讀后感是種特殊的文體,，通過(guò)對(duì)影視對(duì)節(jié)目的觀看得出總結(jié)后寫出來(lái),。那么你會(huì)寫讀后感嗎,？知道讀后感怎么寫才比較好嗎,？以下是小編為大家搜集的讀后感范文,，僅供參考,，一起來(lái)看看吧

莊子讀后感篇一

《莊子》的《齊物論》我認(rèn)為是很難啃的一篇文章。這篇文章,，哲學(xué)味道太濃,，而且辯證的觀點(diǎn)也是分分鐘把我整迷糊了。

——有始也者,，有未始有始也者,，有未始有夫未始有始也者。有有也者,，有無(wú)也者,，有未始有無(wú)也者，有未始有夫未始有無(wú)者者,。

反正我的腦回路,，已經(jīng)無(wú)法再去想象那個(gè)更早更早的時(shí)候了。

《齊物論》里“既使我與若辯矣——”的這段,，今天讀著有了一點(diǎn)似懂非懂的感覺(jué)。

首先,，莊子提出辯論的勝敗關(guān)乎對(duì)錯(cuò)嗎?

其次,，莊子提出辯論的對(duì)錯(cuò)由誰(shuí)來(lái)判斷?

而莊子的論點(diǎn)其實(shí)有一個(gè)前提，就是“我與若不能相知也,，則人固受其黮暗”,。

這一句我不認(rèn)同譯文的意思。我覺(jué)得這句的意思是“我和你互不知道真實(shí)意思,，所以兩個(gè)人各受自己意識(shí)的限制”。

《金剛經(jīng)》里有一句比喻:如人入暗即無(wú)所見(jiàn),；如人有目，日光明照,，見(jiàn)種種色,。

這兩句比喻，我覺(jué)得可以解釋“受其黮暗”,，就是人無(wú)法看見(jiàn)無(wú)法看清楚的意思,。

所以我理解莊子得意思是，人和人不相知,，所以互相不能正確理解,。

也正因?yàn)椴荒芑ハ嗾_理解，所以才需要一個(gè)第三人去做判斷,。

這讓我想起來(lái)《三體2-黑暗森林》里的黑暗森林法則。

《三體》里,，三體人是意識(shí)交流,，所以他們沒(méi)法隱瞞真實(shí)想法。而地球人是語(yǔ)言交流,，所以咱們可以隱瞞真實(shí)想法,。

黑暗森林法則說(shuō)的是，在猜疑鏈的基礎(chǔ)上,，黑暗森林里先暴露的一方會(huì)成為另一方的獵物,，或者說(shuō)先暴露的一方會(huì)被消滅。

《齊物論》辯論的這段,，其實(shí)完美的闡釋了人與人之間的猜疑鏈:

——我和你觀點(diǎn)不同,，如果讓和我觀點(diǎn)相同的人則無(wú)法公平判斷、如果讓和你觀點(diǎn)相同的人也無(wú)法公平判斷,、如果讓和你我觀點(diǎn)都不同的人或者和你我觀點(diǎn)都相同的人均不能公平判斷,。

所以到頭來(lái)，兩個(gè)觀點(diǎn)相異的人,，是無(wú)法從第三人處得到兩個(gè)人想要的判斷的,。因?yàn)榈谌私?jīng)受不住猜疑審查。

無(wú)論第三人持各種觀點(diǎn),，他首先被辯論兩方從上到下從里到外進(jìn)行了審查,，而審查結(jié)果就是無(wú)論如何，第三人都沒(méi)有判斷資格且無(wú)法做出公正判斷,。

而回到辯論最初,，會(huì)發(fā)現(xiàn)，辯論判斷的基礎(chǔ)其實(shí)就是猜疑鏈,，因?yàn)槲液湍悴幌嘀?。因?yàn)檫@個(gè)不相知，所以就進(jìn)入到了猜疑鏈,。因?yàn)閮蓚€(gè)人進(jìn)入到猜疑鏈,，第三人也進(jìn)入到猜疑鏈,，而后所有人都進(jìn)入到了猜疑鏈。

又因?yàn)椴乱涉?，每個(gè)人失去了獲得絕對(duì)公平的機(jī)會(huì),，因?yàn)闆](méi)有任何人有判斷資格。

這一段讓我想到了程序正義和實(shí)體正義,，我想因?yàn)椴乱涉湹拇嬖?，?shí)際上實(shí)體正義無(wú)論如何會(huì)有一方不認(rèn)可，因?yàn)榻K歸有一方甚至可能是雙方都質(zhì)疑第三方的判斷資格,，所以程序正義顯得尤為重要了,。

《齊物論》關(guān)于辯論的這一段我讀著似懂非懂，隱隱約約,，隨感而發(fā)，越是想越覺(jué)得深?yuàn)W,，不得不感嘆莊子的智慧,，也感嘆莊子對(duì)人性的參透。

三體人雖然歷經(jīng)苦難,，一心想尋一個(gè)穩(wěn)定星系發(fā)展和延續(xù)他們的文明,，他們進(jìn)化出了透明心智，不得不說(shuō),，上帝給他們關(guān)了一扇門卻也打開(kāi)了一扇窗,。而地球人一直在一個(gè)穩(wěn)定星系安穩(wěn)的發(fā)展，我們卻受猜疑鏈的困擾,，總是在互相猜疑爭(zhēng)斗,，彼此消耗。

莊子雖然沒(méi)有去想象地外文明的樣態(tài),，但他對(duì)于人性也是看的透透的了,。所以他才無(wú)法給出一個(gè)解，只能留下一句問(wèn)“而待彼也邪?”

好像在說(shuō):還能有什么辦法呢?

人心便是天然的鴻溝??！

以上隨感！

莊子讀后感篇二

周莊是一只針尖上的蝴蝶,，他有與世抗?fàn)幍募怃J,，也有“舉世混濁，惟我獨(dú)清”桀驁純凈,。你說(shuō)他在憩息,，你說(shuō)他在逃避，不,，他其實(shí)在思考,，他的雙足站立在針尖之上,，正小心翼翼的展開(kāi)雙翅。

我不敢定論他是否在某些方面比秦初諸子更有造詣,，但我卻能真切地感受到他身上的一抹清越不拘,，像是他說(shuō)他懂得魚的快樂(lè)，不然,，他懂得的其實(shí)是自由之樂(lè),。

自由本是不存在的，自由意識(shí)以及所謂的靈魂不過(guò)是人自身的慰藉之詞,，像是遠(yuǎn)古時(shí)代“天圓地方”這類陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的出現(xiàn),，只能證明人總是需要信仰的。莊周也深知這一點(diǎn),，但更多的時(shí)候他選擇緘口不言,。西方著名哲學(xué)家笛卡爾也有闡述類似的觀點(diǎn)，他認(rèn)為人是通過(guò)意識(shí)來(lái)感知世界,，世界萬(wàn)物都是間接被感知的,，因此外部世界有可能是真實(shí)的，也有可能是虛假的,。換句話說(shuō),，意識(shí)是人的一種感覺(jué)，這種感覺(jué)器官就是大腦,。意識(shí),，就像一個(gè)信息系統(tǒng)的主程序，它能接受肢體或器官的感覺(jué)信息,，并進(jìn)行處理,。主程序，就是意識(shí),，也就是靈魂,。接受感覺(jué)信息，就是感覺(jué),；對(duì)感覺(jué)進(jìn)行加工處理的過(guò)程,，就是思維。也就是說(shuō)本質(zhì)上不存在靈魂,，也不存在自由意識(shí),，都是人體內(nèi)外部作用的必然結(jié)果。

但若是莊周早已看得如此清明,，為何他還要如此樂(lè)觀地去追求自由的本質(zhì)呢,？或許正是因?yàn)樗吹眠^(guò)分清明，他也才可以持著一種“有待”的悲觀態(tài)度去追求一種“無(wú)待”的人生,。即便在他最具自由精神的《逍遙游》中也不難看出莊子認(rèn)為生的痛苦卑微,，但極具浪漫主義精神的他并不為此沉淪,，他是逆流的游魚，立志要在感性的生活中超越悲劇的人生,，把握自身的本真,，追求著自由的理想境界。

莊子是這么說(shuō)的,，自然也是這么做的,。楚威王派遣兩位大夫問(wèn)他愿不愿意接管境內(nèi)的國(guó)事，他卻持桿不顧,，望著清澈的濮水說(shuō),，“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣,，王巾笥而藏之廟堂之上,。此龜者，寧其死為留骨而貴,，寧其生而曳尾涂中乎,？”兩位大夫的身上似乎還遺留了些正常人的心智，便答“寧生而曳尾涂中,。”“往矣,！吾將曳尾于涂中,。”莊子曰,。

莊子素而不俗,，他清潔篤定，摒棄了榮華富貴,，一心想像一個(gè)山野間的凡夫俗子一般,，與禽鳥為樂(lè)，思考人生,。因此,，他比其他文人更為貧窮，甚時(shí)以編草鞋為生,，也是因?yàn)樨毟F,，使他更為珍惜生活中每一個(gè)美麗而卑微的細(xì)節(jié)，使他悟出了生命的短暫脆弱,，卻又是無(wú)限延伸般的偉岸,。

在看《齊物論》時(shí)我又不覺(jué)要發(fā)問(wèn)：生命是什么，我們?yōu)槭裁匆钪?？這個(gè)問(wèn)題從每個(gè)人的角度來(lái)看也許都會(huì)得到不同的答案,，但如果要從人體形式上來(lái)看待的話,，我們很可能會(huì)得到一個(gè)完全不同的視角。

莊子在他的《齊物論》中寫到“夢(mèng)飲酒者,，旦而哭泣,；夢(mèng)哭泣者，旦而田獵,。方其夢(mèng)也,，不知其夢(mèng)也。夢(mèng)之中又占其夢(mèng)焉,，覺(jué)而后知其夢(mèng)也,。且有大覺(jué)而后知此其大夢(mèng)也，而愚者自以為覺(jué),，竊竊然知之,。‘君乎,！牧乎,！’固哉！丘也與女皆夢(mèng)也,，予謂女夢(mèng)亦夢(mèng)也,。”

其實(shí)人生如夢(mèng),，現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境不過(guò)代表了真實(shí)與虛假兩種境界,，如果某一天你的夢(mèng)境可以帶給你比現(xiàn)實(shí)更真實(shí)的觸感時(shí)，你便可認(rèn)定夢(mèng)境便是現(xiàn)實(shí),，但現(xiàn)實(shí)并非如此,，現(xiàn)實(shí)中你需要食物，你需要攝取營(yíng)養(yǎng),，因此你得以生存,，而夢(mèng)境卻不會(huì)讓你的為傳達(dá)給你諸如此類的信息。只是人生不過(guò)一場(chǎng)大夢(mèng),，當(dāng)你可以切實(shí)的感知到這一切時(shí),，夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)其實(shí)早已模糊了界限。

至于人為什么而活,，或許《齊物論》中“莊周夢(mèng)蝶”這個(gè)典故或許可以給你一些啟示,。無(wú)論是人或是蝴蝶，都不過(guò)是生命的一種體現(xiàn)形式,，根據(jù)守恒定律,，生命中的某些力量是不會(huì)消失的。在莊周看來(lái),，他們不過(guò)都是一種現(xiàn)象,，是道運(yùn)動(dòng)中的一種形態(tài),，一個(gè)階段而已。很多時(shí)候我們不過(guò)是持久存在的一種物質(zhì),，我們?cè)谏母髡就,？恐羞x擇或被選擇了一種身體形態(tài)，而我們存在的意義,，就是為了拓寬我們生命的厚度,，讓她綻放出最大的光彩。

只是身體的形式不存在高低貴賤,，那么是否有幸與不幸之分,？

在清人張潮的《幽夢(mèng)影》中評(píng)價(jià)“莊周夢(mèng)蝶”道，“莊周夢(mèng)為蝴蝶,，莊周之幸也,；蝴蝶夢(mèng)為莊周，蝴蝶之不幸也”,。的確,，莊周夢(mèng)見(jiàn)自己變成了蝴蝶，無(wú)需紛擾,，輕舒的羽翼是他所向往的自由,；但若是蝴蝶變成了莊周，那是否不幸,，應(yīng)該由蝴蝶說(shuō)了算,。

無(wú)論如何，莊周用一個(gè)個(gè)并不輕省卻浪漫唯美的意象點(diǎn)開(kāi)了生與死的沉重主題,，生是否死的對(duì)立面，我還無(wú)從而知,。我只能用我幼稚的筆觸和心智闡述我對(duì)《齊物論》的點(diǎn)點(diǎn)感悟,。

莊子讀后感篇三

莊子崇尚遠(yuǎn)古時(shí)代，因?yàn)檫h(yuǎn)古的社會(huì)與人民符合“道”,，符合自然,。人民淳樸、簡(jiǎn)單,、平等,，社會(huì)沒(méi)有等級(jí)、沒(méi)有壓迫,，更沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂,。莊子和道家，一直就是贊頌這種社會(huì)狀態(tài),。

然后他們考察智慧與技能之所以產(chǎn)生的原因,。老子說(shuō)：“大道廢,，有仁義;智慧出，有大偽;六親不和,，有孝慈;國(guó)家昏亂,，有忠臣?！?《道德經(jīng)》第十八章)而莊子也是持同樣的觀點(diǎn),，他認(rèn)為“德蕩乎名，知出乎爭(zhēng)”(《人世間》),。也就是說(shuō),，所有的智慧、技能,、名聲,、禮節(jié)、等級(jí)秩序等等一切一切被稱為人類文明的東西,，是因?yàn)槿藗兇緲愕男男允艿矫曰罅?，才逐漸發(fā)展出來(lái)的。因?yàn)橛辛硕窢?zhēng)之心,，所以才會(huì)又不斷進(jìn)步的智慧;因?yàn)橛辛吮I竊,，所以才會(huì)有鎖鏈和監(jiān)獄。所以《莊子》一書多有反對(duì),、批評(píng)儒家孔子主張恢復(fù)禮樂(lè)仁義的做法,。

再者，莊子考察智慧,、技能出現(xiàn)之后的影響和后果,。道家始終認(rèn)為，仁義智慧是不符合“道”,、不符合“自然”的,，如果越是鼓吹這種文明的發(fā)展，人們就會(huì)越來(lái)越遠(yuǎn)離自然淳樸的狀態(tài),。所謂“禮樂(lè)偏行,，則天下亂?！?《繕性》)因?yàn)樘岢t能,，百姓就會(huì)互相競(jìng)爭(zhēng);因?yàn)樘岢Y節(jié)，家人就會(huì)產(chǎn)生隔膜;因?yàn)橛辛速F重的財(cái)物,，人民就會(huì)成為盜賊,。

以上就是莊子和道家批評(píng)智慧仁義的主要原因。因此，莊子極力提倡“無(wú)知,、無(wú)欲,、無(wú)為”的狀態(tài)，反對(duì)智慧與仁義,。

在《漁父》一篇中,，莊子譏諷儒家想通過(guò)提倡禮樂(lè)來(lái)恢復(fù)社會(huì)和諧的做法，就像一個(gè)人想擺脫自己的影子而在太陽(yáng)下拼命奔走,，結(jié)果跑到累了也沒(méi)能擺脫影子,。莊子主張，想要恢復(fù)社會(huì)的和諧穩(wěn)定,，只要讓人們放棄智慧,，回歸淳樸就行了。就像那想要擺脫影子的人,，只要在樹(shù)蔭出歇息就可以了,。

所謂“至治之世，不尚賢,，不使能”,，“絕圣棄知，大盜乃至,，“不尚賢,，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨，使民不為盜;不見(jiàn)可欲,，使民心不亂”,。

不過(guò)，無(wú)論莊子的這個(gè)思想有多大的合理性,，但都是不符合現(xiàn)實(shí)的,，人類文明發(fā)展的河流是不可阻擋的。他所提倡的“無(wú)知,、無(wú)欲,、無(wú)為”的狀態(tài)，不可能再退回去,。而且，他本來(lái)也沒(méi)有實(shí)現(xiàn)這一理念的實(shí)際措施,。他只是一個(gè)思想家,。

莊子讀后感篇四

孔子被人們稱為“圣人”，把莊子稱為“神人”,。一提到莊子,，我們就會(huì)想到他的《逍遙游》。

小時(shí)候，曾在語(yǔ)文書上讀過(guò)簡(jiǎn)化版的《鵬程萬(wàn)里》,，卻從沒(méi)有真正感受過(guò)“乘物以游心”的逍遙,，從沒(méi)有真正感受過(guò)那種“獨(dú)于天地精神往來(lái)”的淡泊。

上個(gè)世紀(jì)末,，有一首歌叫做《瀟灑走一回》,，瀟灑來(lái)去天地間，是少年人金色的憧憬,，中年人的一聲嘆息,，老年人不由自主“想當(dāng)年……”。逍遙的腳步總是來(lái)去無(wú)蹤,，沿著中國(guó)千年的歷史長(zhǎng)河,，順流而上。有武陵桃園,，遺世而獨(dú)立,，自在悠閑。再往前,，乘物以游心,，獨(dú)與天地精神往來(lái)，有莊子,，也只有莊子,。莊子是諸子百家中一位重要的代表人物。他的文章氣勢(shì)磅礴,、縱橫恣肆,；他的思想深邃宏闊、籠蓋至今,；他的寓言想象奇特,，寓意深遠(yuǎn)；他的風(fēng)格嬉笑怒罵,、了無(wú)拘囿,。

莊子一生貧而不窮，家住陋巷,，以織草鞋為生,，有時(shí)甚至無(wú)米下鍋，要向人借糧,。但是他卻能隨心所欲,，自得其樂(lè)。生不逢時(shí),，如之奈何,？就是這樣一個(gè)一貧如洗的人，斷然拒絕了楚王送上門的相國(guó)之位。自稱寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴,、自由自在的烏龜,，也不愿意當(dāng)供奉在廟堂上，受人尊敬的龜甲,。所以莊子選擇了“無(wú)為”,，敢于從容面對(duì)隨之而來(lái)的寂寞和貧困，在天地間隨心所欲,，逍遙自在,，達(dá)到心靈所追求的高度與境界。

《逍遙游》是全書的精髓,，開(kāi)門見(jiàn)山點(diǎn)出“逍遙”的境界,，“游”的狀態(tài)。鵬程萬(wàn)里,，扶搖直上,，看似逍遙，其實(shí)都是“有所待”,，不自足,。一旦時(shí)不我與，則無(wú)法成功,。如何才能超脫,？莊子提出“乘天地之正，御六氣之變,，以游無(wú)窮”,。也就是說(shuō)，心靈順應(yīng)天地大道,，跳出萬(wàn)物束縛,，無(wú)物，無(wú)我,，無(wú)功,，無(wú)名，與天地精神相往來(lái),，逍遙自在,。

看莊子的《逍遙游》，首先就要看一個(gè)“大”字,?！氨壁び恤~，其名為鯤,。鯤之大，不知幾千里也?；鵀轼B,，其名為鵬。鵬之背,，不知幾千里也,。”巨鯤大鵬,，充盈于天地之間的大氣磅礴,。“怒而飛,，其翼若垂天之云,。”大格局,、大氣量,、大胸懷是逍遙的第一步。

其實(shí),，生活都一樣,，只是每個(gè)人看待生活的角度不同而已。在每個(gè)人面前,，生活都是不同的色彩,，只在于你是如何去看待、如何去面對(duì),。所以,，胸懷博大是莊子、是《逍遙游》給我們上的第一課,。

“且夫水之積也不厚,，則其負(fù)大舟也無(wú)力”再說(shuō)如果水的積聚不夠深，那么則無(wú)力承載大船,。同樣的,，在我們呱呱墜地的那一刻，嘹亮的哭聲就是人生鳴笛啟航的標(biāo)志,。我們?cè)跁Ｖ?、在困難中逐漸成長(zhǎng)，小船歷經(jīng)風(fēng)雨,，變成了大船,。倘若沒(méi)有在學(xué)習(xí)生活中的知識(shí)、能力,、經(jīng)驗(yàn)的積淀,，水不夠深,，人生的大船在未知的水域里航行，必然危機(jī)重重,。當(dāng)然,，內(nèi)涵深度的積累無(wú)疑是一種漫長(zhǎng)的過(guò)程，需要鍥而不舍的堅(jiān)持,，這也是一種逍遙游的前提與資格,。

《逍遙游》中塑造的境界永遠(yuǎn)是沒(méi)有邊界的。天地大道,，發(fā)乎自然,，莊子于虛靜中揮灑他的放誕，于達(dá)觀中流露出些許狡黠,，讓我們用一生的體溫去溫暖這個(gè)智慧的名字,，漸行漸遠(yuǎn)，隨著莊子去“乘物以游心”“獨(dú)與天地精神往來(lái)”,。

當(dāng)感受到心靈的疲倦與束縛時(shí),，讓我們靜下心來(lái)，跟著莊子一起展開(kāi)一次心靈的逍遙游……

莊子讀后感篇五

生活如獄,，可以苦悶昏暗,，

回眸一探，轉(zhuǎn)個(gè)視線,，

又是另外一片天,。 ——題記

你認(rèn)清自己的生活了嗎？我每天捫心自問(wèn),。

“臣之所好者,，道也；進(jìn)乎技矣,?！薄垛叶〗馀！犯嬖V我們：只要我們能夠適應(yīng)外界條件,，順應(yīng)自然,，就能活得愜意，活得精彩,。

每一個(gè)陽(yáng)光燦爛的日子,，喜歡漫步在溫暖的陽(yáng)光下，暫時(shí)拋卻成長(zhǎng)的煩惱,，猛然發(fā)覺(jué)一切都如“春風(fēng)又綠江南岸”一般樸實(shí)美好,。

曾記得有多少次像聽(tīng)天書似的上數(shù)學(xué)課，腦子飛快的轉(zhuǎn)著,，卻總也跟不上老師的節(jié)奏,，只有雙手在不停的運(yùn)動(dòng),，復(fù)制下老師的板書；曾記得有多少回再拿到試卷的一剎那,，腦袋一片空白,，心中不由涼了半截；曾記得有多少個(gè)夜晚,，面對(duì)眼前的作業(yè)發(fā)呆，不知何以下手的無(wú)奈涌上心頭……很多次很多次當(dāng)真為自己沉重的生活下了定義：如同地獄般的生活,，不是人過(guò)的,。

誠(chéng)然如此，我又不得不承認(rèn)事物總有其兩面性,，正如那令我厭煩又不能及時(shí)消化的筆記成了我最寶貴的學(xué)習(xí)資料,；那令人心寒的分?jǐn)?shù)背后卻隱藏著我必須消滅的敵人——學(xué)習(xí)的薄弱環(huán)節(jié)；那猶如“雪滿太行”的難題,，在我努力攻克下,，成功的歡欣鼓舞無(wú)可替代……正所謂“柳暗花明又一村”。

莊子能把知識(shí)分子認(rèn)為繁重,、骯臟,、卑賤的宰牛勞作，寫成一曲美妙的音樂(lè)演奏,，那么我為什么不能將學(xué)習(xí)生活看成一種享受呢,？既然無(wú)法無(wú)法改變學(xué)習(xí)的艱巨性，就讓自己去適應(yīng)它,。

換一種眼光看生活,，我知道我該怎么做了！

莊子讀后感篇六

讀完《莊子這一班》,，書中的每一則故事趣味盎然,，以及傾訴不盡的奇聞妙事。讓我了解莊子是一位心無(wú)掛愛(ài),、灑脫安閑的人,。

故事內(nèi)容中有說(shuō)到魯國(guó)有一位名叫單豹的人，住溶洞飲泉流,，少私寡欲,，七十歲了還有嬰兒的容色，卻不幸遇餓虎,，被虎吃掉軀身了,；還有一位叫張毅的古人，住在鬧市,，日子繁忙熱絡(luò),，卻遭病毒腐蝕身體內(nèi)部而過(guò)世了,。人無(wú)法挑選出世，更無(wú)法挑選命運(yùn),，但是不幸僅僅一個(gè)進(jìn)程,，只需咱們好好看待自己的`人生，從失敗或是不如意的事情中,，對(duì)自己充滿信心,，人生就是寬廣的路途。例如：創(chuàng)造大王愛(ài)迪生通過(guò)無(wú)數(shù)次失利才創(chuàng)造照亮漆黑的電燈,；他們就像一個(gè)不倒翁,，推倒了仍是會(huì)自己站起來(lái)，只需不畏艱難,、盡力爬起來(lái)的人,，最終必定能成功。

咱們?nèi)兆釉趯?shí)際的社會(huì)中,，貧富之間的距離越來(lái)越大,，提示人們莫忘照料貧窮的人，多多盡自己的力氣,，去協(xié)助需求捐助的人,，才能夠到達(dá)最高的境地。書中說(shuō)到海龜有海龜?shù)母吲d,；井蛙也有它的快活,，但是把自己拘謹(jǐn)在狹小的日子空間里，就無(wú)法了解國(guó)際,，看看國(guó)際是多么之大,、多么廣闊呀,！

只需咱們踏出胸懷的一大步,，多探究這國(guó)際,，打開(kāi)胸懷去承受的人,、事,、物,，信任會(huì)有更夸姣的未來(lái),。

莊子讀后感篇七

初讀《莊子》,，欣賞老莊的睿智;又讀《莊子》,，感慨老莊的逍遙淡定;再讀《莊子》,，更被老莊的笑對(duì)生死而折服。

莊子說(shuō)：“古之真人,，不知悅生,，不知惡死。

”古代的真正懂得生命奧秘的人,，沒(méi)有覺(jué)得擁有生命有多么可喜,，也不覺(jué)得死亡來(lái)臨有多么可怕,。

真正的君子對(duì)生死的態(tài)度從來(lái)是不刻意的，不追問(wèn)自己從哪里來(lái),，也不擔(dān)憂自己往哪里去,。

因?yàn)椋退乐徊贿^(guò)是一個(gè)生命形態(tài)的變化,。

.莊子妻子去世的時(shí)候,，鼓盆而歌，這都是大家熟知的故事了,。

莊子說(shuō),，古之真人不悅生也不畏死，不要覺(jué)得：生命在擁有的時(shí)候,，有多么多么可喜，死亡來(lái)臨的時(shí)候,，有多么多么可怕,。

這樣的態(tài)度，說(shuō)起來(lái)瀟灑,，但是貫穿到每一個(gè)凡人的生命中,，確實(shí)不是一件容易的事。

又有多少人能做到笑談生死呢?《列御寇》篇記莊子將死時(shí)的一段話說(shuō)：“莊子將死,，弟子欲厚葬之,。

莊子曰：吾以天地為棺廓，以日月為連壁,，星辰為珠璣,，萬(wàn)物為濟(jì)送，吾葬具豈不備耶,，何以加此?”弟子曰：“吾恐鳥鳶之食夫子也,。

”莊子曰：“在上為鳥鳶食，在下為螻蟻食,，奪彼與此,，何其偏也?”生死變遷在一般人看來(lái)是相當(dāng)嚴(yán)重的，但莊子說(shuō)來(lái)卻淡似春夢(mèng),，了然無(wú)痕,。

對(duì)于自己的死生看得如此輕淡，所以對(duì)于妻子之死,，他就“箕踞鼓盆而歌了”,。

莊子視死生變遷，不過(guò)如春秋冬夏四時(shí)變遷而已,，于自然的變化是不可抗拒無(wú)以逃避的,，只有順從依隨,，才是人間至道。

我們借此而說(shuō)莊子是達(dá)生主義者,。

他是無(wú)生無(wú)死與天地為一體的,，他是上與天地主宰同游，下與看破生死不分始終的人為友的,，他是視死生為一化的,。

所以妻子死而歌，已死不哀,。

我們除了順其自然,，不要把生死看得太重，節(jié)哀自便之外,，還能做什么呢?可茫茫紅塵中,，有幾人能做到和莊子那樣呢?人的身體、人的生命是可以消耗掉的,，但是人的思想仍然可以傳承,。

對(duì)莊子來(lái)講，思想的傳承遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于一個(gè)生命,。

這就是莊子對(duì)于生和死這個(gè)形態(tài)的一種感悟,。

當(dāng)代社會(huì)，人的壽命得以延長(zhǎng),，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于遠(yuǎn)古,。

但是，在心理上,，對(duì)于死亡的畏懼,，對(duì)于生命的留戀也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎從前。

應(yīng)該說(shuō),，在今人的生活里,，有太多太多的隱私，有太多太多的牽絆,，有太多太多讓人閉不上眼睛的事情在心頭糾纏,。

但是，莊子講了很多關(guān)于自己的,、親人的,、朋友的生死故事，他對(duì)生死的看法與今人全然不同,。

在他已經(jīng)穿越的這個(gè)生命中,，他看重的是火光，而不是柴火的長(zhǎng)度。

人生的事跡是可以寫下來(lái)的,，但每一個(gè)人的判讀又是各不相同的,。

莊子在《養(yǎng)生主》篇里有這樣一句話，說(shuō)：“脂窮于為薪,，火傳也,，不知其盡也?！庇椭诓窕鹕先紵?，油脂燒完了，柴火燃盡了,，但是火卻可以傳續(xù)下去,，沒(méi)有窮盡的時(shí)候。

人的身體,、人的生命是可以消耗掉的,，但是人的思想仍然可以傳承。

對(duì)莊子來(lái)講,，思想的傳承遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于一個(gè)生命,。

這就是莊子對(duì)于生和死這個(gè)形態(tài)的一種感悟。

道家面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí),，深入到人的心靈深處，從自然中尋找一條自我拯救的人生道路,。

把人生從一切無(wú)法消除的痛苦和災(zāi)難中拯救出來(lái),，超越人生困境和世俗情欲，使人獲得一種寧?kù)o的自由和圣潔的心境,。

莊子是隱士,，但他又不同于一般的隱者。

他的退隱不單單是為了規(guī)避無(wú)法改變的罪惡現(xiàn)實(shí),，也不僅僅是為了避免為虎作倀,、助紂為虐，更重要的是為了尋求一種超越現(xiàn)實(shí)的精神自由,。

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,，人們往往以"消極"、"厭世"等詞匯來(lái)形容道家的人生哲學(xué),，其實(shí)這里有一些誤解,。

只要我們深入到道家那博大精深的人生哲學(xué)之中去看一看，就不會(huì)草率地使用"消極",、"厭世"等詞匯了只要開(kāi)始接觸莊子,，你便會(huì)不自主地神往于他所開(kāi)辟的思想園地。

在那里，沒(méi)有“攖人之心”的陳規(guī),，沒(méi)有疲憊的奔波,，也沒(méi)有恐怖的空虛，更沒(méi)有壓迫的痛苦,。

凡是糾纏于現(xiàn)代人心中那些引起不安情緒的因素,，全都在莊子的價(jià)值系統(tǒng)中煙消云散。

他揚(yáng)棄世人的拖累,，強(qiáng)調(diào)生活的樸質(zhì),。

蔑視人身的偶像，夸示個(gè)性的張揚(yáng),，否定神鬼的權(quán)威總之,，接近他時(shí)便會(huì)感到釋然，在他年開(kāi)創(chuàng)的世界中,，心情永遠(yuǎn)是那么無(wú)憂無(wú)慮,，自由自在。

其實(shí)在你的內(nèi)心中都會(huì)不經(jīng)意的流露,你的心態(tài)會(huì)決定你以后的生活,是幸福還是奔波,我們每個(gè)人都有選擇自己生活的權(quán)利,生命應(yīng)該有所堅(jiān)持,而生存可以隨遇而安的,當(dāng)你有這種境界的時(shí)候,你就不會(huì)為生活的一些小事去煩惱,。

看見(jiàn)我們可以活下去的.那個(gè)希望,，其實(shí)我們是可以在有生之年真正做到樂(lè)生，做到順應(yīng),，做到當(dāng)下的快樂(lè),，活好每分每秒。

真正到生死大限來(lái)臨的時(shí)候,，有一份微笑的坦然,，可以面對(duì)死亡說(shuō)：我此生無(wú)憾。

莊子讀后感篇八

在粗略讀完《莊子》一書之后,，頗有感觸,。依我自己尚膚淺的認(rèn)識(shí)而總結(jié)出來(lái)的對(duì)《莊子》一書的評(píng)價(jià)，主要有四點(diǎn)：

眾所周知,，《莊子》哲學(xué)思想源于老子,，而又發(fā)展了老子的思想?！暗馈睘槠湔軐W(xué)的基礎(chǔ)和最高范疇,，其外涉及政治、處世,、養(yǎng)生,、世界起源論和本質(zhì)論、唯物辯證法等各個(gè)方面,。它既是道家用以認(rèn)識(shí)世界的工具,，更是其勸人律己的道德手段,。“道”最重要的,，也是貫穿《莊子》一文始終的觀點(diǎn)是“順天”和“無(wú)為”,。雖然各篇內(nèi)容各異，思想浩繁,，但我們多多少少都能體會(huì)到作者希冀的任天為之,，不加外物束縛的自由境界?！疤斓嘏c我并生,，而萬(wàn)物與我為一”，境界何等雄渾,！

然而,，一些消極避世、過(guò)分脫離現(xiàn)實(shí)的唯心主義觀點(diǎn),，顯然是不足取的,。

寫大物，有扶搖而上九萬(wàn)里的鯤鵬,，有蔭蔽千頭牛的櫟社樹(shù),，有中央之帝混沌；寫奇人,，有乘云氣游于四海之外的藐姑射山神人,，有御風(fēng)而行的列子，有用五十頭牛做魚餌的任公子,；寫怪事,，有周夢(mèng)蝶、魍魎問(wèn)影,、骷髏論道；寫隱士,，有狂人接輿,、賢人肩吾、悟道者南郭子纂——總之,，所繪之人,、事、屋,、物,、景，皆使作者思想得以曲折地展現(xiàn),。

卮言即出于心,、自然流露之語(yǔ)言；重言為借尊者、名人之口,，說(shuō)出自己的觀點(diǎn)看法,；寓言是虛擬地寄寓于他人他物的言語(yǔ)。

其中,，寓言是最有名的,，通覽全書，無(wú)一篇不涉及寓言故事的創(chuàng)作,，而無(wú)一個(gè)語(yǔ)言故事不是獨(dú)出心裁,，著意為之?！肚f子》的許多思想艱深抽象,，而語(yǔ)言卻化虛為實(shí)，將理論變得真切自然,。重言也是隨處可見(jiàn),，尤其是借孔子之口道出道家觀點(diǎn)。這一點(diǎn)作者是矛盾的：道家避世自修的態(tài)度顯然對(duì)儒墨等積極人世的行為表示不屑,；而當(dāng)時(shí)儒墨并盛,，孔子為名人，為了使自己的主張為他人所接受,，莊子又不得不托己說(shuō)于長(zhǎng)者,、尊者之言以自重?！柏囱詾槁堋?，層出不窮、散漫流衍地把道理傳播開(kāi)來(lái),，這一點(diǎn)其實(shí)在諸子百家的許多著作中都存在,。這里將其提出，莊子是想證明：自己的語(yǔ)言皆從內(nèi)心自然涌出,，言為心聲,，不能為外界功利目的而矯揉造作。

莊子擅用尖新奇特之詞,，大段排比,、反問(wèn)、疑問(wèn)的句式去論辯,，讀之或鏗鏘有力,，或發(fā)想無(wú)端,，或尖銳辛辣。當(dāng)然，正是因?yàn)樽髡卟恢苯颖砻鲬B(tài)度,，而是敘議結(jié)合地讓讀者去領(lǐng)悟其中的道理，加之作者思維跳躍較大,，邏輯上往往會(huì)有疏漏,，常常是開(kāi)篇的寓言與后文銜接不上，最為突出的表現(xiàn)是《齊物論》和《寓言》,。另外,，篇末附及的一些寓言讓人感覺(jué)過(guò)于重復(fù)拖沓,，沒(méi)有存在的必要,。

莊子讀后感篇九

蝶在飛,，承載的是一種逍遙,。

丹青揮毫的滿紙荒唐，是一種對(duì)道追尋的喧囂？是一種對(duì)塵俗的浮躁,。

百年孤獨(dú)，孑然一身,，總是帶著透徹的目光,，和柔婉的心靈,，卻不曾孤獨(dú)百年,。

莊周夢(mèng)蝶，夢(mèng)到的是一個(gè)只有飛翔的境界,，美麗的像水,，平凡的貌不驚人,。

《莊子》是一片遠(yuǎn)離更遠(yuǎn)的世界,，不曾老去，不曾彷徨,，美的像桃花園般不知所措,。

如垂釣，在濮水上,，不是功名,，而是的寧?kù)o，即使空手而還也淡不經(jīng)心,，它此時(shí)在九天外御風(fēng)飄游呢,。即使有時(shí)無(wú)意間撈上幾分功名，他也會(huì)擲之于江湖,，相位的誘惑也不住他一心,，無(wú)心揮灑不羈的心,。

如午寢,。一般人不及莊子,?？粗谰靶南蛲?，自然而然地化蝶而騰空了,，沒(méi)有梁山伯與祝英臺(tái)那么凄怨,，只是為挽起幾縷青色,，無(wú)思無(wú)暇,，無(wú)憂無(wú)慮,，無(wú)牽無(wú)掛，自由自在地飄有此“恣意妄為”“無(wú)法無(wú)天”,，卻不管他，紛紛繁繁的翅膀是他不羈不怯的天堂。

夢(mèng)醒了，也不慌不忙,，心里也會(huì)開(kāi)著花，在路上，一朵一朵地綻放。

如送喪,，在山野之中,，鼓盆而歌，只為送，相濡以沫多年的妻子,。歸去,，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)情,。人逝，是一種太過(guò)殘酷的現(xiàn)實(shí),。

莊子卻卻笑著,，像嬰兒一樣，純潔,，無(wú)瑕發(fā)自內(nèi)心,，死亡是一種安詳，回歸自然,，自然就回歸寧?kù)o的世界了,。不必哀傷，不必失望,，有一種東西叫做道,，有一種人生叫順其自然。

莊子讀后感篇十

有人說(shuō)學(xué)習(xí)老莊是為了排解心中的苦悶,，那些積極入仕一路順風(fēng)的人往往更推崇儒家,。連鮑鵬山都說(shuō)“莊子，在我們無(wú)路可走的時(shí)候”,，可見(jiàn)老莊的思想確實(shí)是可以消人憂愁,，減人煩惱的,。也許因?yàn)榇耍锨f的思想便被賦予了淡淡的消極,。不順,，心煩乏時(shí)，老莊便是良藥,；順意之時(shí),，又哪管道家是什么呢,！

可是事物都是兩面的啊,。假使用佛家的機(jī)鋒來(lái)解釋，消極就是積極,，積極便是消極,。老莊也一樣，淡泊名利,、不求功名、不念生死,、順乎自然似乎是一種不追求,，無(wú)追求,，一種消極之心隱于其中；追求逍遙,、釋放本性,、心隨性至、堅(jiān)守本心似乎又是千百年來(lái)文人志向的追求,，又是積極的,。只不過(guò)積極入仕的文人追求功名，這便是儒家,；消極避世,、追求本心的文人回歸自然，這便是道家,。所以,，從某種程度來(lái)說(shuō)，儒道兩家沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別,，他們都有追求,，只不過(guò)追求的對(duì)象不同罷了。

可無(wú)論歸隱之人如何說(shuō)其此行為旨在追求本心,，他們歸隱的根源往往都是因?yàn)椴坏弥景?。若是高官得做、駿馬得騎,、擁“顏如玉”,、住“黃金屋”，又有幾人仍會(huì)追求本心而放棄這些呢,？所以老莊便常常在文人失意落魄無(wú)路可走之時(shí),，闖入他們的世界，以追求本心來(lái)掩飾官場(chǎng)不得志的`落魄,，這么說(shuō)來(lái),，老莊真的又是消極的了。

說(shuō)來(lái)說(shuō)去,，似乎什么都沒(méi)有說(shuō),，可事物的真與假、善與惡,、美與丑,、積極與消極不都源于內(nèi)心么？?jī)?nèi)心是怎么看的,，事物便怎樣存在,。只要內(nèi)心是積極的，采百家之長(zhǎng)，必也是一種積極的思想了,。

莊子讀后感篇十一

最近我讀了一本叫《莊子》的書,。《莊子》是一本哲學(xué)名作,，但又不僅僅是哲學(xué)名作,，更是文學(xué)、審美學(xué)上的寓言杰作典范,?！肚f子》是莊子及其弟子共同編寫而成的。

莊子的思想中包含了樸素辯證法因素,，其主要思想是“天道無(wú)為”,，認(rèn)為一切事物都在變化，他認(rèn)為“道”是“先天地生”的,，從“道未始有封”,，莊子主要認(rèn)為自然的比人為的要好，提倡無(wú)用,，認(rèn)為大無(wú)用就是有用,。讀完后，我感受頗多,。

其中逍遙游中的“且夫水之積也不厚,，則其負(fù)大舟也無(wú)力?！弊屛矣洃洩q新,。他的大意是如果水積的不深不厚，那么它就沒(méi)有力量負(fù)載大船,。我想我從大舟與水的關(guān)系看,，至少可以得到這樣的啟示：求大學(xué)問(wèn)，干大事業(yè),，必須打下堅(jiān)實(shí),、深厚的基礎(chǔ)，才會(huì)有成功的可能,。而現(xiàn)在處于學(xué)生的我們,，更應(yīng)該打好基礎(chǔ)，認(rèn)真學(xué)習(xí),，天天向上,，為我們美好的明天，奠定牢固的基礎(chǔ),。

而大宗師中的“相與于無(wú)相與,，相為于無(wú)相為,。”的大意是（朋友應(yīng)）相互結(jié)交在不結(jié)交之中,，相互有為于無(wú)為之中,。這讓我明白交友要達(dá)到相交出于無(wú)心,，相助出于無(wú)為,。這才是#39;莫逆之交#39;。所以我們?cè)诮Y(jié)交朋友時(shí),，應(yīng)該順其自然,，不應(yīng)故意而為之。在幫助朋友時(shí),，我們不應(yīng)該去奢求他有什么回報(bào),，而是自愿的去幫助他。這樣才算得是真正的閨蜜,，好朋友,。

……

讀完《莊子》這一本書后，我收獲頗多,?！肚f子》這本書里蘊(yùn)含了很多人生的大道理，和做人處事的方法,。值得我學(xué)習(xí),，我想這本書不應(yīng)該去讀一遍，我還應(yīng)該再讀再理解,，這正如人生那本大書,，是永遠(yuǎn)讀不完的。

莊子讀后感篇十二

莊子當(dāng)然知道不可能有這樣的神人,，于丹知道,，你我也都知道。于丹和莊子說(shuō)這個(gè)神話,，其實(shí)也只不過(guò)是要告訴我們一個(gè)道理,，用心游萬(wàn)仞的心態(tài)調(diào)整自己的生活，永遠(yuǎn)保持心態(tài)的平衡,，對(duì)生活少一點(diǎn)成見(jiàn),，少一點(diǎn)抱怨，給自己的心多一點(diǎn)智慧,，讓自己的心能夠欣賞花開(kāi),、聆聽(tīng)水流，能夠看見(jiàn)飛鳥掠過(guò)天際,、朝陽(yáng)躍上云端,，讓自己的心干干凈凈,。也許這樣的心態(tài)便就是平川萬(wàn)里吧。

做為女人,，一生需要擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧娴暮芏?，為人女為人妻為人母，與人友與人同事等等,。不同角色的轉(zhuǎn)換以及生活給予的各種有形或無(wú)形的壓力,，是否也讓我不經(jīng)意的會(huì)有一點(diǎn)點(diǎn)疲憊，所以丈夫才有平川萬(wàn)里的心態(tài)一說(shuō),？我沒(méi)有問(wèn)他,，但是我知道，單位,、家庭兩點(diǎn)一線日復(fù)一日的重復(fù)單調(diào)生活,，的確讓我常常有點(diǎn)浮躁，亦知道自己的心智有時(shí)會(huì)因此而有障礙,，看不見(jiàn)春的百花秋的月,，感受不到夏的涼風(fēng)冬的雪。余秋語(yǔ)先生寫了一本書叫《行者無(wú)疆》,，我做不到是無(wú)疆的行者,，但是也許我也可以試試乘物以游心，給我自己的心靈安上一雙翅膀,，遨游無(wú)疆看看平川萬(wàn)里的吧,。

如何讓自己的心也平川萬(wàn)里？

我又想起了旅游途中發(fā)生的一個(gè)小故事,。游完敦煌,，我們乘大巴前往蘭州，車子沿著祈連山脈長(zhǎng)長(zhǎng)久久在一望無(wú)際灰朦朦的戈壁灘中行使,。導(dǎo)游介紹說(shuō)如果天氣晴朗陽(yáng)光很好的話,，我們可以在中午時(shí)分看見(jiàn)美麗的海市蜃樓?？春Ｊ序讟鞘俏揖眠h(yuǎn)的夢(mèng)想,，只是不巧，偏偏那天在沙漠戈壁上下了一場(chǎng)據(jù)說(shuō)是十年難一遇的雨,，陽(yáng)光遲遲不肯出來(lái),。但是行駛途中，在祈連山下遠(yuǎn)遠(yuǎn)的出現(xiàn)了一個(gè)水庫(kù),，水庫(kù)上面云霧縹緲,，映著山巔的白雪，美麗極了,。不知是誰(shuí)喊了聲：看啊,，海市蜃樓,！車?yán)镆幌聼狒[起來(lái)，七嘴八舌還有相機(jī)喀擦的聲音,，好象真的看到了海市蜃樓,。導(dǎo)游說(shuō)那只是水庫(kù)，大家一下又失望了,，情趣一下子跌落到低谷,。肖卉笑著說(shuō)不要緊，我們當(dāng)它是海市蜃樓就是,！

是啊,，我們當(dāng)它是海市蜃樓它就是,，管它是不是真的呢,。

很久以前看的一篇臺(tái)灣作家寫的散文《也是水湄》，作者堅(jiān)持自己在四層樓高的公寓里把長(zhǎng)椅坐成了小舟,，堅(jiān)持自己聽(tīng)到了流水繞孤村潺潺水聲,，隆隆車聲就是車如流水，她自己正是泊舟水湄的舟子,。作者因?yàn)樽约旱囊庠缚梢园衍嚶晫櫝伤?，把公寓?ài)成山色，我們當(dāng)然也可以因?yàn)樽约旱男脑敢舛鴮⒚谰盎贸珊Ｊ序讟恰?/p>

萬(wàn)水千山總關(guān)情,，知道了其實(shí)看山看水關(guān)鍵的只是我們的心境,，丈夫的意思也許正是這樣吧。不論何時(shí),，自己感覺(jué)山在水鳥在林,，將冥漠大化萬(wàn)里江山放在心中，于無(wú)弦處聽(tīng)古琴,，于無(wú)水處賞清音,，這樣生活就可以在一側(cè)耳之間溫柔，一顧首之間莊嚴(yán),，心無(wú)智障 ,，如此便就是平川萬(wàn)里了。

我愿用一生的智慧朝此去堅(jiān)持與努力,，仍借用于丹的一句話,，雖不能及，心向往之,。

莊子讀后感篇十三

“無(wú)為”,，這是在讀《莊子》之前，對(duì)莊子的印象,。讀后,，也還是無(wú)為,。閱讀的過(guò)程中，對(duì)于莊子思想的理解幾乎沒(méi)有阻礙,，仿佛自身本就是這樣子,，這些思想與心境早已在很久以前就思考過(guò)，只是在這里找到了一個(gè)系統(tǒng)而肯定的闡釋,。

莊子,，姓莊名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)人,，道家代表人之一,，與老子并稱“老莊”。據(jù)書中序言中關(guān)于莊子的考察,，莊子的歷史記載非常少,，最早可據(jù)的歷史資料是司馬遷的《史記》，僅有一百多字,。如言：至人無(wú)己,，神人無(wú)功，圣人無(wú)名,。

莊子偶爾會(huì)出現(xiàn)在書中,，通過(guò)一些生活事跡，對(duì)道家的觀點(diǎn)做更進(jìn)一步解說(shuō),。而在這些事跡中,，莊子的形象比道家所宣揚(yáng)的無(wú)為思想更加鮮活。比如在與惠子論戰(zhàn)時(shí),，無(wú)論是關(guān)于“大瓠”,、“大樹(shù)”，還是關(guān)于“子非魚”的辯論,，都可以感覺(jué)到莊子很“剛”;而在“游于雕陵之樊”,，因“異鵲”而忘其身，遂而遭致虞人誶罵時(shí),，他三天不愉快,，又可以看出他的小任性;而莊子過(guò)惠子墓而語(yǔ)“匠石斫堊”的寓言，并慨嘆“自夫子之死也,，吾無(wú)以為質(zhì)矣,，吾無(wú)以言之矣”，又可以看出他是性情中人,。而這些,，都是他至真的表露，如言：謹(jǐn)守勿失,，是謂返其真,。

如果說(shuō)”逍遙于塵垢之外”是莊子理想的追求,，那“知不可奈何而安之若命”則是他眼中的現(xiàn)實(shí)。很多人看到“知不可奈何而安之若命”的論說(shuō)之后,，都認(rèn)為莊子對(duì)于世界的看法非常消極,。不過(guò)莊子生活的年代是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，那時(shí),，各國(guó)之間混戰(zhàn)不止,，謀士奔走各國(guó)謀取功名，諸子百家爭(zhēng)鳴不休,，有為,、賢能之士枉遭慘死，天下民不聊生,。要想在亂世之中保存生命的同時(shí),，又保有純真的本性，卻真非此不可,。即使在現(xiàn)今國(guó)家沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)代,，保存生命不是相當(dāng)難的事，但是保有真實(shí)的本性也不是一件容易的事,。這么想來(lái)，積極還是消極之說(shuō),，要看個(gè)人更加珍視什么,，這也應(yīng)了文中的一句。有人覺(jué)得這樣那樣也未嘗不可,，這也是某個(gè)角度的一個(gè)道理,。可是莊子將絕對(duì)純正的生命視為至高的追求,，那也只有“逍遙”“無(wú)為”之說(shuō)才能達(dá)到這種境界,。如言：此亦一是非，彼亦一是非,。

世之材,，配以鬼神之技，才雕就如此般驚世之作,。

看書的過(guò)程中不得不對(duì)一些詞匯進(jìn)行一些思考,，以下部分是一些領(lǐng)悟，但這并不一定就代表莊子書中的觀點(diǎn),。這是古人思想的糟粕中找尋的一點(diǎn)殘骸,，但也許只是幻影。

——道,。道是什么?道是宇宙的起源,，是天地萬(wàn)物形成的根源,。道在那里?道無(wú)所不在，鴻大至宇宙,，卑小至螻蟻,。道可知嗎?道可知，但不可傳,，不可授,，也不可語(yǔ)于他人。何人能得道?真正得道的人不知道,，接近道的人知道不能言道,，知道能言道的人并未得道。

——真,?！爸?jǐn)守勿失，是謂返其真”,。

——化,。天地萬(wàn)物順應(yīng)自然之道，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在變化,，而道永存,，至人持守唯一的道而與萬(wàn)物一同變化。

——無(wú)為,?！盁o(wú)為而無(wú)不為”。

——齊物,?！疤斓嘏c我并生，而萬(wàn)物與我為一”,。世間本無(wú)尊貴卑賤,，無(wú)仁義禮樂(lè)，無(wú)是非真假,，天地萬(wàn)物同等存在,。

最后，還想提到一點(diǎn)沒(méi)有求證,，也不一定正確的感想：

很多永垂不朽的巨作都在強(qiáng)調(diào)一個(gè)類似的觀點(diǎn),，這個(gè)世界所存在的道德、觀念,、是非的判斷等等,，都以人類的需求為準(zhǔn)則進(jìn)行定義，但這并不是世界的本質(zhì)。尼采的《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》中有,，“人類欲留存于世,，先要衡量眾生，于是,，他們規(guī)則了眾生的意義,，當(dāng)然也有人的意義!”《莊子》中有，“且也若與予皆物也,，奈何哉其相物也?”記得《瓦爾登湖》中也有類似的觀點(diǎn),。同是關(guān)于生命的自然本性，觀點(diǎn)卻各有千秋,。莊子說(shuō)的是要遵循它,，不對(duì)它做任何改動(dòng);梭羅說(shuō)要找到它，推翻世間種種秩序的束縛,，在關(guān)于這個(gè)世界的認(rèn)知與態(tài)度中重新建立新的秩序;而尼采說(shuō),，要認(rèn)可它，超越它,，站在強(qiáng)權(quán)的頂端,，成為超人的存在。

關(guān)于這一點(diǎn),，我更喜歡梭羅和尼采的觀點(diǎn),。

莊子讀后感篇十四

《莊子》一書想象奇特而豐富，往往超越時(shí)空的局限和物我的分別,，恢詭譎怪,，奇幻異常，變化萬(wàn)千,。古今人物、骷髏幽魂,、草蟲樹(shù)石,、大鵬小雀，無(wú)奇不有,，千匯萬(wàn)狀,，出人意表，迷離荒誕,，使文章充滿了詭奇多變的色彩,。既寫大之玄妙，又寫小之情狀,，還有人物之間,、物物之間、夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)之間的交錯(cuò)。

一,、大之玄妙

北冥之魚

【釋讀】《逍遙游》出自《莊子》內(nèi)篇,，其主旨，是說(shuō)人當(dāng)看破功名利祿,，而是精神活動(dòng)臻于悠游自在的境地,，至人無(wú)己，神人無(wú)功,，圣人無(wú)名,。許多膾炙人口的成語(yǔ)就出自本篇，比如鯤鵬展翅,、鵬程萬(wàn)里,、扶搖直上等等。

這一段是《逍遙游》的開(kāi)篇,，起筆就描繪了一個(gè)廣大無(wú)窮的世界,。北海有一條魚叫鯤，鯤有多大呢,？不知道有幾千里大,。鯤化成為鳥叫做鵬，鵬的背也不知道有幾千里廣,。鵬飛起來(lái),，它的翅膀就像天邊的云。大物必生于大處,，鯤鵬如此之大,，莊子筆下的世界有多大，也可觀一二了,。

當(dāng)然,，莊子的描述并沒(méi)有戛然而止。他寫道：當(dāng)海動(dòng)風(fēng)起之時(shí),，鵬遷往南海,。大鵬既然要去往南海，絕不可能決然而起,，所以要舉起擊打翅膀,。據(jù)《齊諧》說(shuō)，當(dāng)時(shí)水花激起達(dá)三千里,，翼拍旋風(fēng)而直上九萬(wàn)里高空,，鵬乘著六月大風(fēng)而飛去。野馬般的游氣,，飛揚(yáng)的游塵,，以及活動(dòng)的生物都被風(fēng)相吹而飄動(dòng),。

我們?cè)诘孛婵吹教焐n茫，那是天的本色嗎,？天的高遠(yuǎn)是沒(méi)有窮極的嗎,？而鵬往下看，也就是這樣的光景,?？梢?jiàn)天地遼闊了。

莊子借變了形的鯤鵬以突破物質(zhì)世界中種種形相的范限,，將它們從經(jīng)驗(yàn)世界中抽離出來(lái),，并運(yùn)用文學(xué)的想象力，展開(kāi)一個(gè)廣漠無(wú)窮的宇宙,。

任公垂釣

【釋讀】《外物》出自《莊子》雜篇,，取篇首二字為篇名。外物即外在事物,。這篇的成語(yǔ),，有枯魚之肆、得魚忘筌等,。

這一個(gè)故事,，也是關(guān)于魚的。任國(guó)之公子垂釣,，用巨大的釣鉤,、粗黑的繩子，并且掛著五十頭犍牛作為餌,。他蹲在會(huì)稽山上,，投竿于東海，天天在那里釣魚,?？梢荒炅硕紱](méi)能釣到一條魚。直到有一天,，忽然大魚來(lái)吞餌,，牽動(dòng)大鉤沉下水去，大魚揚(yáng)其頭尾,、翻騰奮鰭，白波涌起如山,，海水震蕩,，聲如鬼神，震驚千里,?？梢?jiàn)大魚之大。等到任公子釣起這條魚，將它做成臘肉,，浙江以東,、蒼梧以北的人們一起吃，沒(méi)有不飽吃這條魚的,。這也可以想見(jiàn)此魚之大了,。

說(shuō)這個(gè)故事，其實(shí)是為了說(shuō)經(jīng)世者當(dāng)志于大成,。像后世的人聽(tīng)說(shuō)了任公子釣魚這件事,，競(jìng)走相告，舉著小竿去小水溝,，守著鯢鮒之類的小魚,，這樣想釣到大魚，是很難的,。

二,、小之情狀

蝸角蠻觸

【釋讀】《則陽(yáng)》也出自《莊子》雜篇，也是取篇首二字為篇名,。則陽(yáng)是人名,，游仕諸侯。

魏惠王和田侯牟約誓立盟,，但田侯牟違背了約定,，魏惠王很生氣，想要派人去刺殺他,。但是公孫衍將軍,、季子、華子都不認(rèn)可這一做法,，魏惠王不知如何是好,，惠子就引見(jiàn)了梁之賢者戴晉人。戴晉人向魏惠王說(shuō)了這樣一個(gè)故事：蝸牛的左角有個(gè)國(guó)家叫觸氏,，蝸牛的右角也有個(gè)國(guó)家,，叫蠻氏。這兩個(gè)國(guó)家經(jīng)常相互爭(zhēng)地打仗,，死亡無(wú)數(shù),，追逐敗北的十五天才能回軍。

戴晉人用這個(gè)故事,，其實(shí)是比喻當(dāng)時(shí)的諸侯征伐,。世界之大，無(wú)窮無(wú)極,，期間的戰(zhàn)爭(zhēng),，不也是和蝸角中觸氏和蠻氏的戰(zhàn)爭(zhēng)一樣嗎,？后世常以蝸角斗爭(zhēng)比喻因細(xì)事而引起爭(zhēng)斗。

三,、萬(wàn)物無(wú)界

莊周夢(mèng)蝶

【釋讀】《齊物論》出自《莊子》內(nèi)篇,，其主旨是肯定一切人與物的獨(dú)特意義內(nèi)容及其價(jià)值。這篇的成語(yǔ),，有槁木死灰,、朝三暮四、栩栩如生,、恢詭譎怪,、沉魚落雁等。

莊周夢(mèng)蝶是寫物化之旨,。從前莊子夢(mèng)見(jiàn)自己變成一只翩翩飛舞的蝴蝶,，遨游各處而悠游自在，根本不知道自己原來(lái)是莊子,。忽然醒過(guò)來(lái),，發(fā)現(xiàn)自己分明是莊子。于是他不知道是莊子做夢(mèng)化成了蝴蝶,，還是蝴蝶做夢(mèng)化成了莊子,。

莊子和蝴蝶必定是有所分別的，這種轉(zhuǎn)變就叫做物化,。莊子所說(shuō)的物化,，前人的理解各不相同。西晉郭象認(rèn)為是指死生之變,，唐代成玄英則認(rèn)為是物理之變化,。陳鼓應(yīng)先生解釋為物我界限之消解，萬(wàn)物融化為一,，其實(shí)也就是天人合一,，也就是一種忘我的精神境界。莊子借蝶化的寓言來(lái)破除自我執(zhí)迷,，泯除物我的割離,，使人與外在自然世界，融為一大和諧的存在體,。而蝴蝶,，其實(shí)比喻了人性的天真爛漫，無(wú)拘無(wú)束,。

莊周夢(mèng)蝶的故事,，可以說(shuō)是莊子筆下的詩(shī)化哲學(xué)，既有豐富的哲學(xué)思考,，又有浪漫的情感所托,。因此更是引發(fā)了后世文人的共鳴，比如說(shuō)李商隱的名句莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶,，望帝春心托杜鵑（《錦瑟》）,。