當(dāng)看完一部影視作品后，相信大家的視野一定開拓了不少吧,，是時(shí)候靜下心來好好寫寫讀后感了?？墒亲x后感怎么寫才合適呢?下面是小編帶來的優(yōu)秀讀后感范文，希望大家能夠喜歡!

鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇一

費(fèi)孝通先生在此書開篇第一句就言明：“從基層上看去,，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,。”費(fèi)孝通先生正是希望通過《鄉(xiāng)土中國》一書來探討回答：“作為中國基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì),?！狈▏鐣?huì)學(xué)家孔德曾經(jīng)說過：“凡在上級(jí)的必然以下級(jí)為基礎(chǔ),，因此也可以用下級(jí)來解釋上級(jí),。”農(nóng)村是整個(gè)中國的基層,，中國現(xiàn)存與新興的很多階層都是從農(nóng)村分化出去的,，因此研究鄉(xiāng)村問題對(duì)于我國現(xiàn)在以及未來的發(fā)展都十分重要。

什么是“鄉(xiāng)土”,，這是費(fèi)孝通先生在全書開篇就著重討論的問題,，在費(fèi)孝通先生看來“泥土”是與我們中華民族的民族性格分不開的，正是土地塑造了中國幾千年的榮光,，但也是土地束縛了我們向上飛的翅膀,。在鄉(xiāng)土社會(huì)里，“生于斯,，長于斯,，死于斯”是生活的常態(tài)，一塊能用腳步丈量其長短的土地,，可能就黏著一個(gè)家庭幾代人的一生,。固定的生活模式,、熟悉的生活人群、不流動(dòng)的生存空間,、在各自孤立的社會(huì)圈子中形成了的“熟人社會(huì)”,，是一種沒有陌生人的社會(huì)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中的每一個(gè)人從長大到死亡都是在一個(gè)熟悉的圈子里,，人們從熟悉得到信任和安全感,，契約與法律在鄉(xiāng)土社會(huì)中反而成了多余之物，因?yàn)榫S系著鄉(xiāng)土間信任關(guān)系的是一種由熟悉而帶來的可靠性,，但這種“約定俗成”卻往往格格不入于當(dāng)下這個(gè)由陌生人所組成的社會(huì),。

在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)之中，世代定居是常態(tài),，遷徙則是變態(tài),，哪怕是被迫離家遷徙，鄉(xiāng)土社會(huì)的“根”還是不變的,，他們就像被風(fēng)吹出去的種子一樣,，在落地生根以后，仍然會(huì)在新的村落中延續(xù)舊的習(xí)慣,。

在鄉(xiāng)土社會(huì)之中,，文字也是多余的，但這并不意味這鄉(xiāng)土社會(huì)沒有文化,，更不意味著鄉(xiāng)下人是“愚”的,。在鄉(xiāng)土社會(huì)的人們更加重視文字的有用性。我們對(duì)文字的定義是：記錄思想,，交流思想,，承載語言的圖像與符號(hào)。但是鄉(xiāng)土社會(huì)是一種“面對(duì)面社群”,。相對(duì)狹窄的人際交流結(jié)構(gòu)與封閉式的生產(chǎn)生活方式使得鄉(xiāng)土文化只需要橫向之間或者縱向幾代人之間經(jīng)驗(yàn)上的傳習(xí),，而文字卻是因?yàn)槿藗冊(cè)趥髑檫_(dá)意的過程中受到時(shí)間和空間的阻隔的限制而產(chǎn)生的，歸根到底,，中國的文字并不是在基層中發(fā)生的,。鄉(xiāng)土社會(huì)是一種近乎于“重復(fù)”的社會(huì)，在這種社會(huì)中單憑語言已經(jīng)足夠傳遞世代的經(jīng)驗(yàn),。詞不一定要文,，中國古代的勞動(dòng)者并不是缺乏創(chuàng)造力的，以《詩經(jīng)》為例,，《詩經(jīng)》的風(fēng)部集合了各地民歌,，其中就包括最膾炙人口的《蒹葭》、《關(guān)雎》,、《桃夭》等等,，這些民歌在鄉(xiāng)間口口相傳,，但若無尹吉甫采集、孔子編訂,，可能這些名篇就難以傳世,。在中國基層的鄉(xiāng)土社會(huì)中，文字的實(shí)用性會(huì)大打折扣,，因此在我們初步推行文字下鄉(xiāng)的過程中會(huì)遇到困難也就成為能夠預(yù)料的事情了,。

在費(fèi)孝通先生看來，中國人“私”的毛病也是有章可循的,。費(fèi)孝通先生運(yùn)用社會(huì)結(jié)構(gòu)分析法,，提出了差序格局的概念。在差序格局中,，每個(gè)人都是以“己”為中心來結(jié)成社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的,，但是這個(gè)網(wǎng)絡(luò)的大小并不是固定的，而是具有伸縮能力的,，《增廣賢文》里曾言：“貧居鬧市無人問,，富在深山有遠(yuǎn)親”正體現(xiàn)了這個(gè)社會(huì)圈子會(huì)因?yàn)橹行膭萘Φ淖兓兓奶攸c(diǎn)。書中以《紅樓夢(mèng)》中的賈府為例子：在賈府鼎盛之時(shí),，只要沾親帶故之人都可以包容進(jìn)這個(gè)圈子,，但到了風(fēng)雨飄搖之時(shí)，便樹倒猢猻散,，縮成一團(tuán)了,。圈子的大小與“血緣”、“地緣”,、“經(jīng)濟(jì)水平”,、“政治地位”、“知識(shí)文化”水平都休戚相關(guān),，在這種由一個(gè)個(gè)社會(huì)圈子所組成的社會(huì)之中,，群己的界限就模糊了,，公私的范圍也就有了相對(duì)性,，“克己”也就成了社會(huì)生活中的重要德行。

鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇二

中國的封建時(shí)代存在了兩千多年,，然而最終也是在內(nèi)憂外患下走向覆滅,。

可是中國的鄉(xiāng)村，卻始終伴隨著神州大地上敦實(shí)厚重的黃土,，代代傳承……

孤立與隔膜是中國鄉(xiāng)村的特性,，縱使在信息飛速發(fā)展、人與網(wǎng)絡(luò)密切相連的現(xiàn)代,，“村”,，依舊是很多人劃分社會(huì)團(tuán)體的基本單位之一,。

在歷史的變遷與時(shí)代的更迭中，中華的鄉(xiāng)土,、華夏兒女的家鄉(xiāng)傳承下了什么,，又保存了多少記憶？我希望在這里,，抑或在費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國》里,，你可以找到滿意的答復(fù)。

將中國人牢牢綁在一起的是血緣,、是親情,，中國人也因此擁有了西方國家所不具備的家族意識(shí)。當(dāng)然,，也有說法說這種過于看重家庭的觀念阻礙了中國人（尤其是北方人）的發(fā)展,。于此，便不再贅述,。家的誕生要先于族,。

起初，有人居住的地方就是家,，等到后來家里殷實(shí),、富足些，養(yǎng)上了豬（在以前稱為豕）,，便漸漸形成了我們現(xiàn)在看到的“家”,。“族”則是家的延伸,。

家中人丁興旺,，總有人要出去打拼，這樣的人像種子,，落地生根,，便又是一個(gè)家。等到這樣的家因?yàn)橛H情集聚到一起,，便可稱之為“族”,。

只不過后來經(jīng)過一系列發(fā)展，“家”和“族”的意義又有了更多的延伸,，從而構(gòu)成了多樣的家族文化,。至于完善于西周的宗法制，起初是為了維護(hù)王權(quán)的一種血緣分配制度,。為了區(qū)分大宗與小宗,，便生出了嫡庶、輩分之類的關(guān)系,。

隨著時(shí)代更迭,，一種種集團(tuán)關(guān)系被取締,、一項(xiàng)項(xiàng)社會(huì)制度興起又被廢除，甚至宗法制本身也殘缺不堪,，但家族的關(guān)系,、宗法的觀念卻一直傳承了下來，幾千年來未曾動(dòng)搖,。鄉(xiāng)土中的家族與平日里大家所了解的大家族仍有所區(qū)別,。在這種只以血緣和親情為紐帶，恪守宗法觀念外衣的氏族關(guān)系想一張張小網(wǎng),，鄉(xiāng)村中每一個(gè)姓氏都是一張網(wǎng),，網(wǎng)與網(wǎng)之間通過姻親關(guān)系而有了交集。

輩分是一定要排的,，因?yàn)檫@代表著鄉(xiāng)土中一種對(duì)長者的敬畏,。但是，這樣的恪守也容易弄出“五六十歲的老人像一個(gè)七八歲孩子叫叔”的尷尬,。但是家族與宗法觀念畢竟傳承了幾千年,，家族是宗法的載體，而宗法是家族等級(jí)的規(guī)范,，這二者不肯分割,。

雖然在觀念開放的現(xiàn)代宗法觀念受到了很大的沖擊，但是在未來的很長一段時(shí)間內(nèi),，宗法觀念充斥的家族依舊會(huì)是鄉(xiāng)村血緣集團(tuán)的主旋律,。

說倒：“禮”便不得不提到孔夫子?？鬃拥囊簧急疾ㄔ趶?fù)周禮的道路上,。他教導(dǎo)弟子：克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮,，天下歸仁焉,！稱復(fù)禮為仁，可見在孔子的學(xué)說中禮是具有很高地位的,。子貢欲告朔之餼羊,。子曰：“賜也！爾愛其羊,，我愛其禮,。”便可一見孔子對(duì)禮的執(zhí)著,。在鄉(xiāng)村中，禮扮演的是教化的角色,。因?yàn)樵谶^去的很多時(shí)候,，鄉(xiāng)村中法律是行不通的,。

不僅僅因?yàn)榉稍卩l(xiāng)村的普及率不高，而且很多鄉(xiāng)村人認(rèn)為私人矛盾依靠法律來調(diào)和是一件很丟面子的事,。所以鄉(xiāng)村社會(huì)是“無法無天”的,。既然規(guī)矩不成，那么便只能依靠教化了,。孩子生下來便耳濡目染的學(xué)習(xí)禮教,，成年之后便被賦予維護(hù)禮教的責(zé)任，老年后自然而然的成了禮教的忠實(shí)傳承者,。

在鄉(xiāng)村,，禮便是法律，違背規(guī)矩的事不一定是不對(duì)的,，但一定是不合禮教的,。禮是人立的，教也是人進(jìn)行的,，這些恐怕與鄉(xiāng)村的人治有密不可分的聯(lián)系,。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)禮俗社會(huì)，是沒有法律傳統(tǒng)的,，傳統(tǒng)相比于現(xiàn)代社會(huì)更為重要,。因?yàn)椋l(xiāng)土社會(huì)中社會(huì)變遷小,，農(nóng)人一年一度,，周而復(fù)始。越是經(jīng)過前代生活中證明有效的,，也越值得保守,。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障,。在這“代代無窮已”的禮教循環(huán)中,，禮教伴隨著中國鄉(xiāng)村的周而復(fù)始不斷傳承下來，并且不斷壓縮凝練最終成為鄉(xiāng)村的行為準(zhǔn)則與制度規(guī)范,。

而對(duì)于推行禮教運(yùn)行的動(dòng)力,，《鄉(xiāng)土中國》中有著明確的闡釋：禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)利來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了一個(gè)人的敬畏之感,，使人服膺,；人服從于禮是主動(dòng)的。禮教也很重視人們對(duì)于服禮的主動(dòng)性,，并且不段試圖提高人們服禮的主動(dòng)性,。

上文我們論述了宗法觀念下家族中的人際關(guān)系，而在此，我們將分析鄉(xiāng)村中整體的人際關(guān)系,。眾所周知,，鄉(xiāng)下人最大的毛病就是私。說起“私”,，我們就會(huì)想起“各人自掃門前雪,，休管他人瓦上霜”的俗語。然而在鄉(xiāng)村,，人際間的關(guān)系卻比這溫暖的多,。但是，不同的時(shí)間和地點(diǎn),，人們往往會(huì)用不同的方式來待人處事,，并且同一稱謂在不同的語境里往往也有著不同的意義。

這種千百年前就存在的差異化的人際關(guān)系并未隨時(shí)光逝去,，而是代代流傳,，并成為鄉(xiāng)土中人們習(xí)以為常的處事方法。說到這里,，便不得不談到中國人對(duì)某詞語的理解,。第一個(gè)便是“家人”這一個(gè)詞語。在西方國家,，家人這個(gè)詞語的意義很簡單——他家里的那幾口人,。但是在中國，很不幸的是,，“家人”的意義十分龐大,，它可以指西方式的家人，也可以單指家中的某一個(gè)人,，甚至可以擴(kuò)大,，那便是你們家族中的任何一個(gè)人，到現(xiàn)在,，在一些營銷關(guān)系或者利益關(guān)系上,，大家都可以稱為家人。所以我們社會(huì)中的人際關(guān)系就像是一個(gè)石子投入水中引發(fā)的陣陣漣漪——以自我為中心,，可以推及無窮遠(yuǎn)處,。而在具體情景下的人際關(guān)系便是更為復(fù)雜。

也許在餐桌上我們是親戚,，但是如果我開了個(gè)商店,，親戚來買東西還是會(huì)明算賬，這時(shí)我們便不再是親戚,，而是店主與顧客,。雖然生活中也少不了“拿著用吧,，不用給錢”之類的情景，但是那樣大多是礙于面子,，而不是真心的關(guān)系轉(zhuǎn)換,。因此親戚之間雖然經(jīng)常說“見外”,，但是人們都盼著見外一點(diǎn)才好,，不同人身份與利益角色是人際關(guān)系差異化的基礎(chǔ)，更是鄉(xiāng)村中時(shí)代奉行卻無人打破的傳承,。

君君,、臣臣、父父,、子子的封建觀念畢竟走向衰落,，鄉(xiāng)村中世代奉行與傳承的各種制度也必將走向沒落。但是,，就像我們恪守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一樣,，老祖中傳承下來的有些是不能丟的，因?yàn)檫@畢竟是中華精神依附的載體,。恪守與發(fā)展并存,，發(fā)揚(yáng)自身與兼收并蓄共進(jìn)，自我肯定與自我批評(píng)共行,，中華文化批判地繼承,，鄉(xiāng)村穩(wěn)健振興。

中華必將因此更加繁榮,，偉大復(fù)興也必將不日而至,！

鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇三

通讀《鄉(xiāng)土中國》讓我明白了不少道理，見識(shí)頗長,。說實(shí)話,，以前并不怎么關(guān)注這方面的書籍，但初讀這書后有太多的感受,。作為新時(shí)代的大學(xué)生,，也應(yīng)該多去讀讀這方面的書籍，不讀你無法體會(huì)其中蘊(yùn)含的深刻哲理,，它會(huì)讓我們對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)有更深刻的認(rèn)識(shí)和了解,。

順應(yīng)。其實(shí),，這只是中國社會(huì)鄉(xiāng)土性的一部分,。

通過通讀《鄉(xiāng)土中國》，我發(fā)現(xiàn)：我們的文化,、我們的習(xí)性等很多東西都可以從土地里找到,，比如,，中國人的含蓄和富有人情味，再如我們追求穩(wěn)定,、保守,、安于現(xiàn)狀，所有的所有都深深的烙下了土地的印記,。而我們每一個(gè)人的身上,，都有著泥土的氣息，有著文化的投影,。突然發(fā)現(xiàn),，我們中國人是有根的，這個(gè)根已深深扎在土里,，其最本質(zhì)的內(nèi)容很難改變,，這就好像樹上的葉子,，一代一代的調(diào)零了又新生,，可是根沒有變,，根還是深深的在泥土里,。

關(guān)于這本書的一些思考就到這里淺嘗則止,。其實(shí)這本書可以思考的問題還有很多很多,。這本書創(chuàng)作于1980年代,，當(dāng)時(shí)已經(jīng)有人發(fā)現(xiàn)中國這樣的社會(huì)已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展,，而其中原因又深深根結(jié)于中國這上下五千年的土地,，費(fèi)老就將他于之的思考寫了下來,。到了現(xiàn)在，中國的社會(huì)在很大程度上可以稱之為一個(gè)陌生人社會(huì)了,，平等和契約必然代替道德來管理社會(huì),。那么，中國究竟何去何從,？這些問題都一一可以從書中找到答案,。

時(shí)過境遷，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展進(jìn)步,，中國社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化,，但費(fèi)老的所思所想依舊在啟迪著無數(shù)后輩讀者，費(fèi)先生以睿智的眼光透視傳統(tǒng)的.中國社會(huì),，用辯證反思的觀點(diǎn)觀察中國社會(huì),，這樣的方法在新時(shí)代的今天理應(yīng)被繼承，被發(fā)揚(yáng),。

鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇四

費(fèi)老先生的《鄉(xiāng)土中國》在中國社會(huì)學(xué)上的地位是不容忽視的,。要了解日本文化很多人會(huì)去讀本尼迪克特的《菊與刀》，而要了解中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)則離不開這本《鄉(xiāng)土中國》,?！多l(xiāng)土中國》是費(fèi)老在上個(gè)世紀(jì)40年代后期,，根據(jù)他于西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講的“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”課內(nèi)容整理出來的書，37年后的1984年由三聯(lián)書店重刊,。主要依據(jù)當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)土社會(huì)的人際生存現(xiàn)狀,、社會(huì)結(jié)構(gòu)、交往方式等,，運(yùn)用定性研究的方法完成,。該書中的鄉(xiāng)土中國，其實(shí)并不是具體的中國社會(huì)的素描,，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系,，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面,。通過理解中國鄉(xiāng)土社會(huì)的各種元素,，再看三十年改革開放之后的中國，可以發(fā)現(xiàn)費(fèi)老的很多說法如今仍然擁有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義,。

文中開篇就指明了鄉(xiāng)土社會(huì)中最主要,、也是最重要的基本特征，鄉(xiāng)土性,，這也是整篇文章的基礎(chǔ),。正是在鄉(xiāng)土性的基礎(chǔ)之上，作者延伸開來得出了很多結(jié)論,。鄉(xiāng)村社會(huì)的鄉(xiāng)土性導(dǎo)致了不流動(dòng)性,，從而產(chǎn)生了一系列鄉(xiāng)土社會(huì)的特性：禮俗社會(huì)，文字的相對(duì)不重要性,，差序格局,，無訟無政，家族的基本結(jié)構(gòu),，血緣社會(huì)等等,。整篇文章是一種橫向思維的視野，將鄉(xiāng)土社會(huì)不同部分的不同特性以此剖析,。

我比較感興趣的是費(fèi)老筆下的鄉(xiāng)土社會(huì)差序格局,，他認(rèn)為中國傳統(tǒng)社會(huì)中的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋,。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心,，而這個(gè)圈子具有伸縮能力，往往根據(jù)自己的需要能放就放,，能伸能縮,。這是自我主義產(chǎn)生的源泉，也是中國小農(nóng)意識(shí),、自私自利產(chǎn)生的另一種詮釋方式,。中國人在國際友人眼中永遠(yuǎn)頂著“自私”的帽子,，沒有集體、國家意識(shí),，永遠(yuǎn)想著自己及小家的利益,。因此他們只掃自家房前雪，他們?yōu)橐患褐麚p害大家的利益,，他們目光短促,、心胸狹隘，他們不顧天下蒼生只顧自己安樂,。

這讓我想起了魯迅筆下的看客,，這些看客在魯迅作品中都以群像出現(xiàn)，是一批生活在半殖民地半封建社會(huì)中的落后的群眾,，居處在偏僻,、閉塞、愚昧,、落后的中國鄉(xiāng)村,，長期以來的封建意識(shí)的毒化和侵蝕，已積淀在他們的精神骨髓中,，并在他們思想,、心理、性格,、言行中自然而非自覺地表現(xiàn)出來,，于是他們愚昧、麻木,、無聊,、庸俗，于是他們集中了半殖民地半封建社會(huì)國民的劣根性,，以及我們民族精神中的嚴(yán)重痼疾甚至于人類某些弱點(diǎn),，即安于命運(yùn)，麻木順從,，既受人愚弄,，又愚弄他人的性格特征。

不僅以前的文人在批判國民的劣根性,，當(dāng)下也有很多人在反思,。昨天和同學(xué)看完了姜文的《讓子彈飛》，這是一部很多人期待已久的影片,。姜文一改以前懷舊,、緩慢、意識(shí)流的風(fēng)格,，在這部新片中注入了很多反諷,、黑色幽默的東西,，使得商業(yè)大片的背后也有很多讓人反思的東西。其中之一,，就是國民愚昧自私的劣根性,。費(fèi)老先生在開篇就意識(shí)到，已經(jīng)有一種和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會(huì)逐漸產(chǎn)生,，在這里可以稱之為城市社會(huì),。如今中國城市化進(jìn)程發(fā)展的如火如荼，鄉(xiāng)土社會(huì)確實(shí)在逐漸土崩瓦解,?？杀M管如此，鄉(xiāng)土社會(huì)中的很多特性卻殘留了下來,，并在城市化中畸形發(fā)展,，這使得中國社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中無論是統(tǒng)治者還是基層民眾都面臨了很多困惑。最近“黃山門”事件愈演愈烈,，復(fù)旦大學(xué)面臨著嚴(yán)重的公關(guān)危機(jī),。事情可能不像網(wǎng)絡(luò)輿論中所說的這么簡單，但歸根結(jié)底,，廣大網(wǎng)民還是在指責(zé)國民自私自利的劣根性。值得注意的是,，這些在費(fèi)老先生筆下屬于鄉(xiāng)土社會(huì)的特性,，在中國一流大學(xué)的學(xué)子們(所謂的知識(shí)階層)身上出現(xiàn)。中國經(jīng)濟(jì)的崛起大家有目共睹,，于是很多人開始稱中國為“大國”,，但大國絕對(duì)不能只是經(jīng)濟(jì)上的騰飛(中國在這方面也還需要繼續(xù)努力)，國家軟實(shí)力,、國民文化素質(zhì)也是很重要的一塊,。大國就應(yīng)該有大國的風(fēng)范和氣派，而如今中國依舊充斥著小農(nóng)意識(shí)和小市民意識(shí),，整個(gè)給人的感覺就是,，一鄉(xiāng)下人進(jìn)城穿了套西裝，腳下卻依舊是雙解放鞋,，顯得不倫不類,。

《鄉(xiāng)土中國》后半部分主要剖析了皇權(quán)、官僚,、紳士的關(guān)系,。皇權(quán)擁有至上的權(quán)力,，是天下的擁有者;官僚并非天子的家門,，并不和皇上分享政權(quán),，他們不過是臣仆、是行政機(jī)構(gòu);而紳士是退任的官員或官員的親戚,，他們沒有權(quán)力但是有勢力,，他們?cè)诠倭艡C(jī)構(gòu)的庇佑下虎虎生威。紳士是士,，官僚是大夫,。士大夫聯(lián)成了中國傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)中一個(gè)重要的層次，就是到現(xiàn)在還是如此,。只不過名稱有變而已,，“士”變成了政府官員，“紳士”則變成了“官二代們”,。官二代文化或許是具有中國特色的,，以人情、禮俗而非法治為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)也為官二代文化提供了滋生的溫床,。這幾年公務(wù)員考試異?；鸨@是個(gè)很值得人們反思的現(xiàn)象,。首先參加公務(wù)員考試人員的心態(tài)已經(jīng)發(fā)生了變化,。沒有多少人是真正秉著為人民服務(wù)，做人民的好公仆的目的從政的,，大多數(shù)的人是為了混一口飯吃,，為了在得到官僚體制的特殊庇佑。當(dāng)然每個(gè)人都是要生存的,，有一定程度上追求物質(zhì)無可厚非,。但官員是特殊的職位，他有一定的權(quán)威,，在一定程度上是整個(gè)社會(huì)進(jìn)步的間接領(lǐng)導(dǎo)者,。當(dāng)一個(gè)社會(huì)上的官員都沒有了責(zé)任心而淪為物質(zhì)的奴隸時(shí)，這個(gè)世界是可怕的,。其次,，相比公務(wù)員固定的收入外，大家更加看重整個(gè)官僚體制的庇護(hù)作用,。這是社會(huì)另一種形式的淪落,。如今官員與官員之間已經(jīng)形成了一個(gè)龐大的相互保護(hù)的體系，各種有需求保護(hù)自己的勢力都在向官員靠攏,，商人表現(xiàn)的尤其明顯,。于是出現(xiàn)了，出現(xiàn)了。

鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇五

《鄉(xiāng)土中國》研究的是根植于中國農(nóng)村的鄉(xiāng)下人,。中國有幾千年的農(nóng)耕歷史,，“鄉(xiāng)土中國”在某種意義上是中國傳統(tǒng)的符號(hào)，在這個(gè)思想激蕩的時(shí)代里,，成了暢銷書,。

保持者認(rèn)為：靠務(wù)農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài),，即便因?yàn)榉N種原因離開土地的農(nóng)民,，也像“從老樹上被風(fēng)吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根,。定居下來農(nóng)民附著在土地上,，很少流動(dòng)，鄉(xiāng)土社會(huì)成了生于斯,、死于斯的社會(huì),。在缺少流動(dòng)和變化的鄉(xiāng)土社會(huì)里，每個(gè)人都在一個(gè)“熟悉”的環(huán)境里生活,。在相對(duì)穩(wěn)定,、熟悉的生活環(huán)境下，形成了許多鄉(xiāng)土中國的獨(dú)特現(xiàn)象：“規(guī)矩”即可約束行為,，法律則大可不必;“常識(shí)”即可應(yīng)付變化,，“規(guī)律”就可有可無了。

費(fèi)孝通先生說,，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,。我很同意，因?yàn)槲覀兊拿褡宕_實(shí)是和泥土分不開的,。在中國，從女媧用泥土造人的傳統(tǒng)神話故事開始,，到歷代的引起社會(huì)轟動(dòng)和反思的農(nóng)民起義,，都與泥、與土,，分不開,。“土”,，是中國人的根,，是中國人身上的烙印，是中國人骨子里流淌著的東西,?！颁z禾日當(dāng)午，汗滴禾下土,。誰知盤中餐,，粒粒皆辛苦,。”這首我們小時(shí)候就能朗朗背誦的詩,，其實(shí)就能說明曾經(jīng)中國社會(huì)以農(nóng)民為榮,，尊敬、崇拜他們,。

中國人有“私”的毛病,，費(fèi)孝通先生從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度來分析這個(gè)問題。中國人的社會(huì)結(jié)構(gòu)“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”,，波紋的中心是自己,，推及的遠(yuǎn)近視財(cái)富和勢力而定。波紋的中心既不相同,，推及出去的圈子也就各不相同,，一切皆以跟自己的親疏遠(yuǎn)近為出發(fā)，因此中國人缺乏團(tuán)體意識(shí),、缺乏對(duì)權(quán)力和義務(wù)的共識(shí)和遵從,。在“推己及人”的波紋式社會(huì)結(jié)構(gòu)中，也形成了維系人際關(guān)系的道德要素：“親子和同胞,，相配的道德要素是孝和悌”,，“朋友，相配的是忠信”,，“在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中……很不容易找到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素”,。

鄉(xiāng)土中國的“家”通常是父親一系的“大家”，費(fèi)孝通稱之為“小家族”,。鄉(xiāng)土中國的家不但承擔(dān)了生育的基本功能,，而且可以承擔(dān)政治、經(jīng)濟(jì),、宗教等社會(huì)功能,。在我們的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家里要有家法,，夫婦間要相敬如賓,，妻子要三從四德。在鄉(xiāng)下,，通常都是男的和男的在一起,，女的和女的在一起，孩子們又在一起,，這是性別和年齡造成的距離,。中國人在感情上的矜持和保留，也是在這種社會(huì)格局中養(yǎng)成的。

費(fèi)孝通先生認(rèn)為,，鄉(xiāng)土中國不是一個(gè)法治社會(huì),，“但是‘無法’并不影響這社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是‘禮治’的社會(huì)”,，鄉(xiāng)土中國的“禮”靠社會(huì)傳統(tǒng)來維系和傳承,。

鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇六

初次接觸《鄉(xiāng)土中國》這本書是于高三備考階段。語文老師在分析以該書為背景的題目時(shí)聯(lián)想到了過去的鄉(xiāng)下生活,，在他描述的那個(gè)“路不拾遺,，夜不閉戶”的童年環(huán)境中，我對(duì)《鄉(xiāng)土中國》這本書產(chǎn)生了巨大的好奇,，奈何時(shí)間原因,，至此才得以讀畢。

我自小就知道中國人存在自我主義,，我還知道中國人克己尚禮講求交情,，我知道中國人崇尚傳統(tǒng)……讀完此書，我終于明白了這些問題的根源所在,。

中國人存在自我主義,，與“差序格局”密切相關(guān)。在差序格局下,，團(tuán)體的界限并不清晰,，無論是在親屬關(guān)系還是地緣關(guān)系中，團(tuán)體以個(gè)人為中心,，其覆蓋的范圍是任意的,。作者在原文中提到“一說是公家的，差不多就是說大家可以占一點(diǎn)便宜的意思,，有權(quán)力而沒有義務(wù)了,。”這說的就很恰當(dāng),，不然人民公社“大包干”最后是怎么失敗的,，而家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制又是怎么成功的?一個(gè)是降低了人民干活的積極性：當(dāng)人們知道干多干少都有政府給的同樣飯碗時(shí)，那干與不干就沒有質(zhì)的區(qū)別,，故索性選擇后者;另一個(gè)則提高了人民干活的積極性：當(dāng)明白了干得多自己就得的利潤多，自己獲利大時(shí),，有誰不想多干呢,。

說明中國人從“私”的角度出發(fā)的還有一點(diǎn)：古人崇尚克己、慎獨(dú)等這樣的修身準(zhǔn)則,。這些準(zhǔn)則的出發(fā)點(diǎn)是自身而不是別人,，主要是強(qiáng)調(diào)對(duì)自己的約束，通過完善自身的品質(zhì)品德來影響教化他人。說到教化,，那還要提到中國的“尚禮”,。禮既不等于道德，道德是社會(huì)輿論所維持的對(duì)人的約束;更不等于法律,，法律是從外限制人的,，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。禮是“合式的路子,，是經(jīng)教化過程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣”,。

作為一種傳統(tǒng)，禮并不是簡簡單單用文字傳承,，而是祖祖輩輩通過講話,、行為甚至是一些特殊的表情傳達(dá)的。這也就解釋了為什么在中國依然很多鄉(xiāng)下人還是文盲,?！吧谒梗烙谒埂?，很多人生活的社會(huì)是“熟悉”的社會(huì),，沒有陌生人的社會(huì)，他們彼此都很熟,，不需要什么特定的文字進(jìn)行信息傳遞,，文字只是傳情達(dá)意的一種工具，并非唯一的工具,，其本身也是存在缺陷的,，能傳達(dá)的情意也是有限的。所以改善文盲率還是很困難的,，這也就造成了文盲率始終不能降至為零的原因,。

最后我想說，作者以深厚的理論知識(shí)作為支撐,，用通俗易懂的語言,，加上濃濃的鄉(xiāng)土氣息，在我讀罷頓感一份了然在胸的豁然開朗,。我體會(huì)到了鄉(xiāng)土所造成的對(duì)我們民族的“束縛”：當(dāng)人與人發(fā)現(xiàn)同為老鄉(xiāng)時(shí),，我們之間沒有了距離感;當(dāng)人與人交往過程中，我們始終秉持著作為中國人的獨(dú)特品質(zhì);當(dāng)人與人交流過程中,，可能一個(gè)動(dòng)作就心領(lǐng)神會(huì)……這就是我們的鄉(xiāng)土中國,。

鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇七

我是來自鄉(xiāng)村的孩子，對(duì)自己的家鄉(xiāng)有著深厚的感情,，這份感情或許就是《鄉(xiāng)土中國》中描述的,，由那份鄉(xiāng)土本色灌溉澆筑而成的吧,。

在《鄉(xiāng)土中國》一書中，費(fèi)老從普通鄉(xiāng)下人的“土氣”入筆,，一反常人對(duì)“土氣”這個(gè)詞的藐視,，稱贊“土”字用得精當(dāng)，因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依靠的正是土地,。

也正是因?yàn)橛辛恕巴痢钡淖甜B(yǎng),，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，才有了聚村而居,、與世無爭的傳統(tǒng)生活,，才有了中國人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。

鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)不是別的,，正是這種“土氣”,。

此等的精辟見地，如果沒有一種流淌在靈魂深處的傳統(tǒng)文化意識(shí)以及鄉(xiāng)土中國情結(jié),，恐怕是很難抒發(fā)出來,。

《鄉(xiāng)土中國》所透露的正是這種對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí)，或者說是對(duì)傳統(tǒng)文化的社會(huì)學(xué)層面的解析,。

《鄉(xiāng)土中國》談?wù)摿嗣褡鍤v史,、文化對(duì)個(gè)人根深蒂固的影響。

差序格局更為深遠(yuǎn)的影響仍然是對(duì)中國人行為方式,、道德觀念的傳統(tǒng)導(dǎo)向,，“公私不分”、“私人道德”盛行,，在現(xiàn)代化的今天也不能說是完全消解,。

而這對(duì)于市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型,，無疑是起著消極的作用,。

根據(jù)自身的理解，本書的第一篇介紹的是背景,，描述了中國的.鄉(xiāng)土本色,，也就是中國的特殊性。

何為鄉(xiāng)土中國,，它的特殊性是什么,？本篇寫得非常透徹。

比如,，作者說中國鄉(xiāng)下人多,，“土”就是他們的特性，沒讀過本書的人或許以為這土氣是貶義詞,，但是,，其實(shí)正是因?yàn)榭客恋刂\生的理想使鄉(xiāng)土社會(huì)是那么的穩(wěn)定，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會(huì)的主流,。

費(fèi)先生也順便比較鄉(xiāng)土中國和美國的不同,，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離,，結(jié)果就形成了地方性,，保持孤立的社會(huì)圈子。

同時(shí),，村落里面大家都是特別熟悉,，就成了沒有陌生人的社會(huì)。

在沒有陌生人的社會(huì),，法律其實(shí)處于次要的可有可無的地位,，大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由，大家重視的是信用而不是法律,。

鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇八

當(dāng)閱讀了一本名著后,，大家心中一定有很多感想，讓我們好好寫份讀后感,，把你的收獲和感想記錄下來吧,。你想知道讀后感怎么寫嗎？以下是小編為大家整理的《鄉(xiāng)土中國》讀后感,，歡迎閱讀,，希望大家能夠喜歡。

關(guān)于鄉(xiāng)土習(xí)慣與現(xiàn)代社會(huì)“我們大家都是熟人,，打個(gè)招呼就是了,，還用的著多說嗎?”這類話是我們形成的鄉(xiāng)土習(xí)慣，但他已成為現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì),，個(gè)人不知道個(gè)人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白,。鄉(xiāng)土社會(huì)從熟悉得到信任,，而現(xiàn)代社會(huì)口說無憑，還要簽個(gè)字,，畫押,，形成法律。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視,，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性,。我想這點(diǎn)體現(xiàn)得很明顯，當(dāng)我們走出那片鄉(xiāng)土來到北京這個(gè)大城市的時(shí)候,，我們會(huì)有諸多的不適應(yīng),，我們會(huì)爽快的答應(yīng)別人,，我們不明白為什么說好了這樣卻沒有照辦，不明白為什么不怎么熟悉還要滿臉堆笑,，因而我們會(huì)受騙,、會(huì)受傷、會(huì)被別人說成傻,，可是,，真的是傻嗎，只不過我們的鄉(xiāng)土習(xí)慣已經(jīng)不適應(yīng)這個(gè)現(xiàn)代社會(huì)罷了,。

時(shí)間的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程,，越過世紀(jì)的門檻，回首總結(jié)上個(gè)百年的中國社會(huì)學(xué)發(fā)展,，總會(huì)有許多名字讓人銘刻在心,。費(fèi)孝通先生作為一代學(xué)人的典范，在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求,，為建立中國化的社會(huì)學(xué)傾其一生心力,，可謂著作等身，學(xué)問深厚;而其代表作《鄉(xiāng)土中國》更是影響深遠(yuǎn),，堪稱經(jīng)典之作,，至今仍嘉惠后輩學(xué)人，引領(lǐng)探究中國傳統(tǒng)社會(huì)的特質(zhì),，發(fā)掘中華文化的深刻內(nèi)涵,。

這才是我讀《鄉(xiāng)土中國》的第一遍，我還會(huì)讀第二遍,、第三遍,。希望每一次都會(huì)有收獲!

鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇九

費(fèi)孝通先生說，“從基層上看,，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”,。的確，作為一個(gè)從古至今都依賴著農(nóng)業(yè)發(fā)展到今天的國家,，農(nóng)民的比重很高,，農(nóng)民也對(duì)社會(huì)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，我也是從農(nóng)村走出來的孩子,，以前對(duì)中國的農(nóng)村和鄉(xiāng)土似乎沒有太多的感想,，但讀完鄉(xiāng)土中國后，卻感覺中國的鄉(xiāng)土社會(huì)都是與書里講的大同小異的,。

農(nóng)民的命根子是土地,，正是世世代代的農(nóng)耕生活養(yǎng)活著在這片鄉(xiāng)土上生活著的農(nóng)民，所以中國對(duì)土地的依賴,，造就了這樣的鄉(xiāng)土社會(huì),，現(xiàn)在的“土”是貶義詞,，似乎帶有點(diǎn)蔑視的味道，但我卻覺得不然,，土字就是代表著泥土,，“土”就是鄉(xiāng)下人的命脈。從前的農(nóng)村生活,，家家戶戶春播秋收，挖土豆,、插秧,、割麥、剝包谷都是我所經(jīng)歷過的,。土地是神奇的,，你對(duì)他有一份付出，就會(huì)得到一分收獲,。鄉(xiāng)下生活好像也不用怎么花錢,，記得以前家家戶戶都有井，春天在鳥語花香中播種,，到了秋天便收獲,，家家有幾顆棗樹、核桃樹,、桃樹,。柴火上山坎幾顆青?木，玉米棒棒也可以拿來燒,，逢年過節(jié)買點(diǎn)糖果,，添件新衣便是了?？梢?，“土”孕育了多少生命，人們聚村而居是有一定道理的,。

費(fèi)孝通先生分析：中國農(nóng)民聚村而居原因大概有：一是每家的耕地較少,，所以聚在一起住宅和耕地距離不會(huì)太遠(yuǎn)。二是水利灌溉需要,，聚在一起,，合作方便。三是為了安全,，聚在一起為了保衛(wèi),。四是土地平等繼承的原則下，兄弟平分了家里的土地,，一代一代的在一個(gè)地方增長人口,。正是土地的不可移動(dòng)性,，導(dǎo)致了人被固定在那里。在時(shí)代洪潮的席卷下,，從鄉(xiāng)土?xí)r代進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中,，鄉(xiāng)土?xí)r代的生活方式處處體現(xiàn)出了弊端，陌生人社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來應(yīng)對(duì)的,，于是“土氣”便成了罵人的詞匯,，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。以往那樣每逢農(nóng)忙時(shí)節(jié),，約定俗成的家與家聯(lián)合在一起收獲,，今天在張三家割麥，明天在李四家打瓜,，沒有報(bào)酬,，就是在一起吃口飯的生活方式一去不復(fù)返了。現(xiàn)如今的鄉(xiāng)土文化在城鄉(xiāng)一體化建設(shè)的過程中,，逐漸也在更新,，擯棄了傳統(tǒng)的一些不適用的、不好的,，遺留下一些人情的溫度,。

學(xué)者將中西方文化作比較，西方社會(huì),，在美國,，農(nóng)場主都是一個(gè)人掌管著方圓幾百上千畝的土地，一家人孤獨(dú)的生活,，是因?yàn)樘幱诔跗?，本就地廣人稀，所以西方強(qiáng)調(diào)的是獨(dú)立意識(shí),，負(fù)責(zé)意識(shí),，西方社會(huì)爭得是權(quán)力，而我們的社會(huì)講的卻是交情,，中國人根深蒂固的共性,，是從鄉(xiāng)土里帶來的，也是影響中國千年的儒家文化造成的,。中西方的主要區(qū)別就是差序格局的不同,，也就是群己、人我的界限劃法問題,。西方看中團(tuán)體,，公私分明。但中國則不然。

鄉(xiāng)土社會(huì)在時(shí)間中變遷,，從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變成地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的改變,，就像費(fèi)孝通先生所說，鄉(xiāng)土社會(huì)是靠經(jīng)驗(yàn)的不必計(jì)劃,，所以時(shí)間自然會(huì)給我們選擇出最適合的生活方案,，我們每個(gè)人也正如作者所說，教師不應(yīng)當(dāng)只是傳授已有的知識(shí),，而是引導(dǎo)學(xué)生敢于向未知領(lǐng)域進(jìn)軍,。所以，找到自己在社會(huì)中的真實(shí)定位,，為社會(huì)的推進(jìn)與變化積極助推便是,。作為一名檢察工作者，我們更有溫度的執(zhí)法,，站在鄉(xiāng)土社會(huì)的實(shí)際中，處理每一個(gè)案件,，以化解矛盾為出發(fā)點(diǎn),，那么社會(huì)矛盾將更少，社會(huì)將更加和諧,，群眾的獲得感將更加強(qiáng)烈,！

在這也希望，我們的鄉(xiāng)村依舊美麗,，人們的生活更加美好,。

鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇十

在費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》中，主要看到兩條線索,，一是定位中華本土文化,，二是看待外來文化。在世界全球化的今天,，《鄉(xiāng)土中國》無疑給了我們深刻的啟示,。既要反對(duì)崇洋媚外，又要反對(duì)盲目排外,，立足本土文化,，正確看待外來文化的影響，之所謂“取其精華,，去其糟粕”“以我為本,，為我所用”。此書包括：鄉(xiāng)土本色,、文字下鄉(xiāng),、差序格局、維系私人關(guān)系的道德、家族,、禮制等方面,，由表至里，淺至深層層剖析中國鄉(xiāng)土社會(huì),。此書的精華所在,，及影響我最深的，無疑是一個(gè)“土”字,。中國社會(huì)未完全意義上擺脫自己的鄉(xiāng)土性,，本人也覺得無需改變，鄉(xiāng)土一次或許與中國現(xiàn)代化的道路些許有些相悖,，但是“鄉(xiāng)土”,，是我國如此本色。全書有目錄十一,，我選下對(duì)我影響深刻的內(nèi)容做出自己的見解,，詳如下：

“遠(yuǎn)在西伯利亞，中國人住下了,，不管天氣如何,，還是要下些種子，試試看能不能種地,?！@樣說來，我們的民族確是和泥土分不開的了,。從土里長出過光榮的歷史,，自然也會(huì)受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子,?！敝袊寝r(nóng)業(yè)大國，大河文明的滋養(yǎng)下,，中國的農(nóng)業(yè)很早以前便領(lǐng)先于世界,。而農(nóng)業(yè)的根基在于土，中國人離不開土,，就像孩子離不開母親的道理一樣,，正是這片神州大地，孕育著代代炎黃子孫,。家立于土之上,，國也立于土之上，土為我們所居,，是一個(gè)大概念的家,，由此而生“生于斯，死于斯”中國自古有“落葉歸根”一說，人死后,，總要把尸骨帶回出生地安葬,，“一生取給于這塊泥土，死了,，骨肉還得回入這塊泥土,。”此觀念一直影響著我們,，當(dāng)代,，四面八方的農(nóng)民放下鋤頭，來到東南沿海發(fā)達(dá)地區(qū)謀生,，成為農(nóng)民工,，賺的錢不是為了在城市買套房子安居在此，更多的是吧錢寄回老家建房子,，就算在城里有什么不測,，家人也要千方百計(jì)把在外打工的人送回老家。

我在上文所說的孤立,、隔膜是以村與村之間的關(guān)系而說的,。”出于農(nóng)業(yè)原因,，鄉(xiāng)下有大大小小的聚居地，說也奇怪,，中國習(xí)于聚居，但是孤立和隔閡是明顯存在的，大家在同一個(gè)村子里,，生活在彼此熟悉的環(huán)境中,，把信任和深度交往局限在自己的生活圈子里，放眼到都市中這樣的生活圈子由一村縮小到一家,，在高樓大廈中,，門對(duì)門的兩戶家庭可以說是幾乎“老死不相往來的”。再者,，中國雖然地大,，但是人口都集中在個(gè)發(fā)達(dá)地區(qū)，形成人口的過于集中,，人就不得不聚而居了,，此情況多為都市所有。而美國鄉(xiāng)下則很少出現(xiàn)聚居現(xiàn)象,，美國人少地多,，個(gè)人家庭自成單位，獨(dú)來獨(dú)往。我想美國等西方國家國民的冒險(xiǎn),，個(gè)別負(fù)責(zé)精神也是由此而來的吧,。

“土”也成了罵人的名詞。鄉(xiāng)里人到了城市不會(huì)看紅路燈和城里人到鄉(xiāng)下分辨不出包谷和麥子的道理是一樣的,，是知識(shí)問題,，而不是智力問題。國家處于各種原因,，人為性的把人們劃分為“農(nóng)業(yè)人口”和“非農(nóng)業(yè)人口”,，除了戶口上的區(qū)別，農(nóng)民和城市人世無差別的,。只是因?yàn)橛布浖系牟町悓?dǎo)致農(nóng)村人接受知識(shí)的機(jī)會(huì)比城里人弱,，導(dǎo)致他們知識(shí)不及人。習(xí)慣性地把鄉(xiāng)下人稱為“文盲”,，不能是“愚”的表現(xiàn),，而是鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。鄉(xiāng)土社會(huì)不用文字,，“用另一句話來說,，他們生活上互相合作的人都是天天見面的。在社會(huì)學(xué)上我們稱之作face to face group,，直譯起來是面對(duì)面的社群,。”于是他們不習(xí)慣用“間接地說話—文字”,。就算如此理解,，鄉(xiāng)人還是被戴上愚的帽子。,，鄉(xiāng)下人和城里人總會(huì)受到不同的待遇,，前者總充當(dāng)弱勢群體角色，如上?！?1.·15”特別重大火災(zāi)責(zé)任事故發(fā)生后政府“全力調(diào)查”后找出相關(guān)“責(zé)任人員”—8名無牌燒焊的農(nóng)民工,！因?yàn)樗^的“愚”，沒有足夠的維權(quán)意識(shí),，這八名農(nóng)民工被“光榮”推上負(fù)責(zé)人的位置,，成為民符其實(shí)的代罪羔羊。而相關(guān)的工程負(fù)責(zé)人,，那些批準(zhǔn)無牌作業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)班子,，責(zé)任人在？他們當(dāng)然是聰明的,，把責(zé)任推卸地一干二凈,，但這聰明明顯是道德敗壞惡心的產(chǎn)物,。在孩子身上，這種不公平也是明顯存在的,，有些城里,，政府會(huì)建立農(nóng)民工子女學(xué)校，此做法有利也有弊,。特意建立的農(nóng)民工子女學(xué)校,，可以方便管理，也有利于孩子的安全問題,，這是對(duì)待留守兒童問題的較好做法,。由于城鄉(xiāng)孩子受教育的起點(diǎn)不同，分開學(xué)校有利于安排學(xué)習(xí)進(jìn)度,，但是這人為地分割會(huì)使孩子從小形成“我很城里人不同”的思維,。其實(shí)大家都是平等的，認(rèn)為鄉(xiāng)里孩子“愚”學(xué)習(xí)能力不如城里孩子,，人為地分割在某種程度來說,，是一種危害。

在中國這個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)里,，教化總是取代折獄,，打官司在村人眼里是一件不光彩的事，除非非不得已,，否則都不會(huì)對(duì)簿公堂,。中國傳統(tǒng)崇尚“禮制”非“法制”，以禮為先,，法制傳播受傳統(tǒng)中國社會(huì)的文化影響,。像在張藝謀的《秋菊打官司》中，秋菊為“討個(gè)說法”把村長告上市的法院,，在村里人看來，秋菊是可鄙的,，根本無人理解秋菊的做法,，最后秋菊贏得了官司，卻輸?shù)袅酥袊О倌陙硇纬傻娜饲槭拦饰幕?。中國傳統(tǒng)文法與現(xiàn)代法制形成的矛盾,，非一日之時(shí)可以解決?！艾F(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用,，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序,。鄉(xiāng)間認(rèn)為壞的行為卻正可以是合法的行為,，于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個(gè)包庇作惡的機(jī)構(gòu)了,。”由此可見,，要讓法制深入人心,，并非要盲目照搬國外法律條文，而要結(jié)合中國的傳統(tǒng)文化,，人情世故,，靈活變通，“所謂禮治就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺”—讓法律被人們所服膺,。通過對(duì)《鄉(xiāng)土中國》的閱讀,，讓我了解到中國鄉(xiāng)土社會(huì)的方方面面，更好地認(rèn)識(shí)到我們所處的位置,，定位于中國本土趨勢,，更好地展視未來。

鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇十一

《鄉(xiāng)土中國》是社會(huì)學(xué)大師費(fèi)孝通先生的巨擘作品,，描寫了上個(gè)世紀(jì)三四十年代的中國農(nóng)村社會(huì)風(fēng)貌,。農(nóng)村作為中國基層傳統(tǒng)社會(huì)之一，在當(dāng)時(shí)是大多數(shù)中國人生活的區(qū)域,。即使經(jīng)過幾十年的歷史變遷和城鎮(zhèn)化進(jìn)程,，居住在鄉(xiāng)村的人口仍占中國總?cè)丝诘?6.11%（2021年5月第七次全國人口普查顯示數(shù)據(jù)）。

讀懂這本書,，我們便能更多地了解我們腳下的這片土地,，讓我們知道中國人為什么會(huì)有這樣或者那樣的行為習(xí)慣；中國和西方社會(huì)究竟為什么會(huì)有那么多本質(zhì)上的不同,。以下是我的三點(diǎn)主要分享：

分享一：書名中的“土”字用得極好,。

“土”首先指的是泥土，因?yàn)橹袊耸请x不開土的,。農(nóng)村人以土為生,，根據(jù)不同地域，土里農(nóng)作物一年一熟/兩熟/三熟,，他們?nèi)≠Y于土,，即使是城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的新城市人，也會(huì)想方設(shè)法在自家房屋里種點(diǎn)蔥蒜之類的東西,。

若是家中有遠(yuǎn)行人,，老一輩人肯定會(huì)拿一點(diǎn)故鄉(xiāng)的土希望你能沖著喝來防止水土不服，這個(gè)就是所謂的“故土難離”,。費(fèi)老當(dāng)年留學(xué)的時(shí)候,，他的祖母就是這樣做的；我來上海讀大學(xué)的時(shí)候,，我奶奶也是這樣做的,。年少不懂這種感情,，還說是一種迷信，現(xiàn)在看來這是一種深入骨子的習(xí)慣,，是我們用攜帶土壤來緩解鄉(xiāng)愁的一種方法,。

說到與“土”的感情，離不開每個(gè)人的人生大事：莫不希望自己百年之后,，能入土為安,。就拿我爺爺為例，他一輩子與土為生,，在世時(shí)就開始物色自己走后的“居住地”,。等他去世的時(shí)候，我爸和大伯謹(jǐn)尊遺愿安葬了爺爺,。對(duì)爺爺一輩的人來說,，這是他們的情懷，此生足矣,。

分享二：生活在土地上的農(nóng)民聚村而居,，形成一個(gè)“熟人社會(huì)”。

有別于西方機(jī)械團(tuán)別的社會(huì)結(jié)構(gòu),，在一個(gè)熟悉的社會(huì)里,，中國社會(huì)是一種有機(jī)團(tuán)結(jié)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。什么叫有機(jī)的團(tuán)結(jié),？像中國的土壤上慢慢地長出來這么一家人,，變成兩家人，又一家人遷徙過來,，然后逐漸地在這個(gè)地方繁衍生息……這叫作有機(jī)的團(tuán)結(jié),。有機(jī)的團(tuán)結(jié)就是它自然而然長出來的.，每個(gè)人從出生便被嵌入到了熟人社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)中,，遵循著鄉(xiāng)土社會(huì)的生存法則,。

這種狀況之下形成的社會(huì)特別容易變成“禮俗社會(huì)”。在早先的傳統(tǒng)社會(huì),，也就是大家按照之前的規(guī)矩辦,，大家有什么東西請(qǐng)教老人，老人家怎么說咱們就怎么做,，比如每年的農(nóng)作物種植，什么節(jié)氣該做些什么,，這些都是老人家留下來的經(jīng)驗(yàn),。但目前隨著社會(huì)變遷，在對(duì)待一些問題上,，年輕一代不再僅僅依賴于經(jīng)驗(yàn),，也開始有了一些自己的思考和實(shí)踐,，這是時(shí)代進(jìn)步的結(jié)果。

于我而言,，高中以前生活在“熟人社會(huì)”,；高中之后漸漸遠(yuǎn)離，再到今年的短暫回歸,，我生活的那片土地帶給我不一樣的溫暖和體驗(yàn)：在駕校學(xué)習(xí)時(shí),，與大家初次見面時(shí)不會(huì)有城市社會(huì)的陌生感和界限感，聊天中知道對(duì)方是哪個(gè)村的人,，家長叫什么名字等信息,，然后回家向父母敘述一遍，基本上就能知道是誰家的誰誰誰在學(xué)車了,；而且有一個(gè)有趣的現(xiàn)象：學(xué)車的人“為求”教練能多教教自己,，總是能和教練“扯上親戚”（即使是五服之外的親戚），然后就著這種稱謂,，大家也喊得很甜,。總之,，熟人社會(huì)有好有壞,。生活在這片土地上的人若有親戚照料，日子總不會(huì)過得太難,；但若是在這里不被待見,，那可能會(huì)遭受到整片區(qū)域的人或多或少的排斥。

對(duì)于農(nóng)村的新一代年輕人,，不管生活在哪里,，如何生活，積極的生活態(tài)度和為人處世的方式還是要像熟人社會(huì)中學(xué)習(xí)的,。

分享三：差序格局,。

“差序格局”是費(fèi)老最核心的一個(gè)學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，這是與西方的“團(tuán)體格局”有著本質(zhì)的區(qū)別,。

什么是團(tuán)體格局,？書中提到“就好像你看農(nóng)村田野里邊捆柴，這一堆柴捆一捆,，那一堆柴捆一捆,，然后把這十幾捆柴放在一起做成一擔(dān)，把這幾擔(dān)放到車上做成一車,，這就是西方的格局,。你屬于這一捆，這一捆屬于這一擔(dān),，這一擔(dān)屬于這一車,，每一個(gè)人在社會(huì)上都有一個(gè)自己的位置,。當(dāng)然人跟柴不一樣，所以人可能在不同的捆里邊也會(huì)出現(xiàn),，但總之你是在一個(gè)框架結(jié)構(gòu)之下的,，你像是樹形圖當(dāng)中的一個(gè)位置而已。所以西方人特別重視的是位置,，是權(quán)利,。”

什么是差序格局,？書中說“就是你把一個(gè)石頭扔到湖面上去,，它會(huì)蕩起一串漣漪。這個(gè)蕩起漣漪的過程,，就是中國人的社會(huì)結(jié)構(gòu),。“我”就是中間的那塊石頭,，也就是說每一個(gè)人都是中間的那一塊石頭,。這塊石頭蕩開了以后，最核心的部分是你和父母,，孩子,，妻子；然后兄弟,，表親,，親家；再往后是朋友,，同學(xué),，戰(zhàn)友等等……一層一層地蕩開，這就是中國人的關(guān)系網(wǎng),?！?/p>

所以從這兩段描述中，我們能夠看到中西方的顯著不同：中國人講究親疏的關(guān)系,，你西方人講究資格和權(quán)利,。也就是說：中國人講的是攀關(guān)系，講交情,。因?yàn)橹袊且桓饺寺?lián)系構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò),。我們每一個(gè)人都在這個(gè)差序格局當(dāng)中，人和人之間都有著聯(lián)系,。這個(gè)巨大的私人網(wǎng)絡(luò),，這才是中國的社會(huì)的本色。但西方不同，它不在乎你是誰家的三姑,，你跟誰的關(guān)系好，這個(gè)不重要,，重要的是你在不在那個(gè)位置上,。你只要是在這個(gè)位置上，你就有資格,，有權(quán)利,。

這種中西方的差別，也體現(xiàn)在我國小城市和大城市間的差別上,。我一個(gè)朋友交大醫(yī)學(xué)院畢業(yè)后,，回到老家所在城市最好的醫(yī)院實(shí)習(xí)，但沒待多久就發(fā)現(xiàn)了小地方的關(guān)系濃厚,，自己“身家清白”可能奮斗多年都無法競爭,，后又投歷應(yīng)聘上了杭州某三甲醫(yī)院。

不得不說,，小地方關(guān)系多好辦事,，但對(duì)于有過大城市或國外生活體驗(yàn)的人來說，這點(diǎn)一時(shí)半會(huì)可能適應(yīng)不了,。深深體悟“差序格局”這個(gè)概念,，也就懂了朋友的選擇。

中國地大物博,，費(fèi)老的這邊書隨著時(shí)代發(fā)展對(duì)于我們理解中國社會(huì)有著積極的借鑒意義,。只要你有閱讀習(xí)慣，還是強(qiáng)烈推薦這本書的,。

鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇十二

作者通過此書向讀者們?cè)敿?xì)介紹了中國基層社會(huì)的特征,，也對(duì)其他國家的基層社會(huì)進(jìn)行了比較，抒發(fā)了許多觀點(diǎn),。

鄉(xiāng)村中的社會(huì)是熟人社會(huì)——因?yàn)槿丝诹鲃?dòng)率小,，所以社區(qū)之間的往來較少。那人口流動(dòng)率小又是為何,？鄉(xiāng)村人民的生活依靠著土地,。“城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人,，但是鄉(xiāng)下,，‘土’是他們的命根?！编l(xiāng)下的人民們依賴著泥土所提供的農(nóng)業(yè)資源,，土地又是不能遷移的，久而久之人們的居所也就穩(wěn)定了下來，常態(tài)是“生于斯,，死于斯,。”

“土”,，基本意義是泥土,，形容人本應(yīng)是“淳樸”的意思，而現(xiàn)今卻成為了一個(gè)貶義詞,。這其中的原因引人深思,。正是因?yàn)榛鶎由鐣?huì)是熟人社會(huì)，所以社會(huì)中的人與自己的家人并沒有什么不同,?！按蠹叶际鞘烊耍@樣就見外了??！”對(duì)待這樣如同家人般的社會(huì)中的人們，大家都是如此的心態(tài),，哪里用得著擔(dān)心口說無憑,，而畫個(gè)押，簽個(gè)字,？如同作者所說：“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視,，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性?！?/p>

反觀如今我們所熟悉的“陌生人社會(huì)”,，多接觸的并非熟人。無法揣測對(duì)方的意圖,，無法保障在與對(duì)方的合作,、交往中自己的利益不受損害——于是出現(xiàn)了合同，出現(xiàn)了條約,，要雙方簽字同意,。保障自己的權(quán)益無可非議，但這也是人與人之間距離疏遠(yuǎn)的一種體現(xiàn),?！澳吧怂M成的現(xiàn)代社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是‘土氣’成了罵人的詞匯,?！辈坏貌怀姓J(rèn)并接受這一事實(shí)，因而許多人會(huì)感嘆城里人們不同于鄉(xiāng)村人民的冷漠,。

除了“土氣”外,，鄉(xiāng)村人民還常因?yàn)椴蛔R(shí)字而被說是“愚”,。然而，文字之所以被發(fā)明,，是為了運(yùn)用于兩種情況——一是空間上的阻隔,，比如人們想要了解世界各地的新聞，此時(shí)文字就能夠跨越距離的阻隔傳達(dá)于人們,；二是時(shí)間上的阻隔：顯然古人并不能直接將信息傳達(dá)于后人,，于是他們著下書籍，寫下自己的感悟與經(jīng)歷,。

而在鄉(xiāng)土社會(huì)中，距離與時(shí)間都不具有隔閡,，時(shí)常都是通過詢問熟人來解決問題,，似乎沒有文字的用武之地。再退一步說,，“愚”形容的是“學(xué)不會(huì)”,，而不是“根本沒有學(xué)，所以不會(huì)”,。就算是再聰明的人,，不經(jīng)過學(xué)習(xí)也一無所知。

后文中,，印象深刻的還有作者提出的“插序格局”與“團(tuán)體格局”概念,，對(duì)比了中西社會(huì)間的不同，也讓我對(duì)中國鄉(xiāng)土社會(huì)有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí),。

此書書寫了我們?cè)S多人都沒有認(rèn)真了解過,，親近過的中國鄉(xiāng)土社會(huì)，全面展現(xiàn)了基層社會(huì)的面貌,。

鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇十三

中國人傍“土”為生,，“鄉(xiāng)土中國”更是極其生動(dòng)的囊括了當(dāng)今的中國。

費(fèi)孝通先生說,，“土”并不是個(gè)貶義詞,。中國人的最根源便是靠著一方土地生活，“土氣”也從而扎根在了心里,。

我并不是農(nóng)民出生,，但也或多或少的接觸這“農(nóng)民”這一階級(jí)的人。農(nóng)民是中國社會(huì)的基礎(chǔ),，也是中國的特色,。就像西方國家很難意會(huì)到那些拿著鋤頭的人，身上有著的獨(dú)特魅力,。無論是古代,、近代還是現(xiàn)代，無論是和平年代還是革命時(shí)期，中國的血脈大多還是流淌在農(nóng)民的骨子里,。

我所認(rèn)為的“鄉(xiāng)土”,，是個(gè)別具風(fēng)味的詞，這讓我聯(lián)想到艾青的《我愛這土地》,?！班l(xiāng)土”既是中國的土地，也是中國的風(fēng)味,；既是物,，也是情。中國大半輩子都在土里扎根,，也是這一方土地孕育了一方人情,。在農(nóng)村里的鄉(xiāng)土情，能把幾戶原本互不相干的人家串起來,。畢竟村子就那么大,，農(nóng)民的性子永遠(yuǎn)比不得商人的彎彎繞繞。

當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展,，農(nóng)村也逐漸成了城市的修飾,。我常聽人拿農(nóng)村人和城里人做對(duì)比，比沒兩下話語中的嘲諷之意毫不掩飾,。城里人有作為,，城里的孩子學(xué)習(xí)成績好，城里人有教養(yǎng)……但殊不知中國人本就是農(nóng)村出身的,。農(nóng)村人心思直,，沒那么多彎彎繞繞，農(nóng)村的孩子勤勞能干,，身子板硬,。其實(shí)沒有聰愚之分，只是較比的方面不同罷了,。反觀人情世故,，中國人骨子里原有的熱情好客，卻被城市的忙碌掃得一干二凈了,。我不認(rèn)為應(yīng)該帶著異樣的眼光看待“土氣”這個(gè)詞,，同樣覺得農(nóng)村和城市應(yīng)該是平等的。

總的來說,，中國人是含蓄的,，是有秩序的，是有“禮”的,。這本書以淺入深出的方式將中國社會(huì)剖解出來,，且又富有生活氣,。既是通俗易懂，又值得一讀,。

鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇十四

費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》寫于解放前的二十世紀(jì)四十年代,，是一本通俗易懂的社會(huì)學(xué)著作?！多l(xiāng)土中國》不足五萬字,，是一本典型的.“大家小書”。

《鄉(xiāng)土中國》研究的是根植于中國農(nóng)村的鄉(xiāng)下人,。中國有幾千年的農(nóng)耕歷史,，“鄉(xiāng)土中國”在某種意義上是中國傳統(tǒng)的符號(hào)。在改革開放的當(dāng)代中國,，“鄉(xiāng)土中國”這一符號(hào)有著實(shí)實(shí)在在的研究意義,。《鄉(xiāng)土中國》也在這個(gè)思想激蕩的時(shí)代里,，成了暢銷書。

費(fèi)孝通認(rèn)為：靠務(wù)農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上,，以定居為常態(tài),，即便因?yàn)榉N種原因離開土地的農(nóng)民，也像“從老樹上被風(fēng)吹出去的種子”,，又在新的土地上落地生根,。定居下來農(nóng)民附著在土地上，很少流動(dòng),，鄉(xiāng)土社會(huì)成了生于斯,、死于斯的社會(huì)。在缺少流動(dòng)和變化的鄉(xiāng)土社會(huì)里,，每個(gè)人都在一個(gè)“熟悉”的環(huán)境里生活,。在相對(duì)穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下,，形成了許多鄉(xiāng)土中國的獨(dú)特現(xiàn)象：“規(guī)矩”即可約束行為,，法律則大可不必；“常識(shí)”即可應(yīng)付變化,，“規(guī)律”就可有可無了,。

中國人有“私”的毛病，費(fèi)孝通從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度來分析這個(gè)問題,。中國人的社會(huì)結(jié)構(gòu)“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”,，波紋的中心是自己，推及的遠(yuǎn)近視財(cái)富和勢力而定,。波紋的中心既不相同,，推及出去的圈子也就各不相同,，一切皆以跟自己的親疏遠(yuǎn)近為出發(fā)，因此中國人缺乏團(tuán)體意識(shí),、缺乏對(duì)權(quán)力和義務(wù)的共識(shí)和遵從,。在“推己及人”的波紋式社會(huì)結(jié)構(gòu)中，也形成了維系人際關(guān)系的道德要素：“親子和同胞,，相配的道德要素是孝和悌”,，“朋友，相配的是忠信”,，“在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中……很不容易找到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素”,。

何為鄉(xiāng)土中國？它的特性是什么,？先生在第一篇已經(jīng)很好指出來了,。比如他就說中國鄉(xiāng)下人多，“土”就是他們的特性,，當(dāng)然土氣不是貶義詞,，靠土地謀生的鄉(xiāng)土社會(huì)很大程度是很穩(wěn)定的，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會(huì)的主流,。他也順便比較和美國的不同,，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離,，結(jié)果就形成了地方性,，保持孤立的社會(huì)圈子。同時(shí)村落里面大家都是特別熟習(xí),，就成了沒有陌生人的社會(huì),。在沒有陌生人的社會(huì)，法律其實(shí)處于次要的可有可無的地位,，大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由,，大家重視是信用而不是法律。當(dāng)然在我們現(xiàn)在這個(gè)處處都成了陌生人的社會(huì),，土氣就成了罵人的話,，那些禮俗也逐漸被法律所代替。

他在談?wù)撐淖窒锣l(xiāng)的問題里面,，他認(rèn)為,，在鄉(xiāng)村社會(huì)很大程度上是不需要文字的，經(jīng)驗(yàn)的傳播往往是手把手的教,，在一個(gè)地區(qū)住的幾百年,，世世代代面臨的問題很大程度都是一樣的，解決的辦法都是一樣,，不需要什么理論,，什么創(chuàng)新,。當(dāng)然先生在這兩篇文章里面分析很多，也很深刻,。

下面就講到他的很重要的一個(gè)理論“差序格局”,。什么是差序格局？很簡單就如同一顆石子砸到水上蕩起的一圈圈水紋,，最中心的哪一點(diǎn)是自己,，其余就是按遠(yuǎn)近程度來劃分。對(duì)于中國人自私,，沒有公德心的論調(diào)很多,，但是先生在里面把這個(gè)問題做了一個(gè)梳理，他發(fā)現(xiàn)我們之所以和西方不一樣,，就在于群己,，人我劃分的基礎(chǔ)不一樣。西方人是什么樣子呢,？是團(tuán)體,。團(tuán)體內(nèi)外的人很清楚，他就從最基本的家庭這個(gè)概念分析的,。在中國就不一樣,。他的伸縮性非常大，你得勢的時(shí)候可以賓客三千,，親戚多的是,，假如你不得勢,，也許一個(gè)人都不認(rèn)識(shí)你,。可以說我們的網(wǎng)絡(luò)是以自己為中心,，結(jié)果就造成了沒有一個(gè)人和你的網(wǎng)絡(luò)一樣的,。這樣我們和西方的不同就出來了，西方要的是權(quán)利,，而我們攀得是交情,，我們講究是等差。西方是講團(tuán)體,，先有一個(gè)團(tuán)體的概念,，當(dāng)然團(tuán)體不能抹殺個(gè)人的，只能是契約平等,，而我們卻是自我主義,，一切都是以自我為中心的存在。

其實(shí)不止鄉(xiāng)下人私,，城里人也私啊,，甚至有些可能比鄉(xiāng)下人更私,。這不，在文人筆里是中國威尼斯是蘇州,，作者卻認(rèn)為“天下沒有比比蘇州城里的水道更臟的了,。”在接下來是內(nèi)容中,，費(fèi)孝通先生討論了私和公家的關(guān)系,，以及這個(gè)社會(huì)和西洋社會(huì)的不同。費(fèi)孝通先生認(rèn)為,，西洋社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)是團(tuán)體格局,，而中國社會(huì)的格局“不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像爸一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋,。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的中心,。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系?！庇纱?，我們的社會(huì)可以或說很大也很小了，概念很模糊,。而到底什么是“差序格局”費(fèi)孝通先生只作出或多或少的比喻,，沒有詳細(xì)概念。我是一名見識(shí)淺薄的學(xué)生,，在這里也概括不出個(gè)什么所以然來,，就在此打住算了。

到此,，我已經(jīng)把費(fèi)孝通先生寫的這本《鄉(xiāng)土中國》大概的看了一遍,，并從每個(gè)篇章中摘抄了一些費(fèi)孝通先生的原話，加上我的個(gè)人觀點(diǎn)和想法,。通觀全書,，我認(rèn)為費(fèi)孝通先生是一個(gè)搞文學(xué)很謙遜的人，這從他在“后記“里說自己寫作這本《鄉(xiāng)土中國》算不得是定稿,，也不能說是完稿,，只是一段嘗試的記錄罷了”可以看出。還有,，我認(rèn)為他不愧是一位很好的良師益友,，他寫作的文章多用熟語，時(shí)常把自己和農(nóng)村聯(lián)系在一起,，意思通俗易懂,，清晰明了。也作為農(nóng)村孩子的我,，讀起他的書來感覺相當(dāng)親切,，作為一個(gè)著名的文人,，他沒有絲毫抬高自己的身份架子去教育他人，我認(rèn)為這一點(diǎn)是相當(dāng)可貴的,，也是讓我感到相當(dāng)佩服的,。

鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇十五

讀《鄉(xiāng)土中國》時(shí)，一幅幅父老鄉(xiāng)親們?cè)谔锏匦燎趧趧?dòng)的畫面,，以及父母親田間勞作的背影就像電影一樣,，出現(xiàn)在我的腦海里。小時(shí)候經(jīng)常跟著父母去田里播種玉米,、收割小麥,、秋天切谷子。印象最深的就是五月天割麥,。他們割麥的姿勢用“面朝黃土背靠天”來形容是最恰當(dāng)不過了,。尤其在打麥場上排隊(duì)等候，一個(gè)村一臺(tái)機(jī)器,，五月天搶收,，人們?cè)诳釤岬奶鞖庀潞沽鳑驯场?/p>

中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我們的民族確實(shí)是和泥土分不開的,。在中國,，從女媧用泥土造人的神話故事開始，土就是中國人的根,，是中國人身上的烙印,，是中國人骨子里流淌著的東西。

“鋤禾日當(dāng)午,，汗滴禾下土,。神之盤中餐，粒粒皆辛苦,?！边@是我們小時(shí)候就能朗朗背誦的詩,，其實(shí)就能說明曾經(jīng)中國社會(huì)以農(nóng)民為榮,。

土地真的好神奇，你播種它,，它就會(huì)生長,。你不種它，它也會(huì)生長,。在農(nóng)村生活不用怎么花錢,。空氣是清新的,，陽光是明媚的,，水是山底泉水,，清澈透明。吃的東西都是綠色食品,。糧食蔬菜家家戶戶都可以種,；田地里有桃樹、梨樹,，核桃樹,、柿子樹、果樹,、酸棗樹等,。做飯的柴火有玉米棒、松樹枝等,。過年過節(jié)的時(shí)候,，買點(diǎn)兒糖塊兒，穿點(diǎn)兒新衣服,，吃頓餃子就過去了,。農(nóng)村生活簡單樸素，讓人清心,。

我們往上數(shù)三代祖輩們是不是都是農(nóng)民,？是不是都是鄉(xiāng)下人？在我們祖祖輩輩們心中,，“土”確實(shí)是他們的名根子,，是他們活下去的出路，而且世世代代都在重復(fù)這樣的路,。但也正是所謂的“土”,，養(yǎng)活了我們一代又一代的子孫。

不管時(shí)光怎樣變遷,，社會(huì)如何飛速發(fā)展,，土地依然是大自然賜予人類的寶物，是我們生命的根基,。

希望鄉(xiāng)村的生活更加美好,，人們美好生活后莫忘身后故土，那才是我們生命之根,。