當(dāng)在某些事情上我們有很深的體會(huì)時(shí),就很有必要寫一篇心得體會(huì),,通過(guò)寫心得體會(huì),,可以幫助我們總結(jié)積累經(jīng)驗(yàn)。心得體會(huì)對(duì)于我們是非常有幫助的,,可是應(yīng)該怎么寫心得體會(huì)呢,?下面是小編幫大家整理的心得體會(huì)范文大全,,供大家參考借鑒,希望可以幫助到有需要的朋友,。
老子道德經(jīng)心得體會(huì)500字 老子道德經(jīng)的體會(huì)篇一
此章歷代的釋意無(wú)數(shù),,而我以為皆難著邊際,無(wú)以更深刻的對(duì)老子思想與道德經(jīng)進(jìn)行闡釋,。我從道家修身根本出發(fā),,得出新論如下:
此章重點(diǎn)為“致虛極,守靜篤”,,全文以此而展開(kāi),,不理解“致虛極,守靜篤”,,后面的文字解釋也只是牽強(qiáng),。老子是從道家修煉“返觀內(nèi)照”而得之境界來(lái)引申對(duì)世間常道的解釋。首先“虛”與“靜”是既對(duì)立又統(tǒng)一的,,是一種狀態(tài),,你中有我,,我中有你?!疤摗睘榭侦`,,體會(huì)為散發(fā)狀;“靜”為沉靜,,呈收斂狀,。“致”往之意,,可從“虛其心”來(lái)體會(huì),,道家修習(xí)養(yǎng)身的過(guò)程,以虛其心開(kāi)始,,虛至四肢百骸,而四肢百骸皆空靈,,無(wú)時(shí)空地域限制,,無(wú)往而不至,真空無(wú)象,,能夠滿屋,、滿天地、滿宇宙,,而今日而遠(yuǎn)古,。過(guò)程或潛移或發(fā)散,以至無(wú)我無(wú)身無(wú)世界,。此“極”為無(wú)極,,或?yàn)榘藰O,或?yàn)橛钪婧榛摹?/p>
而“靜”的過(guò)程從守開(kāi)始,,“守”者,,抱元守一,讓思想沉靜,,從時(shí)空與外界空間收斂至自身至一點(diǎn),,而到達(dá)某種衡定、穩(wěn)定,、篤定的境界,。此“篤”為篤定,為極細(xì)小,,或如針尖,,無(wú)縫隙如無(wú)物般恒定。
于是,,老子方有“萬(wàn)物并作,,吾以觀復(fù),。夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根,?!钡母锌,!皬?fù)”與“歸其根”才是此篇的點(diǎn)題,。“虛”與“靜”是道家修身中必習(xí)的兩手,,如“陰陽(yáng),、有無(wú)”既對(duì)立又統(tǒng)一。虛至極為無(wú),,靜到篤是有,。虛為展開(kāi),至極為空靈為“作”,;靜是回歸,,回到此刻,是“復(fù)”,,靜到篤定屬回歸本原為“歸根”,。從養(yǎng)性功夫來(lái)說(shuō),“虛靜”的過(guò)程如佛家心的起滅過(guò)程,,虛為心起,,靜為心滅,有無(wú)相生,,互有你我之佛道原旨,。
此章之后節(jié)皆為老子從修身之虛靜感悟展開(kāi)對(duì)天道、人道常理的延伸分析,,萬(wàn)變不離其蹤,,這才是“道”的至理呵!
由此,,我獨(dú)推崇清之宋常星說(shuō):“造其極曰致,,真空無(wú)象曰虛,虛而至虛曰極,?!保骸皩R徊欢皇兀湃徊粍?dòng)曰靜,,虛一渾厚,,靜而至靜曰篤。”但,,所有釋意皆不夠細(xì)致,,皆獨(dú)不能從修身的體驗(yàn)與角度來(lái)理解與感悟,想老子思想無(wú)欲無(wú)求,,其經(jīng)意當(dāng)從本原出發(fā)理解,,而不就應(yīng)根據(jù)時(shí)代思維做論證也。
老子道德經(jīng)心得體會(huì)500字 老子道德經(jīng)的體會(huì)篇二
學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》這門學(xué)科雖然不久,,并且資料也不是簡(jiǎn)單易懂,,但在張劍偉教授的精彩授課中,卻大致了解了《道德經(jīng)》,,和學(xué)習(xí)到了其中的一些人生哲理,,這些知識(shí)都是我以前未曾接觸過(guò)的,所以這對(duì)于我來(lái)說(shuō)的確是人生中寶貴的一課,,使我受益匪淺,。張教授在講課的過(guò)程中也是加入了許多自我獨(dú)特的見(jiàn)解,他還進(jìn)取向我們提倡每個(gè)人對(duì)《道德經(jīng)》的理解和感受都不一樣,,我們彼此之間應(yīng)當(dāng)多交流討論,。在此,我就來(lái)說(shuō)說(shuō)學(xué)習(xí)了《道德經(jīng)》之后,,自我的一些見(jiàn)解和討論成果吧!
《道德經(jīng)》的核心是“道”,。它繼承了《周易》,、《洪范》等著作的樸素辯證法思想,揭示了事物之間相互依存的關(guān)系,。并提出“天道自然無(wú)為”的無(wú)神論思想,。《道德經(jīng)》文約意豐,,視角獨(dú)特,,思想深邃,資料博大精深,。今日,,它仍然具有巨大的現(xiàn)實(shí)意義,大而言之,,它在治國(guó)理政,、運(yùn)籌用兵、處理國(guó)際關(guān)系,、現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理等方面具有很好的借鑒意義,;小而言之,它是人們?yōu)閷W(xué),、修身,、處理各種人際,、社會(huì)關(guān)系的精神圭臬。
“道”是天地萬(wàn)物的本源,。在老子之前,,人們以為宇宙間的萬(wàn)物都有神在統(tǒng)治著,最高的神就是天,,又稱天帝,。這種觀念,到了社會(huì)大變革的春秋時(shí)期才開(kāi)始了變化,。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識(shí)地,、明確地否認(rèn)天帝的思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上,,進(jìn)一步闡明“道”是天地萬(wàn)物的本源,。老子“道論”的中心思想是:“道即自然,自然即道”,。他說(shuō),,“道”是萬(wàn)物之母:“道可道,十分道,。名可名,,十分名。無(wú),,名天地之始,。有,名萬(wàn)物之母,?!保ā兜谝徽隆罚┻@就是說(shuō),作為宇宙的本源就是道,,它是永遠(yuǎn)存在的,。道的運(yùn)行是自由的、必然的,,即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行,。天地萬(wàn)物都是由它產(chǎn)生的,它是宇宙的母體,。
“無(wú)為而治”,。老子的“道論”,基本上可概括為“天道自然觀”,。所以老子的人生哲學(xué)和政治哲學(xué)基本上是人當(dāng)法道,,順其自然。至于如何治理國(guó)家呢?他認(rèn)為最好是采取“無(wú)為而治”的辦法,,讓人民去過(guò)自由自在的生活,,用無(wú)所作為聽(tīng)其自然發(fā)展的辦法,來(lái)到達(dá)治理好國(guó)家的目的,。在老子看來(lái),,無(wú)為正是有所作為,“無(wú)為而無(wú)不為”,,就是這個(gè)意思,。老子反對(duì)用刑、禮,、智這些來(lái)治理國(guó)家,,他反對(duì)加重人民稅收,反對(duì)擁有強(qiáng)大的兵力,,他說(shuō)過(guò):“樂(lè)殺人者,,則不能夠得志于天下?!保ā兜谌徽隆罚┧瑫r(shí)也反對(duì)工商業(yè),,反對(duì)知識(shí)和文化。在老子看來(lái),,人類社會(huì)不要“圣智”,、“仁義”、“巧利”,,國(guó)家就大治了,。這三種東西不足以治國(guó),最好的辦法是,,使人們著意于“樸素”,少有“私欲”,,不求知識(shí),,就能夠沒(méi)有憂患了。
老子所向往的夢(mèng)想世界是小國(guó)寡民的原始社會(huì),。他說(shuō):“小國(guó)寡民,,使民有什伯之器而不用,使民重死而不遠(yuǎn)徙,。雖有舟輿,,無(wú)所乘之。雖有甲兵,,無(wú)所陳之,。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食,美其服,,安其居,,樂(lè)其俗,鄰國(guó)相望,,雞犬之聲聞,,民至老死不相往來(lái)?!保ā兜诎耸隆防献舆@一設(shè)想,,在必須程度上反映了當(dāng)時(shí)人民迫切要求休養(yǎng)生息和減輕剝削的愿望。老子說(shuō)過(guò),,人民為什么過(guò)著饑寒的生活呢,?是因?yàn)樗麄兊木魅≠x稅多的緣故?!懊裰?,以其上食稅之多”(《第七十五章》)。又說(shuō)“民不畏死,,奈何以死懼之,?”(《第七十四章》)這反映了老子政治思想中的提高因素??墒?,小國(guó)寡民的夢(mèng)想,卻是幻想,,它是違反社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的,。但我們應(yīng)當(dāng)看到,老子的這一舉動(dòng)是抨擊奴隸社會(huì)制度的不合理,,它對(duì)后世的提高思想家,、空想的社會(huì)改革家卻有著深遠(yuǎn)的影響。
相反相成,。老子學(xué)說(shuō)的精髓,,是他光輝的辯證法思想。老子觀察了自然界的變化,,生與死,、新與舊的相互關(guān)系,觀察了社會(huì)歷史與政治的成與敗,、福與禍等對(duì)立的雙方的相互關(guān)系,,發(fā)現(xiàn)了事物內(nèi)部所具有的一些辯證規(guī)律?!兜赖陆?jīng)》一書(shū)中,,還深刻地論證了相反相成和物極必反的道理,。老子說(shuō)過(guò),有和無(wú)是彼此相生的,,難和易是彼此相成的,,長(zhǎng)和短僅有彼此比較才能顯現(xiàn)出來(lái),不一樣的聲音產(chǎn)生諧和,,前后互相對(duì)立而有了順序,。總之,,老子承認(rèn)事物是在矛盾中發(fā)展的,。物極必反,是說(shuō)事物在變化中向它相反的方面過(guò)渡,,到了必須的時(shí)候就完全成為相反的東西,。所以,老子一再告誡統(tǒng)治者,,必須去掉那些極端的,、過(guò)分的措施,否
則,,就會(huì)使事物走向另一個(gè)極端,,結(jié)果就會(huì)喪失天下。他認(rèn)為,,高明的統(tǒng)治者必須懂得以柔弱勝剛強(qiáng)的道理,。為了證明以弱勝?gòu)?qiáng),以柔勝剛的道理,,他舉了許多的例子,。他經(jīng)常用水來(lái)比喻自然力量的偉大,比喻人類高尚的品質(zhì),。他說(shuō):“天下莫柔弱于水,,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。其無(wú)以易之,。柔之勝剛,,弱之勝?gòu)?qiáng),天下莫不知,,莫能行?!保ā兜谄呤苏隆罚┮馑际钦f(shuō),,天下萬(wàn)物沒(méi)有比水更柔弱的了,而攻擊堅(jiān)強(qiáng)的力量沒(méi)有能勝過(guò)水的,,這個(gè)事實(shí)是無(wú)法改變的。柔的戰(zhàn)勝剛的,,弱的戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)的,,天下沒(méi)有人不懂的,可是沒(méi)有人能做到,。老子認(rèn)為在發(fā)展過(guò)程中柔弱的是不可戰(zhàn)勝的,這對(duì)于促使人們認(rèn)識(shí)新生的力量是不可戰(zhàn)勝的道理是有著進(jìn)取意義的,。
當(dāng)然,,老子的自然辯證觀是直觀的、原始的,、樸素的,、缺乏科學(xué)的論證。同時(shí),,他的辯證觀還缺乏不可調(diào)和的斗爭(zhēng)精神,,這是他受了時(shí)代和階級(jí)的限制。盡管如此,,《道德經(jīng)》中光輝的思想火花,,是很值得我們珍視的一份歷史遺產(chǎn)。
我們應(yīng)當(dāng)本著取其精華,,去其糟粕的態(tài)度去看待和學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》,,老子的思想不是全都是正確的和科學(xué)的,可是仍有很多哲學(xué)思想是值得我們借鑒的,,對(duì)于我們此刻的生活仍有借鑒意義,。或許,,在日后的生活中,,《道德經(jīng)》會(huì)助我邁向成功的彼岸。
老子道德經(jīng)心得體會(huì)500字 老子道德經(jīng)的體會(huì)篇三
老子是我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家,、思想家,,他所撰述的《道德經(jīng)》是一部思想深?yuàn)W、內(nèi)涵豐富的哲學(xué)著作,,貫穿歷史數(shù)千年,,流傳至今,對(duì)我國(guó)思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,,是中華民族珍貴的精神文化遺產(chǎn),。今日,我抽空讀了老子《道德經(jīng)》一書(shū),,受益匪淺,。 《道德經(jīng)》第二章,“有無(wú)之相生也,,難易之相成也,,長(zhǎng)短之相刑也,,高下之相盈也,音聲之相和也,,先后之相隨,,恒也?!崩献油ㄟ^(guò)日常的社會(huì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象,,闡述了世間萬(wàn)物存在,都具有相互依存,、相互聯(lián)系,、相互作用的關(guān)系,論說(shuō)了對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律,,確認(rèn)了對(duì)立統(tǒng)一的永恒的,、普遍的法則。處于矛盾對(duì)立的客觀世界,,人們應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待呢,?老人提出了“無(wú)為”的觀點(diǎn)?!笆且允ト司訜o(wú)為之事,,行不言之教,萬(wàn)物作而弗始也,,為而弗志也,,成功而弗居也?!贝颂幩v的“無(wú)為”不是無(wú)所作為,,隨心所欲,而是不妄為,,不去干擾事物發(fā)展的規(guī)律,。要以辯證法的原則指導(dǎo)人們的社會(huì)生活,幫助人們尋找順應(yīng)自然,、遵循事物客觀發(fā)展的規(guī)律,。圣人用“無(wú)為”的自然法則來(lái)對(duì)待世事,警戒自己,,他不是用空洞的語(yǔ)言來(lái)教訓(xùn)別人,。這就像天地一樣讓萬(wàn)物按照自然發(fā)展而生長(zhǎng),他滋養(yǎng)了萬(wàn)物并且不橫加干涉,,撫育了萬(wàn)物而不自夸自傲,,萬(wàn)物靠它生長(zhǎng)但它并不據(jù)為己有它為世間萬(wàn)物立下顯著功勛卻不自局其功。正因?yàn)樗痪庸ψ园?,所以他的功?jī)就不會(huì)失去,。世間一切事物都有其對(duì)立面,由此引申出“無(wú)為”的重要,,它能使人獲得永久的成功,,刻意的追求和占有,結(jié)果只能是失去,。
樸素的辯證法,,是老子哲學(xué)中最有價(jià)值的部份。老子認(rèn)為,,事物的發(fā)展和變化,,都是在矛盾對(duì)立的狀態(tài)中產(chǎn)生的。對(duì)立著的雙方互相依存,,互相聯(lián)結(jié),,并能向其相反的方向轉(zhuǎn)化。而這種變化,,他把它認(rèn)為是自然的根本性質(zhì),。
《道德經(jīng)》第八章:“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),,處眾人之所惡,,故幾于道。居善地,,心善淵,,與善仁,言善信,,正善治,,事善能,能善時(shí),。夫唯不爭(zhēng),,故無(wú)憂”。這段話的意思大致是最善的人好像水一樣,。水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng),,停留在眾人都不喜歡的地方,所以最接近于“道”,。最善的人,,居處最善于選擇地方,心胸善于保持沉靜而深不可測(cè),,待人善于真誠(chéng),、友愛(ài)和無(wú)私,說(shuō)話善于格守信用,,為政善于精簡(jiǎn)處理,,能把國(guó)家治理好,,處事能夠善于發(fā)揮所長(zhǎng),行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī),。最善的人所作所為正因?yàn)橛胁粻?zhēng)的美德,,所以沒(méi)有過(guò)失,也就沒(méi)有怨咎,。老子以自然界的水來(lái)喻人,、教人。首先用水性來(lái)比喻有高尚品德者的人格,,認(rèn)為他們的品格像水那樣,,一是柔,二是停留在卑下的地方,,三是滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與爭(zhēng),。最完善的人格也應(yīng)該具有這種心態(tài)與行為,不但做有利于眾人的事情而不與爭(zhēng),,而且還愿意去眾人不愿去的卑下的地方,,愿意做別人不愿做的事情。他可以忍辱負(fù)重,,任勞任怨,,能盡其所能地貢獻(xiàn)自己的力量去幫助別人,而不會(huì)與別人爭(zhēng)功爭(zhēng)名爭(zhēng)利,,這就是老子“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”的著名思想,。老子認(rèn)為,唯有做到不爭(zhēng)名,、不爭(zhēng)功,、不爭(zhēng)利,才不會(huì)有任何過(guò)失和過(guò)錯(cuò),,也不會(huì)有任何憂患,。水的特性近于道的特性,而圣人的特性就是水的特性,,圣人與世無(wú)爭(zhēng)不主觀妄為,,其結(jié)果是能獲得別人
得不到的東西,這是不爭(zhēng)的好處,。要做到不爭(zhēng),,就要順應(yīng)自然法則,只有效法自然,,按客觀規(guī)律辦事,,才不會(huì)有過(guò)適和憂患。老子用水性來(lái)比喻上德者的人格,有道德的人,,就應(yīng)當(dāng)效法水的柔性,,溫良謙讓,無(wú)私奉獻(xiàn),。
那么,,作為一名白衣天使,我覺(jué)得確應(yīng)如此,。“上善若水”啟迪我們做人要光明磊落,,襟懷坦蕩,,謙虛謹(jǐn)慎。不但要樂(lè)于助人,,不要求回報(bào),,還要保持謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度。恪盡職守,,不盲從,、不盲爭(zhēng)、不爭(zhēng)名,、不爭(zhēng)利,,將個(gè)人的價(jià)值體現(xiàn)在全新全意為病人服務(wù)當(dāng)中去。老子教誨我們不爭(zhēng),,不是讓我們消極避世,,聽(tīng)天由命,他是在教導(dǎo)我們不要去爭(zhēng)權(quán)奪利,,要團(tuán)結(jié)友愛(ài),,和睦相處,從而達(dá)到人與自然的和諧,、人與社會(huì)的和諧,、人與人的和諧?!昂<{百川,,有容乃大”。水最有愛(ài)心,,最具包容性,、滲透力、親和力,,它通達(dá)而廣濟(jì)天下,,奉獻(xiàn)而不圖回報(bào)。它養(yǎng)山山青,哺花花俏,,育禾禾壯,,從不挑三揀四、嫌貧愛(ài)富,。它映襯“荷塘月色”,,構(gòu)造洞庭勝景,度帆檣舟楫,,飼青鰣?chǎng)桋?,任勞任怨,殫精竭慮,。它與土地結(jié)合便是土地的一部分,,與生命結(jié)合便是生命的一部分,但從不彰顯自己,。作為一名合格的醫(yī)生,,就應(yīng)該如水般甘于清貧,樂(lè)于奉獻(xiàn),,用最謙卑的姿態(tài)去呈現(xiàn)水的柔韌與謙和,,去呈現(xiàn)救死扶傷的神圣職責(zé)。厚德才能載物,,我們只有用涓涓細(xì)流般無(wú)聲無(wú)息的關(guān)愛(ài)去滋潤(rùn)每一個(gè)需要關(guān)懷的病人,,我們才能完成一名醫(yī)務(wù)工作者最完美的篇章。
總之,,做一個(gè)有道德的人,,無(wú)為而治,任何時(shí)候做到寬容(設(shè)身處地從對(duì)方角度考慮問(wèn)題),、向善(對(duì)善良的人善待他,,對(duì)不善良
的人也能善待他)、謙卑(要能如水的品質(zhì)),、知足常樂(lè)(凡事適可而止,,知足者富,安貧樂(lè)道,,放下名利,、放下虛榮、放下固執(zhí),,多一些知足,、寬容和快樂(lè))。
老子道德經(jīng)心得體會(huì)500字 老子道德經(jīng)的體會(huì)篇四
“無(wú),,名天地之始”
生命從何而來(lái),?父精母卵都是沒(méi)有“生命的東西”,就像是我們身上的任何一個(gè)細(xì)胞一樣,即使它們有其特殊性,,兩相結(jié)合,,也只能形成一個(gè)有特殊性的東西。比如泥與火結(jié)合,,形成了陶,,形態(tài)質(zhì)地變了,本質(zhì)還是沒(méi)變,,依舊是無(wú)生命體,。那從精子和卵子的結(jié)合到一個(gè)嬰兒,生命從何而來(lái),?
生命又是什么,?如果生命是健康肉體的組合,那如果有健康的各個(gè)器官,,由科學(xué)家將之天衣無(wú)縫地組合起來(lái),這樣的“人”會(huì)有生命嗎,?如果有,,那我們討論“精神”,“靈魂”還有什么意義,?如果沒(méi)有,,那肉體枯滅后,靈魂也會(huì)消亡嗎,?若靈魂永存,,那它們會(huì)去哪里?
“名可名,,非常名”
語(yǔ)言和名相不可執(zhí)著,,我認(rèn)為有其一定的科學(xué)性。圣人之言論,,于其時(shí)代,,于其生活背景可行。但不論是自然還是社會(huì),,或者每一個(gè)個(gè)體,,都在變。譬如孔子重視“禮”,,是因?yàn)橹苣┠耆诵牟还?,道德有悖,而《紅樓夢(mèng)》中,,在一個(gè)“家教甚嚴(yán)”的大家族要遵死禮,,就是對(duì)年輕人自由思想的扼殺,魯迅反傳統(tǒng)文化,是外國(guó)的堅(jiān)船利炮脅迫中國(guó)人不得不直面戰(zhàn)爭(zhēng),,直面生存困境,,在活下去都如此艱難的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代,要普通百姓都知禮談樂(lè)是天方夜譚,。而在現(xiàn)世,,經(jīng)濟(jì)科技網(wǎng)絡(luò)發(fā)展,人有了錢想要更有錢,,無(wú)止盡地追逐美,,物質(zhì),權(quán)力,,這于自然規(guī)律是相悖的,。
世間凡種。種,,都盛極必衰,,人的物欲若不加以節(jié)制,必定會(huì)在一定程度上妨害思想或精神,。所以現(xiàn)代說(shuō)要復(fù)興國(guó)學(xué),,因?yàn)閲?guó)學(xué)里有一種中庸之道,對(duì)自然有一種敬畏之心,。譬如嚴(yán)冬熬過(guò)必會(huì)開(kāi)春,,自然延續(xù)了千萬(wàn)年的法則,人也應(yīng)該遵守,。所以“知道”后,,人應(yīng)該采取一種平和的生活方式,在平和的一天又一天中去探求宇宙生命的真諦,。
“故常無(wú),,欲以觀其妙;常有,,欲以觀其徼”
就如我第一個(gè)問(wèn)題,,世上還有許多的問(wèn)題不可答者,現(xiàn)實(shí)中似乎沒(méi)有線索,,因此要從“無(wú)”中尋,。而“無(wú)”玄之又玄,因此我們要從“有”中細(xì)察端倪,。事物的發(fā)也有道,,那其生亦有道,正所謂“此兩者,,同出而異名”,,“道而一”,,因此“無(wú)”也可觀也。
老子道德經(jīng)心得體會(huì)500字 老子道德經(jīng)的體會(huì)篇五
最近,,我一直在看春秋時(shí)期的偉人老子的著作《道德經(jīng)》,,由于此書(shū)博大精深,蘊(yùn)含高深至理的學(xué)問(wèn),,所以暫時(shí)無(wú)法完全參透,,但我仍感到其奧妙,例如老子講“道”,、講“德”,,以及“上善若水”的道理和水的性格、“有”,、“無(wú)”之間的關(guān)聯(lián)……老子將神秘的“道”講述給后人,,猶如仙人指路,令人心馳神往,。
我十分喜歡這本書(shū),,喜歡書(shū)中的道理。比如,,老子說(shuō):“道可道,,非常道?!币馑际钦f(shuō),如果“道”可以用語(yǔ)言表達(dá),,那它就不是真正的“道”了,;“道”是不能用語(yǔ)言表達(dá)的必須心神領(lǐng)會(huì),因?yàn)樗皇浅,!暗馈?。《道德?jīng)》這部書(shū)講了“道”,,還講了“德”,。“道生之,,德畜之”,,老子認(rèn)為,具有上乘品德的人,,從來(lái)不追求形式上的“德”,;而下乘品德的人,從來(lái)不放棄追求形式上的“德”,,這才是真正沒(méi)有具備“德”,。
接下來(lái),,老子還講了“無(wú)為”。什么是無(wú)為,?老子強(qiáng)調(diào),,“無(wú)為而非不為”,無(wú)為反而是大作為,。怎么理解,?“無(wú)為”是指某個(gè)方面的“無(wú)為”,再空出這個(gè)空間做其他更有用的事情,,這就是“有為”,,而且還是“大作為”。說(shuō)白了,,“無(wú)為”就是避開(kāi)沖突,,為自己的自在而做喜歡做的事。
“上善若水”,,“仁者樂(lè)山,,智者樂(lè)水”,老子愛(ài)水,,孔圣人亦愛(ài)水,。“上善若水”是指天地間至高至極的善就好似水一樣,?!吧仙迫羲背鲎浴兜赖陆?jīng)》第八章,此章里還有一句:夫唯不爭(zhēng),,故無(wú)尤,。正是由于不與人爭(zhēng),所以沒(méi)有什么過(guò)失,。另外,,道德經(jīng)里的第七十八章也是講水:“天下莫柔弱于水,而攻堅(jiān)克強(qiáng)者莫之能勝,?!碧煜聸](méi)有什么比水更柔弱了,而攻堅(jiān)克強(qiáng)這一方面沒(méi)有誰(shuí)勝過(guò)他,。有一個(gè)成語(yǔ)叫“無(wú)孔不入”,,更是體現(xiàn)了水的威力。水往低處流,,正是因?yàn)橥吞幜?,所以威力十足,一有縫隙,,便乘虛而入,。
老子另外愛(ài)提“有”和“無(wú)”,。“有之以為利,,無(wú)之以為用,。”“有”是人可以用肉眼看得見(jiàn)的,,可以對(duì)人們有利,,“無(wú)”也可以被人們利用。這怎么說(shuō),?舉個(gè)例子,,古時(shí)車子的輪子,是三十根輻條撐起一個(gè)空殼,,空殼即是“無(wú)”,,但若是“有”,不是“無(wú)”,,那它就失去了車的用途,,不再是車。再舉個(gè)例,,碗的中間是空的,,即為“無(wú)”,倘若是“有”,,是實(shí)心的,,那便失去了碗的用途,變成一個(gè)廢物,。有如,,房屋是空心的,即為“無(wú)”,,倘若是實(shí)心的,,那便失去了房屋的用途,??傊坝小笨梢詫?duì)人們有利,,“無(wú)”也可以為人所用,。另外,國(guó)畫中如果說(shuō)落過(guò)筆的地方為“有”,,沒(méi)有落過(guò)筆的地方為“無(wú)”,,那么,便是“無(wú)”襯托著“有”,,“有”襯托著“無(wú)”,?!盁o(wú)”離不開(kāi)“有”,“有”離不開(kāi)“無(wú)”,??偛豢赡芤环嬂锶客亢诨蛉靠瞻装桑坎⑶?,美學(xué)觀念上,,畫中的“無(wú)”是有用的,給人空靈的感覺(jué),,好似一篇文章中的“……”,,有留白,留給讀者一個(gè)想象的空間,,這也是“無(wú)”,。另外,“有”,、“無(wú)”還有另一種含義:“有”代表著生,,“無(wú)”代表著死。有無(wú)互相襯托,,生死互相伴隨,。有生即有死,有死即有生,。無(wú)生則無(wú)死,,無(wú)死何來(lái)生?一旦“生”,,便代表著將來(lái)會(huì)“死”,;而“死”便代表著將“生”。如此看來(lái),,“有”和“無(wú)”之間,,是大有學(xué)問(wèn)的。
《道德經(jīng)》是一部偉大巨著,,以一部空前絕后的經(jīng)典,,它是自我閱讀《弟子規(guī)》以來(lái)的第二部經(jīng)典,給生命以啟發(fā),。書(shū)中的道理,,我感到會(huì)隨著年齡的增長(zhǎng)而理解的更深。
人生時(shí)間有限,,我們應(yīng)抓緊時(shí)間多閱讀這種經(jīng)典書(shū)籍,,《道德經(jīng)》就是這樣的一部經(jīng)典,仔細(xì)咀嚼品味,,是不無(wú)裨益的,。
老子道德經(jīng)心得體會(huì)500字 老子道德經(jīng)的體會(huì)篇六
通讀了老子81章的《道德經(jīng)》一個(gè)特別強(qiáng)烈的感受是老子思想所處的智慧高度和對(duì)自然的領(lǐng)悟及對(duì)人類社會(huì)關(guān)系的宏觀視角,。對(duì)事物發(fā)展的辯證和轉(zhuǎn)化能給出融入自然規(guī)律的基本解剖。特別難能可貴的能夠脫離“從眾定勢(shì)思維”習(xí)慣而獨(dú)立地接近于自然,。
老子《道德經(jīng)》另一個(gè)廣博在于任何人讀之可以感悟出個(gè)體自己領(lǐng)域內(nèi)的內(nèi)涵和外延,。也就是每個(gè)人都可以讀出自己貼切的答案和個(gè)體標(biāo)準(zhǔn)。
老子對(duì)自然存在科學(xué),、宇宙守恒,、人文、國(guó)家管理,、戰(zhàn)爭(zhēng),、人性、生命,、名利,、權(quán)位甚至物理都有自己獨(dú)到精確和細(xì)致的認(rèn)識(shí)。以上是從宏觀上對(duì)《道德經(jīng)》感受,。而在微觀上,。
下面對(duì)《道德經(jīng)》某些段落、重要的文句與自己的觀念給出個(gè)人的感受:
自然的方面可以指自然規(guī)律,,道”可以泛指,。如:星系的運(yùn)動(dòng)軌道,物質(zhì)的自然混成及固有的運(yùn)動(dòng)軌道和方式,;人文方面可以指人道,、道德、人類發(fā)展的自然規(guī)律,。
可道”指出宇宙自然規(guī)律的確定性和因果關(guān)系,。也就是宇宙的自然規(guī)律的可以被人類認(rèn)可和確定的現(xiàn)象。
非常道”又指出人類一旦用言語(yǔ)文字來(lái)表達(dá)就存在著不確定現(xiàn)象,。用物理的觀念來(lái)分析就可以認(rèn)為是一種動(dòng)態(tài)的存在使一切都不確定,。也可以認(rèn)為是指出人類的有限性而難于道出自然界的全部或準(zhǔn)確的自然動(dòng)態(tài)。
名可名是老子認(rèn)可了人類思想活動(dòng)對(duì)自然的命名,。另一方面,,名可名”就是人類對(duì)一切現(xiàn)象的命名。又用“非常名”區(qū)分了人類的名”和“自然的不可名”,。
非常道”就道出了人類不同參照系下的各種理論體系的存在一種自然存在現(xiàn)象,。所以這樣的一對(duì)排比句道出了宇宙無(wú)常和人類有常的界限,。前面簡(jiǎn)單的6個(gè)字“道可道,。
不是字面上的直解不做任何事情,而是不做不符合自然規(guī)律的事情,。當(dāng)你不做違反自然和違反社會(huì)規(guī)則的事件時(shí),,無(wú)為,。所做的其它事件就是無(wú)所不為。當(dāng)然,,這里對(duì)“什么是違反自然和社會(huì)規(guī)律”無(wú)為”事件的判斷是必須具有各種層次的經(jīng)驗(yàn)和高度智慧,。
就不要只身跳入海里。不跳海就是一種“無(wú)為”這種不跳入水里就是一種經(jīng)驗(yàn)的無(wú)為”而這種無(wú)為會(huì)給你生命存在帶來(lái)關(guān)于該問(wèn)題的保障,,舉一些在自然低層次且簡(jiǎn)單的例子,;例如:不會(huì)游泳。這種保障就是一種變相的無(wú)所不為”上面舉的例子是較為簡(jiǎn)單而淺顯的例子,,任何人都可以根據(jù)經(jīng)驗(yàn)給出相應(yīng)的各種參差不同層次的無(wú)為”和“無(wú)所不為”,。
特別是老子在那個(gè)時(shí)代能夠發(fā)現(xiàn)出了所看到天被“道”所包容是一件非常了不起的宇宙觀。更有對(duì)宇宙的存在給出了終極的自然存在觀,,這是一句用大小來(lái)定性宇宙存在相互包容順序,。而不是給出“神造”自我臆測(cè),這也是當(dāng)時(shí)時(shí)代難能可貴的自然客觀存在觀念,。
還有一句話是人也大”這一句主要是對(duì)人類精神偉大的特指,,這一章里。換句話,,可以認(rèn)為,,人類的精神思維世界可以包容天地而存在。
以不戰(zhàn)而勝為上上,,老子在強(qiáng)兵反戰(zhàn)與孫子的戰(zhàn)略思想同出一轍,。而戰(zhàn)勝以喪禮處之。說(shuō)明老子對(duì)生命的尊重和不得以而為之的戰(zhàn)爭(zhēng)策略,。
很有趣和抽象的本解突出用現(xiàn)代物理的思路與之對(duì)應(yīng),。為何老子認(rèn)為三生萬(wàn)物,這一句話里,。說(shuō)明老子認(rèn)可這個(gè)宇宙是只有三樣較基本的東西嗎,?那么,尋找這三樣事件與現(xiàn)代物理學(xué)對(duì)應(yīng)的什么,?就個(gè)人的分析就是運(yùn)動(dòng)”空間”自然力”這三樣,;可以認(rèn)為萬(wàn)物都是這三個(gè)事件組織而成的事件,沒(méi)有更多于這三樣的東西存在這是對(duì)三生萬(wàn)物的物理分析,。
二生三的物理意義,。二”就是動(dòng)”力”這二個(gè)事件的存在產(chǎn)生物質(zhì)的三”三就是萬(wàn)物。再往上推,,從此可以推出,。一生二”中的一”指的整體的宇宙,就是這一個(gè)宇宙,而宇宙是產(chǎn)生動(dòng),、力這“二”個(gè)現(xiàn)象的根源,,從物理學(xué)的角度分析,進(jìn)一步可以認(rèn)為動(dòng)力互相轉(zhuǎn)換是自然存在因果關(guān)系,。
老子認(rèn)為,,較后。道是宇宙存在基本源頭,,也可以認(rèn)定在自然角度上這個(gè)道是指特定的運(yùn)動(dòng)軌道,。人們對(duì)老子的分析中,主要認(rèn)為他道,,因此把他稱為“道家”其實(shí),,對(duì)于德,老子不能忽略的另一個(gè)主要元素,。德產(chǎn)生道和道產(chǎn)生德是互存的兩個(gè)基本元素,,這也是81章用《道德經(jīng)》命名的一個(gè)主要內(nèi)涵。與之對(duì)應(yīng)的物理學(xué)上的動(dòng)力學(xué)》可以認(rèn)為道是由德決定的對(duì)應(yīng)于運(yùn)動(dòng)軌道是由力產(chǎn)生的物理現(xiàn)象,。任何軌道如:導(dǎo)彈的運(yùn)行軌道,,物體的運(yùn)動(dòng)軌跡都脫離不了力的作用。也就是道是被力所決定的因果關(guān)系,。反過(guò)來(lái),,力是由運(yùn)動(dòng)的道所產(chǎn)生的現(xiàn)象是人類難于直觀覺(jué)察到事件。關(guān)于這一點(diǎn),,將來(lái)的物理學(xué)定會(huì)給與正確的認(rèn)識(shí),。因此,宏觀地可以認(rèn)為道德經(jīng)可以對(duì)應(yīng)于動(dòng)力學(xué),,這是從物理學(xué)方面給與抽象觀測(cè)的認(rèn)定,。由于當(dāng)時(shí)動(dòng)力學(xué)沒(méi)有得到普遍的認(rèn)識(shí)和推廣,把“德”對(duì)應(yīng)于“力”對(duì)于我分析老子的自然科學(xué)觀或許會(huì)有點(diǎn)牽強(qiáng)附會(huì),。
社會(huì)科學(xué)方面,,然而。道德更多的指人類社會(huì)的基本規(guī)范,。由于人類更注重于社會(huì)問(wèn)題,,因而在社會(huì)上指人類遵從的社會(huì)公德是一種道。人類道德方面,,老子在社會(huì)公德提出了比孔子“以直報(bào)怨”更高層次的德”以德報(bào)怨”關(guān)于這一方面的分析范文有很多的解釋更好,,就不在這里進(jìn)行更多的瞎扯。
甚至對(duì)不確定性,、悖論的數(shù)學(xué)物理關(guān)系都能給出抽象的合理分析,,另外老子對(duì)于宇宙自然的相對(duì)性,、物極必反、中庸之道,、道無(wú)常、柔弱剛濟(jì),、處事處世,、大小上下、重輕強(qiáng)弱等等相對(duì),、絕對(duì)的分析都能給出較大參照系的分析和包容,。這種分析雖然不能給出方程的確定性,然而卻能指出方程的不確定性問(wèn)題,。也就是當(dāng)時(shí)的思維可以直達(dá)物理學(xué)目前的較高境界“不確定性原理”,。
《道德經(jīng)》哪個(gè)時(shí)期,總而言之,。甚至在當(dāng)代仍然不失為一部對(duì)自然科學(xué),、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)直至“天人合一”簡(jiǎn)明而客觀的經(jīng)典著作,。
不以任何參照系和任何道理來(lái)闡述“天地”不仁”這樣的思想是擺脫了人類局限思維和個(gè)人情感的10個(gè)字,。這是一句較高自然觀的句子。
您發(fā)現(xiàn)的一切客觀現(xiàn)象就被固化了這一參照系的正確上面,,因此,,較大的自然現(xiàn)象不應(yīng)該有參照系。然而有參照系的事實(shí)是實(shí)證性的結(jié)果,,換句話說(shuō)實(shí)證的真理必需有參照系,。1以什么為參照物將產(chǎn)生不同的視角效果,這是物理幾何學(xué)淺顯的道理,。當(dāng)您選擇參照物或參照系時(shí),。
包括所有的數(shù)學(xué)、物理學(xué),、社會(huì)學(xué)范疇和方程式,。因此,2人類對(duì)事物的理解一般都是建立在某個(gè)參照系下的結(jié)論,??茖W(xué)發(fā)展的道路上我可以看到人類從地心說(shuō)到日心說(shuō)到對(duì)紅移的錯(cuò)誤理解,都是參照系統(tǒng)不斷擴(kuò)大的過(guò)程,,因此,,當(dāng)人類以宇宙整體為參照系和建立了動(dòng)力、力動(dòng)學(xué)說(shuō)時(shí),,必然產(chǎn)生宇宙中心的基本學(xué)說(shuō),。
數(shù)學(xué)上是被稱為悖論的問(wèn)題。而我宇宙中心依據(jù)是根據(jù)力來(lái)源于宇宙中心的相對(duì)運(yùn)動(dòng)。當(dāng)然,,3至于我宇宙以外是否存在其它事件是人類不能企及的事件,。更多的數(shù)學(xué)、物理證明在數(shù)學(xué)與物理的統(tǒng)一之哲學(xué)原理》一書(shū)上有更詳細(xì)的實(shí)證性邏輯推導(dǎo),。
《道德經(jīng)》魅力之所在自然是簡(jiǎn)單的所以《道德經(jīng)》本身也是簡(jiǎn)單的.僅僅是老子所包含的參照系是一個(gè)較大的參照系而已,,甚至可以認(rèn)為老子是具有無(wú)參照系的思想。也就沒(méi)有偏見(jiàn),,這正是《道德經(jīng)》較偉大之所在,。無(wú)參照系,上面的分析僅僅是一家之言,,著重用與當(dāng)代物理學(xué)有一些必然聯(lián)系的視角來(lái)分析,,使之有以更寬的視角和不同于專業(yè)道家的分析來(lái)充實(shí)<道德經(jīng)>內(nèi)涵。至于和各專家有南轅北轍的分析結(jié)論也正是,。