每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養(yǎng)人的觀察,、聯(lián)想、想象,、思維和記憶的重要手段,。相信許多人會(huì)覺得范文很難寫？以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)范文,，僅供參考,，一起來(lái)看看吧

大學(xué)思修論文篇一

古典文學(xué)中常見論文這個(gè)詞，當(dāng)代,，論文常用來(lái)指進(jìn)行各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章,，簡(jiǎn)稱為論文。以下就是由編為您提供的,。

學(xué)風(fēng)的根本問(wèn)題是認(rèn)識(shí)和把握理論與實(shí)際的關(guān)系,。一要實(shí)事求是。在選題階段,要量力而行,面對(duì)緊迫問(wèn)題敢于迎難而上;在材料積累階段,要從客觀事實(shí)出發(fā),不唯書,、不唯上;在立論階段,將結(jié)論建立在扎實(shí)研究的基礎(chǔ)之上;在論文表達(dá)階段, 行文,、引文均應(yīng)按規(guī)行事。二要反對(duì)唯心主義,。務(wù)必做到“它是什么就說(shuō)它是什么”,不搞盲目崇拜,也不搞封建迷信。三要反對(duì)虛美,。虛美的實(shí)質(zhì)是造假,形式上又是善意的和正面的,是在“說(shuō)不真實(shí)的好話”,其動(dòng)機(jī)多半受名利之心驅(qū)使,。四是不搞學(xué)術(shù)上的“霸權(quán)主義”。學(xué)術(shù)上的 “霸權(quán)主義”,執(zhí)著于好惡之情和壁壘分明的本位立場(chǎng),搞盲目崇拜,不允許他人提出任何異議,。要有證偽的勇氣,。五要一切讓事實(shí)來(lái)說(shuō)話?？茖W(xué)研究是人們發(fā)現(xiàn)或證明某些事實(shí)的過(guò)程,。事實(shí)勝于雄辯,可以駁倒詭辯,也勝過(guò)自己的申辯。面對(duì)懷疑,、非難和攻擊,奮起反擊不如埋頭實(shí)驗(yàn),。如伽利略、鄧小平等,。

問(wèn)題,是指觀察的客觀事實(shí)與以往了解的有關(guān)理論,、相關(guān)規(guī)定之間的不和諧甚至相矛盾的現(xiàn)象,即不該發(fā)生的發(fā)生了, 該發(fā)生的卻沒有發(fā)生。發(fā)現(xiàn)問(wèn)題是科研活動(dòng)的動(dòng)機(jī),。思考是觀察與發(fā)現(xiàn)問(wèn)題之間的中介,。問(wèn)題并不是產(chǎn)生于觀察,而是產(chǎn)生于所觀察到的內(nèi)容(事實(shí)或理論體系的矛盾)與所了解的現(xiàn)存理論或規(guī)定之間的矛盾。而發(fā)現(xiàn)此類矛盾,就必須經(jīng)歷理性思維過(guò)程,別無(wú)他法,。尋找問(wèn)題中的問(wèn)題,。即尋找導(dǎo)致本問(wèn)題的原因以及更深層原因,才會(huì)一步一步接近客觀事實(shí), 否則只會(huì)一聲嘆息而已。

基本觀點(diǎn)是論文的精髓,。在研究過(guò)程中,關(guān)于研究對(duì)象的基本觀點(diǎn)一旦形成,研究活動(dòng)就應(yīng)適時(shí)轉(zhuǎn)入提煉論文的基本觀點(diǎn),。提煉過(guò)程就是對(duì)觀點(diǎn)的有關(guān)屬性的審查過(guò)程,。一看全面性如何。提煉論點(diǎn)的過(guò)程首先是自省的過(guò)程,要反復(fù)自問(wèn)“論點(diǎn)全面嗎”?更要避免一葉障目,、不見泰山,。審視論點(diǎn)全面與否不宜采用例證法,因?yàn)榭茖W(xué)的結(jié)論不在于能夠被證實(shí),而在于能否被證偽。在全面性方面一旦發(fā)現(xiàn)漏洞即可進(jìn)行修補(bǔ),方法就是“限定”,。例如,把“天下烏鴉一般黑”修補(bǔ)為“天下烏鴉大部分是黑色的”,。二看深刻性如何。全面的論點(diǎn)未必深刻,深刻的思想又容易帶上片面性,。處理全面性與深刻性矛盾的原則是:研究階段越全面越好,但在最后確定論點(diǎn)的時(shí)候?qū)幙梢羁?而不去追求平庸的全面,。

大學(xué)思修論文篇二

【摘要】樹立正確的人生觀，價(jià)值觀和世界觀對(duì)每個(gè)人而言,，都是至關(guān)重要的,。只有樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀,，一個(gè)人的人生旅途才有遠(yuǎn)處的燈塔,，手中的指明燈和腳下延伸的路以及披荊斬棘的勇氣，才有可能成為一個(gè)高尚的,，脫離了低級(jí)趣味的,，有益于人民的人。

【關(guān)鍵詞】人生觀,；價(jià)值觀,；世界觀

人生就是一次旅行。在這次旅行中,，有些人一開始就知道自己想要什么,，知道自己要走向哪里，所以在確定目標(biāo)后,，他可以披荊斬棘一路向前,，最終到達(dá)他所預(yù)期的人生目的；而有些人從一開始就不知道自己想要什么,，要走向哪里,，所以在沒有目標(biāo)的情況下，他盲目向前,，一路走,，一路蹉跎，甚至撞得鼻青臉腫,、頭破血流,，而結(jié)果卻是碌碌無(wú)為，虛度一生,。為什么會(huì)有這樣完全不同的兩種人呢,？我覺得這和一個(gè)人的人生觀,、價(jià)值觀、世界觀是有著密不可分的關(guān)系的,。

所謂人生觀,，簡(jiǎn)而言之就是一個(gè)人的人生目標(biāo)是什么。具體來(lái)說(shuō)就是指一個(gè)人對(duì)人生的根本態(tài)度和看法,，這其中包括對(duì)人生價(jià)值,、人生目的和人生意義的基本看法和態(tài)度。一個(gè)人的人生觀基本包括幸福觀,、苦樂觀,、榮辱觀、生死觀,、道德觀,、審美觀、公私觀戀愛觀等等,。一個(gè)人所處的社會(huì)地位,，生活環(huán)境以及個(gè)人的生活經(jīng)歷、文化素質(zhì),、道德修養(yǎng)等一系列內(nèi)外因的共同作用形成了這個(gè)人的人生觀,，也就決定了他是一個(gè)高尚的，脫離了低級(jí)趣味的人,，還是卑鄙,、狹隘,、自私的人,。

所謂價(jià)值觀，就是每個(gè)人做任何事都有一個(gè)基本準(zhǔn)則,，這個(gè)基本準(zhǔn)則決定你做還是不做,，而這個(gè)做還是不做的界定線就是這個(gè)人的價(jià)值觀。說(shuō)白了,，價(jià)值觀就是一個(gè)人關(guān)于是非曲直,、善惡美丑的一種取向和選擇。價(jià)值觀是一個(gè)人世界觀的核心內(nèi)容,，是促使人們做事的內(nèi)部動(dòng)力,，它決定一個(gè)人在做一件事上所花費(fèi)的精力的多少。如果一個(gè)人認(rèn)為權(quán)力高于一切,，那么追逐權(quán)力就是這個(gè)人做事的核心動(dòng)力,；如果一個(gè)人認(rèn)為金錢高于一切，那么一切向錢看就是這個(gè)人做事的標(biāo)準(zhǔn),；如果一個(gè)人認(rèn)為快樂高于一切,，那么是否有能夠獲得愉悅感就是這個(gè)人的行為準(zhǔn)則,。這個(gè)行為準(zhǔn)則決定了一個(gè)人做不做這件事，和這個(gè)人在這件事上所花費(fèi)的時(shí)間和精力,。

價(jià)值觀是后天形成的,，是在社會(huì)化的生活中逐漸培養(yǎng)、發(fā)展形成的,。一個(gè)人所處的的社會(huì)環(huán)境,，包括家庭、學(xué)校等對(duì)其價(jià)值觀的形成都具有重要作用,，它是一個(gè)人在知識(shí)不斷積累和經(jīng)歷不斷豐富的情況下逐漸形成確立的,，一個(gè)人的價(jià)值觀一旦確立，就具有了相對(duì)的穩(wěn)定性,，所形成的這種價(jià)值取向ww和行為定勢(shì),，是不會(huì)輕易改變的。但是就人類社會(huì)的發(fā)展而言,，隨著社會(huì)環(huán)境的不斷變化以及人類的繁衍生息,，社會(huì)生活中的人的價(jià)值觀也會(huì)不斷的變化著。但總的趨勢(shì)是新的價(jià)值觀挑戰(zhàn)傳統(tǒng)價(jià)值觀,，而在各種內(nèi)外因的共同作用下,，新的價(jià)值觀戰(zhàn)勝傳統(tǒng)價(jià)值觀，價(jià)值觀的變化是社會(huì)發(fā)展的前提,，同時(shí)也是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果,。

所謂世界觀，就是一個(gè)人對(duì)世界的總體的,、根本的看法,。世界觀的基本問(wèn)題就是精神和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系問(wèn)題,，根據(jù)對(duì)這兩者關(guān)系的不同回答,，我們把世界觀劃分為唯心主義世界觀和唯物主義世界觀，這是兩種根本對(duì)立的世界觀,。世界觀是在社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生的,，是對(duì)社會(huì)存在的反映，任何新世界觀的形成和確立都是建立在舊的世界觀的基礎(chǔ)之上的,，是對(duì)舊的世界觀的繼承和發(fā)展,。一個(gè)人認(rèn)識(shí)世界和改造世界所持有的態(tài)度和采用的方式是由這個(gè)人的世界觀決定的。正確,、科學(xué)合理的世界觀可以為這個(gè)人認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供正確的方法,，而錯(cuò)誤的世界觀則會(huì)把這個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)帶上歧途。

人生觀、價(jià)值觀,、世界觀三者是辯證統(tǒng)一的,，它們?nèi)邲Q定了一個(gè)人的人生高度、寬度和深度,，一個(gè)人有怎樣的世界觀就有這樣的人生觀,，有怎樣的人生觀就有怎樣的價(jià)值觀。人生觀決定你想做一個(gè)什么樣的人,，世界觀決定了你對(duì)世界的認(rèn)識(shí),，從而促進(jìn)你對(duì)人生的認(rèn)識(shí)與理解，與此同時(shí)它決定了你對(duì)人和社會(huì)的認(rèn)識(shí),，也就確定了你的價(jià)值觀,，而價(jià)值觀則直接影響到你做每件事,，這種行為準(zhǔn)則決定了你做還是不做一件事,，以及你在這件事上所付出的努力。所以說(shuō)人生觀,、價(jià)值觀,、世界觀這三觀對(duì)一個(gè)人的影響是巨大的,，人生觀決定了一個(gè)人的人生追求，世界觀決定了一個(gè)人的思想高度,，價(jià)值觀決定了一個(gè)人的行為準(zhǔn)則,。

所以說(shuō)樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀對(duì)我們每個(gè)人都是至關(guān)重要的,。尤其在面對(duì)現(xiàn)在這個(gè)充滿了各種誘惑的世界時(shí),，更應(yīng)該要樹立馬克思主義世界觀，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的的基本原理,，具體問(wèn)題具體具體分析,，解放思想、實(shí)事求是,，一切從實(shí)際出發(fā)來(lái)解決我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中遇到的各種問(wèn)題,。其次,，要樹立一個(gè)正確的人生觀,，每個(gè)人都有追求幸福和成功的權(quán)利，但無(wú)論你的人生目標(biāo)是什么,，首先是要做一個(gè)對(duì)社會(huì)有益的人,。做為一名醫(yī)生救死扶傷；作為一名教師教書育人,；作為一名軍人保家衛(wèi)國(guó)等等只要自己在自己的崗位上盡自己的責(zé)任,，然后通過(guò)正當(dāng)合法的手段取得自己預(yù)期的社會(huì)地位，這一切都是無(wú)可厚非的。再者就是要樹立正確的價(jià)值觀,，人常說(shuō)死有重于泰山,，和輕于鴻毛之分，其實(shí)生也有終于泰山和輕于鴻毛之分,，有些人活著只把利益放在首位,，他做所有事情的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)就是對(duì)自己是否有利，只要有利他就不擇手段,，甚至不惜損害他人,、社會(huì)和國(guó)家的利益，這樣的人即使最后取得成功,，他的生也是輕于鴻毛,，也是被世人所唾棄和不齒的；而有的人即使即使在平凡的崗位,，也在默默無(wú)聞的為他人,、為社會(huì)、為國(guó)家貢獻(xiàn)著自己的一份力量,，散發(fā)著人生的正能量,，這樣的人即使他平凡無(wú)奇，他的生也是重于泰山,，也是值得被世人所尊重和敬仰的,。

所以說(shuō)一個(gè)人只有樹立了正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀,，他的人生旅途才有遠(yuǎn)處的燈塔,，手中的指明燈和腳下延伸的路以及披荊斬棘的勇氣，才有可能成為一個(gè)高尚的,，脫離了低級(jí)趣味的,，有益于人民的人。

【參考文獻(xiàn)】

[1]思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)（2009年修訂版）[m],。高等教育出版社,，2006.

[2]馬克思，恩格斯,。馬克思恩格斯全集（第19卷）[m],。北京：人民出版社，1963.

[3]劉同航,。馬克思主義基本原理[m],。北京：人民出版社，2006.

大學(xué)思修論文篇三

古典文學(xué)中常見論文這個(gè)詞,，當(dāng)代,，論文常用來(lái)指進(jìn)行各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章,，簡(jiǎn)稱為論文。以下就是由編為您提供的,。

1 引言

1.1 制訂本標(biāo)準(zhǔn)的目的是為了統(tǒng)一科學(xué)技術(shù)報(bào)告,、學(xué)位論文和學(xué)術(shù)論文(以下簡(jiǎn)稱報(bào)告、論文)的撰寫和編輯的格式,，便利信息系統(tǒng)的收集,、存儲(chǔ)、處理,、加工,、檢索、利用,、交流,、傳播。

1.2 本標(biāo)準(zhǔn)適用于報(bào)告,、論文的編寫格式,，包括形式構(gòu)成和題錄著錄，及其撰寫,、編輯,、印刷、出版等,。

本標(biāo)準(zhǔn)所指報(bào)告,、論文可以是手稿，包括手抄本和打字本及其復(fù)制品;也可以是印刷本,，包括發(fā)表在期刊或會(huì)議錄上的論文及其預(yù)印本,、抽印本和變異本;作為書中一部分或獨(dú)立成書的專著;縮微復(fù)制品和其他形式。

1.3 本標(biāo)準(zhǔn)全部或部分適用于其他科技文件,，如年報(bào),、便覽、備忘錄等,，也適用于技術(shù)檔案,。

2 定義

2.1 科學(xué)技術(shù)報(bào)告

科學(xué)技術(shù)報(bào)告是描述一項(xiàng)科學(xué)技術(shù)研究的結(jié)果或進(jìn)展或一項(xiàng)技術(shù)研制試驗(yàn)和評(píng)價(jià)的結(jié)果;或是論述某項(xiàng)科學(xué)技術(shù)問(wèn)題的現(xiàn)狀和發(fā)展的文件。

科學(xué)技術(shù)報(bào)告是為了呈送科學(xué)技術(shù)工作主管機(jī)構(gòu)或科學(xué)基金會(huì)等組織或主持研究的人等,?？茖W(xué)技術(shù)報(bào)告中一般應(yīng)該提供系統(tǒng)的或按工作進(jìn)程的充分信息，可以包括正反兩方面的結(jié)果和經(jīng)驗(yàn),，以便有關(guān)人員和讀者判斷和評(píng)價(jià),，以及對(duì)報(bào)告中的結(jié)論和建議提出修正意見,。

2.2 學(xué)位論文

學(xué)位論文是表明作者從事科學(xué)研究取得創(chuàng)造性的結(jié)果或有了新的見解,，并以此為內(nèi)容撰寫而成、作為提出申請(qǐng)授予相應(yīng)的學(xué)位時(shí)評(píng)審用的學(xué)術(shù)論文。

學(xué)士論文應(yīng)能表明作者確已較好地掌握了本門學(xué)科的基礎(chǔ)理論,、專門知識(shí)和基本技能,，并具有從事科學(xué)研究工作或擔(dān)負(fù)專門技術(shù)工作的初步能力。

碩士論文應(yīng)能表明作者確已在本門學(xué)科上掌握了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)理淪和系統(tǒng)的專門知識(shí),，并對(duì)所研究課題有新的見解,，有從事科學(xué)研究工作成獨(dú)立擔(dān)負(fù)專門技術(shù)工作的能力。

博士論文應(yīng)能表明作者確已在本門學(xué)科上掌握了堅(jiān)實(shí)寬廣的基礎(chǔ)理論和系統(tǒng)深入的專門知識(shí),，并具有獨(dú)立從事科學(xué)研究工作的能力,，在科學(xué)或?qū)ｉT技術(shù)上做出了創(chuàng)造性的成果。

2.3 學(xué)術(shù)論文

學(xué)術(shù)論文是某一學(xué)術(shù)課題在實(shí)驗(yàn)性,、理論性或觀測(cè)性上具有新的科學(xué)研究成果或創(chuàng)新見解和知識(shí)的科學(xué)記錄;或是某種已知原理應(yīng)用于實(shí)際中取得新進(jìn)展的科學(xué)總結(jié),，用以提供學(xué)術(shù)會(huì)議上宣讀、交流或討論;或在學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表;或作其他用途的書面文件,。

學(xué)術(shù)論文應(yīng)提供新的科技信息,，其內(nèi)容應(yīng)有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明,、有所創(chuàng)造,、有所前進(jìn)，而不是重復(fù),、模仿,、抄襲前人的工作。

大學(xué)思修論文篇四

后來(lái)我們漸漸成長(zhǎng),，走進(jìn)了人生最寶貴的青春時(shí)光,。“洽同學(xué)少年,，豐華正貌,。”各自都充滿著理想與渴望,。面對(duì)著同樣不斷成長(zhǎng)的社會(huì)與世界,。我們開始接觸人際交往，為人處世,，培養(yǎng)積極興趣,，操控充實(shí)時(shí)間……這無(wú)一不是難題。因此我們學(xué)會(huì)了以責(zé)人心責(zé)已,，以恕已心恕人,。明白了“知之者不如好知者，好知者不如樂知者,?！倍昧恕耙淮绻怅幰淮缃?，寸金難買寸光陰?！焙鋈话l(fā)現(xiàn),，原來(lái)每個(gè)問(wèn)題早就寫好了答案。難的不是解決,，而是怎樣在成長(zhǎng)中做出正確的判斷與選擇,。從小一直在父母的懷抱下所成長(zhǎng)的我們，這時(shí)會(huì)想去叛逆一下,，掙脫一次,。讓自已去面對(duì)叛斷與選擇，學(xué)著選擇自已的方向,，邁出那不知對(duì)錯(cuò)的一步,。然而我們誰(shuí)不曾有過(guò)迷茫？又有誰(shuí)不曾體會(huì)過(guò)失望,？為什么從小都是父母告訴我們什么是對(duì),，什么是錯(cuò)，選擇這個(gè),，放棄那個(gè),。似乎認(rèn)何判斷與選擇都是那么的理所應(yīng)當(dāng)。而自己去做時(shí),，竟是那么的困難,。 青春是渴望獨(dú)立的，然而當(dāng)我們真正獨(dú)立時(shí),，卻早已不再青春,，讓我們打開夢(mèng)想的藍(lán)圖當(dāng)作畫布，涂上最美麗的顏色展示青春吧,！

我曾經(jīng)看過(guò)一篇文章,，文章說(shuō)人生就如同學(xué)生做的選擇題，判斷題和填空題,。選擇題利在于可以去選擇,，即使不知答案，也可以憑直覺做出選擇,。就像成長(zhǎng)中所要選擇的各種人生道路,，當(dāng)我們不知道怎么走時(shí)，只能去選擇一條,，或是通向光明的天路,，或是邁向黑暗的迷途……判斷題判斷是非對(duì)錯(cuò)，成長(zhǎng)中有太多事是我們不能憑主觀去判斷的,。但我們也有一半對(duì)的機(jī)率,。填空題沒有選擇性,，所以它最難，也是在成長(zhǎng)中我們做的最多的題,。 想象一下,，在短暫的青春年少后,。我們也將成長(zhǎng)為一個(gè)真正的大人,。步入青年，中年甚至是老年,。像父母他們那樣,，尋找生活里的不足，努力去將其填補(bǔ),。學(xué)會(huì)了付出與包容,，堅(jiān)強(qiáng)與坦然。用信念支撐著自已的責(zé)任與壓力,，填補(bǔ)著似乎永遠(yuǎn)也填不完的空白,。因?yàn)樵匠砷L(zhǎng)就有越多的渴望。于是我們又將懂得去競(jìng)爭(zhēng),，學(xué)會(huì)當(dāng)別人耽擱時(shí)你決定,，別人拖延時(shí)你開始，別人抱怨時(shí)你學(xué)習(xí),，別人放棄時(shí)你堅(jiān)持……雖然做起來(lái)會(huì)很難,，但它會(huì)讓我們?cè)趧e人失敗時(shí)邁向成功。也只有這樣,，我們才能夠在成長(zhǎng)中給取收獲,。到了垂暮之年，我們不會(huì)再有太多的空白與遺憾,。當(dāng)我們回憶童年時(shí)會(huì)為天真的幼稚而發(fā)笑,。當(dāng)我們回想少年時(shí)，會(huì)為年少的勇敢而自豪,。當(dāng)我們回首中年時(shí),，會(huì)為滄桑的辛勞而感慨……但我們也同樣會(huì)像保爾說(shuō)的那樣：“不因虛度年華而悔恨，不為卑鄙庸俗而羞愧,！” 這就是一個(gè)人成長(zhǎng)的價(jià)值,。這就是一個(gè)人成長(zhǎng)的啟示。自定我們成長(zhǎng)的意義,，她乘載快樂,，卻充滿坎坷，她耐人尋味,，卻無(wú)法挽回,，她無(wú)畏短促,，卻渴望永恒；她蘊(yùn)含價(jià)值,，卻千金難買……在成長(zhǎng)中體會(huì)了太多的好與壞,，品嘗了太多的苦與甜，經(jīng)歷了太多的成與敗…… 我們把成長(zhǎng)自定義,，將美好的甘露注入胸襟,，讓成長(zhǎng)的春花長(zhǎng)成秋實(shí)，讓放飛的夢(mèng)想交織成云,，讓繽紛的青春從此綻放,，純真的希望才會(huì)快快來(lái)臨！

大學(xué)是人一生中最為關(guān)鍵的階段,。從入學(xué)的第一天起,，就應(yīng)當(dāng)對(duì)大學(xué)四年有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)和規(guī)劃。

大學(xué)是人生的關(guān)鍵階段,。這是因?yàn)?，進(jìn)入大學(xué)是你終于放下高考的重?fù)?dān)，第一次開始追逐自己的理想,、興趣,。這是你離開家庭生活，第一次獨(dú)立參與團(tuán)體和社會(huì)生活,。這是你不再單純地學(xué)習(xí)或背誦書本上的理論知識(shí),，第一次有機(jī)會(huì)在學(xué)習(xí)理論的同時(shí)親身實(shí)踐。這是你第一次不再由父母安排生活和學(xué)習(xí)中的一切,，而是有足夠的自由處置生活和學(xué)習(xí)中遇到的各類問(wèn)題,，支配所有屬于自己的時(shí)間。

大學(xué)是人生的關(guān)鍵階段,。這是因?yàn)?，這是你一生中最后一次有機(jī)會(huì)系統(tǒng)性地接受教育。這是你最后一次能夠全心建立你的知識(shí)基礎(chǔ),。這可能是你最后一次可以將大段時(shí)間用于學(xué)習(xí)的人生階段,，也可能是最后一次可以擁有較高的可塑性、集中精力充實(shí)自我的成長(zhǎng)歷程,。這也許是你最后一次能在相對(duì)寬容的,，可以置身其中學(xué)習(xí)為人處世之道的理想環(huán)境。

有一位母親問(wèn)一位大學(xué)信息類教授:”大學(xué)究竟教給我的孩子什么,，為什么她連visicalc都不會(huì)用,，那位教授是當(dāng)時(shí)當(dāng)時(shí)回答道：“電腦的發(fā)展日新月異。我們不能保證大學(xué)里所教的任何一項(xiàng)技術(shù)在五年以后仍然管用，我們也不能保證學(xué)生可以學(xué)會(huì)每一種技術(shù)和工具,。我們能保證的是,，你的孩子將學(xué)會(huì)思考，并掌握學(xué)習(xí)的方法,，這樣,，無(wú)論五年以后出現(xiàn)什么樣的新技術(shù)或新工具，你的孩子都能游刃有余,?！?她接著問(wèn)：“學(xué)最新的軟件不是教育，那教育的本質(zhì)究竟是什么呢,？”

教授回答說(shuō)：“如果我們將學(xué)過(guò)的東西忘得一干二凈時(shí),，最后剩下來(lái)的東西就是教育的本質(zhì)了,?！逼鋵?shí)這就是“授之以魚不如授之以漁”

大學(xué)不是“職業(yè)培訓(xùn)班”，而是一個(gè)讓學(xué)生適應(yīng)社會(huì),，適應(yīng)不同工作崗位的平臺(tái),。在大學(xué)期間，學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)固然重要,，但更重要的還是要學(xué)習(xí)獨(dú)立思考的方法,，培養(yǎng)舉一反三的能力，只有這樣,，大學(xué)畢業(yè)生才能適應(yīng)瞬息萬(wàn)變的未來(lái)世界,。上中學(xué)時(shí)，老師會(huì)一次又一次重復(fù)每一課里的關(guān)鍵內(nèi)容,。但進(jìn)了大學(xué)以后,，老師只會(huì)充當(dāng)引路人的角色，學(xué)生必須自主地學(xué)習(xí),、探索和實(shí)踐,。走上工作崗位后，自學(xué)能力就顯得更為重要了,。微軟公司曾做過(guò)一個(gè)統(tǒng)計(jì)：在每一名微軟員工所掌握的知識(shí)內(nèi)容里,，只有大約10%是員工在過(guò)去的學(xué)習(xí)和工作中積累得到的，其他知識(shí)都是在加入微軟后重新學(xué)習(xí)的,。這一數(shù)據(jù)充分表明,，一個(gè)缺乏自學(xué)能力的人是難以在微軟這樣的現(xiàn)代企業(yè)中立足的。

自學(xué)能力必須在大學(xué)期間開始培養(yǎng),。許多同學(xué)總是抱怨老師教得不好,，懂得不多，學(xué)校的課程安排也不合理,。名家這樣說(shuō)：“與其詛咒黑暗,，不如點(diǎn)亮蠟燭”,。大學(xué)生不應(yīng)該只會(huì)跟在老師的身后亦步亦趨，而應(yīng)當(dāng)主動(dòng)走在老師的前面,。例如,，大學(xué)老師在一個(gè)課時(shí)里通常要涵蓋課本中幾十頁(yè)的信息內(nèi)容，僅僅通過(guò)課堂聽講是無(wú)法把所有知識(shí)學(xué)通,、學(xué)透的,。最好的學(xué)習(xí)方法是在老師講課之前就把課本中的相關(guān)問(wèn)題琢磨清楚，然后在課堂上對(duì)照老師的講解彌補(bǔ)自己在理解和認(rèn)識(shí)上的不足之處,。中學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)時(shí)更多地是追求“記住”知識(shí),，而大學(xué)生就應(yīng)當(dāng)要求自己“理解”知識(shí)并善于提出問(wèn)題。對(duì)每一個(gè)知識(shí)點(diǎn),，都應(yīng)當(dāng)多問(wèn)幾個(gè)“為什么”,。一旦真正理解了理論或方法的來(lái)龍去脈，大家就能舉一反三地學(xué)習(xí)其他知識(shí),，解決其他問(wèn)題,，甚至達(dá)到無(wú)師自通的境界。

年教師,、博士生,、碩士生乃至自己的同班同學(xué)都是最好的知識(shí)來(lái)源和學(xué)習(xí)伙伴。每個(gè)人對(duì)問(wèn)題的理解和認(rèn)識(shí)都不盡相同,，只有互幫互學(xué),，大家才能共同進(jìn)步。 大學(xué)生應(yīng)該充分利用圖書館和互聯(lián)網(wǎng),，培養(yǎng)獨(dú)立學(xué)習(xí)和研究的本領(lǐng),，為適應(yīng)今后的工作或進(jìn)一步的深造做準(zhǔn)備。首先,，除了學(xué)習(xí)老師規(guī)定的課程以外,，大學(xué)生一定要學(xué)會(huì)查找書籍和文獻(xiàn)，以便接觸更廣泛的知識(shí)和研究成果,。例如,，當(dāng)我們?cè)谝婚T課上發(fā)現(xiàn)了自己感興趣的課題，就應(yīng)當(dāng)積極去圖書館查閱相關(guān)文獻(xiàn),，了解這個(gè)課題的來(lái)龍去脈和目前的研究動(dòng)態(tài),。熟練和充分地使用圖書館資源，這是大學(xué)生特別是那些有志于科學(xué)研究的大學(xué)生的必備技能之一,。其次,，在書本之外，互聯(lián)網(wǎng)也是一個(gè)巨大的資源庫(kù)，大學(xué)生們可以借助搜索引擎在網(wǎng)上查找各類信息,。還有些同學(xué)很容易相信網(wǎng)上的謠言,，而不會(huì)利用搜索引擎自己查考、求證,。除了搜索引擎以外,，網(wǎng)上還有許多網(wǎng)站和社區(qū)也是很好的學(xué)習(xí)園地。

自學(xué)時(shí),，不要因?yàn)檫_(dá)到了學(xué)校的要求就沾沾自喜,，也不要認(rèn)為自己在大學(xué)里功課好就足夠了。在二十一世紀(jì)的今天,，人才已經(jīng)變成了一個(gè)國(guó)際化的概念,。總之,，善于舉一反三,，學(xué)會(huì)無(wú)師自通，這是大學(xué)四年中你可以送給自己的最好的禮物,?；A(chǔ)知識(shí)：數(shù)學(xué),、英語(yǔ),、計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)如果說(shuō)大學(xué)是一個(gè)學(xué)習(xí)和進(jìn)步的平臺(tái),，那么,，這個(gè)平臺(tái)的地基就是大學(xué)里的基礎(chǔ)課程。在大學(xué)期間,，同學(xué)們一定要學(xué)好基礎(chǔ)知識(shí)其中包括數(shù)學(xué),、英語(yǔ)、計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)的使用,，以及本專業(yè)要求的基礎(chǔ)課程,。在科技發(fā)展日新月異的今天，應(yīng)用領(lǐng)域里很多看似高深的技術(shù)在幾年后就會(huì)被新的技術(shù)或工具取代,。只有對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)才可以受用終身,。另一方面，如果沒有打下好的基礎(chǔ),，大學(xué)生們也很難真正理解高深的應(yīng)用技術(shù),。最后，在許多的中國(guó)大學(xué)里,，教授對(duì)基礎(chǔ)課程也比對(duì)最新技術(shù)有更豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn),。

數(shù)學(xué)是理工科學(xué)生必備的基礎(chǔ)。很多學(xué)生在高中時(shí)認(rèn)為數(shù)學(xué)是最難學(xué)的，到了大學(xué)里,，一旦發(fā)現(xiàn)本專業(yè)對(duì)數(shù)學(xué)的要求不高,，就會(huì)徹底放松對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，而且他們看不出數(shù)學(xué)知識(shí)有什么現(xiàn)實(shí)的應(yīng)用或就業(yè)前景,。但大家不要忘記,，絕大多數(shù)理工科專業(yè)的知識(shí)體系都建立在數(shù)學(xué)的基石之上。例如,，要想學(xué)好計(jì)算機(jī)工程專業(yè),，那至少要把離散數(shù)學(xué)（包括集合論、圖論,、數(shù)理邏輯等）,、線性代數(shù)、概率統(tǒng)計(jì)和數(shù)學(xué)分析學(xué)好,；要想進(jìn)一步攻讀計(jì)算機(jī)科學(xué)專業(yè)的碩士或博士學(xué)位,，可能還需要更高的數(shù)學(xué)素養(yǎng)。同時(shí),，數(shù)學(xué)也是人類幾千年積累的智慧結(jié)晶,，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)可以培養(yǎng)和訓(xùn)練人的思維能力。通過(guò)對(duì)幾何的學(xué)習(xí),，我們可以學(xué)會(huì)用演繹,、推理來(lái)求證和思考的方法；通過(guò)學(xué)習(xí)概率統(tǒng)計(jì),，我們可以知道該如何避免鉆進(jìn)思維的死胡同,，該如何讓自己面前的機(jī)會(huì)最大化。所以,，大家一定要用心把數(shù)學(xué)學(xué)好,，不能敷衍了事。學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)也不能僅僅局限于選修多門數(shù)學(xué)課程,，而是要知道自己為什么學(xué)習(xí)數(shù)學(xué),，要從學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的過(guò)程中掌握認(rèn)知和思考的方法。

信息時(shí)代已經(jīng)到來(lái),，大學(xué)生在信息科學(xué)與信息技術(shù)方面的素養(yǎng)也已成為他們進(jìn)入社會(huì)的必備基礎(chǔ)之一,。雖然不是每個(gè)大學(xué)生都需要懂得計(jì)算機(jī)原理和編程知識(shí)，但所有大學(xué)生都應(yīng)能熟練地使用計(jì)算機(jī),、互聯(lián)網(wǎng),、辦公軟件和搜索引擎，都應(yīng)能熟練地在網(wǎng)上瀏覽信息和查找專業(yè)知識(shí),。在二十一世紀(jì)里,，使用計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)就像使用紙和筆一樣是人人必備的基本功,。不學(xué)好計(jì)算機(jī)，你就無(wú)法快捷全面地獲得自己需要的知識(shí)或信息,。

上高中時(shí),，許多學(xué)生會(huì)向老師提出“為什么？有什么用,？”的問(wèn)題,，通常，老師給出的答案都是“不準(zhǔn)問(wèn)”,。進(jìn)入大學(xué)后,，這些問(wèn)題的答案應(yīng)該是“不準(zhǔn)不問(wèn)”。在大學(xué)里,，同學(xué)們應(yīng)該懂得每一個(gè)學(xué)科的知識(shí),、理論、方法與具體的實(shí)踐,、應(yīng)用如何結(jié)合起來(lái),，尤其是工科的學(xué)生更是如此。

有一句關(guān)于實(shí)踐的諺語(yǔ)是這樣說(shuō)的：“我聽到的會(huì)忘掉,，我看到的能記住,，我做過(guò)的才真正明白。

大學(xué)思修論文篇五

摘要：十八屆四中全會(huì)研究了全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問(wèn)題,，會(huì)議通過(guò)的《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)重大問(wèn)題的決定》和2014年10月14日由中共中央,、國(guó)務(wù)院發(fā)出的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》為大學(xué)生社會(huì)主義法治理念培育融入高校思想政治理論課教學(xué)研究提出了現(xiàn)實(shí)要求。在將大學(xué)生社會(huì)主義法治理念培育融入高校思想政治理論課教學(xué)中,，應(yīng)以馬克思主義為指導(dǎo)幫助學(xué)生樹立科學(xué)的社會(huì)主義法治觀,，嘗試借助新興媒體指引學(xué)生科學(xué)分析社會(huì)主義法治建設(shè)現(xiàn)狀，創(chuàng)造性運(yùn)用實(shí)踐活動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生參與社會(huì)主義法治建設(shè),。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義法治思想政治教育思政課

作者簡(jiǎn)介：郭玉華，廣東海洋大學(xué)思想政治理論課教學(xué)部講師,，博士,。

一、問(wèn)題的提出

從人治到法治是現(xiàn)代國(guó)家治理方式不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì),。經(jīng)過(guò)建國(guó)60多年和改革開放30多年的發(fā)展,，中國(guó)經(jīng)濟(jì)政治文化和社會(huì)建設(shè)取得了舉世矚目的成就，也面臨著亟待解決的深層次矛盾和問(wèn)題,。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入了全面建成小康社會(huì),、全面深化改革、全面推進(jìn)依法治國(guó)和全面從嚴(yán)治黨的歷史時(shí)期,。推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化,、建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的任務(wù)十分緊迫,。黨的十八屆四中全會(huì)研究了全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問(wèn)題，會(huì)議通過(guò)的《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)重大問(wèn)題的決定》明確了建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的總目標(biāo),，提出要“增強(qiáng)全民法治觀念,，推進(jìn)法治社會(huì)建設(shè)”，“把法治教育納入國(guó)民教育體系和精神文明創(chuàng)建內(nèi)容”,，為大學(xué)生社會(huì)主義法治理念培育與高校思想政治教育的有機(jī)融合問(wèn)題的探討提出了客觀要求,。

2014年10月14日由中共中央、國(guó)務(wù)院發(fā)出的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》,，提出了加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的原則和任務(wù),。《意見》指出：大學(xué)生思想政治教育要堅(jiān)持教書與育人相結(jié)合,、堅(jiān)持教育與自我教育相結(jié)合,、堅(jiān)持政治理論教育與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合、堅(jiān)持解決思想問(wèn)題與解決實(shí)際問(wèn)題相結(jié)合,、堅(jiān)持教育與管理相結(jié)合,、堅(jiān)持繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與改進(jìn)創(chuàng)新相結(jié)合的基本原則，積極探索新形勢(shì)下大學(xué)生思想政治教育的新途徑,、新辦法,，努力體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性,，富于創(chuàng)造性,，增強(qiáng)時(shí)效性。為大學(xué)生社會(huì)主義法治理念培育與高校思想政治教育的有機(jī)融合路徑的探討指明了方向,。

高校大學(xué)生是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的重要后備軍,，高校思想政治理論課是黨在大學(xué)生中開展社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育的傳統(tǒng)渠道和主陣地，在大學(xué)生社會(huì)主義法治理念的養(yǎng)成中具有重要作用,。其中,，“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”中關(guān)于人的道德修養(yǎng)和“法律基礎(chǔ)”部分教學(xué)內(nèi)容對(duì)幫助大學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和了解社會(huì)主義法治的構(gòu)成、價(jià)值,、社會(huì)主義法治與資本主義法治的區(qū)別和聯(lián)系,、自覺樹立知法、懂法,、守法,、用法的思維意識(shí)和行為習(xí)慣具有基礎(chǔ)性引導(dǎo)作用?！爸袊?guó)近現(xiàn)代史綱要”中關(guān)于近現(xiàn)代以來(lái)中國(guó)社會(huì)探索,、發(fā)展的歷程內(nèi)容對(duì)大學(xué)生思考社會(huì)主義法治在中國(guó)社會(huì)建設(shè)中重要地位和作用具有歷史背景作用?！榜R克思主義基本原理概論”中關(guān)于辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理有助于幫助學(xué)生深入思考中國(guó)特色社會(huì)主義根本政治制度對(duì)健全社會(huì)主義法治的思想統(tǒng)領(lǐng)作用,?！懊珴蓶|思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論”是高校思想政治理論課的主干課，其中關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義的總目的,、總?cè)蝿?wù),、根本政治制度、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制,、堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀等內(nèi)容對(duì)幫助學(xué)生樹立正確的社會(huì)主義法治觀,、養(yǎng)成科學(xué)的社會(huì)主義法治理念具有關(guān)鍵性指導(dǎo)作用。

綜上,，對(duì)大學(xué)生社會(huì)主義法治理念培育融入高校思想政治理論課教學(xué)問(wèn)題開展研究,，既是增強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義法治理念，培育社會(huì)主義法治公民,，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的客觀要求,，也是強(qiáng)化高校思想政治理論課對(duì)學(xué)生思想教育的時(shí)代性和針對(duì)性，發(fā)揮高校思想政治理論課功能的題中之意,。

二,、大學(xué)生社會(huì)主義法治理念培育的內(nèi)涵

從詞語(yǔ)構(gòu)成上看，“大學(xué)生社會(huì)主義法治理念培育”是以“大學(xué)生”這一特定群體為對(duì)象,，以“社會(huì)主義法治理念”為主題內(nèi)容的詞語(yǔ),。科學(xué)界定“大學(xué)生社會(huì)主義法治理念培育”的內(nèi)涵,，要從社會(huì)主義法治理念,、大學(xué)生社會(huì)主義法治理念培育兩個(gè)層面進(jìn)行分析。

(一)社會(huì)主義法治理念

“法治”的英文是“ruleoflaw”,，意為法的統(tǒng)治,。黑格爾是真正把法與”理念“結(jié)合起來(lái)的第一人。他提出,，“法的理念,，即法的概念及其現(xiàn)實(shí)化”、“法的理念是自由”,。在理論研究和實(shí)際應(yīng)用中,，國(guó)內(nèi)多將“社會(huì)主義法治理念”作為一個(gè)特定概念使用。如中央政法委編寫的《社會(huì)主義法治理念教育讀本》(2009),、喻中的《社會(huì)主義法治理念概論》(2012)、楊亞佳的《社會(huì)主義法治理念研究》(2011)等均對(duì)社會(huì)主義法治理念作了較系統(tǒng)界定,。學(xué)者張?jiān)?、張文顯、李澤龍等從不同角度對(duì)社會(huì)主義法治理念的核心要素,、價(jià)值與資本主義法治理念的區(qū)別等作了分析,。王會(huì)軍在博士論文《中國(guó)特色社會(huì)主義法治理念研究》中也對(duì)社會(huì)主義法治理念的內(nèi)涵做出了分析,。

根據(jù)黨的十八屆四中全會(huì)提出的依法治國(guó)指導(dǎo)思想和學(xué)界研究成果，可將社會(huì)主義法治理念等同于中國(guó)特色社會(huì)主義法治理念,。它以馬克思主義法治國(guó)家建設(shè)的基本原理為指導(dǎo),，以社會(huì)主義民主觀、法治觀,、公平觀,、正義觀和基本法律常識(shí)為主要內(nèi)容，以“依法治國(guó),、執(zhí)法為民,、公平正義、服務(wù)大局,、黨的領(lǐng)導(dǎo)”為五大核心要素,，是中國(guó)特色社會(huì)主義法治的精髓和靈魂，反映和指引著中國(guó)特色社會(huì)主義法治的功能,、性質(zhì),、價(jià)值取向、目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)路徑,，是中國(guó)特色社會(huì)主義時(shí)期立法,、執(zhí)法、司法,、守法和法律監(jiān)督活動(dòng)的指導(dǎo)思想,。與資本主義法治理念相比，社會(huì)主義法治理念體現(xiàn)了堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo),、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一,。

(二)大學(xué)生社會(huì)主義法治理念培育

大學(xué)生社會(huì)主義法治理念培育是以“大學(xué)生”為特定群體進(jìn)行的思想政治教育活動(dòng)，其培養(yǎng)目標(biāo)和內(nèi)容有別于法律知識(shí)教育,，培育方法手段要適應(yīng)大學(xué)生生理和心理發(fā)展階段需要,。

1.大學(xué)生社會(huì)主義法治理念培育的基本原則。大學(xué)生社會(huì)主義法治理念培育的方法手段要適應(yīng)大學(xué)生生理和心理發(fā)展階段需要,。與公務(wù)員,、工人、農(nóng)民等群體相比,，校園是大學(xué)生主要學(xué)習(xí)和生活環(huán)境,，讀書、求知是大學(xué)生的主業(yè),，大學(xué)生正處于人生觀,、世界觀和價(jià)值觀的形成階段，具有樂于接受新事物,，又缺乏獨(dú)立辨別能力的關(guān)鍵時(shí)期,。因此,，大學(xué)生社會(huì)主義法治理念培育必須緊緊抓住學(xué)校教育這一重要途徑，在堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上,，注重理論灌輸與現(xiàn)實(shí)闡釋相結(jié)合,，將社會(huì)主義法治理念培育與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的豐富德育資源相結(jié)合，將中國(guó)特色社會(huì)主義法治理念的科學(xué)性與中國(guó)法治建設(shè)現(xiàn)實(shí)中存在問(wèn)題的分析及改進(jìn)建議相結(jié)合,，將中國(guó)特色社會(huì)主義法治理念與資本主義法治理念的區(qū)別對(duì)比分析,。

2.大學(xué)生社會(huì)主義法治理念培育的目標(biāo)。大學(xué)生社會(huì)主義法治理念培育的任務(wù)和目標(biāo)主要體現(xiàn)在以下四方面：一是幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)主義法治的科學(xué)價(jià)值和偉大目標(biāo),，樹立對(duì)社會(huì)主義法治的信仰,。二是幫助學(xué)生深刻了解中國(guó)特色社會(huì)主義法治的內(nèi)涵及其對(duì)執(zhí)政黨、政府,、社會(huì)和公民個(gè)人的要求,，做一個(gè)知法、守法,、善于用法的社會(huì)主義法治公民,。三是幫助學(xué)生自覺樹立尊重憲法和中國(guó)特色社會(huì)主義法律的意識(shí)，明確堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo),、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)有機(jī)聯(lián)系的必然性和科學(xué)性,，自覺劃清社會(huì)主義法治與資本主義法治的區(qū)別。四是提升大學(xué)生社會(huì)主義法治觀念水平,，正確行使公民權(quán)利,，積極履行公民義務(wù)，推進(jìn)社會(huì)主義法治國(guó)家建設(shè),。

三,、大學(xué)生社會(huì)主義法治理念培育融入高校思想政治理論課的途徑――以“概論”課為例

當(dāng)前，高校思想政治理論課教學(xué)改革如火如荼,，一些地方嘗試的專題式教學(xué),、重視課堂實(shí)踐、運(yùn)用微課,、微博,、微信等新媒體開展思想政治教育為高校思想政治理論課教學(xué)改革提供了新思路。根據(jù)黨的十八屆四中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)重大問(wèn)題的決定》中關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義法治教育中的精神要求和2014年10月14日由中共中央,、國(guó)務(wù)院發(fā)出的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》中關(guān)于高校思想政治教育的要求,，可嘗試通過(guò)以下途徑將大學(xué)生社會(huì)主義法治理念培育有機(jī)融入高校思想政治理論課教學(xué)。

(一)以馬克思主義為指導(dǎo)幫助學(xué)生樹立科學(xué)的社會(huì)主義法治觀

高校思想政治理論課是培養(yǎng)大學(xué)生樹立正確的人生觀,、世界觀,、價(jià)值觀的主渠道。大學(xué)生社會(huì)主義法治觀培養(yǎng)是大學(xué)生社會(huì)主義法治理念養(yǎng)成的基礎(chǔ)和前提,。高校思想政治理論課要積極承擔(dān)起培養(yǎng)大學(xué)生社會(huì)主義法治觀的重要任務(wù),，通過(guò)理論講授、歷史分析,、時(shí)政研討等方式,，幫助學(xué)生樹立起以馬克思主義為指導(dǎo)的科學(xué)的社會(huì)主義法治觀?！案耪摗闭n中直接涉及法治的內(nèi)容雖然不多,，但在中國(guó)特色社會(huì)主義政治、社會(huì)主義核心價(jià)值觀,、改革開放理論,、加強(qiáng)執(zhí)政黨的建設(shè)等問(wèn)題的分析中，都應(yīng)該以馬克思主義法的本質(zhì),、法的階級(jí)性等理論為指導(dǎo),，幫助學(xué)生樹立科學(xué)的社會(huì)主義法治觀。一是要正確認(rèn)識(shí)法治與人治在理念,、價(jià)值,、方式等方面的區(qū)別和聯(lián)系，自覺形成對(duì)法治建設(shè)的思想認(rèn)同,。二是清楚了解法治建設(shè)與法制建設(shè),、制度建設(shè)、執(zhí)政黨的法治思維,、公民的法治意識(shí)的聯(lián)系,，對(duì)法治的內(nèi)涵和外延有更深刻的了解。三是幫助學(xué)生了解社會(huì)主義法治與資本主義法治的區(qū)別和聯(lián)系,，樹立對(duì)社會(huì)主義法治建設(shè)的思想認(rèn)同和行為自信,。

(二)借助新興媒體引導(dǎo)學(xué)生科學(xué)分析社會(huì)主義法治建設(shè)現(xiàn)狀

微博、微信等新興媒體為人們了解和傳播信息提供了便捷的途徑,。高校思想政治理論課在大學(xué)生社會(huì)主義法治理念的培養(yǎng)中也應(yīng)該借助新興媒體的優(yōu)勢(shì)使理論講授更接底氣,、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義法治建設(shè)面臨的形勢(shì)和問(wèn)題的分析更具有針對(duì)性。一是通過(guò)新興媒體加強(qiáng)與學(xué)生的聯(lián)系和溝通,，及時(shí)跟蹤學(xué)生的法治思維,、法治意識(shí)進(jìn)展。二是通過(guò)新興媒體將國(guó)家法治建設(shè)形勢(shì)政策文件和進(jìn)展與學(xué)生進(jìn)行分享,，使學(xué)生對(duì)社會(huì)主義法治建設(shè)堅(jiān)定信心,。三是對(duì)社會(huì)中出現(xiàn)的影響較大的正面積極的學(xué)法、用法,、尊法,、守法典型案例在學(xué)生中進(jìn)行擴(kuò)散，傳播正能量，樹立典型標(biāo)桿形象,。四是對(duì)社會(huì)主義法治意識(shí)淡薄,、法治思維缺乏的典型事件和案例，尤其是社會(huì)反映強(qiáng)烈的事件,，與學(xué)生開展分析討論,，引導(dǎo)學(xué)生吸取教訓(xùn)引以為戒。

(三)通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生參與社會(huì)主義法治建設(shè)

注重實(shí)踐,，提升學(xué)生參與度,，增強(qiáng)高校思想政治理論課教學(xué)效果是當(dāng)前高校思想政治教育改革的基本方向。對(duì)于社會(huì)主義法治建設(shè)這個(gè)兼具理論性和實(shí)踐性的問(wèn)題來(lái)說(shuō),，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)也必將在大學(xué)生社會(huì)主義法治理念培育中發(fā)揮重要作用,。如通過(guò)主題演講、主題晚會(huì),、觀看主題視頻等活動(dòng)的開展,，使學(xué)生對(duì)社會(huì)主義法治建設(shè)的意義、內(nèi)涵等有更深入的了解,。通過(guò)辯論會(huì)等形式使學(xué)生對(duì)社會(huì)主義法治與資本主義法治的區(qū)別和聯(lián)系,、社會(huì)主義法治建設(shè)進(jìn)展中的主流和本質(zhì)有更深刻的認(rèn)識(shí)和思考。通過(guò)社會(huì)調(diào)研,、參與普法宣傳活動(dòng)等形式幫助學(xué)生參與到社會(huì)主義法治建設(shè)中來(lái),，并對(duì)社會(huì)主義法治建設(shè)中面臨的形勢(shì)和任務(wù)有更深刻的認(rèn)識(shí)，自覺為社會(huì)主義法治建設(shè)貢獻(xiàn)力量,。

大學(xué)思修論文篇六

摘　要：新加坡是全球人口密度最大的國(guó)家之一,，多民族多語(yǔ)系集中于同一空間內(nèi)卻始終能保持共存不悖，正是由于儒家思想治國(guó)的理念所使然,。以儒家文化統(tǒng)領(lǐng)國(guó)民人生價(jià)值觀,，舉國(guó)同心在幾十年的時(shí)間里就完成了新加坡從落后的殖民地國(guó)家轉(zhuǎn)而成為東南亞的“瑞士”。新加坡儒家思想的治國(guó)之道,，對(duì)我國(guó)當(dāng)下的執(zhí)政建設(shè),、公民個(gè)人價(jià)值觀的培育皆具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)借鑒意義。

關(guān)鍵詞：儒家思想,；治國(guó),；新加坡

初來(lái)新加坡時(shí)帶著很多疑惑。一個(gè)地域面積只有682平方公里的國(guó)家,，在馬來(lái)半島的地圖上不過(guò)是一個(gè)小紅點(diǎn),。四面環(huán)海，沒有任何資源,，甚至連最基本的生活用水都要靠從馬來(lái)西亞進(jìn)口,，然而在它的土地上竟有500萬(wàn)常居人口。就是這樣一個(gè)擁擠的彈丸之地，創(chuàng)造出一個(gè)不可能的奇跡——從全球排名第五的最繁忙港口及新興的金融,、高科技產(chǎn)業(yè)發(fā)展起來(lái)的經(jīng)濟(jì)體中,，孕育了東南亞的“瑞士”。

李光耀是怎樣使一個(gè)多民族多語(yǔ)系國(guó)家的人們和諧共處,，團(tuán)結(jié)一致,，是通過(guò)什么樣的價(jià)值觀來(lái)統(tǒng)領(lǐng)多元文化？在研究之后才得以認(rèn)清,，他是從文化、倫理層面的儒家思想的基本價(jià)值觀升華為新加坡的國(guó)家意識(shí),，把儒學(xué)作為整個(gè)新加坡的統(tǒng)治思想和指導(dǎo)思想,。

上世紀(jì)八十年代初，新加坡政府就將“仁,、智,、勇、義,、禮,、信”確定為中學(xué)《儒家倫理》課的重要內(nèi)容，把“忠,、孝,、仁、愛,、禮,、義、廉,、恥”作為政府必須貫徹的治國(guó)綱領(lǐng),。忠，就是忠于國(guó)家,，國(guó)家的利益高于一切,，由此產(chǎn)生的群體意識(shí)也使人們獲得歸屬感；孝,、仁,、愛、禮,、義,、廉、恥則是家庭社會(huì)倫理基本的要求,，形成了人民統(tǒng)一的價(jià)值觀,。

儒家思想能夠傳承數(shù)千年而不衰，必然有其獨(dú)到之處，儒家經(jīng)典文獻(xiàn)里的許多概念警句包含著精辟的義理,。新加坡治國(guó)有道受益于儒學(xué)思想,，今后中國(guó)社會(huì)的發(fā)展同樣可向這一寶庫(kù)中去尋求智慧。

何為儒家思想,？總的來(lái)說(shuō),，儒家思想是一種人類社會(huì)道德倫理規(guī)范的學(xué)說(shuō)。它的最基本的理論基礎(chǔ)是“性善論”,。即人的本性（天性）是向善的,，是好的。而且,，這種本性是相同相近帶有普遍性的,。只是由于后天生活習(xí)慣和環(huán)境的變化，才造成了行為的各種差異,，導(dǎo)致了“善”的背離現(xiàn)象,。

在性善論的基礎(chǔ)上，中國(guó)儒家文化治理國(guó)家的主要思路就是德育教育,。這種思想認(rèn)為,，既然人的本性是好的，惡習(xí)只是后來(lái)感染的,，所以治理社會(huì)就應(yīng)該從道德教育入手,，勸人們放棄惡習(xí)，回到先天性的“善”的境地,，社會(huì)就會(huì)安寧了,。中國(guó)古代強(qiáng)調(diào)“教化世人”，也就是教育和感化普通百姓,。所以,，儒家輕法制，重道德,。儒家認(rèn)為,，如果以道德和禮制來(lái)教導(dǎo)百姓，將使得他們自愛自重,，心悅誠(chéng)服,。

儒家思想中的仁德學(xué)說(shuō)非常重要。儒家不倚重武力,，而強(qiáng)調(diào)仁義道德是爭(zhēng)天下和治天下的不二法門,。在過(guò)去的幾千年里，這一思想被無(wú)數(shù)次地證明其正確性,。凡是能夠遵循這一法則的,，就可以成功,；凡是違背這一法則的，必然失敗,。這是人類歷史幾千年經(jīng)驗(yàn)智慧積累下來(lái)的一個(gè)結(jié)晶,，不止過(guò)去，現(xiàn)在和將來(lái)也都會(huì)發(fā)揮作用,。儒家的仁德思想理論永遠(yuǎn)也不會(huì)過(guò)時(shí),。這一思想不光是可以作為治國(guó)理念，對(duì)任何階層的領(lǐng)導(dǎo)者都有用,。

儒家的倫理思想的核心是一個(gè)“禮”字,。既然人本性都是善的，執(zhí)政者就應(yīng)該讓民眾知道自制,，回到那種彬彬有禮的社會(huì)狀態(tài)中去,。就是所謂的“克己復(fù)禮”。這個(gè)禮包括了禮節(jié),、禮數(shù)、禮貌和規(guī)章制度,。所以,，儒家的思想要人懂得自制，克制欲望,，遵守禮節(jié),，消除暴力，以達(dá)到一種平和的社會(huì)環(huán)境,。

人類文化所具有的繼承性是人類得以以“人”的方式存在而區(qū)別于一般動(dòng)物的一個(gè)基本原因,。與時(shí)代的要求相適應(yīng)的、內(nèi)化為中華民族精神的儒家思想之精華是當(dāng)代中國(guó)和諧社會(huì)建設(shè)之內(nèi)在動(dòng)力的重要組成部分,。儒家思想追求“普遍和諧”的基本價(jià)值取向及其文化生態(tài)模式可以為我們今天進(jìn)行和諧社會(huì)的建設(shè)提供以下兩個(gè)方面的借鑒：

其一,，從注重普遍和諧的要求出發(fā)，應(yīng)當(dāng)高度重視對(duì)“和諧”的系統(tǒng)追求,。儒家文化生態(tài)模式注重和諧性,、平衡性與穩(wěn)態(tài)性的基本運(yùn)行機(jī)理應(yīng)當(dāng)對(duì)我們今天尋求和諧之道提供某種程度的警示作用。同時(shí)儒家思想所看重的“和諧”與“生生”內(nèi)在統(tǒng)一價(jià)值取向,，有助于消除追求和諧過(guò)程中的片面性,。建構(gòu)和諧社會(huì)構(gòu)成了具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化事業(yè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，因而對(duì)其內(nèi)在的精神動(dòng)力的探討自然而然地關(guān)涉到中國(guó)現(xiàn)代化之精神動(dòng)力這一重要的理論課題,。

其二,，強(qiáng)調(diào)了民族精神的極端重要性：民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。民族精神堪稱民族文化的核心和靈魂,，因而,，作為中國(guó)文化的主流傳統(tǒng)之一,，儒家思想的精華可以說(shuō)構(gòu)成了中華民族精神的重要組成部分。完全有理由把與時(shí)代的要求相適應(yīng)的,、內(nèi)化為中華民族精神的儒家思想之精華看作是當(dāng)代中國(guó)和諧社會(huì)建設(shè)之內(nèi)在動(dòng)力元素,。

中國(guó)是儒家思想的發(fā)源地，儒家思想和精神塑造了中華民族特有的民族性格,、民族心理和民族素質(zhì),，幾千年來(lái)指引我們民族團(tuán)結(jié)、奮斗,。目前中國(guó)人的價(jià)值取向在哪里,？社會(huì)主義的核心價(jià)值觀從哪里體現(xiàn)？溫家寶近日感嘆社會(huì)誠(chéng)信缺失,、道德滑坡,，強(qiáng)調(diào)一個(gè)國(guó)家如果沒有國(guó)民素質(zhì)的提高和道德力量的約束，絕不可能成為一個(gè)真正強(qiáng)大的國(guó)家,、一個(gè)受人尊敬的國(guó)家,。人民網(wǎng)發(fā)表文章說(shuō)，改革開放以來(lái),，中共相繼在社會(huì)道德領(lǐng)域通過(guò)推行“五講四美三熱愛”活動(dòng),、發(fā)布《愛國(guó)主義教育實(shí)施綱要》等舉措，但與之相背離的是,，學(xué)校為了分?jǐn)?shù),，將道德教化拋置一邊；醫(yī)院為了效益,，讓醫(yī)德和救死扶傷統(tǒng)統(tǒng)走開,。而在中國(guó)極其脆弱的道德生態(tài)中，道德環(huán)境最大的污染源就是貪污腐敗,，且有越演越烈之勢(shì),，滲透各行各業(yè)、各部門,，嚴(yán)重?cái)牧松鐣?huì)風(fēng)氣,。

改革開放三十多年，我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展,，成為世界關(guān)注的焦點(diǎn),，但與此同時(shí)，經(jīng)濟(jì)全球化,，在西方文化的沖擊下,，人們的價(jià)值取向已經(jīng)發(fā)生了改變，道德缺失以致個(gè)人主義,、拜金主義,、等現(xiàn)象司空見慣,；假藥，毒食品不斷挑戰(zhàn)人們的道德底線,。2010年調(diào)查評(píng)比中,，中國(guó)人的幸福感在世界155個(gè)國(guó)家中名列125位，在精神生活水平方面有幸福感的只占39%,。三十年人們經(jīng)濟(jì)條件生活條件得到極大提升,，絕大多數(shù)人已衣食無(wú)憂，但與此相對(duì)的是幸福指數(shù)的下降,。問(wèn)題的核心還在于價(jià)值觀——讓欲望占據(jù)支配地位,，缺乏信念，除了賺錢,，不知道人生的目標(biāo)與追求到底是什么,，不善于發(fā)現(xiàn)陽(yáng)光面，只看到自己的不幸,，忽略了自己的幸福,，更不懂得奉獻(xiàn)。樂于無(wú)私奉獻(xiàn)的人越來(lái)越少,，有統(tǒng)計(jì)我國(guó)私營(yíng)企業(yè)老板愿意花大把的錢去賭（新加坡賭場(chǎng)營(yíng)業(yè)額竟然有70%是中國(guó)大陸人送去的）,，去娛樂，卻不會(huì)愿意伸出援助之手去做慈善,。斤斤計(jì)較的人越來(lái)越多，人與人之間充滿了相互不信任,。

在公共行政學(xué)中提到,，一核心三面對(duì)，任何政治體制,，司法體系,，行政管理都不能代替?zhèn)惱斫逃W(xué)而反思,，面向21世紀(jì)的未來(lái),，我們應(yīng)該探索具有中華民族特色的儒家文化與時(shí)代的結(jié)合，取其精華,，我們建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的基礎(chǔ)首先是誠(chéng)信,，難以想象缺少誠(chéng)信的社會(huì)環(huán)境是怎樣的，而誠(chéng)信是發(fā)自內(nèi)心的并且要隨時(shí)約束的,。每日自我反省,，鏟除不良的思想，正心誠(chéng)意,，從善如流,；見賢思齊,，聞惡厭之等等無(wú)不彰顯出儒家思想的純正端方與源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。借鑒和運(yùn)用儒家思想是歷史上每個(gè)時(shí)代共同產(chǎn)生的認(rèn)識(shí),，是經(jīng)歷驗(yàn)證的正確選擇,，是符合中國(guó)人國(guó)情的理想座標(biāo)，不光在今天對(duì)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)有著積極的促進(jìn)作用,，即使在將來(lái)也會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的教育意義,，因此值得思考學(xué)習(xí)新加坡儒家治國(guó)理念。

培育核心倫理價(jià)值觀是至關(guān)重要的決策,。倫理之于政府,，有如靈魂之于人。它主要是按照社會(huì)的要求規(guī)定人們的行為方向,，生活目標(biāo),，設(shè)定人生理想，解決人們應(yīng)該如何的規(guī)范,。再先進(jìn)的政治制度,，管理技術(shù)，法律規(guī)范,，沒有倫理,，猶如一個(gè)空殼?？鬃佑谩爸?、孝、仁,、愛,、禮、義,、廉,、恥”八個(gè)字簡(jiǎn)單明了地指明了倫理取向。要借鑒新加坡的經(jīng)驗(yàn),，需從教育入手,，用儒家倫理解決人們的價(jià)值取向問(wèn)題。

首先教育應(yīng)從孩子入手,。從青少年抓起,，從學(xué)校做起，新加坡針對(duì)不同層次的學(xué)生采用不同的方法,，小學(xué)生通過(guò)漫畫,、圖示等，進(jìn)入中學(xué)大學(xué)就會(huì)開設(shè)必修的儒家倫理學(xué),，當(dāng)然這不能是簡(jiǎn)單的說(shuō)教,，是滲透,，是積極地影響規(guī)范。現(xiàn)在應(yīng)試教育使我們的學(xué)校只會(huì)教書不會(huì)育人,，本末倒置,。我們培養(yǎng)一個(gè)優(yōu)秀的人必須是先會(huì)做人才會(huì)做事。

其次從公職人員入手,，懂得仁愛,、禮儀、廉恥,。儒家思想強(qiáng)調(diào)民為根本,。政府是為人民辦事的，把人民的一切需要勇敢地?cái)[在個(gè)人利益之上,。最重要是擁有大仁愛之心,，仁在孔子看來(lái)，既是人們追求的目標(biāo)和應(yīng)當(dāng)達(dá)到的理想境界,，又是為人處世最高的道德行為規(guī)范,。它的核心是愛人，要泛愛眾,。一方面尊重人的人格,，一方面為人民謀利益，體現(xiàn)了以人為本和以人全面發(fā)展為中心的思想,。已所不欲,，勿施于人。

“我的責(zé)任是讓人民快樂地生活,，而不是從人民的苦難中獲利”,，這是李光耀在1965年講的話，他確實(shí)做到了,，用了46年便把一個(gè)非國(guó)家的小島建設(shè)成為人民安居樂業(yè)、國(guó)家富強(qiáng)的強(qiáng)國(guó),。務(wù)實(shí)的作風(fēng)貫穿新加坡整個(gè)治理過(guò)程,，政策落在實(shí)地。要誠(chéng)信,，教育人們做一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的人,。孔子說(shuō)敬事而信,，信而成之,。國(guó)家取信于民才能立國(guó)，人民信賴國(guó)家,，才能安家,。人而無(wú)信,，不可其可也。信,，國(guó)之寶也,，民之所庇也,。面向21世紀(jì),，面向改革開放五光十色的商品經(jīng)濟(jì)的大潮中,，崇尚誠(chéng)信的美德,，仍是應(yīng)付挑戰(zhàn)的立國(guó)之本,。公職人員是代表人民行使權(quán)力,，要時(shí)刻把人民的利益放在首位,。要知廉恥,。李光耀強(qiáng)調(diào),，一個(gè)國(guó)家的興衰關(guān)鍵是要有一個(gè)人民尊重的廉潔政府,。新加坡的生存靠的是官員的廉政高效。我國(guó)目前反腐的聲音也越來(lái)越大,。日前溫答記者問(wèn)時(shí)候說(shuō)道：“目前,，我以為最大的危險(xiǎn)在于腐敗。而消除腐敗的土壤還在于改革制度和體制,。我深知國(guó)之命在人心,，解決人民的怨氣，實(shí)現(xiàn)人民的愿望就必須創(chuàng)造條件,，讓人民批評(píng)和監(jiān)督政府,。”所以大力提升公職人員素質(zhì),，以儒家思想為指導(dǎo)為人民創(chuàng)造一個(gè)務(wù)實(shí),、公平、廉潔,、高效的政府,。

三是從公共媒體入手。媒體是社會(huì)宣傳的工具,，是引領(lǐng)社會(huì)文化的航向標(biāo),，人們會(huì)用媒體思維來(lái)度視社會(huì)，特別是現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá),，真假新聞讓人們無(wú)法辯別是非,，目前我國(guó)新聞負(fù)面報(bào)道的多，正面引導(dǎo)的少,，大家會(huì)從特例以偏蓋全,，看不到政府積極的一面，看不到經(jīng)濟(jì)繁榮，看不到中國(guó)已經(jīng)引起全世界的矚目,，看不到日益豐富的生活,，看不到國(guó)家前進(jìn)的步伐。新加坡政府擅于向社會(huì)傳達(dá)信息,，始終讓國(guó)民意識(shí)到處在危機(jī)中,，讓國(guó)家的利益至上?！肮簧?，先下車后上車，避免人擠人,，主動(dòng)讓座方為人上”人等簡(jiǎn)短的提醒語(yǔ)使尊老愛幼的影子隨處可見,，給人深刻印象。要讓意識(shí)形態(tài)通過(guò)各種媒介廣泛的覆蓋,，時(shí)刻提醒人們?nèi)粘５难孕信e止,，做誠(chéng)實(shí)守信之人。誠(chéng)實(shí)乃是道德高尚的品德,。

四從嚴(yán)管重罰入手,。對(duì)涉及危害公共利益，喪失倫理道德的事件要從嚴(yán)從重處罰,。毒奶粉,、假藥品都是危及人們生命安全的生活要素，對(duì)玩忽職守不能盡到監(jiān)管職能的公職人員必須嚴(yán)辦,。提升官員形象,、增強(qiáng)政府公信力，首要規(guī)范公權(quán)力,，將官員放進(jìn)“金魚缸”里,。對(duì)官員種種不誠(chéng)信行為予以公開曝光和問(wèn)責(zé)，對(duì)懈怠公務(wù),、冷漠民生的失職瀆職行為以零容忍態(tài)勢(shì)嚴(yán)懲不貸,。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：

徐琳，女,，江蘇金湖人,，江蘇省金湖縣人民政府副縣長(zhǎng)。

大學(xué)思修論文篇七

1,、當(dāng)代大學(xué)生的歷史使命和成才目標(biāo)

2,、對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)涵的理解

3、從“醉駕入刑”談法律規(guī)范在社會(huì)公共生活中的作用

4,、如何認(rèn)識(shí)個(gè)人理想與社會(huì)主義共同理想的關(guān)系

5,、大學(xué)生“理想信念現(xiàn)狀”的調(diào)查與對(duì)策

6、論大學(xué)生的理想信念教育

7,、結(jié)合利比亞戰(zhàn)爭(zhēng),，談?wù)剣?guó)防建設(shè)的意義

8、中華民族愛國(guó)主義傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚(yáng)

9,、結(jié)合臺(tái)灣問(wèn)題談?wù)勑聲r(shí)期的愛國(guó)主義

10,、愛國(guó)熱情與愛國(guó)理性的辯證關(guān)系

11、大學(xué)生正確人生觀確立的意義價(jià)值

12,、如何理解人生自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的關(guān)系

13,、結(jié)合食品安全問(wèn)題，論環(huán)境保護(hù)

14,、讓人生閃光：我對(duì)人生價(jià)值的認(rèn)識(shí)

15,、如何實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值追求

16、弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德對(duì)大學(xué)生成才的意義

17,、聯(lián)系實(shí)際,，談樹立社會(huì)主義榮辱觀的價(jià)值

18、公民基本道德規(guī)范的認(rèn)識(shí)與踐行

19,、從注冊(cè)會(huì)計(jì)考試漏題,，談?wù)\信與法律救濟(jì)

20、對(duì)當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信現(xiàn)狀的思考

21,、關(guān)于高校誠(chéng)信道德教育的現(xiàn)狀與思考

22,、如何正確認(rèn)識(shí)人民代表大會(huì)制度

23、結(jié)合自身談大學(xué)生社會(huì)公德意識(shí)的培養(yǎng)

24,、“人肉搜索”的道德與法律分析

25,、結(jié)合“彭宇案”分析社會(huì)公德的現(xiàn)狀

26、當(dāng)前大學(xué)生社會(huì)公德的現(xiàn)狀,、原因與對(duì)策

27,、結(jié)合自身談?wù)劺硐胄拍顚?duì)大學(xué)生成才的重要意義

28、網(wǎng)絡(luò)道德的現(xiàn)狀調(diào)查與分析

29、論對(duì)勞動(dòng)者權(quán)利的保護(hù)

30,、結(jié)合自己的專業(yè),，談如何進(jìn)行職業(yè)生涯設(shè)計(jì)。

31,、面對(duì)當(dāng)今就業(yè)形勢(shì),，如何定位自己

32、怎樣認(rèn)識(shí)愛情與人生

33,、戀愛問(wèn)題的道德性與法律性

34,、試論“父?jìng)觾敗?/p>

35、如何理解社會(huì)主義法治理念

36,、聯(lián)系實(shí)際,，談對(duì)法律權(quán)利與法律義務(wù)的理解

37、淺議憲法的司法化

38,、論民無(wú)信不立

39,、從孝道的角度看大學(xué)生的感恩教育

40、天宮一號(hào)的成功與愛國(guó)主義的弘揚(yáng)

41,、如何增強(qiáng)法治觀念,，樹立法律權(quán)威

42、大學(xué)生婚姻愛情觀的調(diào)查與報(bào)告

43,、從高鐵動(dòng)車事故談社會(huì)誠(chéng)信的價(jià)值

44,、經(jīng)濟(jì)全球化下的愛國(guó)主義精神

45、結(jié)合現(xiàn)在的環(huán)境問(wèn)題談人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)

46,、論道德與法律的辯證關(guān)系

47,、結(jié)合實(shí)際，談對(duì)“厚德載物”的認(rèn)識(shí)

48,、如何在承擔(dān)自我責(zé)任中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值

49,、立志高遠(yuǎn)與始于足下的關(guān)系認(rèn)識(shí)

50、談?wù)劗?dāng)代大學(xué)生怎樣樹立誠(chéng)信品質(zhì)期末論文寫作規(guī)范要求規(guī)范要求：

1,、文章由題目,、內(nèi)容摘要、關(guān)鍵詞,、正文和參考文獻(xiàn)組成,。

2、字?jǐn)?shù)不少于3000字

3,、字跡工整

4,、參考文獻(xiàn)編寫規(guī)定如下：

a．專著、論文集,、學(xué)位論文,、報(bào)告

[序號(hào)]主要責(zé)任者．文獻(xiàn)題名[文獻(xiàn)類型標(biāo)識(shí)]．出版地：出版者,，出版年．

b．期刊文章

[序號(hào)]主要責(zé)任者．文獻(xiàn)題名[文獻(xiàn)類型標(biāo)識(shí)]．刊名，年,，卷（期）．

c．論文集中的析出文獻(xiàn)

d．報(bào)紙文章

[序號(hào)]主要責(zé)任者．文獻(xiàn)題名[文獻(xiàn)類型標(biāo)識(shí)]．報(bào)紙名，出版日期（版次）．

參考文獻(xiàn)特殊標(biāo)識(shí)

參考文獻(xiàn)類型

專著

論文集

報(bào)紙文章

期刊文章

學(xué)位論文

報(bào)告

標(biāo)準(zhǔn)

專利

文獻(xiàn)類型標(biāo)識(shí)

[c][n][j][d]

[s][p]

例如：[1]周義程,?；诮?gòu)主義的公共行政學(xué)教學(xué)方法選擇[j]。內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2009,，(6),。

[2]蔡

燕。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀與學(xué)生兼論建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀對(duì)教育改革的啟示[j],。教育研究2002.（1）

[3]岳欣云董宏建,。建構(gòu)主義之教學(xué)設(shè)計(jì)理論的論爭(zhēng)及啟示[j]。首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2009,，(1),。

[4]溫彭年賈國(guó)英。建構(gòu)主義理論構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論綜述[j],。教育理論與實(shí)踐2002,，(5)。

關(guān)于正文部分的說(shuō)明

（一）二級(jí)標(biāo)題之一

（二）二級(jí)標(biāo)題之二

,。

,。

。

,。二,、一級(jí)標(biāo)題之二

（一）二級(jí)標(biāo)題之一

1、三級(jí)標(biāo)題之一

2,、四級(jí)標(biāo)題之二

,。

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,。

,。

（二）二級(jí)標(biāo)題之二

。

,。

,。

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大學(xué)思修論文篇八

摘要:新時(shí)期做好思想工作要解決好理想和信念問(wèn)題,，認(rèn)識(shí)到造成信念危機(jī)的三個(gè)原因:1經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌原因,。2黨內(nèi)存在消極因素。3現(xiàn)實(shí)中存在一些封建唯心和反科學(xué)的東西,。黨員干部要正確處理好六方面問(wèn)題：1教育人的人首先要接受好教育,。2把好入黨提干關(guān),。3有說(shuō)服力的教材。4處理好現(xiàn)實(shí)和理想的關(guān)系,。5堅(jiān)定信念反對(duì)西化,。6立黨為公、執(zhí)政為民,。

關(guān)鍵詞:信念教育改進(jìn)工作理想和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系

理想信念問(wèn)題,，是新形勢(shì)下思想政治工作所要解決的深層次問(wèn)題。怎樣認(rèn)識(shí)理想信念問(wèn)題,，社會(huì)上有各種各樣的議論,。其中，有的說(shuō)全黨和全國(guó)普遍存在著理想信念的危機(jī)問(wèn)題,。要實(shí)事求是地進(jìn)行分析,，既要看到問(wèn)題的客觀存在，又不能說(shuō)過(guò)了頭,。從總體上看,，廣大黨員干部還是堅(jiān)信馬克思主義科學(xué)理論和共產(chǎn)主義理想信念的，不能說(shuō)全黨和全國(guó)普遍存在理想信念的危機(jī)問(wèn)題,。但是,，在部分黨員干部中的確存在著對(duì)馬克思主義信仰和對(duì)共產(chǎn)主義信念的危機(jī)問(wèn)題，也存在著對(duì)黨的信任下降和對(duì)社會(huì)主義的信心不足的問(wèn)題,。我們應(yīng)該面對(duì)這樣的事實(shí),。比如，社會(huì)上流傳的“共產(chǎn)主義是遠(yuǎn)的,、馬克思主義是空的,、權(quán)利技術(shù)是硬的、黃金鈔票是實(shí)的”,、“現(xiàn)代人不想遠(yuǎn)的,、丟掉空的、掌握硬的,、大撈實(shí)的”等順口溜,，在相當(dāng)一部分人中有市場(chǎng)。又比如,，一些黨員干部甚至?xí)l(fā)出“蘇聯(lián)和東歐的社會(huì)主義紅旗倒了,，中國(guó)的社會(huì)主義紅旗還能抗多久”等疑問(wèn)。

為什么在部分黨員干部和群眾中會(huì)出現(xiàn)理想信念的危機(jī)問(wèn)題,？首先,，從國(guó)際上看，上世紀(jì)80年代末和90年代初以來(lái),，東歐巨變,，蘇聯(lián)解體世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)遭受嚴(yán)重挫折,，出現(xiàn)低潮，一些人包括我們有些黨員干部對(duì)馬克思主義,、共產(chǎn)主義發(fā)生了信仰和信念動(dòng)搖,；隨著我國(guó)對(duì)外開放的擴(kuò)大，西方敵對(duì)勢(shì)力加緊對(duì)社會(huì)主義國(guó)家推行西化,，分化戰(zhàn)略,，加大了思想文化方面得滲透。從國(guó)內(nèi)來(lái)看,，第一，我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌時(shí)期,，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和改革的深化,，使經(jīng)濟(jì)。社會(huì),。文化,。生活的各方面發(fā)生了深刻變化，面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的種種新矛盾,。新問(wèn)題,，一些人的思想發(fā)生了迷惘和困惑，而我們的思想政治工作,，組織工作宣傳工作和群眾工作等卻與形勢(shì)發(fā)展不大適應(yīng),，“一手軟一手硬”的問(wèn)題至今尚未很好解決。尤其在理想信念方面的教育,，還不得力,、不得法、這是在部分人群和黨員干部中出現(xiàn)上述危機(jī)的重要原因,。第二,，黨和政府中出現(xiàn)的消極腐敗現(xiàn)象和社會(huì)上出現(xiàn)的丑惡現(xiàn)象，仍在繼續(xù)蔓延,。盡管進(jìn)行了大力整治,，但還沒有從根本上扭轉(zhuǎn)。再加上失業(yè)待崗人員的不斷增加和就業(yè)壓力的日益加大以及社會(huì)上出現(xiàn)的越來(lái)越嚴(yán)重的分配不公等問(wèn)題,，一些人由此對(duì)社會(huì)主義前途產(chǎn)生消極悲觀情緒,，甚至對(duì)黨和政府失去信任。第三,，由于受幾千年封建腐朽思想的影響,，唯心論。有神論以及一些偽科學(xué),。反科學(xué)的東西還有一定市場(chǎng),，不時(shí)沉渣泛起,，嚴(yán)重腐蝕人們的思想。