也是“非物質(zhì)”范圍，但是他們的刻度不一樣,。東方哲學(xué)和西方哲學(xué)的確有很大的內(nèi)容差異,，但是內(nèi)容都是“非物質(zhì)”范圍，這挺重要的,。我覺得產(chǎn)生這種差異內(nèi)容的根本原因是不同宗教信仰環(huán)境導(dǎo)致的,。

扯得遠(yuǎn)了些，回到道德經(jīng),。道德經(jīng)里面的重點(diǎn)是什么呢,？重點(diǎn)是一個(gè)人必須有道德，一個(gè)社會必須重視道德,。為什么會這樣呢,？因?yàn)橹袊耸且匀藖斫虒?dǎo)、以人來衡量對錯(cuò)的,。但是有些人是以神來衡量對錯(cuò)的,，所以不同的依托形成了不同的對比。記得bbc紀(jì)錄片里面就有講到天主教對人們的生活形成的影響,，有興趣的可以去看一下,。因?yàn)槲覐男【捅晃腋赣H教導(dǎo)人要怎么樣，人不能怎么樣,，怎么才能成為人,，這種用人來衡量對錯(cuò)的教導(dǎo)的確對我形成了一種塑造，這里的我對我過去的評價(jià)只是陳述事實(shí)的意思,。

道德經(jīng)其實(shí)是基于道德上思考總結(jié)出的一篇,，從側(cè)面上說，人們在那個(gè)時(shí)候道德已經(jīng)到達(dá)了那一種地步,。道德經(jīng)是基于人與人之間的一種衡量,、發(fā)展、成就形成的,。道德經(jīng)說明了那時(shí)候我們是以人來衡量對錯(cuò)的,。維持自我的存在是需要代價(jià)。維持一個(gè)人的存在,，就是說你要維持自己一個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn),。圣人的存在就是維持圣人的標(biāo)準(zhǔn),。

其實(shí)道德經(jīng)是什么這個(gè)我不是很感興趣，為什么會有道德經(jīng)呢,？上面已經(jīng)給出答案了,。這里覺得一個(gè)事情挺重要的，哲學(xué)不能解決全部問題,，側(cè)重分析“非物質(zhì)”這個(gè)范圍,，但是人是由物質(zhì)和非物質(zhì)這兩個(gè)范圍形成的，學(xué)哲學(xué)的人不要忘了科學(xué),。

老子道德經(jīng)心得體會篇五

段一：

“道可道非常道,，名可名非常名?！边@是《道德經(jīng)》第一章的開頭,，也是老子對于道德的第一層理解。在我的理解中,，老子對于道德的探討主要包括了超越名利的精神追求,、修身養(yǎng)性的道路以及無為而治的智慧。在讀完《道德經(jīng)》后,，我更加深刻地理解到了道德的真諦,，也對于如何在日常生活中實(shí)踐道德有了更多的思考和領(lǐng)悟。

段二：

老子指出,，道德并非是名利所能比擬的,，因?yàn)榈赖鲁搅巳藗兏≡甑挠且环N內(nèi)心深處的追求和境界,。人們常常被社會上瑣碎繁雜的名利所迷惑,，一味追逐權(quán)力、金錢和地位,，往往忽略了心靈和靈魂的需要。而道德,，正是超越了物質(zhì)世界的束縛,，去追求一種更高尚而純粹的精神境界。在現(xiàn)代社會中,，名利之爭無處不在,，商業(yè)利益、政治斗爭,、人際交往等都充滿了世俗的名利考量,。然而，正是因?yàn)樽非竺?，人們往往迷失了?nèi)心的平和與安寧,。因此,，學(xué)會超越名利的束縛，追求道德的境界,，成為我們實(shí)踐道德的重要一步,。

段三：

道德觀念要在個(gè)體的修身養(yǎng)性中得到體現(xiàn)。老子提出了修身養(yǎng)性,，即通過舍棄物質(zhì)的欲望,，追求內(nèi)心的安寧與卓越。修身養(yǎng)性強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)人的內(nèi)外和諧,，注重培養(yǎng)自己的品德和修養(yǎng),，融入社會并與他人和睦相處。在現(xiàn)實(shí)生活中,，每個(gè)人都有自己的追求和欲望,，但很少有人能夠真正做到心有余力。老子告誡我們要與自己的欲望和嗜好對抗,，克制住沖動和貪婪,，修身養(yǎng)性才能真正徹底。通過修身養(yǎng)性,，我們能夠更好地控制自己的情緒和欲望,，成為一個(gè)更加平和、善良和有責(zé)任感的人,。同時(shí),，修身養(yǎng)性也使我們更容易與他人建立起和諧的關(guān)系，創(chuàng)造出和諧穩(wěn)定的社會環(huán)境,。

段四：

道德的實(shí)踐需要智慧的引導(dǎo),。老子提出了無為而治的智慧，主張關(guān)注自然規(guī)律,，注重隨遇而安,。在社會運(yùn)作中，有時(shí)候我們不能過于強(qiáng)求,，而應(yīng)該隨順自然,，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)采取合適的行動。過度干預(yù)會引發(fā)更多的問題和矛盾,，而適當(dāng)?shù)臒o為而治,，可以在最小的代價(jià)下實(shí)現(xiàn)最好的效果。諸如政府的管理,、企業(yè)的經(jīng)營,、家庭的教育等，都需要智慧的引導(dǎo)和無為而治的思維,。當(dāng)我們面對困境和挑戰(zhàn)時(shí),，掌握無為而治的智慧,，尊重自然規(guī)律，才能避免盲目行動和因?yàn)閭€(gè)人意志而帶來的后果,。

段五：

在實(shí)踐道德的過程中,，我們要堅(jiān)守自己的本心，不被外界的干擾所影響,。同時(shí),，要堅(jiān)信善良與真善美的力量，將道德價(jià)值轉(zhuǎn)化為具體的行動,。每個(gè)人都有自己的獨(dú)特路徑,，面對的機(jī)遇和挑戰(zhàn)也各異。而每一次的選擇和行動都是對自己內(nèi)心價(jià)值的選擇和堅(jiān)守,。只有通過踐行道德,，讓道德品質(zhì)成為自己的堅(jiān)實(shí)內(nèi)核，才能最終在人生的道路上找到真正屬于自己的意義和價(jià)值,。

總結(jié)：

通過閱讀和體悟《道德經(jīng)》,，我深刻地理解到了道德的重要性和真諦，認(rèn)識到了道德的實(shí)踐需要超越名利的精神追求,、修身養(yǎng)性的道路以及無為而治的智慧,。道德品質(zhì)是一個(gè)人的內(nèi)核，也是我們與世界和他人建立聯(lián)系的紐帶,。在現(xiàn)代社會中,，我們應(yīng)該在追求名利的同時(shí)，不忘初心,，修身養(yǎng)性,，用智慧和善良引導(dǎo)我們的行動，最終實(shí)踐道德,。只有如此,，我們才能實(shí)現(xiàn)個(gè)體的幸福與內(nèi)心的滿足，同時(shí),，為社會的和諧穩(wěn)定做出更多的貢獻(xiàn),。

老子道德經(jīng)心得體會篇六

《道德經(jīng)》通篇潛藏的一個(gè)主題意識是，反對技巧,，反對知識,、反對亂為,，主張靜待事務(wù)自身的發(fā)展,，自然成。道家強(qiáng)調(diào)亂用知識,、亂用技巧,、亂用智力,，是很危險(xiǎn)的事情。不作為,，無知識,、無智技在道家眼里是成功者的基本特征。主張靠事物發(fā)展的根本道理,，靠事物的自行演化,，不勞而獲，是道家的根本思想,。

幾千年來,，道家的以上思想被視為保守、落后甚至反動,。我現(xiàn)在認(rèn)為這種看法可能是不識貨的體現(xiàn),。道家強(qiáng)調(diào)不作為，無知識,、無智技的基礎(chǔ)是認(rèn)為大自然自身會以最合理的方式存在和發(fā)展,，順著自然本有的發(fā)展事態(tài)、追隨自然的節(jié)奏是最聰明的做法,。亂思,、亂想、亂研究,、亂動顛倒了本末,，把人的參與視為自然發(fā)展的主要條件，其實(shí)事物的發(fā)展是事物的自然屬性,，沒有人的干預(yù)就能自然發(fā)展下去,，如果人過度干預(yù)會破壞事物最合理的自然發(fā)展。一個(gè)“有知者”在干預(yù)自然的過程中,，造成的麻煩比產(chǎn)生的利益大得多!人類那點(diǎn)可憐的“智慧”在大自然的固有智慧面前往往成事不足敗事有余!我個(gè)人認(rèn)為道家的思想是非常高深的哲學(xué),，對投資有強(qiáng)大的指導(dǎo)意義。

道家強(qiáng)調(diào)知道最根本的道理,、邏輯和規(guī)則后,，必須要追求愚、笨,、傻,、呆，必須少做少為,，少思少想,，別求知、別發(fā)展智力,、別發(fā)展技巧,。嚴(yán)格來講,，道家這個(gè)思想對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不是一個(gè)正確的理論指導(dǎo)。但是對投資來講,，道家的這些觀點(diǎn)是最正確的,。投資你想得越多，出錯(cuò)的概率越大,，你操作的越多,，賠錢的風(fēng)險(xiǎn)越大，掌握的知識越多,，自以為是的可能性越大,，你覺得自己聰明，亂為亂動的可能性越大,。所以,，少掌握點(diǎn)知識，能不做盡量不做,，投資成績自動提高,。你知道終極的總道理就可以了，你知道真正的本質(zhì)性邏輯和法則就可以,，其他的東西能不知道就不知道,，能不清楚就不清楚，太知道太明白是有害的,。

圣人不為大

《道德經(jīng)》第六十三章提出了一個(gè)與巴菲特的想法一致的觀念：“圖難于其易,，為大于其細(xì);圣人不為大，故能成其大,?！馑际钦f，杰出的人并不直截了當(dāng)?shù)娜プ非蟠笫?，難事,，而是有意識的不做大事，不做難事,。他們做什么呢?他們做的是比較容易成功的小事,。對大事難事的把握和控制，在于從簡單容易的方向下手,，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo),，不與高難度的問題正面交鋒，主動的避開高難度的問題,。從小的地方做大事,，而不要直截了當(dāng)?shù)臉?gòu)建一個(gè)大的格局，大場面。這樣因?yàn)闆]有難度,，就沒有太大的失敗可能性，不斷的積累小的成功就能實(shí)現(xiàn)成其大的目標(biāo),。把老子挖出來進(jìn)入中國股市,，會做得好，老子肯定是不懂現(xiàn)在經(jīng)濟(jì),，財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì),，金融學(xué)說，但他有大智慧,，從簡單入手,，從易處入手，避開難的和大的,，從而終成其大,。

這個(gè)理念也正是巴菲特的核心理念之一，甚至也是巴菲特成功的根源之一,，巴菲特：“我從不試圖跨越七英尺高的欄桿,，我所尋找的，只是容我輕易跨越的一尺欄桿”,。巴菲特的意思是“我不做高難度的事,，只做殺雞宰羊的事!問題的難度降低后，錯(cuò)誤自然不會發(fā)生,?！?/p>

提升成功率的根本辦法是為其易，為其細(xì),，為其小,，不為其難，不為其大,，不為其煩,，逐步積累在時(shí)間的作用下能夠成其大，成其功,。這其實(shí)才是根本的成功之道,。

老子道德經(jīng)心得體會篇七

在圖書館借了一本《道德經(jīng)》，看完后雖然覺得不能完全地讀懂老子的思想,，但是心中還是感覺一片坦蕩,，覺得此書對我們深有益處。

《道德經(jīng)》這部著作是老子所寫,，但不是介紹老子生平事跡,，而是講道論德，所以叫做《道德經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》全書原本分為上下篇共五千多言,，上篇一章至三十七章主要講“道”，下篇三十八章至八十一章主要講“德”,。

老子說的道,，是天道，就是自然的規(guī)律,。我對《道德經(jīng)》的理解是無為而治和尊重自然規(guī)律,。

人的一生有得意和失意的時(shí)候，有時(shí)候人們不能再其中好好的把握自己,，以至于身敗名裂,，不能保全。因此,，怎樣才能在得意或失意的時(shí)候保全自己,，是自己的心智足夠清醒，不至于陷入泥潭而不能自拔?這就需要人生的大智慧,，而《道德經(jīng)》就給了我們這方面的啟示,。

人在得意的時(shí)候，家庭,、事業(yè)順風(fēng)順?biāo)?，此時(shí)的人容易目空一切，不可一世,，狂妄自大,。這樣做的后果就是招人嫉妒，也會樹敵太多,，甚至招來殺生之禍,。在老子看來，福氣來臨時(shí),，我們要提醒自己禍根也來臨了,，自己不要那么盛氣凌人，要懂得謙恭,，否則失意時(shí)就會走投無路,。還有不能狂妄自大，不要覺得自己很了不起,，天下無敵,，強(qiáng)中自有強(qiáng)中手，肯定有人比你會更厲害,，更出色,。但我們達(dá)到目標(biāo)時(shí)也不能到出炫耀，不能自負(fù)，不能驕傲,，要有謙虛之心,。

老子說“是以圣人出無為之事，行不言之教,，萬物作而弗始,，生而弗有，為而弗持,，功成而弗居。夫?yàn)楦ゾ?，是以不去,。”老子認(rèn)為,，我們應(yīng)該用順其自然的“無為”的態(tài)度去處理世間事務(wù),，這就是不言的教導(dǎo);只有任憑萬物生長而不加干涉，而生養(yǎng)的萬物又不據(jù)為自己所有;為萬物的生長盡力而為卻不認(rèn)為是自己的能耐,，有功勞而不居功自傲,。正因?yàn)橐粋€(gè)人不居功自傲，所以他的功績總是不會失去,，而是永存,。

無為是一種心境，是一種修養(yǎng),。假如我們能夠做到無為,，那么我們的國家就會更加的穩(wěn)定。如今社會物欲橫流,，許許多多的人在利欲面前迷失自我,，假如我們能夠做得到無為，那么我們也將活得更輕松,、更快樂,。

老子道德經(jīng)心得體會篇八

本體論指哲學(xué)中研究世界的本原或本質(zhì)問題，狹義形而上學(xué)專指本體論,。我概括的哲學(xué)定義：哲學(xué)是研究和闡釋宇宙絕對本體及其與人類關(guān)系的學(xué)科,。

哲學(xué)是人類思想的制高點(diǎn)，本體論是哲學(xué)的制高點(diǎn),，而現(xiàn)在世界主流哲學(xué)距離本體越來越遠(yuǎn),，這意味著基本環(huán)節(jié)或方法論上存在重大缺陷，這缺陷是理性本身,、亦即意識本身[理性思維是意識活動],。哲學(xué)中的理性思維只該用于制作指向本體的“路牌”，而那路牌應(yīng)標(biāo)明：實(shí)證本體須泯滅意識狀態(tài)的理性思維，以及以理性思維為基礎(chǔ)的科學(xué)手段,。

《道德經(jīng)》文句偏政治哲學(xué),，歷代學(xué)者也只能將研究與注釋的重點(diǎn)偏向政治哲學(xué)，這妨礙了對本體論思想的展開和探究,，甚至使《道德經(jīng)》卓絕的本體論思想被權(quán)術(shù),、權(quán)謀的敘述所遮掩。因此,，本文標(biāo)題的“現(xiàn)代闡釋”首先要做的是只關(guān)注其本體論思想而忽略其他,。

《道德經(jīng)》第一章就告訴人們離開素常意識才能實(shí)證本體、哲學(xué)上最在意最希望捕獲的本體：“道可道,，非常道,。名可名，非常名,?！保ā兜赖陆?jīng)》第一章）可以言說的道，就不是恒常的本體,。開篇就清楚地指向本體論,，同時(shí)也隱約提示出意識[語言是意識思維所依憑的符號]與本體相排斥。后句句式與前句同,，義既凡是可以命名,、可稱謂的便不是恒常本體?！懊笔呛苤匾母拍?，名意味著對事物的感知、區(qū)別,、把握和命名,，名即人類智慧的標(biāo)志。名的心理機(jī)制基礎(chǔ)是意識與潛意識的分離,，這一分離使得人類能夠?qū)⑺惺挛锒蛯ο蠡?，?dāng)然也是屏蔽人們認(rèn)知本體之障。老子注意到本體不可言說的特質(zhì),，表明由俗常對二元對象思考,，改換為對“知性[知的能力]”進(jìn)行考查。

哲學(xué)史主流意見說老子的“道”屬于客觀唯心主義,，這表明老子的本體論是“心物同一”[至少與心無隔]的命題,。《道德經(jīng)》說本體除了使用“道”,，還出現(xiàn)“一”,、“玄”等字詞,。請讀下邊章節(jié)的“一”既指代本體：“昔之得一者，天得一以清,；地得一以寧,；神得一以靈”（《道德經(jīng)》三十九章）本體融徹一切時(shí)一切域，往昔曾得到過道的：天得到道而清明,；地得到道而寧靜,；神（人的精神世界）與道同而具知性[知的能力、非具體知識],。再次突出摘引本章主要是注意到最后一句,，“神得一以靈”，這里老子指出人類知性本體為根據(jù),、或說來源于本體,，也是《道德經(jīng)》本體論的形而上領(lǐng)域的定位。寂靜本體不僅直接吸引人類集體潛意識去求索自己的,，似乎還要求自身形而下,、形而上兩個(gè)方向?qū)崿F(xiàn)閉合,。既要求自然創(chuàng)造力的極至作品：人類,，以本體為根據(jù)的智慧，親證本體之境,。就地球而言,，惟有人類有資格完成本體的閉合運(yùn)動。本體與人類關(guān)系可以簡單概括為“內(nèi)同外通”,。

哲學(xué)基本問題有二,，一個(gè)是本體論，一個(gè)是認(rèn)識論,，這章看作是《道德經(jīng)》認(rèn)識論思想：本體是人類知性的根據(jù)和來源,。知性來源是個(gè)謎，比較重要的看法是說知性來自以勞動和進(jìn)化,。但這看法忽略了人類對感知的物象都具有描繪,、描摹能力，原始人或兒童也能用樹枝,，刻畫日月花鳥,；而猴子等別的動物怎樣進(jìn)化甚至專門訓(xùn)練也做不到。人類與其他動物最核心的區(qū)別只能在于一點(diǎn)：人類大腦與本體同一,、同構(gòu),、為相同密碼系統(tǒng)。而本體融徹一切物象,，所以人類觀察任何物象,，本質(zhì)上應(yīng)看作是本體從觀察者人與被觀察對象兩端自映自,。所以從本體意義說，人類知識為先驗(yàn),，本體意義先驗(yàn),、內(nèi)核同構(gòu)，非指具體門類知識先驗(yàn),。人無論面對面對任何物象,，也無論需要探索三、五年,、千百年最終能夠建立對該對象的系統(tǒng)知識,，蓋因內(nèi)質(zhì)都被本體融徹、內(nèi)質(zhì)同構(gòu),。

“道生一,，以生二，二生三,，三生萬物”（《道德經(jīng)》第四十二章）一為本體,，二為陰陽兩儀，三為原始物質(zhì)[基本粒子],，此既老子的本體論形而下作用方向的模型,、宇宙生成模型。我想按照老子本章論述,，借助伏曦八卦的符號系統(tǒng)直觀描繪本題模型,，并將上節(jié)說到的本體與人類知性的關(guān)系也反映在卦圖當(dāng)中。試將“三”實(shí)數(shù)化,，因陰陽兩儀不對稱的最小排列組合必須是三個(gè)要素[對等中和],，共得八組三爻卦象，但因純陰純陽不成物,，將乾坤兩卦看作與兩儀同而取消,。所余為六卦，故《道德經(jīng)》本體論的原始物質(zhì)[基本粒子]為六種,，這是可驗(yàn)證的模型,，原始物質(zhì)[基本粒子]多于或少于六種，這模型都被證偽,；同時(shí)若理性及以理性為基礎(chǔ)的科學(xué)手段若超越原始物質(zhì)[基本粒子]級層實(shí)證形而上之本體,，這個(gè)本體論模型也被證偽。這驗(yàn)證條件足夠苛刻,。

重復(fù)：以陰陽兩儀全排列,、去掉純陰陽卦象余得六組卦象，視原始物質(zhì)[基本粒子]為六種,。既無論取一粒沙,、一片葉,、一根毛發(fā)或金屬元素一路分解，最終得到的都是六種原始物質(zhì)[基本粒子],，這也是形而上與形而下的分界處,。

本體的基本特征是排斥意識狀態(tài)的理性思維，那么人們怎樣去實(shí)證本體,？“不窺牖,，見天道?！保ā兜赖陆?jīng)》第四十七章）古代沒有意識與潛意識理論,，老子這里朦朧地指示要離開素常意識、進(jìn)入特殊的超意識態(tài)去證悟本體,。再看：“載營魄抱一,，能無離乎？專氣致柔,，能如嬰兒乎,？滌除玄鑒，能無疵乎,？”（《道德經(jīng)》第十章）精神和形體合一,，能不分離嗎？聚結(jié)精氣以致柔和溫順,，能像嬰兒的無欲狀態(tài)嗎,？清除雜念使心靈成為沒有瑕疵的玄鏡,。那“玄鏡”態(tài)能映射本體與心體同一之境,。我們以現(xiàn)代心理學(xué)提供的新知見去領(lǐng)會和補(bǔ)充老子的思想，既人類原本統(tǒng)一,、與本體直接同一的心體在降生分裂為為意識與潛意識兩截,，屏蔽了本體之境，需要經(jīng)過必要的訓(xùn)練和修行消弭意識與潛意識的分離,，才能回歸本體與心體同一的境界,。

“為學(xué)日益，為道日損,，損之又損,，以至于無為?！保ā兜赖陆?jīng)》四十八章）求學(xué)的人,，其情欲文飾一天比一天增加；求道的人,，其情欲文飾則一天比一天減少,。減少又減少,，到最后以至于“無為”的境地。這里也理解為本體對意識及意識狀態(tài)的理性思維所依憑的語言符號系統(tǒng)的排斥,。意思是試圖以思維去琢磨本體便不可得,。在探究本體的努力中不可能廢棄文字和理性，但它們是用來制作“路牌”,，路牌上寫著：本體不在東西南北中,，去意識思維歸附統(tǒng)一心體即顯現(xiàn)。

老子《道德經(jīng)》的修身指教,，后來成為道教修身修命為要旨的依據(jù),，可惜丟大得小，敬奉老子卻遮蓋了他最有價(jià)值的本體論思想,。這樣說并非否定修行的意義,，人類自身與宇宙有呼應(yīng)，伏羲作八卦也是近取諸身,。所以修行有積極意義,，對健康也有利，但最該體會和實(shí)踐的是本體示現(xiàn)之德,。

“上德不德,，是以有德；下德不失德,，是以無德,。上德無為而無以為；下德無為而有以為,?！保ā兜赖陆?jīng)》第三十八章）具備“上德”的人不表現(xiàn)為外在的有德，因此實(shí)際上是有“德”,；具備“下德”的人表現(xiàn)為外在的不離失“道”,，因此實(shí)際是沒有“德”的?！吧系隆敝隧槕?yīng)自然無心作為,，“下德”之人順應(yīng)自然而有心作為。應(yīng)該對道與德關(guān)系的表述不是很清晰,，但《道德經(jīng)》考察道與德本身就表明老子感知到兩者內(nèi)在聯(lián)系：道[本體]為宇宙根,，也為德之根，但這里的“德”指人類社會倫理基本規(guī)則,。老子的稱為“上德”,、“玄德”以區(qū)別以一般道德規(guī)范。寂靜無為的本體無礙萬物萬象衍生,，所以無為本體示現(xiàn)之德為生,、為仁,、為善。與本體直接對應(yīng)的“上德”,、“常德”,、“玄德”就是這層面的道德律。

本體至簡,，沒人能列舉出比本體更為簡單的東西,，哪怕是一粒沙或者一片葉也要比本體復(fù)雜千萬倍。各主要哲學(xué)流派和宗教多承認(rèn)本體的存在,，只是稱謂不同,，道、理,、真如,、自性、實(shí)相,、上帝,、絕對理念、絕對真理等等都是表述同一個(gè)東西：宇宙絕對本體,。本體非物質(zhì)也非精神,，似混沌態(tài)、氤氳態(tài),、信息態(tài),、邏輯態(tài)、規(guī)則態(tài)的純存在,，是顯示為“空”的“在”,。本體質(zhì)為“中和”，不對任何粒子或引力形成滯礙,，也不與任何元素發(fā)生化合,，更象是一種“語句”或“指令”,，這語句的基本含義是靜極而動,，其形而上心體應(yīng)稱“無極”，其形而下作用起點(diǎn)稱“太極”,，兩者完全同一,。

心物同一是指本體意義同一，無條件直接重合,。意識雖然屏蔽了那同一狀態(tài),，但僅是屏蔽，潛意識與本體秒秒契合,，這性態(tài)通過人類集體潛意識吸引人類向同一態(tài)回歸,，圖騰,、巫術(shù)、宗教,、哲學(xué),、科學(xué)都包含這努力?？上?，主流哲學(xué)以理性為尺度，將宗教等統(tǒng)統(tǒng)視為迷信而排斥,。人類有文字文明史僅僅幾千年,，人類對理性如此執(zhí)著和信賴本身才是迷信，將理性樹立為唯一尺度等于將盲目信賴提升為信仰堵塞了通往終極真理的唯一路徑,。

從《道德經(jīng)》看,，中國古代“天人合一”的思想更該闡釋為“心物同一”，古人之“天”從使用時(shí)起就是天帝,、自然的總稱,，而“人”的含義則是人用以感知的心體、精神,。所以“天人合一”的當(dāng)代闡釋即為“心物同一”,，“天人合一”之“合”字消減了命題的真理含量，是《道德經(jīng)》本體論思想的倒退,，“合”的前提是二元,，意味著需要做出“合”的動作和努力才可以“同”；而“同一”的命題則確指兩者原本一如,。事實(shí)上“天人合一”的提法也是來自莊子對老子思想的體悟,，莊子：“天與人一也”（《山水》），“一”是明確的同一,，“天人合一”是宋儒的提法,，是質(zhì)的倒退。今人應(yīng)通過對《道德經(jīng)》的現(xiàn)代闡釋,，由“天人合一”朦朧本體觀到“心物同一”本體論模型的回歸,。

老子道德經(jīng)心得體會篇九

老子說的《道德經(jīng)》是中國古代哲學(xué)家老子的代表作，被譽(yù)為中國道家學(xué)派的經(jīng)典之作,。讀過《道德經(jīng)》后,，我深感其中蘊(yùn)含著豐富的道德智慧和人生哲理。在我的感悟中,，《道德經(jīng)》強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧,、謙遜與柔和、無為而治，這些思想與現(xiàn)代社會及個(gè)人的生活息息相關(guān),。下面,，我將結(jié)合自身的學(xué)習(xí)和思考，分享我的關(guān)于《道德經(jīng)》的心得體會,。

首先,，《道德經(jīng)》對于人與自然的關(guān)系有著深刻的領(lǐng)悟。其中的“道”被解釋為自然規(guī)律或宇宙之道,，其內(nèi)涵包括了人類與自然的和諧相處,。《道德經(jīng)》告誡我們要“順應(yīng)自然”,，不要逆其自然,，要與自然和諧相處。在現(xiàn)代社會,，由于人類對自然環(huán)境的過度開發(fā),，導(dǎo)致了環(huán)境的惡化和生物物種的滅絕。我們應(yīng)該借鑒《道德經(jīng)》的思想,，提倡環(huán)保意識,，保護(hù)好我們的家園。

其次,，《道德經(jīng)》倡導(dǎo)謙遜和柔和的品德,。《道德經(jīng)》中說：“柔弱勝剛強(qiáng),，柔能克剛,。”對于一個(gè)人而言,，謙遜和柔和是成功的重要品質(zhì),。一個(gè)謙遜的人，能夠虛心地向別人學(xué)習(xí),，接受批評和指導(dǎo),；一個(gè)柔和的人，能夠以禮待人,，關(guān)心他人的感受,。在現(xiàn)代社會，謙遜與柔和的品德顯得尤為重要,。只有保持謙遜與柔和的心態(tài),，我們才能更好地與他人相處、解決問題,。

第三，《道德經(jīng)》強(qiáng)調(diào)“無為而治”的思想?！兜赖陆?jīng)》說：“治大國若烹小鮮,，以道蒞天下”。這里的無為并非懶散或無所作為,，而是指不刻意去干預(yù)事物的運(yùn)行,。在現(xiàn)代社會，我們經(jīng)常忙于工作和生活種種瑣事,，往往充斥著焦慮和壓力,。如果能夠放下一切雜念，不強(qiáng)求事物的改變,，并且用寬容的心態(tài)面對生活中的挫折和困難,，我們會發(fā)現(xiàn)明白了許多事物，反而容易達(dá)到目標(biāo),。

第四,，《道德經(jīng)》對于領(lǐng)導(dǎo)方式提供了新的思考。道家注重領(lǐng)導(dǎo)者的為人才能帶動整個(gè)團(tuán)隊(duì)或國家,。老子說：“天地之間,，其猶橐龠乎？虛而不屈,，動而愈出,。”領(lǐng)導(dǎo)者只有保持謙卑心態(tài),，虛懷若谷,，才能帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)或國家向更好的方向前進(jìn)。這一觀點(diǎn)在現(xiàn)代社會同樣適用，領(lǐng)導(dǎo)者若能以身作則,，與員工平等相處,，善于傾聽他人的意見與建議，必能凝聚人心,，取得更好的成績。

最后,，《道德經(jīng)》還給了我思考生活意義的啟示,。老子在《道德經(jīng)》中說：“人法地，地法天,，天法道,，道法自然?！边@句話傳達(dá)著人與自然,、宇宙間的一種秩序與關(guān)系，告訴我們生命是遼闊而不可捉摸的,，而人類追求的最高境界是與宇宙間的大道相通,。人生短暫，我們應(yīng)該把握當(dāng)下,，追求內(nèi)心真正希望得到的東西,，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。

總之,，《道德經(jīng)》是一本充滿智慧和哲理的書籍,，其中所蘊(yùn)含的思想有助于我們與自然和諧共存、塑造良好的個(gè)人品質(zhì),、追求領(lǐng)導(dǎo)者的道德修養(yǎng),，以及思考人生的意義。讀完《道德經(jīng)》,，讓我深感自己是如此渺小而微不足道，我將從《道德經(jīng)》中獲得的智慧和啟示,，運(yùn)用到日常生活中,，不斷積累修養(yǎng)，提升自我,，謙遜從容地面對一切困難和挑戰(zhàn)。希望每位讀者都能從中汲取智慧,，并在自己的生活中找到更多的共鳴和啟示,。

老子道德經(jīng)心得體會篇十

在古代中國哲學(xué)中,，道德經(jīng)被譽(yù)為“修身治國平天下的至?xí)?。這部著作由老子所著，通過他深度而獨(dú)特的思考和觀察,，探索了道德,、道德修養(yǎng)和人與自然之間的關(guān)系,。道德經(jīng)心得體會視頻以其簡明而深刻的方式,，向觀眾傳遞著古老智慧的種子，啟迪了我對于這部經(jīng)典的理解和思考,。

首先,，道德經(jīng)心得體會視頻使我深入思考了人與自然之間的緊密關(guān)系,。我一直以為人類是自然的主宰，我們有權(quán)利去支配和利用自然資源,。然而,，通過觀看道德經(jīng)的視頻,，我意識到這種觀念是錯(cuò)誤的,。道德經(jīng)告訴我們，自然的力量是無窮無盡的,，人只是其中的一部分,。我們應(yīng)該學(xué)會與自然和諧共存，而不是剝削和破壞它,。只有通過順應(yīng)自然的規(guī)律,，我們才能在這個(gè)世界上找到真正的平衡和和諧。

其次,，道德經(jīng)視頻還教會了我如何修養(yǎng)自己的道德品質(zhì),。在現(xiàn)代社會中，人們往往追逐功利和物質(zhì)上的快樂,，而忽視了內(nèi)心的靈魂修養(yǎng),。道德經(jīng)提醒我們，真正的幸福和喜悅來自于內(nèi)在的修養(yǎng)和道德的提升,。通過修煉自己的心靈,，我們可以獲得更高的境界和更深的滿足感。道德經(jīng)告訴我們,，要心存善意,、寬容和謙遜，才能真正成為一個(gè)道德高尚的人,。

另外,，道德經(jīng)心得體會視頻還使我認(rèn)識到了人與人之間的親情、友情和愛情的重要性,。在現(xiàn)代社會中,，人們很容易忽視彼此的存在，過于關(guān)注自己的利益和欲望,。然而,，道德經(jīng)教導(dǎo)我們要懂得關(guān)心和愛護(hù)他人，要建立起和睦的人際關(guān)系,。通過觀看道德經(jīng)視頻,，我深刻體會到了親情、友情和愛情的可貴之處,。只有理解和傳遞這些情感,，我們才能真正獲得幸福和滿足,。

此外，道德經(jīng)心得體會視頻也向我揭示了人生的意義和價(jià)值,。在現(xiàn)代社會中,，人們往往追求功利和物質(zhì)上的成功，而忽視了生命的意義和價(jià)值,。然而,，道德經(jīng)告訴我們，人生的真正意義在于追求道德和靈魂的提升,，而非功利和物質(zhì)的追求,。通過觀看道德經(jīng)視頻，我深刻認(rèn)識到人生需要有遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo),，只有這樣才能在紛繁的塵世中找到真正的意義和價(jià)值,。

總的來說，道德經(jīng)心得體會視頻啟迪了我的思想和認(rèn)識,，深化了我對道德經(jīng)的理解和體會,。通過這部視頻，我明白了人與自然,、人與自己,、人與人之間的關(guān)系以及人生的意義和價(jià)值。道德經(jīng)教導(dǎo)我們要學(xué)會尊重自然,、修身齊家治國平天下,、關(guān)愛他人并追求內(nèi)在的修養(yǎng)。這些道德經(jīng)的智慧和理念對于我們每個(gè)人都有很大的指導(dǎo)意義,。在現(xiàn)代社會中,，我們應(yīng)該從道德經(jīng)中汲取智慧的營養(yǎng)，傳承這些寶貴的價(jià)值觀念,，為構(gòu)建和諧社會和實(shí)現(xiàn)自身的幸福貢獻(xiàn)力量,。

老子道德經(jīng)心得體會篇十一

《道德經(jīng)》是老子所著，故又成為老子,，對道德經(jīng)的感悟,。老子姓李，名耳,，謚曰聃,，字伯陽，楚國苦縣（今鹿邑縣）人,。約生活于公元前571年至471年之間曾做過周朝的守藏史,。老子是我國人民熟知的一位古代偉大思想家，他所撰述的《道德經(jīng)》開創(chuàng)了我國古代哲學(xué)思想的先河,。他的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道家學(xué)派,，不但對我國古代思想文化的發(fā)展,，作出了重要貢獻(xiàn)，而且對我國2000多年來思想文化的發(fā)展,，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,。《道德經(jīng)》分為八十一章,，分為上下兩篇,，上篇三十七章，起首為“道可道,，非常道,。名可名,，非常名”,，人稱《道經(jīng)》；下篇四十四章,，起首為“上德不德,，是以有德。下德不失德,，是以無德”,，人稱《德經(jīng)》?！兜澜?jīng)》講述了宇宙的根本,，到處了天地萬物變化的玄機(jī)，講述了陰陽變幻的微妙,；《德經(jīng)》講述處世的方略,，到處了人事的進(jìn)退之術(shù)，包含了長生久世之道,?！暗馈笔侨祟惖淖匀挥^和世界觀，一定要順應(yīng)宇宙的客觀條件,，合乎自然規(guī)律地生存,。只有愛護(hù)宇宙并且與大自然融為一體，人類才能健康地生存下去,。一旦我們破壞了大自然,，違背了大自然的規(guī)律，那么我們一定會遭到殘酷的報(bào)應(yīng)和懲罰,，甚至?xí)頊珥斨疄?zāi),。“德”是人類的人生觀和社會觀,，還是要求人類順其自然地與人共處,，合乎社會規(guī)律地生存,。只有返璞歸真地復(fù)歸于嬰兒般的自然純真狀態(tài)，統(tǒng)治者卑謙若谷,，民眾為而不爭,，然后社會才能正常發(fā)展。

《道德經(jīng)》一書中的智慧,，源于老子對事態(tài)人情的深徹洞察和深刻思索,。戰(zhàn)爭頻仍、生命無常,，點(diǎn)點(diǎn)滴滴積淀成老子的關(guān)于人性修養(yǎng),、處世哲學(xué)、治國之道,、軍事哲學(xué),、養(yǎng)生之道等的智慧之學(xué)。

那《道德經(jīng)》究竟內(nèi)涵和意義何在呢,？下面是我們組對《道德經(jīng)》的一些理解和人生感悟,！我們把它概括為兩點(diǎn)，一是“心存善念悟大道”二是“處下無為成大德”,。什么是“心存善念悟大道呢,？”首先來看看什么是大道？道德經(jīng)里面說“道可道,，非常道”意思是說可以用語言表達(dá)的大道就不是永恒普遍的大道了,，為什么呢？因?yàn)榈谝徽Z言具有其局限性,，有些是只能意會不可言傳的,！第二道是運(yùn)動變化的，不斷展開的,，而說明他的語言是固定的,，不能隨時(shí)運(yùn)動變化的！舉個(gè)例子,，有一首歌唱得好啊:你問我到底愛你有多深,，月亮代表我的心“為什么不直接形容表明到底有多愛，而是說月亮代表我的心呢,？正是因?yàn)檫@種愛太深沉,，太永恒。所以無法用語言表達(dá)出來,，不能夠道明,。任何華麗的詞藻，在這深沉而又永恒的愛面前是那樣的蒼白無力！所以就像老子所說的越是深沉普遍的東西越無法表達(dá),、說清與道明,！那既然道是無法說清與道明的，所以我們認(rèn)為那只能“悟”那怎樣去悟呢,？要以什么樣的心態(tài)去悟呢,？我們認(rèn)為要“心存善念”只有心存善念才能領(lǐng)悟到道的真正內(nèi)涵與真諦！

善有好多種意義,?！兜赖陆?jīng)》第八章說“上善若水，水利萬物而不爭”這里德善是好人意思,，這里要求我們助人為樂,，與人為善，要做到己所不欲勿施于人,，要還我們天真純潔之本色,，顯我們君子坦蕩之氣度！《道德經(jīng)》第二十七章說“故善人不善人之師,，不善人善人之資”意思是說好人施不好人的老師,，不好人是好人的借鑒，因此光獨(dú)善其身是不夠的,。還要去影響，領(lǐng)導(dǎo)別人,，同時(shí)也要從別人身上得到借鑒,。做到“日三省爾而乎己”。善還要做到寬容不爭,?！兜赖陆?jīng)》第八章說“居、善地,；心,、善淵；與,、善仁,；言、善信,；政,、善治；事,、善能,；動、善時(shí),；夫唯不爭,，故無尤”,，意思是說處在大家都不愿一去的地方，所以與大道的特性接近,。停居喜愛卑下之地,，心靈喜歡深淵寧靜。與人交往能夠仁愛,，說話能夠講信用,。正物能夠安治，做事能夠賢能,，行動能夠適時(shí),。正是因?yàn)榕c世不爭，所以就沒有怨恨,！這說明上善之人與世無爭和普利萬物的特性,！《道德經(jīng)》第十六章“歸根曰靜，靜曰復(fù)命,。復(fù)命曰常,，知常曰明。不知常妄,，妄作兇,。知常容，容乃公,。公乃全,，全乃天，天乃道,，道乃久,，沒身不殆”，意思是說返歸到本源叫做靜,，靜下來叫做回到了性命,，回到了性命叫做守常，知道守常叫做明,。不知道守常就會盲動,，盲動就會招致兇禍，知道守常才能包容,，能包容才能公道,，公道才合王道，王道才是天道,，天道才是大道,，大道才能永恒，終身不會出現(xiàn)困阻！這教育我們要靜心,，要寬容,！

前面講的都是指善要對別人好，其實(shí)善也要對自己好,。道德經(jīng)第十三章“故貴以身為天下,，則可以寄于天下，愛以身為天下,，乃可托于天下”意思是說把自己的生命看得比獲得天下還重要的人,，才可以把天下交給他；對自己的生命比對獲得天下還愛惜的人,，才可以把天下交給他,，范文《對道德經(jīng)的感悟》。老子的意思用現(xiàn)在比較流行的話解釋是“身體是革命的本錢”他要求我們學(xué)會一種養(yǎng)生之道,！因此只有“心存善念才能領(lǐng)悟到什么是大道,！善是貫穿于整部《道德經(jīng)》的。里面關(guān)于善的句子還有很多,。比如第二章“天下皆知美之為美,，斯惡已，皆知善之為善,，斯不善已”又如第二十七章“善行無轍跡,，善言無瑕謫，善數(shù)不用籌策,，善閉無關(guān)楗而不可開,；善結(jié)，無繩約而不可解,。是以圣人恒善救人，故無棄人,；恒善救物,，故無棄物?！痹偃绲厮氖耪隆笆ト撕銦o心,，以百姓之心為心。善者善之,，不善者亦善之,，德善?！钡诎耸徽隆靶叛圆幻?，美言不信。善者不辯，辯者不善,。知者不博,，博者不知”等等。

我對《道德經(jīng)》德第二點(diǎn)領(lǐng)悟是“處下無為成大德”,?！兜赖陆?jīng)》第三十九章說“故貴必以賤為本，高以下為基,。是以侯王自謂孤,、寡、不谷,。是其以賤為本也,？”意思是說貴要以賤為根本，高要以低為基礎(chǔ),，因此王候自稱“孤,、寡、不谷”,，這不正是以賤為本嗎,？孤的含義是孤立無助。寡的含義是寡德,，道德不足,，不稱職。不谷是不善不好的意思,?！兜赖陆?jīng)》第六十六章還說“江海所以為百谷王者，以其善下之故能為百谷王,?！币馑际钦f江海所以能成為百川歸附的匯聚之所，是因?yàn)樗麄兡芴幵诎俅ǖ南挛?。所以能成為百川之王,！這也是在要求我們要學(xué)會處下！《道德經(jīng)》第七十一章“知不知,，上,；不知知，?！币馑际钦f已經(jīng)有了知識,，還以為沒有知識，只是上等的有知,。沒有只是,，還以為有了知識,，這是有知的弊玻這也是在教我們要處下，要謙虛,！

但處下并不是懦弱而是要做到外化內(nèi)不化,。所謂外化就是要與他人友好和睦相處，對他人謙和禮讓,，時(shí)時(shí)以比較低的姿態(tài)去面對生活,。體現(xiàn)在你能夠?yàn)樗藶樯鐣淖兒头艞壎嗌偻庠诘臇|西！這就是外化,。那什么是內(nèi)不化呢,？所謂的內(nèi)不化就是指在如今紛繁復(fù)雜多變而又充滿諸多誘惑的社會，你能保持多少內(nèi)心的世界不變,！能夠始終堅(jiān)持自己的做人原則,，價(jià)值觀和人生理念，保持自己的本色永不變,，從而達(dá)到內(nèi)心的寧靜與閑和,，使自己能夠遇事不憂，處變不驚,，臨危不亂,，無故加之而不怒！進(jìn)而使自己的內(nèi)心將不會受外在事物的影響,、觸動和改變,！這就是內(nèi)不化！只有真正做到了內(nèi)不化才能做到處下,！

老子第三章說“為無為,，則無不為”意思是說用自然無為的方法去處事，就能無所不成,?！盁o為”指的是不要去特別地提倡什么、鼓勵什么,，不去干任何能勾起欲望地事情,。不是什么也不干，還是要“實(shí)其腹”,，“強(qiáng)其骨”滿足人們地要求，讓人好好活著,。做到物盡其用,，人盡其需，這些是還是要做的,。古人云“能閑世之所忙者,，能忙世人之所閑,！”能夠把世人所忙祿的事情節(jié)省下來，才能有時(shí)間去忙世人所清閑放棄的事情,！無為是有為的根,，只有無為才會有有為。老子第十一章中說到“故有之以為利,，無之以為用”,，杯子是空的，空才能載物,，你才可能有水,，有果汁，有蜜水,。我們常人是常常只能看到有為,，為了各種欲望不停地追逐，為名利不停去行有為之事,。殊不知萬物“以其終不自大,，故能成其大”，大丈夫以有為為器,，行無為之大道,。有為就是名，是直接看的見的,，而無為是道,，好象是看不見的，但它卻是確實(shí)客觀存在的,，而且深深的影響著,、決定著我們的生活里的一切。

讀《道德經(jīng)》給我的感悟頗深,，讀之前我時(shí)常感慨“學(xué)業(yè)未成,，事業(yè)未定；名不遠(yuǎn)揚(yáng),，家不成立,；待吾處者，煩勞甚憂,。君子存,，必，譽(yù)響四方,，功成名就,，流傳千古！”這里表達(dá)的更是一種壯志未酬,，追名逐利,，重利輕別離的情懷,！讀完《道德經(jīng)》之后，我的感慨有所改變“求學(xué)在外,，憶往事南尋,，雖為堂堂君子，難免痛苦流淚,，欲拭無巾,；久居在外，怎不叫人壞鄉(xiāng),！憶親人之語,，無一不催人淚下；懷鄉(xiāng)之山水,，無一不觸動心弦,；念友人之助，無一不深為感動,?！边@里更多表現(xiàn)的是回到人最本質(zhì)的“情”上去了！去感受那親情,，友情和大自然當(dāng)中的情趣所帶給人的輕松與感動,。體味親情的滋潤，去欣賞久違的風(fēng)景,，去呼吸闊別已久的空氣,！

在如今誘惑頗多煩惱也頗多的社會，我們馬不停蹄地追逐著功名利祿,，我們每天都在不停地向生活索取,，古書中的氣定神閑，寧靜致遠(yuǎn),，淡泊名利似乎與現(xiàn)代人快節(jié)奏的生活格格不入,，離我們越來越遠(yuǎn)了。我們需要讀《道德經(jīng)》這樣的古書來陶冶我們的情操,，來洗滌我們庸俗焦灼的心靈,，來寄托我們無所棲息的靈魂，來指明我們前進(jìn)中的道路,。他們的成果如同一面面明鏡照亮我們的面容,，如同一個(gè)個(gè)烙印鐫刻在我的心中，如同一股股氣流催動我勇往直前,！

老子道德經(jīng)心得體會篇十二

老子是中國古代偉大的哲學(xué)家和文化名人,，他創(chuàng)作了《道德經(jīng)》這本古代經(jīng)典之作，對于中國文化的發(fā)展和影響起到了巨大的作用,。在閱讀《道德經(jīng)》的過程中,，我深受啟發(fā)，并從中獲得了一些心得體會和感悟,。

首先,，老子在《道德經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)了“道”的重要性?！暗馈笔枪糯袊軐W(xué)的核心概念,，也是老子思想的靈魂所在。我深刻感受到,，只有追求真理,、秉持正確的道德觀念，才能使人類社會實(shí)現(xiàn)和諧共存和持久發(fā)展,。人們應(yīng)該順應(yīng)自然規(guī)律,，摒棄功利和個(gè)人利益的欲望，返璞歸真,，追求內(nèi)心的寧靜與安寧,，才能真正實(shí)現(xiàn)心靈的凈化和升華。

其次,，老子在《道德經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)了“無為而治”的思想,。“無為而治”是老子特有的治國理政思想,，主張不操之過急,，不過度干預(yù)，不強(qiáng)求結(jié)果,。我在讀《道德經(jīng)》時(shí)深感這種思想的智慧和深邃,。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常會被瑣事所困擾,，追求功名利祿,，忘記了內(nèi)心的真實(shí)需求，也忽視了宏觀規(guī)律的存在,。而老子的思想則告訴我們,，與其強(qiáng)求結(jié)果，不如順勢而為,，用心去修煉自己,，提高自己的修養(yǎng)和能力，最終才能獲得真正的成功和快樂,。

此外,，老子在《道德經(jīng)》中也倡導(dǎo)了“無欲”的生活態(tài)度?！盁o欲”并不是指人們不能有追求和欲望,，而是指人們應(yīng)該淡泊名利,，看破紅塵，追求內(nèi)心的善良與平和,。當(dāng)一個(gè)人沒有過多的欲望時(shí),，他就能夠擺脫塵世的紛擾和沉迷，找到自己內(nèi)心的凈土,。我認(rèn)為,，只有做到“無欲”，一個(gè)人才能真正實(shí)現(xiàn)心靈的自由,、解脫和升華,。

此外，老子在《道德經(jīng)》中還提出了“保持本性”的思想,。他認(rèn)為,，每個(gè)人都有著自己的本性和獨(dú)特的個(gè)性，只有保持自己的本性,，才能找到真正的快樂和成功,。我深有感觸，現(xiàn)代社會往往會束縛人的本性,，迫使每個(gè)人都去適應(yīng)社會的規(guī)則和要求,。然而，在追求“道”的過程中,，我們應(yīng)該勇敢地堅(jiān)持自己的本性和原則,，不被外界的干擾所動搖，才能真正實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值,。

最后,，在讀完《道德經(jīng)》后，我深感這是一本具有深刻智慧和真理的著作,。老子的思想影響了無數(shù)的后人,，并且其思想在中國千百年來一直被傳承和弘揚(yáng)。通過閱讀《道德經(jīng)》,，我不僅對中國傳統(tǒng)文化有了更深入的了解,，同時(shí)也讓我更加明確了自己在追求快樂和成功過程中應(yīng)該堅(jiān)守的原則和道德觀念。

綜上所述,，通過學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》,，我深刻體會到老子思想的博大精深和實(shí)踐價(jià)值。他的思想不僅是對古代社會的思考和批判,，更是對現(xiàn)代社會的警示和啟迪,。我相信，只有在真正理解、領(lǐng)悟和踐行《道德經(jīng)》中的智慧和道德觀念,，人們才能夠真正實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會的和諧與進(jìn)步,。

老子道德經(jīng)心得體會篇十三

《老子》又名《道德經(jīng)》，是生活在兩千多年前的思想家老子留下的一部影響著東方文化發(fā)展的重要著作,，也是我國道家思想的奠基石,。細(xì)讀《老子》不難發(fā)現(xiàn)此書的本質(zhì)是一本修身治世之書，其中包含著我們耳熟能詳?shù)摹俺嘧又摹薄八隆庇^……對個(gè)人修養(yǎng)的體悟與警示的修身之思,，以及“無為”“不自有”“柔弱勝剛強(qiáng)”等治世、處事哲學(xué)思想,。時(shí)至今日,，老子的這些修身處事的哲學(xué)思想對我們也有著重要的人生啟示意義。

初讀《老子》時(shí),，難免會迷惑于書中雜亂無章的邏輯,，它的章節(jié)語言時(shí)而通俗易懂，時(shí)而艱難晦澀,。此次閱讀專門找了一些輔助資料,，讀后卻有頓開茅塞之感。在《史記·老莊申韓列傳》中有一段關(guān)于老子及《老子》的記錄：老子者,，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也,，姓李氏，名耳,，字聃,，周守藏室之史也?？鬃舆m周,，將問禮于老子。老子曰：“子所言者,，其人與骨皆已朽矣,，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕,，不得其時(shí)則蓬累而行,。吾聞之，良賈深藏若虛,，君子盛德容貌若愚,。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志,，是皆無益于子之身,。吾所以告子，若是而已?！笨鬃尤?，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛,；魚,，吾知其能游；獸,，吾知其能走,。走者可以為罔，游者可以為綸,，飛者可以為矰,。至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天,。吾今日見老子,，其猶龍邪！”

老子修道德,，其學(xué)以自隱無名為務(wù),。居周久之，見周之衰,，乃遂去,。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣,，強(qiáng)為我著書,。”于是老子乃著書上下篇,，言道德之意五千余言而去,，莫知其所終。

劉向的《列仙傳》中也有對老子的記載：后周德衰,，乃乘青牛車去,。入大秦，過西關(guān),。關(guān)令尹喜待而迎之,，知真人也。乃強(qiáng)使著書,，作《道德經(jīng)》上下二卷,。

從這段記錄中可以看到老子的生平及《老子》的成書原因，老子的樣貌如何我們?nèi)缃褚褵o法知曉,，而現(xiàn)今世界幾乎能見到的所有關(guān)于老子的畫像,、雕塑都有著一個(gè)共同的特征，即一對大耳朵和垂暮老者的形象，這應(yīng)該與老子的名字有關(guān)“名耳,，字聃”,。老子身為周朝的圖書館館長，在見到周朝衰亡之景后毅然離周,，當(dāng)他騎著牛過函谷關(guān)的時(shí)候被守關(guān)將領(lǐng)尹喜攔下,，因慕于老子的才能便強(qiáng)行讓老子留下一部著作才能過關(guān)。于是也就有了如今的《道德經(jīng)》,。老子在不情愿的情況下完成這部著作,，也就可以理解我初讀時(shí)候的那些疑惑了，但無論邏輯是否通順,，語言是否流暢,，《老子》一書中包含的修身處事之啟示毋庸置疑。

這里著重說《老子》一書中的一個(gè)重要的處事思想即“柔弱勝剛強(qiáng)”,，人們普遍認(rèn)為，柔弱在剛強(qiáng)面前不值一提,，所以在生活中總會呈現(xiàn)出以大欺小,，以強(qiáng)凌弱的現(xiàn)象。而老子在兩千多年前,，就已經(jīng)將二者的關(guān)系說的清楚明白,，“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng),。草木之生也柔脆,，其死也枯槁。故曰堅(jiān)強(qiáng)者死之徒,，柔弱者生之徒,。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折,?！薄皬?qiáng)大處下，柔弱處上”（第七十六章）,。老子從生死的角度來解析柔弱與剛強(qiáng),，他說人活著的時(shí)候筋骨都是柔軟的，而死了則會變得僵硬,，植物也是如此,，草木生長的時(shí)候枝條都是柔脆的，死了則是干枯堅(jiān)硬的,，那么堅(jiān)硬的則屬于死亡一類,，而柔弱的則是具有生命力的，所以打仗的時(shí)候不要逞強(qiáng)硬來。樹木過于繁盛就會被砍伐,，由此看來強(qiáng)大的反而處于劣勢,，而柔弱者則占據(jù)上風(fēng)。由此,，老子為這一理論主張找到了具象的代表——水,。

“天下之柔，馳騁天下之至堅(jiān)”（第四十三章）,?！疤煜氯崛跄^于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝,，以其無以易之”（第七十八章）,。“上善若水,。水善利萬物而不爭,，處眾人之所惡，故幾于道,。居善地,，心善淵，與善仁,，言善信,，正善治，事善能,，動善時(shí),。夫唯不爭，故無尤,?！保ǖ诎苏拢?/p>

天下最柔弱的水，仍然可以在堅(jiān)硬的巖石中流淌而過,，柔弱的水卻可以抵擋銳利的刀劍,，滴水可以破石，水亦可以銹刀,，這處處展現(xiàn)著柔弱勝剛強(qiáng)的內(nèi)涵,。這也體現(xiàn)著老子“尚柔”的人生哲學(xué)。老子將天下至柔的水的德行與人的德行相連,，形成了一個(gè)完整的修身邏輯體系,。老子在《道德經(jīng)》第八章中說：最好的德行就像水一樣。水善于滋潤萬物而不和萬物相爭,，能夠在人們所厭惡的環(huán)境中停留,，水更接近于道的境界,。安守著與人無爭的善地，心胸保持沉靜,，待人真誠,，說話守信用，為政善與精簡處理,，處事善于發(fā)揮所長,，行動善于掌握時(shí)機(jī)，因?yàn)橛胁粻幍拿赖?，所以就不會有幽怨產(chǎn)生,。“居善地,，心善淵,，與善仁，言善信,，正善治,，事善能，動善時(shí)”是老子對水德的闡述也是對人德的啟示,。

居善地：所謂人往高處走水往低處流,，水在流動的過程中總會流向一些低洼處即被世俗人們所惡之處，但最終水仍會到達(dá)它想要去的地方,，在流動的過程中也一直以不同的形式發(fā)揮著它的價(jià)值，它可以是地面上的溪流也可以是天空中俯視一切的云朵,，水的這種順其自然的“不爭”品質(zhì)帶給它的是出于最高點(diǎn)俯視一切的眼界和胸懷,。這種腳踏實(shí)地做好自己本職工作的不爭精神同樣適用于現(xiàn)今世界的我們。

心善淵：“藏心微妙,，深不可測”守住內(nèi)心的寧靜不被外部世界干擾,，像水一樣，無論混雜多少泥沙,，沉靜下來仍是清澈澄明,。

與善仁：待人真誠有包容力，水在流淌的過程中會無差別的接受和對待著任何事物,，無論沙石或是寶玉都可一路隨行,。

言善信：落地有聲，講誠信,。水的形態(tài)不同聲音亦不同,，可以是小溪的“潺潺”，可以是河流的“嘩嘩”,，可以是大海的呼嘯,，聽其聲可知其形,，這就是“信”。內(nèi)外一致,，表里如一,，既不虛張聲勢，也不矯情偽飾,。

老子的“柔弱勝剛強(qiáng)”是在提醒著：我們可以追求強(qiáng)大,，但真正的強(qiáng)大是海納百川的寬廣胸懷，我們只有放低自己的姿態(tài),，保持“柔弱”的狀態(tài),，才能取得更大、更長久的成就,。我們可以追求強(qiáng)大,，但真正的強(qiáng)大是利益別人的高尚境界，“天地之所以能長且久者,，以其不自生,，故能長生”，你能幫助的人越多,，就越有價(jià)值,，就能取得越大的成就。

老子道德經(jīng)心得體會篇十四

“道常無為,，而無不為,。”說起我國著名文化經(jīng)典《道德經(jīng)》里的句子,，相信不少人都耳熟能詳,，但你可知道這些句子背后的含義?由中共開封市委黨校講師苑志鋼帶來的題為“《道德經(jīng)》中的人生智慧”專題文化講座在開封市圖書館舉辦，為市民詮釋了如何解讀《道德經(jīng)》,，并與在場的市民朋友進(jìn)行了交流,。

“很多人認(rèn)為《道德經(jīng)》代表著一種消極的思想，其實(shí)這是因?yàn)樗麄儗Α兜赖陆?jīng)》缺乏了解,?！敝v座剛剛開始，苑老師就指出大眾對《道德經(jīng)》的誤解,。在他看來,，作為反映老子道家思想的重要著作，道德經(jīng)不僅不消極,，其中的很多觀點(diǎn)對后世都有著積極的影響,。

在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律,。而道家思想對規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的,，變化的,，不為人所控制的?！睂Υ?guī)律的.根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律,，然后才是利用規(guī)律”。這是一種非常樸素的辯證思想,。全面體現(xiàn)了我國古代人民對大自然的探索與思考,，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計(jì)劃,、有科學(xué)根據(jù)的,，它不僅對中國傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國的范圍,。由此可見,，道家學(xué)派對規(guī)律是十分尊重的，這在幾千年前的中國是很難能可貴的,，這種辯證法雖然很不健全,，但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性。從小了說,，對我們的生活,、工作、學(xué)習(xí)具有指導(dǎo)意義;從大了說,，對自然,、對社會、對國家的整體建設(shè),，具有非常久遠(yuǎn)的指導(dǎo)性?，F(xiàn)在全球環(huán)境災(zāi)難的普遍，就是人們不注重自然規(guī)律的發(fā)展,，人為地破壞環(huán)境所造成的。

苑老師還講到,，人生是由陰陽組成的,，而我們大多數(shù)人都注重“陽”，即總是選好的,、大的,，喜歡榮譽(yù)，討厭恥辱等,，這是人的本性,。而從道家的理論來講，我們要注重“陰”,，因?yàn)槿魏问挛锒加袃擅嫘?，“萬物負(fù)陰而抱陽,，沖氣以為和?！蔽覀儜?yīng)全面,、健康、運(yùn)動地看待事物,。這也是道對我們?nèi)松膯l(fā),。我們一生都在矛盾中度過，要面對各種各樣的選擇,，有無,、得失、強(qiáng)弱,、榮辱……我們經(jīng)常都太過重視我們所謂的“好”的一方面,，而忽略了“無”、“無用”的東西,，其實(shí),，雖然是“無”，但是其大有用處,。就像常被認(rèn)為無用的人體部分闌尾,、智齒、毛發(fā)豎立肌,、尾骨等一樣,，既然其存在，就有存在的理由,，這就是道之所在,。

接著，苑老師又從道家理論出發(fā),，講了人生中“茍得”與“應(yīng)得”的聯(lián)系與區(qū)別,，啟示我們對財(cái)富不要茍得，應(yīng)得的部分不用刻意不惜一切地去追求,，付出太多,，肉體上會招來疼痛，得到太多,，生活中會招來嫉恨,。因此應(yīng)像《道德經(jīng)》第44章講的那樣，“是故甚愛必大費(fèi),，多藏必厚亡,。知足不辱，知止不殆,，可以長久,?！?/p>

這次主題講座，雖然只持續(xù)了一個(gè)半小時(shí),，但帶給現(xiàn)場讀者的感悟卻很深遠(yuǎn),。品讀道德經(jīng)典，學(xué)習(xí)人生智慧,，通過苑老師的講解,，讀者們得以進(jìn)一步了解得失、強(qiáng)弱,、有無,、進(jìn)退之道，有利于領(lǐng)悟人生處事之道,。