當(dāng)我們備受啟迪時(shí)，常?？梢詫⑺鼈儗?xiě)成一篇心得體會(huì),，如此就可以提升我們寫(xiě)作能力了。那么我們寫(xiě)心得體會(huì)要注意的內(nèi)容有什么呢,？下面是小編幫大家整理的優(yōu)秀心得體會(huì)范文,，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友,。
老子道德經(jīng)心得體會(huì)篇一
《道德經(jīng)》的核心是“道”,。它繼承了《周易》、《洪范》等著作的樸素辯證法思想,，揭示了事物之間相互依存的關(guān)系,。并提出“天道自然無(wú)為”的無(wú)神論思想?！兜赖陆?jīng)》文約意豐,，視角獨(dú)特，思想深邃,，資料博大精深,。今日，它仍然具有巨大的現(xiàn)實(shí)意義,，大而言之,，它在治國(guó)理政、運(yùn)籌用兵,、處理國(guó)際關(guān)系,、現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理等方面具有很好的借鑒意義；小而言之,，它是人們?yōu)閷W(xué),、修身、處理各種人際,、社會(huì)關(guān)系的精神圭臬,。
“道”是天地萬(wàn)物的本源,。在老子之前，人們以為宇宙間的萬(wàn)物都有神在統(tǒng)治著,，最高的神就是天,，又稱天帝。這種觀念,，到了社會(huì)大變革的春秋時(shí)期才開(kāi)始了變化,。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識(shí)地、明確地否認(rèn)天帝的思想家,。他在《周易》的基礎(chǔ)上,，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬(wàn)物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然,，自然即道”,。他說(shuō)，“道”是萬(wàn)物之母：“道可道,，十分道,。名可名，十分名,。無(wú),，名天地之始。有,，名萬(wàn)物之母,。”（《第一章》）這就是說(shuō),，作為宇宙的本源就是道,，它是永遠(yuǎn)存在的。道的運(yùn)行是自由的,、必然的,，即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行。天地萬(wàn)物都是由它產(chǎn)生的,，它是宇宙的母體,。
“無(wú)為而治”。老子的“道論”,，基本上可概括為“天道自然觀”,。所以老子的人生哲學(xué)和政治哲學(xué)基本上是人當(dāng)法道，順其自然,。至于如何治理國(guó)家呢,？他認(rèn)為最好是采取“無(wú)為而治”的辦法，讓人民去過(guò)自由自在的生活,，用無(wú)所作為聽(tīng)其自然發(fā)展的辦法,，來(lái)到達(dá)治理好國(guó)家的目的,。在老子看來(lái)，無(wú)為正是有所作為,，“無(wú)為而無(wú)不為”,，就是這個(gè)意思。老子反對(duì)用刑,、禮,、智這些來(lái)治理國(guó)家，他反對(duì)加重人民稅收,，反對(duì)擁有強(qiáng)大的兵力,，他說(shuō)過(guò)：“樂(lè)殺人者，則不能夠得志于天下,。”（《第三十一章》）他同時(shí)也反對(duì)工商業(yè),，反對(duì)知識(shí)和文化,。在老子看來(lái)，人類社會(huì)不要“圣智”,、“仁義”,、“巧利”，國(guó)家就大治了,。這三種東西不足以治國(guó),，最好的辦法是，使人們著意于“樸素”,，少有“私欲”,，不求知識(shí)，就能夠沒(méi)有憂患了,。
老子所向往的夢(mèng)想世界是小國(guó)寡民的原始社會(huì),。他說(shuō)：“小國(guó)寡民，使民有什伯之器而不用,，使民重死而不遠(yuǎn)徙,。雖有舟輿，無(wú)所乘之,。雖有甲兵,，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之,。甘其食,，美其服，安其居,，樂(lè)其俗,，鄰國(guó)相望,，雞犬之聲聞，民至老死不相往來(lái),?！保ā兜诎耸隆防献舆@一設(shè)想，在必須程度上反映了當(dāng)時(shí)人民迫切要求休養(yǎng)生息和減輕剝削的愿望,。老子說(shuō)過(guò),，人民為什么過(guò)著饑寒的生活呢？是因?yàn)樗麄兊木魅≠x稅多的緣故,?！懊裰嚕云渖鲜扯愔唷保ā兜谄呤逭隆罚?。又說(shuō)“民不畏死,，奈何以死懼之？”（《第七十四章》）這反映了老子政治思想中的提高因素,?？墒牵?guó)寡民的夢(mèng)想,，卻是幻想,，它是違反社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的。但我們應(yīng)當(dāng)看到,，老子的這一舉動(dòng)是抨擊奴隸社會(huì)制度的不合理,，它對(duì)后世的提高思想家、空想的社會(huì)改革家卻有著深遠(yuǎn)的影響,。
相反相成,。老子學(xué)說(shuō)的精髓，是他光輝的辯證法思想,。老子觀察了自然界的變化,，生與死,、新與舊的相互關(guān)系，觀察了社會(huì)歷史與政治的成與敗,、福與禍等對(duì)立的雙方的相互關(guān)系,，發(fā)現(xiàn)了事物內(nèi)部所具有的一些辯證規(guī)律?！兜赖陆?jīng)》一書(shū)中，還深刻地論證了相反相成和物極必反的道理,。老子說(shuō)過(guò),，有和無(wú)是彼此相生的，難和易是彼此相成的,，長(zhǎng)和短僅有彼此比較才能顯現(xiàn)出來(lái),，不一樣的聲音產(chǎn)生諧和,，前后互相對(duì)立而有了順序,?？傊?，老子承認(rèn)事物是在矛盾中發(fā)展的。物極必反,，是說(shuō)事物在變化中向它相反的方面過(guò)渡,，到了必須的時(shí)候就完全成為相反的東西,。所以，老子一再告誡統(tǒng)治者,，必須去掉那些極端的,、過(guò)分的措施,，否
則,，就會(huì)使事物走向另一個(gè)極端，結(jié)果就會(huì)喪失天下。他認(rèn)為,，高明的統(tǒng)治者必須懂得以柔弱勝剛強(qiáng)的道理,。為了證明以弱勝?gòu)?qiáng),，以柔勝剛的道理,，他舉了許多的例子。他經(jīng)常用水來(lái)比喻自然力量的偉大，比喻人類高尚的品質(zhì)。他說(shuō)：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝,。其無(wú)以易之,。柔之勝剛,，弱之勝?gòu)?qiáng)，天下莫不知,，莫能行,。”（《第七十八章》）意思是說(shuō),，天下萬(wàn)物沒(méi)有比水更柔弱的了,，而攻擊堅(jiān)強(qiáng)的力量沒(méi)有能勝過(guò)水的，這個(gè)事實(shí)是無(wú)法改變的,。柔的戰(zhàn)勝剛的,，弱的戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)的，天下沒(méi)有人不懂的,，可是沒(méi)有人能做到,。老子認(rèn)為在發(fā)展過(guò)程中柔弱的是不可戰(zhàn)勝的，這對(duì)于促使人們認(rèn)識(shí)新生的力量是不可戰(zhàn)勝的道理是有著進(jìn)取意義的,。
當(dāng)然,，老子的自然辯證觀是直觀的,、原始的、樸素的,、缺乏科學(xué)的論證,。同時(shí)，他的辯證觀還缺乏不可調(diào)和的斗爭(zhēng)精神,，這是他受了時(shí)代和階級(jí)的限制,。盡管如此，《道德經(jīng)》中光輝的思想火花,，是很值得我們珍視的一份歷史遺產(chǎn),。
我們應(yīng)當(dāng)本著取其精華，去其糟粕的態(tài)度去看待和學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》,，老子的思想不是全都是正確的和科學(xué)的,，可是仍有很多哲學(xué)思想是值得我們借鑒的，對(duì)于我們此刻的生活仍有借鑒意義,?；蛟S，在日后的生活中,，《道德經(jīng)》會(huì)助我邁向成功的彼岸,。
老子道德經(jīng)心得體會(huì)篇二
《道德經(jīng)》主要是論述兩個(gè)方面：一是世界本體--自然，即道與陰陽(yáng),。道為世界之真,，用陰陽(yáng)成物。二是意識(shí),。意識(shí)為物的本性,，以謙柔通于道。在這兩個(gè)層面上,，又構(gòu)建了兩重秩序：一是人,，意識(shí)與自然間的秩序。這種秩序證明人要尊敬,、理解,、學(xué)習(xí)自然。二是人與人之間的秩序,。這種秩序就是愛(ài),。脫離了愛(ài),，這種秩序?qū)⒉粡?fù)存在,。
"道生一，一生二,，二生三,，三生萬(wàn)物。"萬(wàn)物源于道，道是世界的本體,，是唯一的真,，唯一的存在，即道就是世界,。沒(méi)胡道就沒(méi)有世界,，世界因道而存在。
"人法地,，地法天,，天法道，道法自然,。"《道德經(jīng)》述道之理,，而道之理應(yīng)效法自然，而人,、地,、天也亦效法道。效法道應(yīng)循道而行,，利用自然之理,，為自我所用，從而造福人類,，使人類社會(huì)"天長(zhǎng)地久",。倘若我們不依道而行，抱著"人定勝天"的心態(tài),，斗天,、斗地,、斗自然，最終的苦果還是自食。
"天之道,，不爭(zhēng)而善，不言而善應(yīng),，不召而自來(lái),，坦然而善謀。天網(wǎng)恢恢,，疏而不失,。""功成身退，天之道也,。"天有其規(guī)律,，不是人所能左右的，但我們能夠利用其規(guī)律,，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自我所要到達(dá)的目標(biāo)或夢(mèng)想,，因?yàn)?天不負(fù)有心人",。可是,，功成之后要在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候身退,。"樹(shù)在招風(fēng)"，我們應(yīng)順應(yīng)天意,，適時(shí)而止,，方能自保，安享天下太平,，而免遭殺身之禍,，這也涉及到后面所寫(xiě)的"知足"。
"是以圣人之治,，虛其心,，實(shí)其腹，弱其志,，強(qiáng)其骨,。"要想成為圣人實(shí)非易事，要想成為圣人,，應(yīng)當(dāng)有一顆謙虛的心,，不恥下問(wèn)，努力地用知識(shí)與道德來(lái)充實(shí)自我,。,，同時(shí)，要忌空無(wú)實(shí)際的志向,，應(yīng)腳踏實(shí)地,，埋頭苦干，結(jié)合自身實(shí)際,，去實(shí)現(xiàn)貼合自我本事的夢(mèng)想與目標(biāo),。值得注意的是，以上的這些,，要有一個(gè)前提,，那就是有強(qiáng)健的體魄。因?yàn)?身體是革命的本錢(qián),。"
"不自見(jiàn),，故明;不自是，故彰;不自伐,，故有功;不自矜,，故長(zhǎng)，""以其終不自大,，故能成其大,。""知人者智，自知者明;勝人者有力,，自勝者強(qiáng),。"人不應(yīng)有驕傲自大之心，完全忽視他人的存在,，驕傲自大只會(huì)使自我迷失方向,，跌入萬(wàn)丈深淵。"知彼知已,，方能百戰(zhàn)百勝,。""人貴有自知之明。"以他人之長(zhǎng)補(bǔ)自我之短,，充分發(fā)揮自我的優(yōu)勢(shì)與潛力,，一切的困難就不將是困難了，完美的明天將被自我開(kāi)創(chuàng),。
"困難于其易,，為大于其細(xì);天下難事，必作于易;天下大事,，必作于細(xì),。""合抱之木，生于毫末;九層之臺(tái),，起于累土;千里之行,，始于足下。"整體離不開(kāi)部分,，部分有時(shí)也會(huì)決定整體,。我們注重整體的同時(shí)，也不應(yīng)忽視部分的作用,。凡大事者,，皆從小事做起。即使是社會(huì)主義的大廈,，也是一塊塊磚建起來(lái)的,。所以，我們?cè)趯?shí)現(xiàn)自我的夢(mèng)想時(shí),，要從小事做起,，從此刻做起，腳踏實(shí)地,，埋頭苦干,，終成大事，實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想,。
"柔弱勝剛強(qiáng),。""天下之至柔,，馳騁天下之堅(jiān)。""弱之勝?gòu)?qiáng),，柔之勝剛,，天下莫不知行，莫能行,。""天下非剛至強(qiáng),，柔變強(qiáng)。如水滴石穿,，繩鋸木斷等,。以柔克剛，柔能勝剛,，即使天下至柔之物,，也能打敗天下到堅(jiān)之物，這是道之一,?？墒牵煜氯私灾涞?，而能真正做到的卻很少,，甚至沒(méi)有。人民在強(qiáng)權(quán)之下,，也許是很柔弱的,，但在暴政之下，人民看起來(lái)的柔弱,，卻能推翻暴政,。如秦朝的來(lái)亡，便是一個(gè)例子,。
"上善若水,。"靜能躁，寒勝熱,，清靜為天下正,。"人是一種高級(jí)動(dòng)物，動(dòng)物尚有沖動(dòng),，更何況是人,。那么，我們?cè)撊绾我种谱晕业臎_動(dòng)呢這就需要我們修心養(yǎng)性,，以致使自我做到"清靜",、"無(wú)為"。這樣，我們即使應(yīng)對(duì)世間的變幻莫測(cè),，烏云密布,，也應(yīng)處之泰然，冷靜,、沉著地應(yīng)對(duì),，最終將云開(kāi)見(jiàn)日。倘若自我先亂,，即會(huì)做出沖動(dòng)之事，其結(jié)果會(huì)更糟,。
"夫唯不爭(zhēng),，故無(wú)憂。""見(jiàn)素抱樸,，少見(jiàn)寡欲,，絕學(xué)無(wú)憂。""故知足之足,，常足矣,。""知足不辱，知此,，能夠長(zhǎng)久,。"人有一大缺點(diǎn)，那就是不知足,。人要想改變這一大缺點(diǎn),，就是淡泊名利，少思寡欲,，堅(jiān)持一顆平常心,，方能知足。知足者,，少有煩惱,。無(wú)煩惱者，常帶有微笑,，能開(kāi)心,、歡樂(lè)與幸福，這就能夠使自我壽命延長(zhǎng),，安度天年,。
總的來(lái)說(shuō)，《道德經(jīng)》惜字如金,，字字經(jīng)典,，使人在明白自然這理，依道而行,。同時(shí),，讓人明白世俗中的為人處世之道,，以清靜無(wú)為，使自身開(kāi)心,、歡樂(lè)與幸福,。
老子道德經(jīng)心得體會(huì)篇三
《道德經(jīng)》，以其精煉的八十一章,，寫(xiě)出了世間萬(wàn)物的博大精深,。從社會(huì)中的政治，談到經(jīng)濟(jì),，有時(shí)又涉及到教育,，從中又寫(xiě)了軍事，用這些實(shí)際中的事物來(lái)體現(xiàn)老子的哲學(xué)思想,。在優(yōu)美的文字中構(gòu)造了一個(gè)樸素、自然,、豁達(dá)、飄逸的宇宙觀,、人生觀以及方法論的框架,。
一開(kāi)始我根本是看不懂的,，在旁邊注解的幫忙下才稍微明白一點(diǎn),，就這一點(diǎn)點(diǎn),，讓我領(lǐng)略了他的辯證的哲學(xué)思想,。
讀完到《道德經(jīng)》,，使我對(duì)這位古代賢哲提出的以提高道德修養(yǎng)為核心的人生哲學(xué)和處世方法有了正確的認(rèn)識(shí),，自身的人文知識(shí),、個(gè)人道德修養(yǎng)和為人處世的本事也有了提高。比如在第四十五章中,，老子用辯證的思想闡釋有些事物表面看來(lái)是一種情景,，實(shí)質(zhì)上又是一種情景,，表面情景與實(shí)際情景有時(shí)完全相反?！按蟪扇羧?，其用不敝;大盈若沖,，其用不窮”就是體現(xiàn)了這一點(diǎn)。還有“躁勝寒,，靚勝炅”則說(shuō)明事物的對(duì)立面常?；ハ嘀萍s，異常是對(duì)立面的主導(dǎo)方面作用更大,。
《道德經(jīng)》的第六十三章說(shuō)出了做事的原則，即“無(wú)為而無(wú)不為”的原則,。也說(shuō)出了“天下之難作于細(xì)，天下之大作于細(xì),。是以圣人終不為大,，故能成其大”,，從而說(shuō)明在辦事情是要從客觀條件出發(fā),，一旦條件成熟,，事情也就水到渠成了,。同時(shí)也告誡我們處理問(wèn)題要從容易的地方下手,，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo),，要從細(xì)微的地方下手,。處理問(wèn)題時(shí)，要是遇到微易的事物,，萬(wàn)不可掉以輕心,，或許細(xì)微的才是事物的關(guān)鍵所在。老子也說(shuō)出了“合抱之木,，作于毫末;九成之臺(tái),，作于壘土;百仞之高，始于足下”,，說(shuō)明一切事物的發(fā)展過(guò)程都是從小到大的`,。我們做事情時(shí)必須有恒心一點(diǎn)一滴的去完成，不然就會(huì)功虧一簣,，半途而廢。
《道德經(jīng)》的許多哲學(xué)限于我的學(xué)識(shí),，不能完全理解,，可是讀它真是獲益匪淺,。在我讀完《道德經(jīng)》后,，忽然想起古代的另一位教育家----孔子,，于是就有了比較的念頭,。
孔子，作為偉大的教育家,，據(jù)說(shuō)孔子還對(duì)飲食有研究,。作為我個(gè)人的觀點(diǎn),，我認(rèn)為孔子不及老子,，孔子的哲學(xué)不能算作作哲學(xué)，他的觀點(diǎn),，我認(rèn)為其實(shí)是對(duì)現(xiàn)實(shí)中事物的一般發(fā)展規(guī)律的總結(jié),，只是別人照著孔子的言行去行事時(shí)，還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)或許很少發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤,?？鬃拥恼軐W(xué)，我認(rèn)為并沒(méi)有上升到理論的高度,，只能說(shuō)是孔子比別人多了一項(xiàng)概括的本事。比如“溫故而知新,，學(xué)而時(shí)習(xí)之”,、“食不厭精，膾不厭細(xì)”,，都是一般人們的生活規(guī)律,，生活常識(shí)，并沒(méi)有太多的理論價(jià)值,，說(shuō)明了一點(diǎn),，就是一張教別人如何做菜的烹飪單子，別人看到只需要照著上頭的步驟,，基本上不需要研究什么的,。
可是老子不一樣。他的《道德經(jīng)》從一開(kāi)始的“道可道也,，非恒道也,。銘刻名也,，非恒名也?！钡阶罱K的“和大怨,，必有余怨，焉能夠?yàn)樯剖且允ト擞医?，而不亦?zé)于人,。故有德思介，無(wú)德思徹,。夫天道無(wú)親,，恒與善人”都是告訴人們做人的道理，為人處事的哲學(xué),。如果從開(kāi)始你不認(rèn)真體會(huì),，你就沒(méi)有辦法領(lǐng)會(huì)到這些深刻的觀點(diǎn)。他用一種樸素的語(yǔ)言,，用哲學(xué)中辯證的方法寫(xiě)出了客觀的自然規(guī)律,，書(shū)中包含著樸素的辯證法因素。
最終我感激徐教師能為我們大學(xué)生讀經(jīng)的活動(dòng)作了一個(gè)很好的開(kāi)端,，讓我們認(rèn)識(shí)到中華民族遠(yuǎn)古的精髓,，讓我們對(duì)于我們偉大的民族文化有了深刻的理解，使我們?cè)诂F(xiàn)代禮貌的熏陶下不會(huì)忘記我們以前的禮貌,，從而增加我們的文化及道德修養(yǎng),。我真誠(chéng)期望你的可能繼續(xù)開(kāi)展下去。
老子道德經(jīng)心得體會(huì)篇四
我最早接觸老子,，是在中學(xué)歷史課本中,，對(duì)老子的印象，能夠說(shuō)起初是很模糊的,。近期,，我局第六屆讀書(shū)會(huì)開(kāi)始了，局領(lǐng)導(dǎo)向我們每一位干部推薦了《道德經(jīng)》等書(shū),，最終有機(jī)會(huì)認(rèn)真拜讀老子的《道德經(jīng)》了,，那洋洋五千言中的智慧身影，讓我如獲至寶,。隨著一頁(yè)一頁(yè)的翻看閱讀,，《道德經(jīng)》那智慧的靈光在我的眼前一道道地閃現(xiàn)。
想起林語(yǔ)堂曾說(shuō)過(guò)這樣一句耐人尋味的話：“我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初必須會(huì)大笑,，然后笑他自我竟然會(huì)這樣笑,，最終會(huì)覺(jué)得此刻很需要這種學(xué)說(shuō)。至少,，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng),，我自我就是如此,。”的確如此,，當(dāng)我掩卷沉思,，《道德經(jīng)》給于了我十分深刻的印象。
老子所著的《道德經(jīng)》是一部蘊(yùn)藏著豐富人生哲理的經(jīng)典著作,。千百年來(lái),，人們無(wú)不從這部人類禮貌史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性,、立人處世的精髓,。當(dāng)今時(shí)代，“物質(zhì)第一”的浪潮無(wú)情地沖擊著每一個(gè)人的思維方式和價(jià)值取向,，人們?cè)械膬r(jià)值觀念逐步失去了重心,，大家普遍講求效率，追求成功,，其衡量的尺度變得十分物質(zhì)化和金錢(qián)化,。對(duì)于一名國(guó)家公務(wù)員來(lái)說(shuō)，如何去應(yīng)對(duì)物質(zhì)時(shí)代的各種誘惑,，全心全意地做好自我的本職工作,，我個(gè)人以為，就是要按照《道德經(jīng)》一書(shū)中所倡導(dǎo)的獨(dú)特的人文精神,，努力做到：守靜處世,，清靜自省，消除貪念,，寬以待人,，歡樂(lè)學(xué)習(xí)、歡樂(lè)工作,、歡樂(lè)生活,。
《道德經(jīng)》十六章云：“致虛極,，守靜篤,。”這句話強(qiáng)調(diào)……
我一向認(rèn)為,，生活中應(yīng)少一些浮躁喧囂,，多一些筆墨書(shū)香?！兜赖陆?jīng)》是人類禮貌的精華,，它集中體現(xiàn)了真善美的最高標(biāo)準(zhǔn)，是文化史上一座座高聳入云的山峰,。用心品讀《道德經(jīng)》是很美的,，而恰恰是這些文字,，在失望痛楚處給人以撫慰。讀書(shū)學(xué)習(xí)是我生命的自覺(jué),，闡釋圣典《道德經(jīng)》,，讓我能致虛守靜、凈化心靈,，使自我在教育教學(xué)的領(lǐng)域內(nèi)盡心盡職,，不斷實(shí)現(xiàn)自身的專業(yè)發(fā)展與成長(zhǎng)。
如文中的“知人者智,，自知者明;勝人者有力,，自勝者強(qiáng)”，就告訴我們,，一個(gè)人不僅僅要了解別人能戰(zhàn)勝別人,，更應(yīng)當(dāng)了解自我有勇氣戰(zhàn)勝自我。對(duì)待競(jìng)爭(zhēng),，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn),，對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心，用適宜的方法去改變或適應(yīng),，而不去盲目的爭(zhēng)魚(yú)死網(wǎng)破,。這樣有助于保全自我和取得最終的成功，僅有厚積才會(huì)勃發(fā),。同樣,，“無(wú)為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容?！昂＜{百川,，有容乃大，壁立千仞,，物欲則剛,。”所以老子提出的“無(wú)為”,，不是不做任何事情,，而是不做不貼合自然規(guī)律的事情。當(dāng)你不做違反自然和社會(huì)規(guī)則的事情時(shí),，你所做的其它事情就是無(wú)所不為,，所以無(wú)為是一種心境、一種修養(yǎng),，是辯證的,。“上善若水”就是這種“無(wú)為而為”的辯證極致,。
除了“無(wú)為”,、“虛靜”,，《道德經(jīng)》里還有一個(gè)樸素的辯證思想，就是尊重宇宙和天地人的規(guī)律,。在老子的眼里,，規(guī)律是自然的，變化的,，不為人控制的,，他提出的唯“知足”，方可長(zhǎng)久;唯“寡欲”,，方能無(wú)咎,，也具有現(xiàn)實(shí)意義。他認(rèn)為過(guò)分追求“聲色貨利”必定會(huì)帶來(lái)禍害,，僅有充分地尊重規(guī)律,，堅(jiān)持按“自然、無(wú)為,、樸素”的和諧發(fā)展規(guī)律辦事,，才能夠利用規(guī)律來(lái)緩解、協(xié)調(diào)人類社會(huì)的諸多矛盾,。在第三十九章里,，他有一個(gè)很鮮明的闡述，就是“天得一以清,，地得一以寧;神得一以靈,，谷得一以盈;萬(wàn)物得一以生……”以此類推，天下萬(wàn)物若違背了它的規(guī)律,，必將受到懲罰,。這種辯證法雖不很健全，卻具有十分強(qiáng)的科學(xué)前瞻性,。當(dāng)前,，現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和實(shí)用功利主義的過(guò)度膨脹，人們往往強(qiáng)調(diào)工具,、手段的合理性,，看重的是物質(zhì)利益的滿足，認(rèn)為個(gè)體的意志高于生命和自然的真,，不愿意相信自然的邏輯,，而任意地改造自然，享受加工后的變質(zhì)生活,，長(zhǎng)遠(yuǎn)利益受到忽視，結(jié)果被自然一次次地還之以顏色,，就是一個(gè)佐證,。
站在我們的角度來(lái)說(shuō),，老子所處的時(shí)代是剛脫離茹毛飲血的時(shí)代，就能對(duì)宇宙之中的規(guī)律有著如此深刻的認(rèn)識(shí)：“道生一,，一生二,，二生三，三生萬(wàn)物……人法地,，地法天,，天法道，道法自然”,。一個(gè)有無(wú)的論述,，可說(shuō)把世間萬(wàn)物的從生到死，從出現(xiàn)到毀滅剖析得精辟明了,。道法自然的見(jiàn)解可說(shuō)令我們現(xiàn)代人汗顏,，幾千年前的人就意識(shí)到要順應(yīng)自然，回歸自然,，不要去刻意破壞自然,。而我們此刻把自我賴以生存的地球搞得千瘡百后才猛地發(fā)現(xiàn)提出環(huán)保的概念，要去保護(hù)補(bǔ)救了,，其實(shí)已起不了太大作用了,，一些補(bǔ)救措施是不能有多大成效的。因?yàn)槭サ臇|西很多是無(wú)可挽回的,，滅絕了的物種也就永遠(yuǎn)的消失了!
天長(zhǎng),，地久①。天地之所以能長(zhǎng)且久者,，以其不自生也②,，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先③,，外其身而身存④,，非以其無(wú)私邪⑤故能成其私。天長(zhǎng)地久,，天地所以能長(zhǎng)久存在,，是因?yàn)樗鼈儾粸榱俗晕业纳娑匀坏剡\(yùn)行著，所以能夠長(zhǎng)久生存,。所以,，有道的圣人遇事謙退無(wú)爭(zhēng)，反而能在眾人之中領(lǐng)先;將自我置于度外,，反而能保全自身生存,。這不正是因?yàn)樗麩o(wú)私嗎所以能成就他的自身。
好的政府，之所以能夠長(zhǎng)久不息,，是因?yàn)檫@是個(gè)政府機(jī)構(gòu)運(yùn)行程序貼合民眾的利益,，貼合道。政府的公務(wù)員不是為了自我的貪欲,，性欲,，食欲，玩樂(lè),，口福,，性福，眼福,，耳福等享受而當(dāng)官,，不是他們沒(méi)有這些欲望，而是政府的機(jī)構(gòu)沒(méi)有這個(gè)機(jī)會(huì),，這些漏洞,，讓他們?nèi)樗麨椤Ｋ院玫恼疄閮?yōu)秀的品德好的人供給發(fā)揮才能的平臺(tái),，讓愚蠢,，丑惡，猥瑣的人卻步,。這樣的政府往往使公務(wù)員將自我的利益甚至生命置之度外,，不會(huì)出現(xiàn)讓領(lǐng)導(dǎo)先走的場(chǎng)面，這樣的政府才會(huì)生生不息,。這不正是這個(gè)政府的公務(wù)員一絲不茍,，無(wú)私無(wú)畏的行為，才能成就這樣的政府生生不息,，受到人民的擁護(hù),。我覺(jué)得做人首先要逐步克服自我的貪念。貪念消失了,，自然就不太注重得失和別人對(duì)自我的看法,，自然也就能夠?qū)捯源恕?/p>
以上是我讀《道德經(jīng)》的點(diǎn)滴感悟，《道德經(jīng)》已儼然成為我的良師益友,，它給我的心靈開(kāi)啟了一道門(mén),，引導(dǎo)我如何清凈處世，做一個(gè)正直的人,，一個(gè)不追求名利的人,，一個(gè)健康向上的人。讀《道德經(jīng)》吧,，它會(huì)使你精神不再貧乏,，生活不再無(wú)聊，人格不再卑下，使人高尚,，使人聰慧,，使人豐富,，使人幸福,，使人成為真正的人。
老子道德經(jīng)心得體會(huì)篇五
《道德經(jīng)》僅有五千余字,，后人分其八十一章,。雖然字?jǐn)?shù)不多，卻是章章錦繡,，字字珠璣,。可謂曠世奇書(shū),。個(gè)中道理自然“玄之又玄”,，故而讓很多人望“道”興嘆。這也不奇,，畢竟此書(shū)森羅萬(wàn)象,，其中涵蓋宇宙觀、人生觀,、價(jià)值觀的辯證方法,，包括治國(guó)之道、處世哲學(xué),、人性修養(yǎng),、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道的智慧,。
中外許多人都曾給《道德經(jīng)》寫(xiě)過(guò)書(shū)評(píng),，還有人曾為其寫(xiě)書(shū)。例如魯迅,，他曾說(shuō)：“不讀《道德經(jīng)》一書(shū),，不知中國(guó)文化，不知人生真諦,?！痹俦热缯f(shuō)日本的魯川芳郎，他認(rèn)為此書(shū)有一種獨(dú)特的魅力,，它給世俗世界壓迫下疲憊的人們一種神奇的力量,。的確，《道德經(jīng)》一書(shū)告訴我們就應(yīng)怎樣釋然的對(duì)待事物,，怎樣體悟萬(wàn)物的陰陽(yáng)兩面,，也就是我們常說(shuō)的“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。以一個(gè)樂(lè)觀的人生觀,、世界觀看待天下萬(wàn)物,。
我讀此書(shū)的第一感覺(jué)就是一個(gè)字——深!能夠說(shuō)，此書(shū)中的每一個(gè)字都足以讓我們用一生去詮釋!《道德經(jīng)》一書(shū)僅有五千余字,，而“道”字卻出現(xiàn)了八十多次,，那么究竟什么是道呢老子在第一章曾提到：道可道，十分道,。名可名,，十分名。故道不可說(shuō),，這便讓我更難以理解此書(shū)了,，然而，他又在后幾章多次為道注解,，即使如此,，“道”在我腦海里還是很模糊的，畢竟老子是在多方面為道注解的,。其中包括宇宙的構(gòu)成,，為人處世，軍事治國(guó),。老子的這些注解,，反而讓我對(duì)“道”的理解更加不易了。也罷,，古今中外,，又有多少人能悟道呢已悟道意的大抵是高僧大儒。而這樣就失了老子著書(shū)之意,。書(shū)中多次提到水,，第八章開(kāi)章就是“上善若水”，我們?cè)谏钪幸步?jīng)常接觸這個(gè)成語(yǔ),，而這個(gè)成語(yǔ)是什么意思呢就我個(gè)人而言,，水是至陰至柔的，而道也就是這樣的,，善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),，孕育了我們卻不求回報(bào)，是故“居善地,，心善淵,，于善仁，言善信,，政善治,，事善能,，動(dòng)善時(shí)，夫唯不爭(zhēng),，故天尤”,。我們學(xué)習(xí)的就就應(yīng)是象水一樣的品行道德——無(wú)為而無(wú)所不為，不爭(zhēng)而不所不得,。處眾人之所惡,，而得萬(wàn)物之尊崇。所以那先悟得無(wú)為大道的高僧大儒才會(huì)被我們所尊崇!于是我便從水中悟得一些道性,。
水是至柔之物,。千軍萬(wàn)馬難敵一張巧嘴,，刀劍鋒芒難劈至柔之水,。我們明白水是柔的，柔到了極致!我們能夠用刀槍炮彈摧毀一些堅(jiān)硬的事物,，例如建筑物,，銅墻鐵壁。然而你能用刀劍劈開(kāi)水么你能用炮彈把水炸一個(gè)窟窿么我們不能!這些強(qiáng)硬的物質(zhì)只能在水中隱于無(wú)形,，是故“天下之至柔馳騁天下之至堅(jiān)”,，水與道是沒(méi)有形體的，你難以捉摸而又觸手可及,。身邊都是道,，因?yàn)榈朗恰盁o(wú)”。我們明白宇宙是一個(gè)無(wú)限的空間!這個(gè)無(wú)限的空間孕育了無(wú)數(shù)星球,，而我們的地球只是這其中一點(diǎn)不起眼的顆粒,，只是因其中有生命而獨(dú)特。我們并不能因?yàn)檫@一點(diǎn)兒自居,，應(yīng)為宇宙中可能會(huì)有無(wú)數(shù)個(gè)更高的生命體!他們的科技可能是我們難以想象的!道就是就象是玄牝,，所謂的玄牝即女性生殖器，而我們永遠(yuǎn)都只是她的孩子,。永遠(yuǎn)不能超越她!就應(yīng)她本就沒(méi)有形體,，只是一種“柔”的表現(xiàn)形式，我們就應(yīng)學(xué)習(xí)道和水的柔,，僅有這樣我們的道路才會(huì)更平坦,，我們的為人處世才會(huì)更圓滑。
有些人常認(rèn)為僅有“有”才是能夠被我們所利用的,。然而實(shí)際并非如此,，萬(wàn)事萬(wàn)物都不能夠獨(dú)立在“有”之上，僅有透過(guò)必須的形體才能顯示出“有”的價(jià)值,。而這種無(wú)形的形體就是“無(wú)”,，之所以會(huì)“有”是因?yàn)椤盁o(wú)”,。上方曾提到我們宇宙中的星球都是從無(wú)中演化而來(lái)的?！盁o(wú)”其實(shí)就是指空間,。比方說(shuō)我們所住的房子，他之所以有房子的用處是因?yàn)槠渲惺强盏?，能住人,，所以有房子的作用。如果房子是一個(gè)實(shí)體,，他就沒(méi)有任何價(jià)值了,。再比方說(shuō)一個(gè)糖果盒，因?yàn)槔锩媸强盏?，能夠裝糖果,，也就實(shí)現(xiàn)了他“有”的價(jià)值?！坝小迸c“無(wú)”這兩個(gè)概念不僅僅適用于物質(zhì)與空間,。還適用于我們的心理，我們常對(duì)父母說(shuō),，給我們一些空間,。如果其他人過(guò)多的涉及我們的空間，我們就會(huì)覺(jué)的心理十分的窄,，透可是氣,，十分的悶。宇宙之所以為宇宙,，是因?yàn)槠溆凶銐虼蟮目臻g,，能把萬(wàn)物都放在其中，而如果人有這么大的空間,，我們就會(huì)自由!(那里所提到的自由,，是絕對(duì)的自由)可是，這是不可能的,，我們不可能與無(wú)形的“道”成相同階級(jí),，或高之。所以我們內(nèi)心總告訴我們,，該做什么,、不該做什么。這是因?yàn)槲覀儍?nèi)心的空間是有限空間,，而宇宙是一個(gè)很大的概念,，是無(wú)限的!我們不可能與其持平，只能不停的追求!追求“無(wú)”,。追求一個(gè)現(xiàn)實(shí)與虛擬“
有”與“無(wú)”并作的境界,。僅有這樣,，才可能到達(dá)相對(duì)自由，身理心理都會(huì)得到放松,。
無(wú)形的道,，至柔的水，都是先驅(qū)與我們共同學(xué)習(xí)的對(duì)象,，永遠(yuǎn)都不會(huì)停止,。
老子的辨證觀可謂是玄妙無(wú)比，最有名的就是陰與陽(yáng)了,。陰陽(yáng)能夠引申出很多相對(duì)的概念,，比如正與負(fù)，對(duì)與錯(cuò),。為什么太極圖中的陰陽(yáng)會(huì)是旋渦形的呢為什么不是由一條線將其分割呢為什么黑顏色中會(huì)有一點(diǎn)白,，白顏色中有一點(diǎn)黑呢我認(rèn)為這樣的設(shè)計(jì)就是“福禍相倚”和“物極必反”的最好體現(xiàn)。白色中有一點(diǎn)黑,，黑色中有一點(diǎn)白是因?yàn)槭朗露加邢鄬?duì)面,。“塞翁失馬”就是一個(gè)最好的例子,。而當(dāng)黑將要超越白，白將要超越黑的時(shí)候,，就會(huì)成其相反的顏色,，循環(huán)往復(fù)。而有其他物質(zhì)肆意破壞就會(huì)渾濁,。就象人類,，萬(wàn)物循環(huán)往復(fù)是其道之根本。而人類卻施加干預(yù)——破壞樹(shù)林,、大肆捕殺,。這樣只會(huì)打亂正常的秩序，最終人類也會(huì)在這團(tuán)渾濁的氣流的中沉沒(méi),。然后又恢復(fù)正常,。古人說(shuō)過(guò)不能涸澤而漁，伐木而獵,。翻譯成現(xiàn)代也就是不能破壞生態(tài)平衡,。我們就應(yīng)正確的、不干預(yù)的攫取利益,。同時(shí)認(rèn)清福禍的相互轉(zhuǎn)換,，不能因?yàn)橐粫r(shí)的成功而高興的忘了本象，可能災(zāi)難正潛伏在明天,，也不能因?yàn)橐粫r(shí)的失敗而氣餒,，可能幸運(yùn)就藏在你身后,。
讀道德經(jīng)后我總結(jié)三十六個(gè)字。為無(wú)為,，無(wú)不為,，騁至柔，克至堅(jiān),，習(xí)水性,，與人善，明陰陽(yáng),，曉情理,，知可止，利于本,，有無(wú)生,，悟道德。
道德經(jīng)不愧是我們中華禮貌的瑰寶,，其中妙理,，還得是你親自去讀才可，每個(gè)人讀“道”,，都可得不一樣道,。
老子道德經(jīng)心得體會(huì)篇六
《道德經(jīng)》，是先秦道家的基本典籍,，相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的老聃所作,。老子的言說(shuō)代表了他對(duì)當(dāng)時(shí)政治的反對(duì)，和傳統(tǒng)政治社會(huì)制度的反對(duì),。
《老子》的文體,，不像是《論語(yǔ)》那樣的語(yǔ)錄集，也不像一般意義上的“文章”,。全書(shū)約五千字,，是由一些簡(jiǎn)短精賅的哲理格言組成。各章節(jié)大致有必須的中心或連貫性,，但結(jié)構(gòu)并不嚴(yán)密,，前后常見(jiàn)重復(fù)。各章的先后順序也不能準(zhǔn)確地確定,?！独献印分械恼Z(yǔ)言沒(méi)有太多的修飾，但所包涵的道理玄奧而深刻,，需要反復(fù)的體會(huì),。牽涉?zhèn)€人立身處世的準(zhǔn)則。
《老子》又稱為《道德經(jīng)》,，是因?yàn)橛伞暗馈?、“德”兩部分的論述組成的,。道的部分是老子關(guān)于道的論述。德的部分是老子關(guān)于仁義,、禮信的論述,。
1、老子把天地萬(wàn)物之生的總原理稱為“道”,，并且老子認(rèn)為道的作用,，是沒(méi)有意志的，是自然如此的,。萬(wàn)物之所以成為萬(wàn)物的原因就在于道,。《老子》第一章曰：“道可道,，十分道;名可名,，十分名。無(wú)名天地之始,，有名萬(wàn)物之母,。故常無(wú)，欲以觀其妙;常有,，欲以觀其徼,。此兩者同出而異名，同謂之玄,。玄之又玄,，眾妙之門(mén)?！边@是老子對(duì)“道”的一個(gè)總的理解。
在老子看來(lái),，“道”是看不見(jiàn),、聽(tīng)不到、摸不著,、恍恍惚惚的東西,。道，無(wú)形無(wú)狀,，是宇宙唯一的存在,，“先天地生”，為“萬(wàn)物之始”,，是一個(gè)終極實(shí)在,，是萬(wàn)物的根源。并且在本質(zhì)上道是不可界定和不可言說(shuō)的,，不能以任何對(duì)象來(lái)限定它,，我們也很難將其特性用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái),。而老子對(duì)“道”的稱謂也有很多，包括“無(wú)”,、“樸”,、“一”等。道是一種無(wú)限的,、無(wú)終止的狀態(tài),，是一切事物產(chǎn)生的源泉?！暗馈辈皇庆o止不變的,，而是處在永遠(yuǎn)不停息的，流轉(zhuǎn)與變遷的過(guò)程中,?！暗馈边€能夠視作陰陽(yáng)、剛?cè)岬葍上鄬?duì)峙的力量,、事物,、原理之相互轉(zhuǎn)化。
在“有”,、“無(wú)”這兩個(gè)概念上,，老子認(rèn)為無(wú)是對(duì)于具體事務(wù)的有而言的，所以無(wú)并不是零或什么都沒(méi)有的意思,?！盁o(wú)狀之狀，無(wú)物之象”是老子對(duì)于道“無(wú)”的外表的形容,。
2,、道為天地萬(wàn)物所以生的總原理，不是指具體的事物而言的,，而“德”為具體事物生的原理,。
在老子看來(lái)，德是道寓于具體事物的表現(xiàn),，也就是說(shuō)德是物體從道那里得到,，而能夠成為事物的原理?！暗郎?，德畜之”，這句是老子對(duì)于道與德之間的關(guān)系的論述,。在老子看來(lái),，物體的具體表現(xiàn)是“形”，而物體之所以能夠成為物體本身，是道德兩者作用的結(jié)果,，也是自然作用的結(jié)果,。
老子認(rèn)為，事物的變化規(guī)律能夠用“?！?。“?！本哂衅毡橛谰玫囊馑?，所以“道”也能夠稱為“常道”。而從常道內(nèi)除的“德”,，能夠稱為“常德”,。而稱道為“無(wú)”，就又能夠稱“常無(wú)”;稱道為“有”,，又能夠稱為“常有”,。老子認(rèn)為“知常為明”，明白明白“?！钡娜?，依常來(lái)規(guī)范日常的行為，不輕易為自我謀私利,，就能夠稱為公了,。“知?！敝傅氖且乐?，則又能夠稱之為“襲明”，或“習(xí)?！?。而如果我們不明白宇宙間事物變化的規(guī)律，而違背規(guī)律,，任意而為,，是不利于事物的正常發(fā)展。
而事物的變化有一個(gè)很大的特點(diǎn),，即當(dāng)一個(gè)事物的發(fā)展如果到達(dá)了極點(diǎn)，則必然會(huì)向事物的相反方向發(fā)展,。老子稱為“反”或“復(fù)”,。所以老子才有“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”,，和“天下莫柔弱于水,，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”，這樣的論述。
因?yàn)橐粋€(gè)事物的發(fā)展至極點(diǎn),，必然會(huì)向其反面發(fā)展變化,。所以要能維持它的發(fā)展而不至于變?yōu)樗姆疵妫捅厝灰攘私馑姆疵?，在發(fā)展過(guò)程中不讓其到達(dá)極點(diǎn),。有人說(shuō)老子的哲學(xué)是強(qiáng)人的哲學(xué)，他教導(dǎo)強(qiáng)者要收斂光芒,，以弱居之,。這是老子正反兩面會(huì)互相轉(zhuǎn)換的理論的運(yùn)用。如三十六章云：“將欲翕之,，必故張之;將欲弱之,，必故強(qiáng)之;將欲廢之，必固興之;將欲奪之,，必固與之——是謂微明,。”自居于弱勢(shì),、靜態(tài)而堅(jiān)持一種彈性,，促使敵對(duì)一方向膨脹、夸張發(fā)展以至成為脆弱,，即產(chǎn)生盛衰的對(duì)轉(zhuǎn),，這確實(shí)是看得很深。
老子強(qiáng)調(diào)“不盈”,、“不爭(zhēng)”,、“致虛極，守靜篤”,，“柔弱勝剛強(qiáng)”,。老子的這一原則叫做“無(wú)為而無(wú)不為”，即不特意去作某些事情,，依事物的自然性,，順其自然地去做。老子主張“為學(xué)日益,，為道日損”,。就是說(shuō)，學(xué)習(xí)知識(shí)要積累,，要用加法,，步步肯定;而把握或悟“道”，則要用減法,，步步否定,。老子認(rèn)為，真正的智慧，必須從否定入手,，層層除去表面的偏見(jiàn),、執(zhí)著、錯(cuò)誤,，穿透到玄奧的深層去,。也就是說(shuō)，應(yīng)對(duì)現(xiàn)象,，要視之為表相;得到真理,，要視之為相對(duì)真理;再進(jìn)而層層追尋真理之內(nèi)在本質(zhì)。
不一樣于儒家學(xué)派的觀點(diǎn),?！独献印肥苏抡f(shuō)：“大道廢，有仁義,?；壑浅觯写髠?。六親不和有孝慈,，國(guó)家昏亂有忠臣?！币馑际钦f(shuō)：大“道”被廢棄之后,，才有所謂“仁義”。出現(xiàn)了聰明智慧,，才有嚴(yán)重的虛偽,。家庭陷于糾紛，才有所謂孝慈,。國(guó)家陷于昏亂,，才有所謂忠臣?！独献印啡苏抡f(shuō)：“故失道而后德,，失德而后仁，失仁而后義,，失義而后禮,。夫禮者，忠信之薄而亂之首,?！钡皇钦f(shuō)老子視就反禮，因?yàn)槎Y有形式與資料兩個(gè)層次,，老子所反對(duì)的是禮的形式，即反對(duì)形式復(fù)雜的禮儀條規(guī)。
在老子看來(lái),，我們所講的仁義和倫常,，都是因?yàn)椤暗馈眴适У慕Y(jié)果。并且僅有在大道荒廢,、國(guó)家混亂和家庭不和的時(shí)代,，仁義禮法才會(huì)成為社會(huì)的需要。所以老子認(rèn)為應(yīng)當(dāng)廢止禮貌和仁義,，從小康社會(huì)回到“大道之行也”的“公天下”時(shí)代,，即沒(méi)有邪-惡，不需要道德規(guī)范制約人們行為的,，真正充滿道德,、仁義、孝慈,、信義的小國(guó)寡民時(shí)代,。小國(guó)寡民的社會(huì)是老子的夢(mèng)想社會(huì)模式，在這個(gè)社會(huì)中人們“甘其食,，美其服,，安其居，樂(lè)其俗”,。
老子道德經(jīng)心得體會(huì)篇七
林語(yǔ)堂曾說(shuō)：“我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初必須會(huì)大笑,，然后笑他自我竟然會(huì)這樣笑，最終會(huì)覺(jué)得此刻很需要這種學(xué)說(shuō),。至少,，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自我就是如此,?！蔽蚁脒@也是每一個(gè)人讀《道德經(jīng)》的感受了吧。
其實(shí)每個(gè)民族都會(huì)有智者,，會(huì)站在人群前面,，站在天地之間把他所能看到的世界告訴給他的每一個(gè)人。告訴后人,，這個(gè)世界是什么樣的,，我們要怎樣樣才能活得更好，更長(zhǎng)久,，如何才能不被別人,，被自我滅亡。而老子便是這樣貌的一位智者,。
老子將一切歸咎于“道”,，他認(rèn)為道是宇宙的本體,，世間萬(wàn)物都是由道衍生而成的，故有：“道生一,，一生二,，二生三，三生萬(wàn)物,?！薄坝形锘斐桑忍斓厣?，寂兮寥兮,，獨(dú)立不改，周行不殆,，能夠?yàn)樘煜履?。吾不知其名，字之曰‘道’”,。于是我們后人再次基礎(chǔ)上理解的“道”便是——道是混沌是無(wú)極,，由此生出鴻蒙之氣，內(nèi)含陰陽(yáng),，再生而為天地人三才,，進(jìn)而構(gòu)成世間萬(wàn)物?？墒抢献佑终f(shuō)了“道可道,，十分道;名可名，十分名,?！币馑季褪钦f(shuō)道是不能用語(yǔ)言所說(shuō)出來(lái)的?！叭朔ǖ?，地法天，天法道,，道法自然,。”這就是天道關(guān)系,。
“道”生萬(wàn)物,，可是“道”亦為虛幻。在恍惚虛幻中,，它含萬(wàn)物之影象;有含形色之實(shí)體;其實(shí)老子的“道”,，就是事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律。它先于天地而生,，周而復(fù)始,。這天,，科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá)，科學(xué)家們也證實(shí)了自然界的發(fā)展是有規(guī)律的,，它存在于互不相同的形形色色的事物之中,。此是此，彼是彼,，任何事物都按其固有的軌跡運(yùn)行。人們能夠用必須的方法去認(rèn)識(shí)它,、體驗(yàn)它,、并按照客觀規(guī)律改造它。由此觀之,，老子在《道德經(jīng)》中就已經(jīng)揭示了宇宙的起初和自然的本源,，這比之西方近現(xiàn)代的理論學(xué)說(shuō)早了兩千多年。
老子的“道”,，寓意精深,，無(wú)法企及。使得我們只能用仰望的目光觸及他深刻的思想,。而老子所提倡的“徳”也被為后世奉行為處世哲學(xué),。
“道”是事物固有的規(guī)律，是神秘難測(cè)而又隱蔽在事物內(nèi)部的東西,，是不可理喻的東西,，是不可及的。而“德”則是“道之功”,、“道之用”,，是人們認(rèn)知事物和改造事物的一種人為行為，是能夠理解理解的,，是人們可及的,。
“德”不是我們通常以為的道德或德行，而是修道之人必備的世界觀,、人生態(tài)度以及為人處世之方法,。他講究“圣人無(wú)心，以百姓心為心,。善者吾善之,，不善者吾亦善之，得善,。信者吾信之,，不信者吾亦信之，得信,?！薄吧仙迫羲薄胺蛭▎菔侵^早服,，早服謂之重積德?！?/p>
老子在自然界萬(wàn)事萬(wàn)物中最贊美水,，認(rèn)為水之德是最近于圣人之德的。而夢(mèng)想中的“圣人”,，是道的體現(xiàn)者,。五行之體，水為最微,，處于最末,。善居道者，為其微,，不為其著;處眾之后,，卻常德眾之先。以不爭(zhēng)而爭(zhēng),，以無(wú)私而私,。這就是水的最顯著特性。水滋潤(rùn)萬(wàn)物卻無(wú)取于萬(wàn)物,，并且甘心停留在最低洼,、最潮濕的地方。寧處別人之所惡也不去與人爭(zhēng)利,，所以別人也沒(méi)有什么怨尤,。水有其種種美德堪比圣人，堪謂之“道”,?？墒窃诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人人都往高處走,，難免競(jìng)爭(zhēng),，有競(jìng)爭(zhēng)就有爭(zhēng)斗，有爭(zhēng)斗自然就有流血犧牲,。水比人明智,，甘居下位，滋潤(rùn)萬(wàn)物而不居功自傲,，清凈無(wú)為而又無(wú)所不為,。“上善若水”,，就是一種開(kāi)朗樂(lè)觀的人生態(tài)度,。一種修德的必備境界，一種養(yǎng)身之術(shù),。我們心中有德,，必然愈加崇敬自然和生命,，我們離道就更近一層，更能體會(huì)到人生的終極哲理,。
老子云“天地不仁,，以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗”,、“圣人常無(wú)心,，以百姓心為心”。一言道破天下之事,，看破人生之理,。世上本無(wú)善惡貴賤，人與人本無(wú)爭(zhēng)斗之意,，天地萬(wàn)物本和諧融洽。但由于世人皆需追逐自我所需,，覓求自我生存發(fā)展之本,，于是不斷于天地之間人世之中苦心經(jīng)營(yíng)、算計(jì)不已,，一切仁義與邪惡也相反而成,。天地本無(wú)成人與害人之心，但卻造就人際錯(cuò)綜復(fù)雜,，世間本無(wú)圣人之現(xiàn),，但卻成就社會(huì)等級(jí)。一切本自然,，但卻一切又進(jìn)入繁雜之社會(huì),，天地萬(wàn)物、圣人百姓本自然相處,，無(wú)私無(wú)公,、無(wú)善無(wú)惡;卻人與人終究擺脫不了關(guān)系往來(lái)，免不了融于社會(huì),，所以一切紛爭(zhēng)痛苦皆至,。一切人之所想，一切人之欲,，一切人之愿,，一切人之求，但所有種種皆需要人自我內(nèi)省不已,，都需要自我能夠達(dá)物達(dá)人進(jìn)而才能達(dá)己,。
當(dāng)然每本書(shū)都有瑕疵，《道德經(jīng)》也不例外,，他最大的弊病在于過(guò)于虛幻,，有種避世的消極狀態(tài),，在現(xiàn)代競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)里，這種消極狀態(tài)斷然是不行的,?？墒侵灰覀儾蓴X其長(zhǎng)，也會(huì)有不少的收獲,。
讀罷此書(shū),，掩卷暇思，不禁嘆服古代人民對(duì)自然崇高的敬意,，對(duì)人生透徹的洞悉,。這樣如璣似玉的文字，清新暢懷的生活方式,，高屋建瓴的理論,，雖不盡善盡美，也無(wú)可顛覆了,。
又云：“上士聞道,，勤而行之;中士聞道，若存若亡;下士聞道,，大笑之,。不笑不足以為道?！睂哟尾灰粯?，領(lǐng)悟的道就有區(qū)別。道法自然,，道亙古不變,，看的就是不一樣人不一樣心境的理解。讀此罷,，書(shū)受益良多,，無(wú)以為饋，愿共享此書(shū)之精華,。
老子道德經(jīng)心得體會(huì)篇八
老子《道德經(jīng)》,，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。千百年來(lái),，上至帝王將相,，下至黎民百姓，無(wú)不從這部人類禮貌史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民,、修身養(yǎng)性,、立人處世的精髓。
當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展,，人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí),，而精神財(cái)富卻越來(lái)越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重,?！疤锰谜鋈耍ぬぬ?shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈,。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中,，如何去應(yīng)對(duì)金錢(qián)、地位,、美色的誘惑呢我們同樣能夠在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案,，那就是要求我們?cè)谌粘Ｉ睢⒐ぷ骱图彝ブ凶⒅厥仂o處世,，清靜自省,，盡心本職!
既然我們個(gè)體十分渺小，力量十分微弱,，人生十分短暫,，我們何不端正心態(tài)呢靜心、凈心,、盡心就是人們的三個(gè)不一樣心態(tài)層面。靜心：靜安人生坐標(biāo);凈心：凈處人生方向;盡心：盡展人生作為,。
靜心,，靜安人生坐標(biāo)。
老子以“清靜為天下正”,，“清靜無(wú)為”為修道之本,。《道德經(jīng)》十六章云：“致虛極,，守靜篤,。”強(qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng),?！爸绿摗本褪且撵`的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng)，而后才能“守靜”,，透過(guò)“靜”的工夫,，深蓄厚養(yǎng)洞察力，才會(huì)“知?！?，逢兇化吉。
老子之后，莊子強(qiáng)調(diào)少私寡欲,，以靜養(yǎng)神,，這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念。
“靜心”,，才能“知其雄,，守其雌”、“知其白,，守其黑”,、“知其榮，守其辱”;靜心,，才不受名利得失困擾,，不因進(jìn)退去留而影響;靜心，才守得住清貧,，耐得住寂寞,。
總之，靜心是安心工作之本,。人們的心境到達(dá)虛靜的狀態(tài),，才會(huì)時(shí)刻持續(xù)謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng),，才會(huì)在社會(huì)中,、生活中、工作中出實(shí)招,、辦實(shí)事,、求實(shí)效。
凈心,，凈處人生方向,。
“凈者，不污也”,，天地萬(wàn)物之間,，潔凈不染，就是“不染”,?！安蝗尽钡暮x很廣泛，老子《道德經(jīng)》十二章云：“五色令人目盲,，五音令人耳聾,，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂,，難得之貨令人行妨,?！薄Ｒ馑际钦f(shuō)五彩繽紛的世界使人眼花繚亂,，各種各樣的聲音使人震耳欲聾,，美味佳肴使人饞涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂,，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒,。就從視、聽(tīng),、味,、嗅、觸,、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色,、染音、染味,、染心,、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。故后人云：六根清凈,、一塵不染,。意在教人約束，收斂人們的貪欲之心,。
再看老子《道德經(jīng)》十三章：“寵辱若驚,，貴大患若身?！蔽覀兡軌蚩闯觥皩櫲枞趔@”的根源就在于“為吾有身”,，“為吾有身”就在于人的心性不能清凈如水，清澈透明,，把個(gè)人看得太重，把自我的名利,、地位看得太重,。如果恬淡處世，致虛守靜而見(jiàn)素抱樸,，少私寡欲,，何來(lái)“貴大患若身”呢
由此，凈心能使自我自覺(jué)地堅(jiān)持自我反省,，能時(shí)刻檢束自我的貪欲之心,、遏制自我的非份之想。凈心是持續(xù)清醒認(rèn)識(shí)的源泉,。
盡心,，盡展人生作為。
人們常說(shuō)：讀史而明鑒，讀典可明智,，明智則生慧,。道祖老子在《道德經(jīng)》之十七章說(shuō)“道，常無(wú)為而無(wú)不為”,，老子的無(wú)為思想并不是說(shuō)消極而無(wú)所作為,，這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行,，不妄為,，而有作為。僅有“不妄為”才能更好地有所大作為,，也就是說(shuō)“不妄為”是有所作為的保證,。什么是“有為”呢盡心扮好社會(huì)主角，干好本職工作,，擔(dān)起家庭職責(zé),，就是“有作為”。是的,，在世欲紛爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中,，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是時(shí)常處于靜心,、凈心的狀態(tài),，沒(méi)有進(jìn)入靜心、凈心的心境,，他是收斂不了他那不安份的心的,。即神不外馳，心不外思,，由是說(shuō)：靜心,、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。
中華民族歷來(lái)重視道德的教化作用,，提倡“百行德為先”,，崇尚“身正為師，德高為范”,。各行各業(yè),，各村各戶都在努力提高群體的道德水準(zhǔn)。具體來(lái)說(shuō),，就是將“靜心,、凈心、盡心”三心衍化為“六心”教育：忠心獻(xiàn)給祖國(guó),，愛(ài)心獻(xiàn)給社會(huì),，熱心獻(xiàn)給群眾,，關(guān)心獻(xiàn)給同事，孝心獻(xiàn)給父母,，信心留給自我,。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)下，重讀和闡釋圣典《道德經(jīng)》,，讓人們能致虛守靜,、凈化心靈，從而盡心盡職,，有利于社會(huì)穩(wěn)定,，有利于工作團(tuán)結(jié)，有利于家庭和睦!
