很多人在看完電影或者活動之后都喜歡寫一些讀后感,，這樣能夠讓我們對這些電影和活動有著更加深刻的內(nèi)容感悟。什么樣的讀后感才能對得起這個作品所表達的含義呢,？以下是小編為大家搜集的讀后感范文，僅供參考,，一起來看看吧
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇一
這是一本深入中國農(nóng)村的一本著作,，這里講的鄉(xiāng)土中國,，并不是具體的中國社會的素描，內(nèi)容只就農(nóng)村而言,。雖然如此,，但中國上千年來的壓迫封建思想并非短短幾十年就能從我們的血液中消失的,。即使在今日的城市，也依舊有著鄉(xiāng)土的特性,。因而從農(nóng)村著手描述,，更能反應出原汁原味的中國,。
本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng),、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局,，維系著私人的道德、家庭,、男女有別,、禮治秩序,、無訟、無為政治,、長老政治、地緣與血緣,、名實的分離,，從欲望到需要等方面展開敘述。我們中國鄉(xiāng)土社會表現(xiàn)的熟人社會特征,，在差序格局下的親疏關系,，在儒家社教的文化傳導下,，活生生的向世人展示出中國社會的整個面貌。在《鄉(xiāng)土中國》一書中,，費老從普通鄉(xiāng)下人的土氣入筆,，一反常人對土氣這個詞的藐視,，稱贊“土”字用的精當，因為中國傳統(tǒng)社會的小農(nóng)經(jīng)濟依靠的正是土地,。也正是因為有了土的滋養(yǎng),，才有“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè),，才有了聚村而居、與世無爭的傳統(tǒng)生活,，才有了中國人生生不息的傳統(tǒng)文化根源,。這種鄉(xiāng)土獨有的氣息蘊含著一股濃厚的人文氣息，也是鄉(xiāng)村獨有的氣息,。鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)不是別的，而正是這種“土氣”,。此等的精辟見地，如果沒有一種流淌在靈魂深處的傳統(tǒng)文化意識和鄉(xiāng)土中國情緒,，恐怕是難抒發(fā)出來的,。
《鄉(xiāng)土中國》所透露的正是這種對本民族文化的認識，或者說是對傳統(tǒng)文化的社會學層面的解析,。從《鄉(xiāng)土中國》到《再論文字下鄉(xiāng)》,，都是在談論民族歷史、文化對個人根深蒂固的影響,。差序格局更為深遠的影響仍然是對中國人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導向，“公私不分”,，“私人道德”盛行，在現(xiàn)代化的今天也不能完全理解,。而這對于市場經(jīng)濟的發(fā)展,，現(xiàn)代化的轉型,，無疑是起著消極的作用。
大家小書,，獲益匪淺。同時,，這本書對我來說也難以“有感”,，更多的是獲取知識，通過費孝通先生的引導進入中國社會現(xiàn)象的內(nèi)心,，找尋到一些難以理解的現(xiàn)象，背后是怎樣一種文化傳統(tǒng),。
用差序格局的概念來解釋“公”與“私”的界限問題,，解決了一些曾有的困惑,。度娘解釋的詞條其實并不明晰，只有讀過完整的論述才能真正了解它在說什么,。這種富有彈性的伸縮關系網(wǎng)絡,，可以跟隨境況來判斷公私,，奪定取舍，看來有趣,，實際也是如此。費老也一針見血地指出了,，如果說西方是“個人主義”,，文化傳統(tǒng)里有平等與憲法的觀念,，那么我們則是“自我主義”,，一切價值都是以“己”作為中心的主義,，想來有時對待自己與他人的雙重標準大致就是這樣的一種自我主義作祟。
與父母長輩的觀念之爭也能找到一些合理的說法,。過去的家族承擔著政治、經(jīng)濟,、宗教等多重復雜的功能,，不僅生育一則,，大家族是榮辱與共興衰并在的。因此在教化之中,，孝就是“無違”，在長老的經(jīng)驗下循規(guī)蹈矩延綿香火,。文化與政治的區(qū)別在這里是這樣：“凡是被社會不成問題地加以接受的規(guī)范，是文化性的,；當一個社會還沒有共同接受一套規(guī)范，各種意見紛呈,，求取臨時解決辦法的活動是政治,。文化的基礎必須是同意的,，但文化對于社會的新分子是強制的，是一種教化過程,。”因此在如今社會劇烈變遷的時代之中很多東西留存著,，很多坍塌了，也有很多在過去與現(xiàn)在之間分裂地掙扎著,。所以也不能太貪心,，借用一句網(wǎng)絡流行語做個自我批評,，不能一邊向往著西方的自由，一邊眷戀著傳統(tǒng)的關懷,。
一本值得一讀又讀的書。
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇二
最近讀了費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》,，這本書是費孝通先生著作中的一部研究中國農(nóng)村的作品，是當時農(nóng)村社會的一個縮影,。在《鄉(xiāng)土中國》中,，作者用通俗,、簡潔的語言對中國的基層社會的主要特征進行了概述和分析，全面展現(xiàn)了中國基層社會的面貌,。通過閱讀這本書，可以了解中國農(nóng)村變遷之前的樣貌,。
本書一共十四篇，涉及鄉(xiāng)土社會人文環(huán)境,、傳統(tǒng)社會結構、權利分配,、道德體系,、法禮,、血緣地緣等各方面，深度剖析了中國鄉(xiāng)土社會的結構及其本色,。
首先是鄉(xiāng)土本色，“從基層上看去,，中國社會是鄉(xiāng)土性的,?！闭缳M先生所說的，中國的基層社會是鄉(xiāng)土性的,，這個“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點：其一,，“鄉(xiāng)下人離不了泥土”,。其二，不流動性,。其三，熟人社會,。傳統(tǒng)的中國社會是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟基礎上的,，傳統(tǒng)中國社會的封閉性和保守性制約了中國人的思維方式,、思想文化的發(fā)展。再加上鄉(xiāng)村社會是一個社會變遷十分緩慢的社會,，人民已經(jīng)習慣了鄉(xiāng)土社會的安穩(wěn)生活，以至于不能適應其他快速變遷的社會,，這才是“鄉(xiāng)土社會”“鄉(xiāng)土”的原因,。
接下來是文字下鄉(xiāng),，“如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層社會發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后,，文字才能下鄉(xiāng)?！辟M先生說,，文字是傳情達意的工具，講究文法,、藝術，但是在面對面的鄉(xiāng)土社會中是沒有必要的,，存在著空間和時間上的間隔，在鄉(xiāng)土社會中，人們的相處之間有著自己的“行話”,，有著“無言勝似有言”的效果，鄉(xiāng)土社會中的文盲體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會的本質(zhì),，鄉(xiāng)下人是沒有文字需要的,。
在差序格局中，作者把當時的社會分為西方社會的“團體格局”和中國傳統(tǒng)社會的“差序格局”,。西方社會的團體格局就像捆火柴一樣綁在一起,，而中國則是家庭,，就好比丟了一塊石頭在水里,，蕩出一層一層的波紋，具有伸縮的能力,，有著“人情冷熱、攀關系,、講交情”的特點，而西方的就是權力問題,，作者說人和人往來所構成的網(wǎng)絡中的綱紀,，就是個差序,，也就是倫。
后面作者還講到了“無為政治”和“長老統(tǒng)治”的現(xiàn)象,，在鄉(xiāng)土中國中，長老具有一定的權威性,，年輕一代對長老只能是唯命是從,。最后作者講到血緣和地緣,、名實的分離，血緣是身份社會的基礎,，而地緣是契約社會的基礎,。名實之間的距離隨著社會變遷的快速發(fā)展而增加，但是在鄉(xiāng)土社會中變遷的速率是很慢的,。
時間的流逝總是在不斷記錄歷史的進程，越過世紀的門檻,，回首總結上個百年的中國社會學的發(fā)展，總會有許多名字讓人銘刻在心,。90后的我沒有經(jīng)歷中國傳統(tǒng)社會,，對中國的一些獨特現(xiàn)象不了解,，《鄉(xiāng)土中國》幫助我對中國的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會有了一定的了解。
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇三
首次出版于1947年《鄉(xiāng)土中國》,，是根據(jù)費孝通先生當年在西南聯(lián)大和云南大學講授“鄉(xiāng)土社會學”的內(nèi)容輯錄而成，一共有14篇文章,，是一部著述研究當時中國基層傳統(tǒng)社會農(nóng)村的作品。
該書作為我們離退處“愛讀書,、讀好書,、善讀書”活動的當月推薦讀物,，我雖通讀了兩遍，但按照讀書活動“學思踐悟”的要求,，有些找不到“北”的感覺，總感到費老這個泰斗級社會學家所講的東西不是我們所能完全理解的,，后來又在網(wǎng)上看了幾篇別人的讀后感，還是不能適從,。下面,，謹從我閱讀本書后所回憶起我童年在鄉(xiāng)下生活的點滴鄉(xiāng)土記憶,，來與大家一起分享。
費老書中“無論出于什么原因，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落,，從三家村起可以到幾千戶的大村”的描述，雖說的是40年代中國農(nóng)村,，但我以為，上世紀60年代的農(nóng)村恐怕和40年代應該變化不是太大,。我兒時因為父親受了迫害，隨父親在周至老家農(nóng)村生活了五年多,，直到上小學二年級時才轉學到西安,，我對這五年多的農(nóng)村生活記憶尤為深刻。每到夏天,，在大片的蘆葦叢中，傳出布谷鳥的叫聲,，總想摸到鳥蛋或小鳥,，鉆到里面卻怎么也找不著,。清澈的河水中游蕩著五彩斑斕的小魚，用籃子稍一劃拉就有幾尾在藍中躥蹦,。蘆葦根兒下，時不時就能摘到菱角,。河中稍大點兒的石頭下，也能抓住幾只螃蟹,。娃娃伙兒們光著屁股在河里戲水,，都忘記了時間,，直到聽見遠遠的村里大人們隱隱地呼叫聲，才提了鞋,，抱起衣服，一哄子各回各家。秋天,，背著小背簍打柴,，折下一根長長的竹掃帚棍兒,，在尾端綁定一根長長的細繩，作為工具,，扦拾白楊樹落下的葉，我們叫扦嘎嘎葉,，裝滿了背簍，背不動了還要大點兒的孩子幫忙,。房檐底下掛著一串串金黃的包谷,，晚上有野鴿子把包谷之間的縫隙當窩,，打著手電筒一照，好像不會飛似得,，當你搭著梯子快要夠著它時，卻撲棱棱的飛了,。冬天里,，在熱炕上賴著不想起床,，烎炕的麥糠有著淡淡的嗆味兒，鍋頭炭灰里埋著烤出來的紅苕干面香甜,。提著蛋籠走進青油油的麥地，挖燕麥,、撿拾大雁的糞用來喂豬,，凍得手背通紅,，腫的像個面包。那時天上總有一行行大雁排著人字形或是一字形向南飛,，麥田里也是一群群的吃著麥苗,，糞便都能撿上一籠底兒。冬天最深的記憶莫過于過年了,。過年,，能吃上水果糖,、柿餅、瓜子兒,、花生,、核桃,，還有麻花、麻葉兒等,。在大年三十的晚上,，一群孩子聚起來一起挨門挨戶給各家各戶“拜先人”,，拜完等著人家大人給每人捏一顆糖或是一把花生瓜子兒,，有的人家也會給一分錢,。在我們這么個大村子，走完兩三個街道,，就已經(jīng)很晚了，回到家,，衣服的幾個小口袋就已經(jīng)鼓鼓囊囊再也裝不下了,。春天總是個比較難過的時節(jié),，天氣乍暖還寒，進入二三月也就到了青黃不接的時候了,。記憶中幾乎每天都吃漿水攪團，漿水菜是用各種野菜腌制的,，有時還有馬刺筋（大刺兒菜）,，吃起來有些扎嘴,，那時把攪團吃的很厭煩,，直到現(xiàn)在還是,。
現(xiàn)在，村邊兒的小河早已經(jīng)干涸了,，河岸上已經(jīng)沒有了灌木野草，河岸邊,、蘆葦叢也都變成了莊稼地,。平時回去是見不到那么多人的,，只有過年還有些人氣。農(nóng)村里的年輕人都到城里去打工,，只留下些老人在鄉(xiāng)下看著門戶。過去低矮的瓦房已經(jīng)很少見了,，家家戶戶都蓋了二層小樓,，空蕩蕩的,。
記憶中的老家鄉(xiāng)村，撿拾起我們一代人的集體記憶,。提起親切，放下動容,，繁華落寞，與有榮焉,。費老的“我想我們很可以說,，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的,。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少,，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子”的描述,，在現(xiàn)在的中國已經(jīng)比較少見了,。我老家村子里如今到北京、上海,、廣州等大城市,，甚至到新加坡抑或是非洲打工的都有,。村里人活動范圍已經(jīng)沒有了限制，他們的社會圈子也就不再孤立了,。況且，按照“美麗鄉(xiāng)村”建設標準,，老家的村子也同其他鄉(xiāng)村一樣，除了重視傳統(tǒng)文化保護和傳承,，也在鼓勵發(fā)展特色經(jīng)濟,，重視公共服務,，重視環(huán)境質(zhì)量等方面有了長足的進步。
寫到這里,，我又想起先生在1985年該書再版時的那段話：“這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的描述,，而是包括在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里一種特具的體系,，支配著社會生活的各個方面,。……搞清楚我所謂鄉(xiāng)土社會這個概念,，就可以幫助我們?nèi)ダ斫饩唧w的中國社會”。通覽全書,，可以感受的一股濃濃的鄉(xiāng)土氣息。沿著作者的思路,，可以一窺中國的基層社會,。雖然時過境遷,，但作者透視社會的眼光,，觀察社會的方法,，仍然充滿活力，值得借鑒,。
由于我學疏才淺,，但愿不會對費老的著述有斷章取義和不敬,。
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇四
以《鄉(xiāng)土本色》開篇。乍看“從基層上看去,，中國社會是鄉(xiāng)土性的,?！边@一句話，費孝通仿佛就給中國給定了含義,，此處不談。
“以農(nóng)為生的人,，世代定居是常態(tài),，遷移是變態(tài),。”——《鄉(xiāng)土本色》,。
鄉(xiāng)土中國的流動性是較差的，我比較喜歡書中的一種表述：將鄉(xiāng)土中國的社會比作一顆老樹,，人們共同依存著這株老樹生存,，一起享受樹上結出的果實，也一起為它的根莖供給營養(yǎng),。當承載這顆老樹生存的土壤無法結出完全供給所有人的所需的果實時，人們就會作為“蒲公英的種子”向遠方漂流,，重新播種成為新的大樹。
“鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯,、死于斯的社會,。”其實,，鄉(xiāng)土中國并非是一種老死不相往來的存在,，而是一種相互依存的共生,。因為哪怕是哪些飄散出去的種子，也有共同的文化來作為“根”來彼此連接,。
這一點與美國起于拓殖時代產(chǎn)生的鄉(xiāng)下以一家一戶為一個單位是頗不一樣的。中國鄉(xiāng)村的“孤立”與“隔閡”相對體現(xiàn)在聚居地上,，而并非個體,。這或許也是中國并沒有產(chǎn)生像美國那樣突出的“獨立精神”的原因吧,。中國是一個人情社會，人們彼此的連接是不可隔斷的,，時間與空間對他們束縛力相對較小。
“這是一個‘熟悉’的社會,，沒有陌生人的社會,?！薄多l(xiāng)土本色》。
文中有一個詞匯讓我記憶尤為深刻,，那就是：“熟悉”。這個詞匯不禁讓我聯(lián)想到《小王子》里面的“馴服”一詞,，因為它同“鄉(xiāng)土性”一樣是文中的中心和暗線,。
鄉(xiāng)土社會的信譽并不是對契約的重視,，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性,。如果說西方的履約是由于外在束縛的契約精神的一種捆綁，那么中國的履約更多的發(fā)生于一種植根于基因與血脈里面的本能,。在鄉(xiāng)土中國并不需要大范圍的法律的限制,，相對于法律，他們反倒覺得彼此之間的“熟悉”更加可靠,。
在協(xié)調(diào)個人與社會的矛盾問題的時候，中國人的抉擇不同于以美國為代表的西方人：順從約定俗成是社會性的,，而跟從內(nèi)心是個人性的，這就與費孝通在書中寫道的“從俗即是從心”不謀而合了,。
“文字是間接的說話,，而且是個不太完善的工具,。”——《文字下鄉(xiāng)》,。
社會生活的變化導致著鄉(xiāng)土中國的文化變化速度跟不上現(xiàn)代社會的變更,，于是鄉(xiāng)村出現(xiàn)文化脫節(jié)的現(xiàn)象,，由此產(chǎn)生的“鄉(xiāng)下人”這種類似的詞匯附帶上了貶義的意味。
但是這與中國的鄉(xiāng)土文化又并非完全貼合,，比如它們的生活由于更多的用語言來傳遞信息,，不通字詞的現(xiàn)象被冠以“文盲”的概念就是一種失誤了,。農(nóng)村人的知識來自于生活，農(nóng)民看到螞蟻搬遷巢穴就知道要去開墾溝渠,，而農(nóng)民本身是不知道或者不熟知這背后蘊含的氣候知識的。
如果說“愚”是智力的不足或缺陷,，那么識不識字就不能作為愚與不愚的評判標準,。知識的底蘊往往與時間的積累是分不開的,，中國五彩斑斕的文化燦爛如星海，這就與中國有不斷絕的五千年文化緊密相連,。而語言相對文字而言無疑有更加悠久的歷史,，那么鄉(xiāng)土中國的農(nóng)民代表選擇以語言而并非文字來作為往來交際的載體就不是那么奇怪了,，否則是不是也是一種理念上的舍近求遠呢?這種說法看似是一種詭辯，但我想說的是不管是語言還是文字都是我們在社會交往中不得已而采取的一種工具而已,，而且文字本身也是一種間接的說話和不太完善的工具,。
隨手而記,，隨心所欲，隨筆墨的流動寫下一些不成熟的文字,，但這也是一種生活的情趣。
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇五
在費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》一書中,，提出了一系列關于鄉(xiāng)土社會的概念。其中,，費教授將鄉(xiāng)土社會概括為“禮治社會”,，且還是一個“無訟”的社會,。的確，鄉(xiāng)土社會由于其空間流動性小,，人與人之間交往單純的特點，使得法律在這個社會中發(fā)揮的作用極其有限,。人們似乎僅僅依靠“禮”就能維持良好的秩序，彼此之間發(fā)生沖突也不會尋求法律途徑解決,，而是通過協(xié)商和解,。這就使得人們認為鄉(xiāng)土社會是一個“無訟”的禮治社會,。
“無訟”，是費孝通先生對于鄉(xiāng)土社會中一種現(xiàn)象的描述,。具體說來就是在鄉(xiāng)土社會中的人們依靠自身的道德教化，人與人之間和睦相處,，糾紛和爭議都通過協(xié)商解決，而不是采取訴訟的方式的一種理想化狀態(tài),。由此,，人們認為鄉(xiāng)土社會是一個“無訟”的禮治社會,，在這個社會中不需要法律的存在。
在古代,，封建統(tǒng)治為了維護其自身統(tǒng)治，需要對整個社會進行管理,。封建社會“無訟”文化是統(tǒng)治階級維持社會秩序,，實現(xiàn)長久統(tǒng)治的需要而提出的,，并通過賤訟、壓訟,、滅訟等方式來達到這一目的。從儒家創(chuàng)始人孔子最早提出“聽訟,，吾猶人也,，必也使無訟乎”,，到宋代大詩人蘇東坡聲稱“讀書萬卷不讀律”；從早期專門從事法律工作的訟師（即現(xiàn)代的律師）被民眾稱之為“訟棍”,，到常提起訴訟的人被認為是“搬弄是非”之人或游手好閑之徒；從封建官吏政績考核中善于教化,，善于息訟,、止訟的考核標準,，到國家機器慣以嚴刑峻法迫使民眾視法為畏途，產(chǎn)生厭訟情緒,，反映出中國封建社會在幾千年的歷史時期中對訴訟采取的壓制、抑制的指導思想和行為標準,。從這一方面說,，產(chǎn)生“無訟”的原因并不僅僅在于社會中的人們能夠依靠禮的教化維持正常的秩序，或者說考慮到人際關系等方面的因素,，而也可能是因為統(tǒng)治或司法官吏希望沒有人來訴訟或少訴，從而積極的主張無訟,。但這種情況較多的出現(xiàn)在封建專制國家中,，在現(xiàn)代國家應很少有這種情況,。國家雖然也希望社會中盡量出現(xiàn)無訟的情況，但并不會主動的去干涉,；另外,，現(xiàn)在的法官并不要求與領導者的思想保持高度一致，他們也可以獨立進行判決,、裁量，且他們都是依靠自己的力量爭取案件的雙方當事人自行協(xié)商,、調(diào)解,，這與鄉(xiāng)土社會中雙方當事人自行調(diào)解有所不同,。
儒家認為，和諧包括天道自然和諧,、天人和諧和人人和諧,，這些決定著國家和個人的幸福。特別是人與人之間的和諧,，講求互諒互讓，自己要正名分,，明等差，并使各人都能夠安分守己,，避免發(fā)生糾紛和矛盾,。即使發(fā)生了糾紛,，也應力圖通過和解，調(diào)處息訟,，使大事化小,，小事化了。為了達到和諧的理想境界,，人們就應奉行中庸之道為做人處世的行為準則。在這樣的哲學思想長期影響下,，“無訟”觀念的形成則是自然而然的了,?！敝容^法學家勒內(nèi)·達維德對中國人的這種和諧與中庸之道有較深的感悟：“中國人一般是在不用法的情況下生活的,。他們對于法律制定些什么規(guī)定不感興趣，也不愿站到法官的面前去,，他們處理與別人的關系以是否合乎情理為準則，他們不要求什么權利,，要的只是和睦相處和和諧,?！?/p>
盡管我國的司法制度在逐漸完善。但據(jù)筆者所知,，在很多地方,，如果不是發(fā)生非常嚴重的事故,，如謀殺、槍殺或者是其他產(chǎn)生了嚴重后果的事件,，人們一般都不會選擇訴訟的方式。有的是因為覺得這件事太小,，不愿意起訴,；有的則是當自己的權益受到侵害的時候選擇逃避的方式,，有的則是不知道可以向法院提起訴訟?？傊?，“無訟”的現(xiàn)象還普遍存在，需要國家對這一方面加強教育與指導,。
費孝通先生對于傳統(tǒng)中國農(nóng)村社會的經(jīng)典表述，深刻地體現(xiàn)了中國基層社會所特有的文化淵源和秩序傳統(tǒng),。其學術貢獻是毋庸置疑的。但是,，自從他提出“禮治社會”這一概念以來，就一直被人不假思索地加以援用,，以致人們普遍都以為,，中國傳統(tǒng)農(nóng)村社會秩序的維持是“唯禮無法之治”,。對于“無訟”的觀點，我們應辯證的看待,，尤其是它產(chǎn)生的社會基礎。不能認為在禮治社會中就沒有法的存在,，或者說在這樣的社會里就不需要法,。在現(xiàn)代社會中,，如果說沒有法，個人的權益是很難得到公平的保護的,；至于法在禮治社會中的作用，則需要依賴于時間來證明,。在我們的現(xiàn)實生活中,，尤其是在廣大農(nóng)村地區(qū)，如果雙方的糾紛沒有達成和解,，也就是他們尋求的調(diào)解組織調(diào)解失敗后，就會建議一方當事人去法院起訴另一方當事人,。這可以從另一個方面說明，當和解不成的時候,，人們是會尋求法律途徑解決問題的,。在這個時候，雙方的矛盾必定是達到了不可化解的地步,，且彼此之間的關系也惡化,，并不會擔心將對方起訴到法院后會產(chǎn)生不利的后果,。所以，我們不能片面的說鄉(xiāng)土社會還是原先那個保持流動不變的社會,，人們還是一味的尋求和解，當送法下鄉(xiāng)的活動進行這么多年后,，人們的觀念總歸是有些變化的,，特別是侵犯了他們的重大利益時還是會依靠訴訟途徑維護自己的權益,。
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇六
我初次聽到費孝通這個名字是在大一的《文化學概論》課堂上，記得老師說費孝通寫的作品有幾本是相當出名的,，比如《生育制度》《鄉(xiāng)土中國》等,，是我們社工專業(yè)學生都應該好好看讀一下的課外書,。于是，抱著對費孝通先生無比崇拜的敬意,，我借來他寫作的《鄉(xiāng)土中國》一書，準備仔細閱讀一下,。
費孝通先生在書本的開頭,，就為我們講解什么是鄉(xiāng)土本色,。從書中我們可以找到費孝通先生的見解是：中國社會是鄉(xiāng)土性的。鄉(xiāng)下人離不開泥土,，城里人說鄉(xiāng)下人很土，其實是可以理解的,。平時,，一般聽到城里人說“鄉(xiāng)下人很土”時,，我們作為鄉(xiāng)下來的人總是會感覺城里人在藐視嘲笑鄉(xiāng)下人,，心里很不是滋味。但經(jīng)費孝通先生一說,，這“土”字用得好啊，我們鄉(xiāng)下人離不開泥土,，說我們“很土”或“土氣”都是很正常的。因為我們鄉(xiāng)下人和城里人本身就所處的地方和接受的教育程度不一樣,。之間有些城里人認識知道的東西我們鄉(xiāng)下人卻一點都不懂,，也是不足為奇的,。這不,，在鄉(xiāng)下不是有很多東西城里人也不認識知道嗎？呵呵,，大家在此扯平了，平等一致,。
在“文字下鄉(xiāng)”的這一篇章里，費孝通先生一開始就說“鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是‘愚’的”,。但往下,，費孝通先生就舉例說明這并不是鄉(xiāng)下人就“愚”了,，只是他們對對城里的新事物感到新奇，所以“在馬路上聽到背后汽車連續(xù)的按喇叭,，慌了手腳,，東避不是,，西躲也不是”；而城里人在鄉(xiāng)下也有“愚”的地方,，比如有人冒充內(nèi)行把田里的包谷錯叫為“麥子”，也是相當滑稽可笑的,。說到這,，我認為從中有個禮貌的問題得講。當鄉(xiāng)下人不知道如何躲閃背后連續(xù)響喇叭的汽車時,，“司機探出半個腦袋大罵‘笨蛋’”,，而當城里人來鄉(xiāng)下的人中有人冒充內(nèi)行把田里的包谷錯叫為麥子時,，費孝通先生的鄉(xiāng)下朋友卻沒有唾他/她一口“笨蛋”，而是微微一笑,。從中可以看出，鄉(xiāng)下人在禮貌方面比城里人好多了,，至少他們懂得在嘲笑或責備城里人時能用含蓄的語言表達出來,，不像城里人那樣鋒芒畢露，容易直接傷人,。接下來，費孝通先生就文字的功能和文字下鄉(xiāng)的重要性作了詳細說明。在此,，我還得說上一句,，我很贊同費孝通先生“識字不識字并非愚的標準”這種觀點?！霸谡n程上這些孩子（指城里孩子）樣樣比鄉(xiāng)下孩子學得快,，成績好?！辟M孝通先生這是機會和環(huán)境的問題，城里孩子大多數(shù)課余時間都是用來學習,，一般不能隨便穿鞋襪下足,；而鄉(xiāng)下的孩子則不同,，他們放學后可以在田野里隨便跑來跑去抓蚱蜢。所以在抓蚱蜢時,，城里孩子遠遠比不上鄉(xiāng)下孩子,，這也不足為奇了,。文字的功能是傳情達意，費孝通先生卻指出“文字所能傳的情,，達的意是不完全的”這要在適合的環(huán)境下文字才能充分行使它傳情達意的功能，所以“在利用文字時,，我們要講究文法,，講究藝術,。”（心得體會）為了實現(xiàn)這個目的,，文字下鄉(xiāng)相當重要,。
在“再論文字下鄉(xiāng)”這一篇章里面，費孝通先生接著說明文字在時間阻隔的情況下有說明不同,，對于這一篇章,，我理解得不是很好,，我在此也多說不了。模模糊糊只知道在這個篇章所講的文字下鄉(xiāng)跟文化,、詞、語言,、記憶等有關聯(lián),，我說不清,。
在“差序格局”這一篇章里面,，我初看到這一題目時,，感到很迷惑不解，到底什么是“差序格局”呢,？得仔細在下文找找才行,。但是,，我往下看來好久,，都找不到“差序格局”的詳細解釋,?！霸卩l(xiāng)村工作者看來,，中國鄉(xiāng)下佬最大的毛病是‘私’”。呵呵,，在這可有話說了，其實不止鄉(xiāng)下人私,，城里人也私啊,，甚至有些可能比鄉(xiāng)下人更私。這不,，在文人筆里是中國威尼斯是蘇州,，作者卻認為“天下沒有比比蘇州城里的水道更臟的了,。”在接下來是內(nèi)容中,，費孝通先生討論了私和公家的關系，以及這個社會和西洋社會的不同,。費孝通先生認為,，西洋社會的社會結構是團體格局,，而中國社會的格局“不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像爸一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋,。每個人都是他社會影響所推出去的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系,?！庇纱?，我們的社會可以或說很大也很小了，概念很模糊,。而到底什么是“差序格局”費孝通先生只作出或多或少的比喻,，沒有詳細概念,。我是一名見識淺薄的學生，在這里也概括不出個什么所以然來,，就在此打住算了,。
在“維系著私人的道德”這一篇章里面,，費孝通先生說到,，由于社會結構的差異引起了不同的道德觀點，西洋社會里“個人的聯(lián)系靠著一個共同的架子”“道德的基本觀念建筑在團體和個人的關系上,，團體是個超于個人的‘實在’，不是有形的東西,?！薄拔覀?nèi)绻私馕餮蟮膱F體格局社會中的道德體系,，決不能離開他們的宗教觀念的來源,，而且是支持行為規(guī)范的力量,，是團體的象征,。”而在中國,，社會結構是從己向外推構成的，個人對別人的看法要由他和別人關系如何，比如別人貪污時他會大罵那人的行為是怎么怎么的惡劣如何如何的不檢舉,，但當自己的父親甚至自己去貪污時卻認為這是“能干”的表現(xiàn)?？鬃铀岢龅摹叭省?，意思相當復雜,，但有側重于“克己復禮為仁”,。不同的道德觀念由于不同的社會結構產(chǎn)生了不同的形式,。
在“家族”的這一篇章里,，費孝通先生先由“家庭”說起，他認為家庭的大小“不是在這社群所包括的人數(shù)上,，而是在結構上,?！苯又f到了“家族”,，啊認為“小家族和大家族在結構原則上是相同的,，不同的是在數(shù)量上,、在大小上?！边€有，他說到,，“氏族是一個事業(yè)組織,，再擴大就可以成為一個部落,。氏族和部落賦有政治、經(jīng)濟,、宗教等復雜的功能。我們的家也正是這樣,?！薄霸谖餮蠹彝F體中夫婦是主軸,，但我們家庭的主軸是在父子之間,，在婆媳之間,，夫婦成了配軸,。女子有‘三從四德’的標準,，親子間講究負責和服從,。”
在“男女有別”的這一篇章里,，費孝通先生說到男女有別產(chǎn)生于各自不同的生理結構和心理?！案星槎ㄏ颉币辉~是費孝通先生用來指一個人發(fā)展感情的方向?！胺€(wěn)定社會關系的力量不是感情，而是理解?！彼€認為“鄉(xiāng)土社會是亞普羅式的,，而現(xiàn)代社會是浮士德式的,。”“男女生理上的分化是為了生育，生育卻規(guī)定了男女的結合,。”因此,，鄉(xiāng)土社會是男女有別的，也是穩(wěn)定的社會,。
在“禮治秩序”這一篇章里面,，費孝通先生主要講了“禮治”和“人治”“法治”的區(qū)別，他說“法治”其實也離不開人,，人治和法治的區(qū)別不在“人”和“法”這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量,，所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì),。鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會，禮不一定就文明,、慈善,、也可能很殘酷。比如在印度丈夫死后妻子得在葬禮里被別人用火燒死,；在緬甸有些地方完成成年禮要殺幾個人回來等等。鄉(xiāng)土社會安于重遷的特點,，決定了傳統(tǒng)經(jīng)驗是相當有用的,。禮治在鄉(xiāng)土社會中具有很大的特點,。
在“無訟”的這一篇章里，我很迷惑,，費孝通先生為什么要以這個題目為名。我讀完全篇，倒是老看到費孝通先生在說鄉(xiāng)間不同時期的訴訟形式,，由鄉(xiāng)里訴訟到打官司,，無疑是在講以前的訴訟形式和現(xiàn)在打官司有何不同嘛，怎么可以說“無訟”呢,？我真是不解了。以前鄉(xiāng)里的訴訟用道德即可解決問題,，審判結果都符合鄉(xiāng)里規(guī)矩,，但現(xiàn)在有些人憑借著對法律的了解卻在官司法庭上玩起了把戲，確實可悲啊,。我希望我國的法律越來越完善。
在“無為政治“的這一篇章里,，費孝通先生主要論述了兩種不同權力：橫暴權力和同意權力。它們產(chǎn)生的緣由和表現(xiàn),。所謂橫暴權力就是上級利用自己的權力以他們的意志去驅使被支配者的行動。而所謂的同意權力就是個人得服從大眾的安排做事,。由于一方的某種權力過剩引誘了另一方來爭取就產(chǎn)生了橫暴權力,。如廣西瑤山常見漢人侵占瑤人的土地，卻并不征服瑤人來做奴隸,，是由于漢人人口多土地少的原因造成的。而在天高皇帝遠的鄉(xiāng)下,，大多事情都是通過同意權力解決的。
在“長老統(tǒng)治”這一篇章里,，費孝通先生主要講解了教化在鄉(xiāng)土社會中所起的重要作用,。通過教化的手段,，年輕一輩懂得尊重年長一輩，同時年長一輩也在向年輕一輩學習,，橫暴權力和同意權力在此都有了更進一步的解說，正是一代傳一代的教化延續(xù),，鄉(xiāng)土社會得以穩(wěn)定發(fā)展。
在“血緣和地緣”這一篇章里,，費孝通先生重點解說了什么是血緣和地,，血緣和地緣的關系、表現(xiàn),、功能,。他用自己作為例子,，說明“血緣性的地緣更是顯著”,，如果一個人沒有直接的地緣關系,，不管他走到哪里,，并在那住上了多少年,，人家都會用“新客”“客邊”“外村人”等來稱呼他。從文字可以知道,，在鄉(xiāng)土社會里,，血緣和地緣有著無法分割的關系,，二者相輔相成,、相互制約。
在“實名的分離”這一篇章里面，費孝通先生鄉(xiāng)土社會和現(xiàn)代社會相比較時是靜止的，“但是事實上完全靜止的社會是不存在的,，鄉(xiāng)土社會不過比現(xiàn)代社會變動得慢而已?！比缓笏f到正是社會的變動,，或快或慢,，在不同的社會變動中,，如果社會的變動速度變得快，長老權力也隨著縮小,。不同國家社會結構的變化，相互之間進行溝通交流就要采用不同的工具,、方式和手段,。在環(huán)境變動的過程中,，“文化英雄”隨之產(chǎn)生，只有這樣才能夠引領國家更好的進步,，而這些領導們使用的就是“時勢權力”。這些能使用“時勢權力”的“領導的階層如果能追的上社會變遷的速率，這社會也可以避免因社會變遷而發(fā)生的混亂,?！狈駝t,，該社會就會混亂不堪。但是社會如果加速的變動,，注釋式的變動方式就可以引起實名之間發(fā)生極大的分離,。這就是該篇章所要講的實名的分離了,。
在“從欲望到需要”的這一篇章里,，費孝通先生說到“在鄉(xiāng)土社會人可以靠欲望去行事，而在現(xiàn)代社會中欲望并不能作為人們的行為的指導了,，發(fā)生‘需要’,，因之有‘計劃’”,。他認為人的計劃是不自覺的，欲望產(chǎn)生了“要”,，為了滿足“要”,，人的行為就由欲望控制了，當人的行為變成自覺的,，那就是需要了,，這也是社會進步的標志,。費孝通先生說：“從欲望到需要是社會變遷中一個很重要的里程碑,?！边@句話很經(jīng)典，在此我想表達的意思也正是如此,。
到此，我已經(jīng)把費孝通先生寫的這本《鄉(xiāng)土中國》大概的看了一遍,，并從每個篇章中摘抄了一些費孝通先生的原話，加上我的個人觀點和想法,。通觀全書，我認為費孝通先生是一個搞文學很謙遜的人,，這從他在“后記“里說自己寫作這本《鄉(xiāng)土中國》算不得是定稿,，也不能說是完稿,，只是一段嘗試的記錄罷了”可以看出,。還有，我認為他不愧是一位很好的良師益友,，他寫作的文章多用熟語,，時常把自己和農(nóng)村聯(lián)系在一起，意思通俗易懂,，清晰明了。也作為農(nóng)村孩子的我,，讀起他的書來感覺相當親切,，作為一個著名的文人，他沒有絲毫抬高自己的身份架子去教育他人,，我認為這一點是相當可貴的,，也是讓我感到相當佩服的,。
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇七
在開始的幾章中,，經(jīng)常會發(fā)生前幾段要讀好幾遍才跟得上文章思路的現(xiàn)象。但隨著不斷地深入，我漸漸地找到了方法：每一章的開頭和結尾需要特別留意,，因為這些地方往往會提出概念或作出結論,；抓住關鍵詞，圈畫下來,，排列在一起,，就如同有了一張閱讀的“線路圖”；畫思維導圖,，可以幫助梳理文章脈絡。這些方法在一定程度上鍛煉了我提取,、歸納信息的能力，讓我理清文章思路,，加深對內(nèi)容的理解,。
《差序格局》中提到了自我主義,，以己為中心,，向外擴大的圈子就是我們的人際圈。作者形象地用石子投入湖面蕩起的漣漪來形容,，它的界限并不是很清楚，親疏關系的遠近會對它產(chǎn)生影響,；作者還指出圈子的大小是依勢而定的,，真可謂是一語破的。
《血緣和地緣》主要圍繞著“人情”展開,。在這個充滿人情的社會中,，真正的商業(yè)是無法進行的,，文中的例子：只有到十里之外的街市,，人們才能自然地以“陌生人”的`身份出現(xiàn),，才會認真的講價、買賣,。這是土地上該有的規(guī)則，人們一代代的遵守著,。
讀書的過程如登山,。前面是數(shù)不盡的臺階,，但只要一步一個腳印地走，頂峰之處再首來時路,，我們的成就感與滿足感是無法比擬的,，那時一定會不由自主地感慨：讀書是一件幸福的事,！
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇八
我并不認為教師的任務是在傳授已有的知識,，這些學生們自己可以從書本上去學習，而主要是在引導學生敢于向未知的領域進軍,。作為教師的人就得帶個頭。至于攻關的結果是否獲得了可靠的知識,，那是另一個問題,。
古人學問，分為小學和大學,。古人八歲入小學，向“童子之師”學習 “灑掃應對進退、禮樂射御書數(shù)”等文化基礎知識和禮節(jié),；十五歲入大學,，學習倫理,、政治,、哲學等“窮理正心,，修己治人”的學問,。由此可知，所謂的“道”,，當具體指“窮理正心，修己治人”,，或是，“大學之道,，在明明德,，在親民,，在止于至善”中的“道”——也就是說,，真正的老師,，所傳授的“道”應該是“明明德,、親民,、止于至善”。
所謂師者傳道、受業(yè)包括三方面的內(nèi)容：傳授道,、教授學業(yè),、解除疑惑,。其中,，受業(yè)屬于知識和技能,，解惑屬于過程和方法，傳道屬于情感態(tài)度價值觀,。
單單一個道字可能就是有些教師窮其一生都無法教清楚的,，更何況還要解惑,。疑惑來源于哪,？學生對于書本知識的疑惑很少，因為他們對于課本知識的要求很低,，僅僅是了解大概意思,，從不去深究課本之后的深層含義,。但是他們在學習過程中還是會有很多疑惑,。這些疑惑的來源統(tǒng)統(tǒng)來自他們對萬物的好奇,，而這也是一般教師所不能解釋的清楚的東西。
那么,，童子之師，到底算不算老師呢,？
答案是，不算,。
作為青年教師的我，面對班上大部分學生時,，總會有一種害怕的心態(tài),，怕他們課上會問到一些我不能回答的問題。于情理來講，我應該幫他們解決任何疑惑,，但我做不到,。于自身來說，我確實各方面閱歷經(jīng)驗不足,，沒有辦法就解決這些問題。所以,，我對于教師,、課堂的敬畏感就會更重，這也是我無法做到創(chuàng)新課堂,，完全以學生為課堂主體的原因,。也正是這種敬畏感,，是我能夠不斷從課本之內(nèi)之外學到很多東西和道理,，我相信這就是教師與眾不同的地方吧,。
從童子之師到真正的師者,，是每個教師的追求,。希望我每一階段的成長,，會有更多的學生見證。我們一同學習,，一同進步,！
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇九
讀完《鄉(xiāng)土中國》后,，有的章節(jié)涉及的話語、情形有一種似曾相識的感覺,，因為自己是生在農(nóng)村長在農(nóng)村的,，還是多多少少受到了鄉(xiāng)土社會的影響,。以下就給我留下深刻印象的章節(jié)談一下體會,、感受。
第一節(jié)鄉(xiāng)土本色中費老說過我們大家都是熟人,，打個招呼就是了,，還用得著多說么？這一類的話已經(jīng)成為了我們現(xiàn)代社會的阻礙?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會,，各人不知道各人的底細，所以得講個明白,；害怕口說無憑,，畫個押，簽個字,，這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的,。這不是見外么,？鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任,。對于費老的觀點我覺得應該分兩個方面來分析,。我覺得在費老那個年代鄉(xiāng)土社會可以真正做到不需要法律，大家都彼此熟悉,、信任,，凡事只需要打個招呼就行。但是我認為畫押,、簽字，特別是法律的產(chǎn)生也是社會進步的一種表現(xiàn),，它能起到一種約束的作用，避免不必要矛盾的產(chǎn)生。隨著社會的發(fā)展,，人的思想觀念,、價值觀發(fā)生了變化,，這種變化有好有壞,。大家都產(chǎn)生了一種防備心理，即使是在農(nóng)村,。大家在談及錢時也格外小心,，借錢得寫欠條,。所以我覺得費老那句打個招呼就是應該視情況而定,，小的事情可以不必見外，但談及錢,、物質(zhì)方面的時候還是得按規(guī)矩辦事，該怎樣就怎樣,。這并不是一種見外的表現(xiàn)，而是現(xiàn)代社會的一種習慣,，它已經(jīng)滲透到了鄉(xiāng)土社會,，所以那種見外之類的想法也得改變一下了,！
第二節(jié)文字下鄉(xiāng),，費老站在鄉(xiāng)下人的立場上分析問題,，為鄉(xiāng)下人辯解，特別是在城里人說鄉(xiāng)下人愚這點上，費老堅持著只是鄉(xiāng)里人的知識不及人,，并不是真的愚,，并分析了原因環(huán)境的影響,。這節(jié)中印象比較深的是鄉(xiāng)里人的我呀和城里人的貴姓大名的對比,，來說明鄉(xiāng)土社會中人們是在熟人中生活的,，人們都彼此相當熟悉，用聲氣辨人,。而貴姓大名則反映一種陌生,，就像現(xiàn)在的一些城里人,，做鄰居都幾年了，甚至都沒有打過招呼,，更不用說交往,。這一點，我覺得農(nóng)村比較好,，可以相互串門,、嘮嗑,，真正體會到遠親不如近鄰,。
第三節(jié)文字再下鄉(xiāng)中有兩段話我特別喜歡,，甚至做了摘抄,。文化是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗,。這樣說來,。每個人的當前,，不但包括他個人過去的投影,，而且是整個民族的過去的投影。歷史對于個人并不是點綴的飾物,，而是實用的,，不可或缺的生活基礎。這段話闡釋了文化,、歷史的重要性，我們不該忘了歷史,。歷史的經(jīng)驗教訓對現(xiàn)在的我們?nèi)杂兄卮蟮膯l(fā),，作為一名中國人,，我們必須了解中國的歷史,，歷史的恥辱還是不能忘,，這是事實,，任何時候都不會改變，我們要做的就是銘記,。另一段是時間的悠久是從譜系上說的,，從每個人可能得到的經(jīng)驗說,，卻是同一方式的反復重演。同一戲臺上演著同一的戲,，這個班子里演員所需記得的，也只有一套戲文,。他們個別的經(jīng)驗，就等于世代的經(jīng)驗,。經(jīng)驗無需不斷積累，只需老是保存,。這段話很符合鄉(xiāng)土社會的特點，歷世不移,，人在熟人,、熟悉的地方中長大,，面對所要解決的事情也大同小異,，憑借前輩的經(jīng)驗就可以解決，不需要個人絞盡腦汁去想,，去創(chuàng)新,。這就是鄉(xiāng)土社會,，不為人先，不為人后,，循規(guī)蹈矩，個人覺得這種社會挺好的,，很平靜,、安逸,。
第四節(jié)差序格局主要圍繞私展開,，并指出了私也是有根源的！在費老看來,，不只是鄉(xiāng)下人，就是所謂的城里人都患有私的毛病,。一說是公家的,，自私心就取代了公德心,。費老這里說的私的問題是群己、人我的界限是怎樣劃分的問題,，我們傳統(tǒng)的劃法和西洋是不同的,。在西洋,，團體的劃分是有明顯的界限的，而在中國傳統(tǒng)結構中的差序格局是具有伸縮能力的,，社會圈子會因中心勢力的變化而大小發(fā)生變化,。所以人們會以自我為中心,，不斷地擴大圈子，把自己推出去,，由己到家,，由家到國，由國到天下,。
第十二節(jié)血緣與地緣中費老提及了自己的一項調(diào)查，并提出了自己的假設大概先得有了土地,，才能在血緣網(wǎng)中生根,。這個應該是因地而異的,。比如有些地區(qū)的女子不愿意離開自己的家鄉(xiāng)，讓男方入贅,，男方很容易就成為了村中人,。并沒有書中說的那么難,！親屬盡管再親密，究竟是體外之己,，所以錢上往來最好不要涉及親戚。這就是所謂的親兄弟還得明算賬,，談錢傷和氣,。人都是經(jīng)濟人,，所作所為大都是為了自己的利益，畢竟無私的人是少有的,、罕見的,。所以說商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的,，親屬之間談生意、做買賣老是怪怪的,，擔心利益的分配不公,，最后親戚也做不成,。
我個人覺得鄉(xiāng)土社會比較適合甘于平淡、渴望安穩(wěn)生活的人去居住,，生活中不會有多大的起伏,，就那樣平平庸庸過一生也未嘗不是一件好事。費老的這本《鄉(xiāng)土中國》主要以鄉(xiāng)土社會為主線展開,，在闡述鄉(xiāng)土社會的某些性質(zhì)時會將城市與鄉(xiāng)村進行對比,、在寫差序格局時將西洋團體和鄉(xiāng)土的社會結構進行對比來更好的說明問題,。同時站在鄉(xiāng)下人的立場上分析問題，間接地批評了城里人對鄉(xiāng)下人的那種不屑的態(tài)度或者是對鄉(xiāng)下人的諷刺,、不尊重,。這個對我們現(xiàn)在的社會也是有啟發(fā)作用的,，我們應該學會反省。
作為一名學生,，要寫出深刻的體會,、以社會學的視角分析問題有一些難度,，加之隨著社會的發(fā)展，鄉(xiāng)土社會也發(fā)生了一些變化,，所以在讀《鄉(xiāng)土中國》時難免會遇到一些自己不理解甚至是完全不懂的文段，最難理解的就是差序格局,。雖然寫的讀后感只是一些皮毛,，但這本書確實讓自己受益匪淺,，它描述的鄉(xiāng)土社會與我們村有類似的地方，更多地還是不同,，所以是開闊了視野,，增長了見識,！
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇十
很早便聽說了費孝通先生的社會學著作《鄉(xiāng)土中國》，這本書主要講的是中國農(nóng)村的主要特征,，涵蓋了人文環(huán)境,、社會結構,、權力結構等內(nèi)容。為何要討論中國的基層社會呢,？值得注意的是,，這本書初次出版于1948年,，正處在我國從鄉(xiāng)土社會轉向現(xiàn)代化都市社會的過程中，同時有越來越多的人意識到了中西方的文化差異,，并進行對比和解讀,。
“從基層上看去,，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！币苍S我們現(xiàn)在生活在城市,，但上一輩或上幾輩定在農(nóng)村生活過,，因此鄉(xiāng)土社會是我國的基層社會,。正如書中所說,，“因為只有直接賴于泥土的生活才會像植物一般在一個地方生下根,，這些生了根在一個小地方的人，才能在悠長的時間中,，從容地去摸熟每個人的生活，像母親對于她的兒女一般”,。簡單來說就是鄉(xiāng)土社會人口流動性較小,，村子里的人祖輩都生活在一處,，彼此間很熟悉，甚至是親戚,。就連我這個生在城里的孩子，每次回老家見到任何一個人總能發(fā)現(xiàn)我們之間存在著某種親戚關系。先輩的經(jīng)驗以及禮俗也得以通過語言流傳下來,，并不需要依附于文字。由此可見,，鄉(xiāng)土社會的特性決定了文字在鄉(xiāng)下的非必要性，我們?nèi)羰且驗槎嘧R得幾個字而沾沾自喜,，那便是膚淺了。
其實一直以來有個問題困擾著我,，為何我們的文化與西方文化相差如此之大,？不敢說我從《鄉(xiāng)土中國》中找到了確切答案,，但確是汲取了一些想法。我們的鄉(xiāng)土社會是依賴于農(nóng)耕的,，所以世世代代居住在同一片土地上，祖輩的禮儀文化通過一代代的言傳身教得以延續(xù),。因為周圍都是熟悉的人甚至親戚,，所以“面子”就顯得很重要，也由此衍生出了禮俗,。例如向別人借了錢，不僅要及時歸還,，還要再多送對方些東西以示感謝，否則便是失了禮數(shù),。這些禮俗也好,，亦或是道德準則也好,，可以說都是模糊的共識。并不需要法律的要求,，每個人自出生就會從長輩那里了解到這些共識,。所以我們可以說,，社會格局的差異在一定程度上造就了文化差異,。
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇十一
初次接觸《鄉(xiāng)土中國》這本書是于高三備考階段。語文老師在分析以該書為背景的題目時聯(lián)想到了過去的鄉(xiāng)下生活,，在他描述的那個“路不拾遺，夜不閉戶”的童年環(huán)境中,，我對《鄉(xiāng)土中國》這本書產(chǎn)生了巨大的好奇,，奈何時間原因,，至此才得以讀畢。
我自小就知道中國人存在自我主義,，我還知道中國人克己尚禮講求交情,，我知道中國人崇尚傳統(tǒng)……讀完此書,，我終于明白了這些問題的根源所在。
中國人存在自我主義,，與“差序格局”密切相關,。在差序格局下,，團體的界限并不清晰，無論是在親屬關系還是地緣關系中,，團體以個人為中心，其覆蓋的范圍是任意的,。作者在原文中提到“一說是公家的,，差不多就是說大家可以占一點便宜的意思,，有權力而沒有義務了,。”這說的就很恰當,，不然人民公社“大包干”最后是怎么失敗的，而家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制又是怎么成功的,？一個是降低了人民干活的積極性：當人們知道干多干少都有政府給的同樣飯碗時,，那干與不干就沒有質(zhì)的區(qū)別,，故索性選擇后者；另一個則提高了人民干活的積極性：當明白了干得多自己就得的利潤多,，自己獲利大時,，有誰不想多干呢,。
說明中國人從“私”的角度出發(fā)的還有一點：古人崇尚克己、慎獨等這樣的修身準則,。這些準則的出發(fā)點是自身而不是別人,，主要是強調(diào)對自己的約束,，通過完善自身的品質(zhì)品德來影響教化他人。說到教化,，那還要提到中國的“尚禮”,。禮既不等于道德,，道德是社會輿論所維持的對人的約束；更不等于法律,，法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權力所加之于個人的,。禮是“合式的路子,，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習慣”。
作為一種傳統(tǒng),，禮并不是簡簡單單用文字傳承，而是祖祖輩輩通過講話,、行為甚至是一些特殊的表情傳達的。這也就解釋了為什么在中國依然很多鄉(xiāng)下人還是文盲,?！吧谒?，死于斯”,，很多人生活的社會是“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會,，他們彼此都很熟，不需要什么特定的文字進行信息傳遞,，文字只是傳情達意的一種工具,，并非唯一的工具,，其本身也是存在缺陷的，能傳達的情意也是有限的,。所以改善文盲率還是很困難的,，這也就造成了文盲率始終不能降至為零的原因,。
最后我想說，作者以深厚的理論知識作為支撐,，用通俗易懂的語言,，加上濃濃的鄉(xiāng)土氣息,，在我讀罷頓感一份了然在胸的豁然開朗。我體會到了鄉(xiāng)土所造成的對我們民族的“束縛”：當人與人發(fā)現(xiàn)同為老鄉(xiāng)時,，我們之間沒有了距離感,；當人與人交往過程中,，我們始終秉持著作為中國人的獨特品質(zhì)；當人與人交流過程中,，可能一個動作就心領神會……這就是我們的鄉(xiāng)土中國,。
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇十二
首先,，愚的意思有兩種：一種是笨，蠢,；另一種那么是大智假設愚的愚,。相信很多人對于鄉(xiāng)下人的看法就是不識字,，粗魯野蠻。但是現(xiàn)在一定沒有人會不愿意識字了,，因此他們只是缺少環(huán)境讓他們學習罷了。
在我的老家——一個普通的小農(nóng)村,，無論是去年還是今年,，都有許多哥哥姐姐考上了重點高中或是一流大學,。每次回到鄉(xiāng)下，聽家里的人說起,，我總是羨慕不已,?？梢姡l(xiāng)下人并不愚,，只要擁有學習的時機,，他們一定不比別人差,。
小時候，聽到方言,，我常問母親,，這個字怎么寫呢,？她總是笑笑，然后我又問,，那這句話是什么意思呢,？然后母親狠狠地拍了下我的頭就走掉了?，F(xiàn)在，我慢慢的了解,，每次當他們講方言的時候,，總會有一種莫名的情愫圍繞著他們,，盡管我還是不能理解我為什會這樣進行交流,，但是我卻能體會到其中的感情。
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇十三
中國的封建時代存在了兩千多年,，然而最終也是在內(nèi)憂外患下走向覆滅。
可是中國的鄉(xiāng)村,，卻始終伴隨著神州大地上敦實厚重的黃土,，代代傳承……,。
孤立與隔膜是中國鄉(xiāng)村的特性，縱使在信息飛速發(fā)展,、人與網(wǎng)絡密切相連的現(xiàn)代,，“村”，依舊是很多人劃分社會團體的基本單位之一,。
在歷史的變遷與時代的更迭中，中華的鄉(xiāng)土,、華夏兒女的家鄉(xiāng)傳承下了什么,，又保存了多少記憶,？我希望在這里，抑或在費老的《鄉(xiāng)土中國》里,，你可以找到滿意的答復。
將中國人牢牢綁在一起的是血緣,、是親情，中國人也因此擁有了西方國家所不具備的家族意識,。當然，也有說法說這種過于看重家庭的觀念阻礙了中國人（尤其是北方人）的發(fā)展,。于此,，便不再贅述,。家的誕生要先于族。
起初，有人居住的地方就是家,，等到后來家里殷實,、富足些,，養(yǎng)上了豬（在以前稱為豕）,，便漸漸形成了我們現(xiàn)在看到的“家”?！白濉眲t是家的延伸,。
家中人丁興旺,，總有人要出去打拼，這樣的人像種子,，落地生根，便又是一個家,。等到這樣的家因為親情集聚到一起,，便可稱之為“族”,。
只不過后來經(jīng)過一系列發(fā)展，“家”和“族”的意義又有了更多的延伸,，從而構成了多樣的家族文化,。至于完善于西周的宗法制,，起初是為了維護王權的一種血緣分配制度。為了區(qū)分大宗與小宗,，便生出了嫡庶,、輩分之類的關系,。
隨著時代更迭，一種種集團關系被取締,、一項項社會制度興起又被廢除,，甚至宗法制本身也殘缺不堪,，但家族的關系,、宗法的觀念卻一直傳承了下來，幾千年來未曾動搖,。鄉(xiāng)土中的家族與平日里大家所了解的大家族仍有所區(qū)別。在這種只以血緣和親情為紐帶,，恪守宗法觀念外衣的氏族關系想一張張小網(wǎng)，鄉(xiāng)村中每一個姓氏都是一張網(wǎng),，網(wǎng)與網(wǎng)之間通過姻親關系而有了交集,。
輩分是一定要排的，因為這代表著鄉(xiāng)土中一種對長者的敬畏,。但是，這樣的恪守也容易弄出“五六十歲的老人像一個七八歲孩子叫叔”的尷尬,。但是家族與宗法觀念畢竟傳承了幾千年,，家族是宗法的載體,，而宗法是家族等級的規(guī)范，這二者不肯分割,。
雖然在觀念開放的現(xiàn)代宗法觀念受到了很大的沖擊,，但是在未來的很長一段時間內(nèi),，宗法觀念充斥的家族依舊會是鄉(xiāng)村血緣集團的主旋律。
說倒：“禮”便不得不提到孔夫子,?？鬃拥囊簧急疾ㄔ趶椭芏Y的道路上,。他教導弟子：克己復禮為仁，一日克己復禮,，天下歸仁焉,！稱復禮為仁,，可見在孔子的學說中禮是具有很高地位的。子貢欲告朔之餼羊。子曰：“賜也,！爾愛其羊，我愛其禮,?！北憧梢灰娍鬃訉ΧY的執(zhí)著,。在鄉(xiāng)村中，禮扮演的是教化的角色,。因為在過去的很多時候，鄉(xiāng)村中法律是行不通的,。
不僅僅因為法律在鄉(xiāng)村的普及率不高，而且很多鄉(xiāng)村人認為私人矛盾依靠法律來調(diào)和是一件很丟面子的事,。所以鄉(xiāng)村社會是“無法無天”的,。既然規(guī)矩不成,，那么便只能依靠教化了。孩子生下來便耳濡目染的學習禮教,，成年之后便被賦予維護禮教的責任,，老年后自然而然的成了禮教的忠實傳承者,。
在鄉(xiāng)村，禮便是法律,，違背規(guī)矩的事不一定是不對的,，但一定是不合禮教的,。禮是人立的，教也是人進行的,，這些恐怕與鄉(xiāng)村的人治有密不可分的聯(lián)系,。鄉(xiāng)土社會是一個禮俗社會,，是沒有法律傳統(tǒng)的，傳統(tǒng)相比于現(xiàn)代社會更為重要。因為,，鄉(xiāng)土社會中社會變遷小，農(nóng)人一年一度,，周而復始,。越是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也越值得保守,。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障,。在這“代代無窮已”的禮教循環(huán)中,，禮教伴隨著中國鄉(xiāng)村的周而復始不斷傳承下來,，并且不斷壓縮凝練最終成為鄉(xiāng)村的`行為準則與制度規(guī)范。
而對于推行禮教運行的動力,，《鄉(xiāng)土中國》中有著明確的闡釋：禮并不是靠一個外在的權利來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了一個人的敬畏之感,，使人服膺,；人服從于禮是主動的。禮教也很重視人們對于服禮的主動性,，并且不段試圖提高人們服禮的主動性。
上文我們論述了宗法觀念下家族中的人際關系,，而在此,，我們將分析鄉(xiāng)村中整體的人際關系,。眾所周知，鄉(xiāng)下人最大的毛病就是私,。說起“私”,，我們就會想起“各人自掃門前雪,，休管他人瓦上霜”的俗語。然而在鄉(xiāng)村,，人際間的關系卻比這溫暖的多,。但是，不同的時間和地點,，人們往往會用不同的方式來待人處事,，并且同一稱謂在不同的語境里往往也有著不同的意義,。
這種千百年前就存在的差異化的人際關系并未隨時光逝去，而是代代流傳,，并成為鄉(xiāng)土中人們習以為常的處事方法,。說到這里,，便不得不談到中國人對某詞語的理解。第一個便是“家人”這一個詞語,。在西方國家,，家人這個詞語的意義很簡單——他家里的那幾口人,。但是在中國,，很不幸的是，“家人”的意義十分龐大,，它可以指西方式的家人,，也可以單指家中的某一個人,，甚至可以擴大，那便是你們家族中的任何一個人,，到現(xiàn)在,，在一些營銷關系或者利益關系上,，大家都可以稱為家人。所以我們社會中的人際關系就像是一個石子投入水中引發(fā)的陣陣漣漪——以自我為中心,，可以推及無窮遠處。而在具體情景下的人際關系便是更為復雜,。
也許在餐桌上我們是親戚,，但是如果我開了個商店，親戚來買東西還是會明算賬,，這時我們便不再是親戚,，而是店主與顧客。雖然生活中也少不了“拿著用吧,，不用給錢”之類的情景，但是那樣大多是礙于面子,，而不是真心的關系轉換,。因此親戚之間雖然經(jīng)常說“見外”，但是人們都盼著見外一點才好,，不同人身份與利益角色是人際關系差異化的基礎，更是鄉(xiāng)村中時代奉行卻無人打破的傳承,。
君君,、臣臣,、父父、子子的封建觀念畢竟走向衰落,，鄉(xiāng)村中世代奉行與傳承的各種制度也必將走向沒落,。但是,，就像我們恪守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一樣，老祖中傳承下來的有些是不能丟的,，因為這畢竟是中華精神依附的載體,。恪守與發(fā)展并存,，發(fā)揚自身與兼收并蓄共進，肯定自己與批評自己共行,，中華文化批判地繼承,，鄉(xiāng)村穩(wěn)健振興。
中華必將因此更加繁榮,，偉大復興也必將不日而至！
