每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí),、工作和生活中寫(xiě)一篇文章,。寫(xiě)作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想,、想象,、思維和記憶的重要手段。寫(xiě)范文的時(shí)候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？接下來(lái)小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫(xiě),，我們一起來(lái)看一看吧。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記篇一

(一)在“男女有別”一節(jié)里,，提到oswald spengler曾說(shuō)西洋有兩種文化模式,，一是apollonian亞普羅式的，一是faustian浮士德式的,。前者認(rèn)為宇宙有一個(gè)超自然超人力的秩序,，人只能接受它，維持它,。天堂遺失了,，黃金時(shí)代過(guò)去了，這是西方古典的精神,。后者認(rèn)為沖突是存在的基礎(chǔ),，生命是阻礙的克服。沒(méi)有了阻礙,，生命也就失去了意義,。他們把前途看成無(wú)盡的創(chuàng)造過(guò)程，不斷的變,。費(fèi)老認(rèn)為鄉(xiāng)村社會(huì)是前者,，現(xiàn)代社會(huì)是后者。

且不說(shuō)是不是,，我對(duì)這兩種文化模式很感興趣,。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界只不過(guò)是對(duì)理想世界的拙劣的模仿，還有圣經(jīng)中對(duì)于原罪的解釋?zhuān)瓉?lái)都是前一種思想的表現(xiàn);而浮士德式的文化模式,，我更愿意把它理解為一種人生觀,，“生命是障礙的克服”，苦難越大,，生命力因之越強(qiáng),，生活的意義因之越深。這里面隱藏了一個(gè)結(jié)論就是生命的意義在于過(guò)程而不是結(jié)果,，因?yàn)榻Y(jié)果無(wú)非只有一個(gè)那就是死亡,。進(jìn)而推論，我們不是要得到更多而是要經(jīng)歷更多,，這就是存在主義者加繆的觀點(diǎn)——不是生活得更好,，而是生活得更多。

(二)對(duì)于男女感情,，費(fèi)老又說(shuō)“浮士德是感情的象征,，是把感情的激動(dòng)，不斷的變,，作為生命的.主脈,。”“最后的統(tǒng)一是不會(huì)完成的,，這不過(guò)是一個(gè)求同的過(guò)程”“男女的共同生活越是向著深處發(fā)展,，相異的程序也愈是深，求同的障礙也愈是強(qiáng)大，用來(lái)克服這阻礙的創(chuàng)造力也需更強(qiáng)大,，在浮士德的立場(chǎng)說(shuō),，生命力也因之愈強(qiáng)，生活的意義也因之愈深,?！?/p>

費(fèi)老這里說(shuō)的是性別差異帶來(lái)的異性吸引力和愛(ài)情。我不由想到我們?cè)诟星橹畜w會(huì)到的愛(ài)情,，如果抽去了表層的性欲和生活,，其實(shí)就是這種依戀感，這種恨不得和對(duì)方變成一個(gè)人的沖動(dòng),。盧克萊修說(shuō)“情人們熱烈地?fù)肀г谝黄?，情?ài)的牙齒頂著牙齒，但他們不能在另一方銷(xiāo)魂,，也不能成為另一個(gè)自我,。”正是這種永遠(yuǎn)不能克服的距離產(chǎn)生了忠貞不渝的愛(ài)情,。很多人難以體會(huì)這種本質(zhì)的愛(ài)情,，甚至用性或者“在一起”代替愛(ài)情，無(wú)疑是對(duì)愛(ài)情的膚淺的理解,。

(三)在“禮治秩序”里,，費(fèi)老認(rèn)為中國(guó)社會(huì)既不是法治也不是人治，而是禮治,。若是法治的話就不會(huì)有那么多私情和冤案發(fā)生,，若是人治就不會(huì)有那么多位高權(quán)重的人總說(shuō)身不由己煩惱重重了。中國(guó)社會(huì)的人們是依照多年以來(lái)形成的傳統(tǒng)習(xí)慣生活行事的,，不管處于什么地位,，都得按照這些規(guī)定行事。儒家說(shuō)“克己復(fù)禮為仁”是個(gè)最好的例證,。

(四)接著,，在“無(wú)訟”里，費(fèi)老接著推論,，既然是禮治社會(huì),，那么禮就不僅僅是禮貌，不懂禮就簡(jiǎn)直是個(gè)道德問(wèn)題,，如果有官司非打不可,，那必然是因?yàn)橛腥似茐牧艘?guī)矩。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的理想是沒(méi)有法律和政治的,，因?yàn)橐磺卸及凑兆嫦攘飨聛?lái)的規(guī)矩進(jìn)行,，政府的統(tǒng)治以教化為主,，“苛政猛于虎”;來(lái)到這個(gè)世界的新生兒自有父母教化他們適應(yīng)這些規(guī)矩。這就實(shí)現(xiàn)了“無(wú)為而治”的理想,。

我想到在我的家鄉(xiāng),，很少有爭(zhēng)端是通過(guò)法律手段解決的，家務(wù)糾紛或者兩家發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí),，一般都是找村里能說(shuō)會(huì)道的“明禮人”來(lái)“評(píng)理”,。很少有人想到用法律維護(hù)自己的權(quán)益。打官司被認(rèn)為是“丟人”的,，不管你有理還是無(wú)理。當(dāng)然過(guò)了這么多年,，中國(guó)農(nóng)村的鄉(xiāng)土性已經(jīng)有所稀釋?zhuān)l(xiāng)村里的家長(zhǎng)和長(zhǎng)老們的影響力慢慢下降,，村里以前經(jīng)常為人評(píng)理的人現(xiàn)在只不過(guò)是個(gè)婚喪嫁娶儀式的主持者，平時(shí)喜好賭博,，在鄉(xiāng)親中已經(jīng)沒(méi)什么威信,。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記篇二

改了方向之后選擇的一本“小書(shū)”，之所以稱(chēng)之為小書(shū),，是因?yàn)楦杏X(jué)和費(fèi)孝通老師畢生的研究著作比起來(lái),，這本不過(guò)是一個(gè)隨記整理一樣的冊(cè)子，而作為社會(huì)學(xué)大家,，他的這本書(shū)業(yè)內(nèi)很多業(yè)內(nèi)學(xué)者拿來(lái)精讀,、分析；由此的“鄉(xiāng)土社會(huì)”的研究也有各路學(xué)者發(fā)表過(guò)不同意見(jiàn),。作為政治學(xué)本科生,，感覺(jué)社會(huì)學(xué)知識(shí)并未掌握多少，因而書(shū)的體會(huì)也多停留在“深有所思”這個(gè)層面,。

所看的版本一共有十四個(gè)章節(jié)

第一章鄉(xiāng)土本色

這里作者應(yīng)該是大體介紹了他對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的理解——鄉(xiāng)土中國(guó)即所謂大部分地區(qū)社會(huì)都帶有“泥土”性質(zhì),，無(wú)論是現(xiàn)實(shí)里農(nóng)耕業(yè)千年的傳承，地域的跨越,，還是情感上“落葉歸根”“出國(guó)帶一抔家鄉(xiāng)的泥土”等的體現(xiàn),，人們對(duì)土地的感情歷時(shí)已久。而由這些所引發(fā)的,，是鄉(xiāng)村為主的中國(guó)社會(huì)帶有的特色,，由此引發(fā)了一系列文化、政治,、倫理等特點(diǎn),。

第二、三章論文字下鄉(xiāng)和再論文字下鄉(xiāng)

這里通過(guò)對(duì)文字在鄉(xiāng)下的缺失,，引出鄉(xiāng)下固有的生活環(huán)境,、交流方式,、文化傳承等，是受其自身局限所致,。一方面鄉(xiāng)下的人們?nèi)壕?，重農(nóng)的生活方式讓他們世代幾乎固守在一個(gè)地方，所面對(duì)的人幾乎固定,，熟絡(luò)的人們僅憑聲音就能認(rèn)出是誰(shuí),，那么語(yǔ)言就已經(jīng)足夠他們進(jìn)行交流,。再者，文字本身所帶有的局限性——脫離了具體語(yǔ)境其含義大不同也使得可以配上動(dòng)作神態(tài)的語(yǔ)言交流更實(shí)用也更省事（一般來(lái)說(shuō)文字有時(shí)就是輔佐記憶的功能,，但簡(jiǎn)單的鄉(xiāng)下生活并不需要過(guò)多的記憶,，因而文字需要也就較少）；另一方面，鄉(xiāng)村中的禮儀,、規(guī)矩,、常識(shí)多是一輩傳一輩，學(xué)而時(shí)習(xí)就可以應(yīng)付變動(dòng)不大的社會(huì)生活,，那么就更不需要文字了,。

第四章差序格局與第五章維系著私人的道德

這兩章應(yīng)該是涵蓋了整個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)的特征——外在的差序格局與內(nèi)在私人倫理道德,。所謂外在的差序格局，與西方的團(tuán)體格局不同,。西方有著團(tuán)體意識(shí)——比如國(guó)家是契約的產(chǎn)物,，因而國(guó)家維護(hù)的是讓渡出自己權(quán)利的整體人民，而在對(duì)外上,，國(guó)家是維護(hù)整體安全,、財(cái)產(chǎn)不屬侵犯的聯(lián)合體。也就是說(shuō)先有了整體意識(shí),，再有維護(hù)自己私人權(quán)利的觀念,。或者說(shuō)為了更好地維護(hù)自己的私人權(quán)利,，不得不樹(shù)立一個(gè)整體,。而在中國(guó)，人們沒(méi)有這樣的意識(shí)（并不是說(shuō)我們強(qiáng)烈的認(rèn)識(shí)到自己是中國(guó)人,，國(guó)家不可侵犯這一類(lèi)）,。而是我們的格局，是以自己為中心,，水波紋般一層層推出去,，這是外在的格局，即家—國(guó)—天下這樣延展,；而維系其中的力量是什么呢？不是我們清楚自己的權(quán)利與義務(wù)（向西方那樣）,，而是多以和自己關(guān)系的好壞,、對(duì)自己利益的增減去判斷。在這種看來(lái),，有的人的行為的自私的,，但從他自己來(lái)講，他是為了他自己的“公”（小到三兩個(gè)朋友的交際圈子,，達(dá)到自己的家族）,。這是鄉(xiāng)土社會(huì)的基本特征，而這也造成了國(guó),、家的界限有時(shí)候不明確,，因?yàn)檫@要依靠于自己所能波及的范圍、自己的判斷,、能力的大小等,。

有人提出過(guò)仁義禮智信等一系列美德，但具體下來(lái),，也要依靠不同私人道德關(guān)系來(lái)具體說(shuō)仁是什么,，這使得美德有時(shí)候也成了有條件的產(chǎn)物,。

第六章家族與第七章男女有別

細(xì)化到家庭所帶有的鄉(xiāng)土特色。家的寬泛含義,，從縱向來(lái)說(shuō),，一般都是父系家屬的縱向延伸，從橫向來(lái)說(shuō),，是家庭多為事業(yè)型組織（為了更好的從事生產(chǎn),，也帶來(lái)了兩性關(guān)系的弱化）。如果家大業(yè)大,，那么需要人手就多,，很多親戚都會(huì)納入家族的范圍。這還引發(fā)了兩性關(guān)系的保守,、拘謹(jǐn),。除了干活、大概夫妻間也沒(méi)什么可以交流的,，男女有別的強(qiáng)烈的約束力大概也是由這因素吧,。

第八章和第九章禮治秩序、無(wú)訟

這里從整體開(kāi)始講述維持鄉(xiāng)土社會(huì)中的秩序所用的力量,。

人治與法治的區(qū)別不在于人和法,，而在于維持秩序所需要的力量，和所依據(jù)的規(guī)范的性質(zhì),。禮是鄉(xiāng)土社會(huì)公認(rèn)的行為規(guī)范,，與法律不同，法律依靠國(guó)家強(qiáng)制力,，而禮依靠的是傳統(tǒng)（社會(huì)歷代積累的經(jīng)驗(yàn)）,，人只要從上一輩那里繼承并經(jīng)常練習(xí)，讀書(shū)筆記摘抄,，便可以使用,。傳統(tǒng)在變動(dòng)不多的社會(huì)里幾乎百試百靈，而這也獲得了人們的崇敬感,，從而成為了人們自覺(jué)服從的事物,。而在這里，符合傳統(tǒng)與否也成了人們辨是非很大的依據(jù),，即所謂的“父老鄉(xiāng)親評(píng)評(píng)理”,。而與依靠事實(shí)、證據(jù),、既定條文的法律不同,，很多事情理說(shuō)得過(guò)去，但不合法也是要被制裁。訴訟的解決方式和可能出現(xiàn)的不合“正義”的結(jié)果讓人們對(duì)訴訟,、律師等持有偏見(jiàn),。此外，現(xiàn)有法律的西方觀念“人人平等,、個(gè)人權(quán)利不可侵犯”等,，也和傳統(tǒng)社會(huì)里比如“老子打兒子天經(jīng)地義”等倫理觀念相差甚大。因此訴訟在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村人民眼里成了丟人的事（就像日常中常說(shuō)誰(shuí)和誰(shuí)都鬧到法院去了,，真是家丑外揚(yáng)啊或者丈夫殺了妻子的情人,，在鄉(xiāng)親看來(lái)是正義，但法律要制裁,。）這也是是現(xiàn)代司法普及到鄉(xiāng)村所面臨的困境——如果只做到了制度、設(shè)施的普及,，很可能是破壞了傳統(tǒng)的倫理秩序來(lái)不及修復(fù),，又面臨法律帶有的弊端。

第十章無(wú)為政治第十一章長(zhǎng)老統(tǒng)治

這是鄉(xiāng)土社會(huì)特有的兩種統(tǒng)治方式,，大抵形成了統(tǒng)治者的無(wú)為統(tǒng)治和鄉(xiāng)村基層自有的長(zhǎng)老統(tǒng)治,。關(guān)于權(quán)力的兩種看法：橫暴權(quán)力（依靠暴力、經(jīng)濟(jì)利益維系,，偏重于社會(huì)沖突方面）,；同意權(quán)力（側(cè)重于社會(huì)合作，用榮譽(yù)和高薪來(lái)維持）,，而鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定使其橫暴權(quán)力無(wú)處可使,，而同意的高薪榮譽(yù)等依賴于被征服者的生產(chǎn)剩余，這與自給自足的小農(nóng)相沖突,，過(guò)分爭(zhēng)斂引發(fā)起義等活動(dòng),，因而統(tǒng)治者學(xué)會(huì)了“養(yǎng)民”，以維系統(tǒng)治穩(wěn)固,。在財(cái)富剩余過(guò)多時(shí)加重收取，然后暴動(dòng),，武力解決,，如此循環(huán)。而“天高皇帝遠(yuǎn)”的中國(guó),。天子無(wú)力夠到的地方，也有自發(fā)的秩序，這就是“長(zhǎng)老統(tǒng)治”,。被教化者要學(xué)習(xí)先于它存在的規(guī)矩,，不是來(lái)自上述任一種權(quán)力，而是來(lái)自于幼長(zhǎng)之序所決定的上輩的權(quán)力。這就是長(zhǎng)老統(tǒng)治,。這兩者形成了鄉(xiāng)土社會(huì)特有的中央,、地方分決平時(shí)不影響的雙軌統(tǒng)治方式。

第十二章血緣與地緣

血緣關(guān)系決定的人在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地位最穩(wěn)固,，也很少有人質(zhì)疑,。地緣關(guān)系是血緣關(guān)系的投影，（如籍貫多是取自父親）,，血緣為主的鄉(xiāng)土社會(huì)的活動(dòng)限制了人們的活動(dòng)（如熟人買(mǎi)賣(mài)不可做）,，而要改變這限制，最重要的是改為以地緣關(guān)系為主的活動(dòng)方式,，使得支配人們行為的首先是理性,，而非感情。

第十一章名與實(shí)的分離

長(zhǎng)老統(tǒng)治下所進(jìn)行的教化在表面上是不可違背的,，但受到社會(huì)發(fā)展的沖擊,，有些傳統(tǒng)也會(huì)過(guò)時(shí)，那么為了維持穩(wěn)定,，后代是表面的順從,，而在實(shí)際中可以為其進(jìn)行“注釋”，即融入符合新場(chǎng)景的內(nèi)容等,。這就造成了鄉(xiāng)土社會(huì)里名與實(shí)的分離,，即傳統(tǒng)的遵守是面子的事。這應(yīng)該也是迎接新時(shí)代發(fā)展,，鄉(xiāng)村所不得不調(diào)整的困境吧,。

十四章從欲望到需要

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感：欲望是自覺(jué)的，為了生存而滿足的,，鄉(xiāng)土社會(huì)里的欲望經(jīng)過(guò)文化熏陶,，迎合了其中的人們生存的需要。而現(xiàn)代社會(huì)里,，人們不可能依靠一成不變的傳統(tǒng)滿足自己,，于是人們探索行為和目的的關(guān)系（什么樣的行為可達(dá)到目的，而不是自覺(jué)地跟著欲望走）,，人們探索這種情況下的生存條件,，不是仰仗原有文化已篩選過(guò)的不用探討的規(guī)矩等。于是欲望轉(zhuǎn)化為理性的需要,，是分析的結(jié)果,，不是自覺(jué)的。這也是日后的中國(guó)發(fā)展農(nóng)村應(yīng)注意的問(wèn)題吧（如何改造）,。不再詳細(xì)探討,。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記篇三

《鄉(xiāng)土中國(guó)》，其實(shí)當(dāng)我看到這本書(shū)名字的時(shí)候，就已經(jīng)打退堂鼓了,。我對(duì)所謂的鄉(xiāng)土并不感興趣,，但在豆瓣9.2分的強(qiáng)烈驅(qū)使下，我試著讀完了,，在看完最后一頁(yè),，我突然感覺(jué)自己的眼睛明亮了許多。

其實(shí)這本書(shū)雖然講的是鄉(xiāng)土社會(huì),，但深層理解,，卻是講了很多我們禮俗習(xí)慣背后的原因。如果要我給這本書(shū)起名的話,，我覺(jué)得確切的應(yīng)該叫《中國(guó)人奇怪行為背后的來(lái)龍去脈》,。

這僅有100多頁(yè)的小冊(cè)書(shū)，卻道盡了中國(guó)鄉(xiāng)土的人情冷暖和行為舉止,，鄉(xiāng)土中國(guó),，講的雖然是鄉(xiāng)下人的“土”，但是每個(gè)土氣的行為下面,，卻映襯著城市人的生活,。大家常說(shuō)的人情世故、男女有別,、血緣關(guān)系,、中庸之道均出自這個(gè)“土”字。我們嘲笑鄉(xiāng)下人“土”,，而土恰恰詮釋了我們的習(xí)慣和行為,。也就是說(shuō)在我們嘲笑別人的同時(shí)，實(shí)際上也是在嘲笑自己......

在這篇讀書(shū)筆記里,，我會(huì)試著提煉出這本書(shū)中指出的種種現(xiàn)象,，以及形成這些行為的源頭和原因。廢話不多說(shuō),，我們開(kāi)始吧,。

我們先說(shuō)說(shuō)這個(gè)“土”字吧，土代表著土地,、土氣,。我們自古至今，每朝每代無(wú)論如何更替,，都離不開(kāi)農(nóng)業(yè)，離不開(kāi)小農(nóng)經(jīng)濟(jì),，所以,，我們中國(guó)的發(fā)展，就是在這個(gè)土里，每個(gè)中國(guó)人都是從土里長(zhǎng)成的,，發(fā)展的,。在土地上，無(wú)論是種植玉米還是種植水稻,，一旦人們?cè)谶@里生存,，就只能扎根于此，因?yàn)橥恋厥枪潭ǖ?，不易?dòng)的,，所以鄉(xiāng)土社會(huì)的人們也只能生老病死在這里、我們?cè)谶@樣一個(gè)小家庭,，小村落中成長(zhǎng),，日復(fù)一日。每個(gè)人都有足夠的時(shí)間去了解生活,，孩子在每個(gè)人的眼中長(zhǎng)大,，土氣就這樣形成了，這種土氣是小范圍的瘀滯的,，是每在這里生長(zhǎng)的人所熟知的,。

當(dāng)我明白了這個(gè)土字的來(lái)由后，會(huì)驚奇的發(fā)現(xiàn),，我們的思想,、理念、行為,、習(xí)慣均來(lái)自土的特性,。

因?yàn)槲覀兌荚谕恋厣希覀兌颊慈玖送翚?，因?yàn)槎纪翚?，所以?xí)慣、思想都相似,，因?yàn)橄嗨?，所以我們是一?lèi)人，所以有土氣的老鄉(xiāng)才會(huì)親近,、才會(huì)團(tuán)結(jié),，講究地緣、血緣,。因?yàn)橹v究地緣所以我們辦事講人情,，因?yàn)橹v究血緣，所以要長(zhǎng)幼有序,、尊敬長(zhǎng)輩,。因?yàn)檗k事講人情,，所以討厭打官司，討厭法律解決問(wèn)題,。因?yàn)橛憛挿?，所以喜歡無(wú)為政治。因?yàn)樽鹁撮L(zhǎng)輩,，所以才遵守孝道,。也因?yàn)樽鹁撮L(zhǎng)輩，所以長(zhǎng)者是權(quán)威,，形成長(zhǎng)老統(tǒng)治,，才要立一家之主。

你看,，經(jīng)過(guò)這樣的推論,，一切的行為習(xí)慣皆來(lái)于此。

我們?cè)僬務(wù)勀信袆e,，我們所理解的男女有別,，大多數(shù)是受封建社會(huì)的歷史影響，不過(guò)在我看看完這一章驚奇的發(fā)現(xiàn),，其實(shí)這一理念的提出,，竟然是為了維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定而形成的。

既然談到男女,，我們不得不面臨幾個(gè)問(wèn)題：愛(ài)情,、感情和了解。我們來(lái)依次分析,。

感情是什么,？在此書(shū)中的定義為：一種體內(nèi)的行為，導(dǎo)發(fā)外表的行為,。在我的理解就是,，身體的荷爾蒙抑或是腎上腺素為主導(dǎo)，來(lái)控制你,，所產(chǎn)生的行為,。如果這樣理解的話，那么感情就不是以理性為主導(dǎo)的行為了,，而是感性,，如果不是理性，那么就會(huì)有不穩(wěn)定的因素在里面,，從而影響社會(huì)也會(huì)有不穩(wěn)定,。所以淡漠的感情是社會(huì)關(guān)系變得穩(wěn)定的一種表示。

愛(ài)情是什么,？費(fèi)老的解釋是：戀愛(ài)是一項(xiàng)探險(xiǎn),，戀愛(ài)是不停止的,，是追求。這種企圖并不以實(shí)用為目的,，卻是生命意義的創(chuàng)造。戀愛(ài)的持續(xù)倚重于推陳出新,，不斷克服阻礙,，不斷發(fā)現(xiàn)阻礙。也就是說(shuō),，愛(ài)情是一個(gè)過(guò)程,，而不是結(jié)果，對(duì)于愛(ài)情來(lái)說(shuō)無(wú)論今后的路走多遠(yuǎn)都毫無(wú)意義,，只是當(dāng)下的過(guò)程才是最有成就的,。說(shuō)回來(lái)，愛(ài)情依然是本能在起作用,，是體內(nèi)的欲望和沖動(dòng)造成的一種生理驅(qū)使,。

了解是什么？此書(shū)定義為：所謂了解,，是指接收同一的意義體系,。它是契洽，發(fā)生持續(xù)作用的,。了解才是社會(huì)穩(wěn)定的力量,，它是熟悉、親密,、熟練地配合的代名詞,。也就是說(shuō)，了解是一個(gè)熟悉的過(guò)程,，是一個(gè)磨合的過(guò)程,，了解才是理性的，帶有思考性的,，而不是身體的判斷,，是大腦的判斷。

上述的推論我們可以看到,，感情和愛(ài)情都是不理性,，不穩(wěn)定的。鄉(xiāng)土社會(huì)的形成過(guò)程中,，我們?cè)诿鎸?duì)男女問(wèn)題的時(shí)候,，既要摒棄感情和愛(ài)情，還要讓男女相互了解,。這就形成了一套禮俗,，為了規(guī)避過(guò)多的感情,，那么必然要男女有別，規(guī)避愛(ài)情就需要男女授受不親,。最后,，為了能讓男女之間在沒(méi)有感情和愛(ài)情的因素下還要相互了解,，家庭之間的成長(zhǎng)環(huán)境,、父母對(duì)孩子的了解程度反倒成為了衡量婚姻的重要指標(biāo)。那么,，現(xiàn)代社會(huì)這種標(biāo)準(zhǔn)叫：門(mén)當(dāng)戶對(duì),，而古代社會(huì)有套制度叫：父母之命、媒妁之言,。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記篇四

按：由于在西藏出差，時(shí)間和精力比較有限,，每天的內(nèi)容可能會(huì)少,。鄉(xiāng)土中國(guó)的筆記我本來(lái)可以一次寫(xiě)完的,，現(xiàn)在決定分三次,。這一次是談一談大尺度的特點(diǎn)。

中國(guó)的農(nóng)村是中國(guó)社會(huì)的底色,。因?yàn)樵诟母镩_(kāi)放之前，中國(guó)人大多數(shù)都是農(nóng)民,，都生活在農(nóng)村,。在改革開(kāi)放后，很多人的命運(yùn)發(fā)生了變化,，成為了各行各業(yè)的人才,。但他們小時(shí)候基本都是在農(nóng)村長(zhǎng)大的，很大程度上受到農(nóng)村文化的影響,。以至于在中國(guó)目前的社會(huì)中,，我們依然能看到很多中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的影子。

費(fèi)孝通先生這本鄉(xiāng)土中國(guó)是我很早就想讀的,，但一直沒(méi)有足夠的動(dòng)力,。前段時(shí)間在得到上購(gòu)買(mǎi)了每天聽(tīng)本書(shū)的會(huì)員，看到有這本書(shū),，認(rèn)真聽(tīng)過(guò)幾遍后把一些筆記整理在這兒,。

首先,，從大的尺度看，農(nóng)村社會(huì)是一個(gè)熟人的社會(huì),，在這個(gè)社會(huì)中,，人口的流動(dòng)性非常有限，因?yàn)槿藗兌急唤壴诓豢闪鲃?dòng)的土地之上,。人們過(guò)著自給自足的生活,。在這個(gè)社會(huì)中，人們相互熟悉,，相互制約。所謂制約就是大家都認(rèn)同了一套傳統(tǒng)的“禮治”,，讀書(shū)筆記.在禮治中,，人們遵循這一些約定俗成的道德規(guī)范，這些規(guī)范在現(xiàn)代法律的視角下可能是不甚合理的,，但是卻在農(nóng)村這個(gè)小集體中獲得人們的認(rèn)可,。農(nóng)民們堅(jiān)定地甚至有些死板地固守著一些傳統(tǒng)。

在我看來(lái),，這便是某種“共生”,。在生產(chǎn)力底下的農(nóng)村，人們需要彼此幫助和協(xié)作才能獲得更好的生存條件,。而要更好地互助,，一個(gè)必要條件就是他們有某種共同的理念和認(rèn)識(shí)，這些理念中,，有大量的東西是在強(qiáng)調(diào)”他人的看法“,。比如中國(guó)人很喜歡說(shuō)的.一個(gè)詞，”面子“,，正是這樣的理念的體現(xiàn),。因?yàn)楣采藗儾判枰谝庠趧e人眼中自己的樣子,，才會(huì)在各個(gè)方面小心翼翼,。在這樣共生的體系下，孕育了很多獨(dú)特的社會(huì)的文化,，比如說(shuō)婚姻文化,。至少在我爺爺那一輩那里，老夫老妻不代表著情感深厚,，只是相互忍耐的時(shí)間比較長(zhǎng),。因?yàn)閺母星榈囊婚_(kāi)始，雙方就往往不是以相互的愛(ài)而走到一起的,，更多地是考慮社會(huì)關(guān)系的結(jié)合,，考慮門(mén)當(dāng)戶對(duì),。在大的共生體系下，婚姻實(shí)際上是把小共生體轉(zhuǎn)變?yōu)楦蠊采w的一個(gè)紐帶,。這樣去理解所謂的”逼婚“,，或者是”宅男“現(xiàn)象，都會(huì)有不一樣的視角,。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記篇五

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生的著作,，下面是小編搜集整理的鄉(xiāng)土中國(guó)

讀書(shū)筆記

早在工作之初即在導(dǎo)師的推薦下，懷著無(wú)比崇敬的心理拜讀過(guò)我國(guó)著名社會(huì)學(xué)家,、人類(lèi)學(xué)家,、民族學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家,，中國(guó)社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)的奠基人之一,，第七、八屆全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)副委員長(zhǎng),，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第六屆全國(guó)委員會(huì)副主席費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》,，由于人生經(jīng)歷和學(xué)識(shí)等因素的限制，對(duì)費(fèi)老先生的大作深層意義理解僅限于文字層面,，其中蘊(yùn)含的深厚社會(huì)意義與現(xiàn)實(shí)意義不甚了解,。

2019年第六次全國(guó)人口普查主要數(shù)據(jù)公報(bào)顯示大陸31個(gè)省、自治區(qū),、直轄市和現(xiàn)役軍人的人口中,，居住在城鎮(zhèn)的人口為665575306人，占49.68%;居住在鄉(xiāng)村的人口為674149546人,，占50.32%,。在中國(guó)的城市化進(jìn)程中，東部沿海和南方地區(qū)城市化遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于中國(guó)西部地區(qū),，也就是說(shuō),，中國(guó)的西部，農(nóng)村人口遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于城鎮(zhèn)人口,，在縣一級(jí),，農(nóng)村人口比例基本占到全縣人口的80%，而基層法院所管轄的案件90%以上都與農(nóng)民有關(guān),。那么,，如何在一個(gè)經(jīng)濟(jì)和文化不發(fā)達(dá)的農(nóng)村地區(qū)做好司法工作是我們每個(gè)司法人都應(yīng)當(dāng)思考的問(wèn)題。

工作之后，在我國(guó)西部基層法院工作至今,，由于工作的性質(zhì),，常年來(lái)走村下鄉(xiāng)，工作于農(nóng)村的田間地頭,、土灶泥炕之間,，與農(nóng)村群眾拉家常、收莊稼已經(jīng)成為工作的一種常態(tài),，也使我對(duì)中國(guó)社會(huì)這個(gè)罪龐大的群體有了一個(gè)最直接的觀察與思考,。去年在書(shū)店看見(jiàn)一本人民出版社2019年出版的費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，懷著對(duì)農(nóng)民兄弟的深厚感情和對(duì)費(fèi)孝通先生的崇拜,，買(mǎi)下后回家細(xì)讀之,，結(jié)合當(dāng)前基層法院工作的現(xiàn)實(shí)需要，使我對(duì)當(dāng)前鄉(xiāng)村環(huán)境下的司法工作有了一個(gè)更加深入的認(rèn)識(shí),，也對(duì)我所從事的西部基層法院工作有著很大的啟發(fā)意義,。

一、《無(wú)訴》與“審判五進(jìn)”,。費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的《無(wú)訴》一文中認(rèn)為：“但是在鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治秩序中做人，如果不知道‘禮’,，就成了撒野,，沒(méi)有規(guī)矩，簡(jiǎn)直是個(gè)道德問(wèn)題,，不是個(gè)好人,。一個(gè)負(fù)責(zé)地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化,，而不是折獄,。如果有非打官司不可，那必然是因?yàn)橛腥似茐牧藗鹘y(tǒng)的規(guī)矩,?！薄吧罡鞣矫妫撕腿说年P(guān)系,，都有著一定的規(guī)則,。行為者對(duì)于這些規(guī)則從小就熟習(xí)，不問(wèn)理由而認(rèn)為是當(dāng)然的,。長(zhǎng)期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣,。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心,。所以這種秩序注重修身,，注重克己。理想的禮治是每個(gè)人都自動(dòng)地守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督,。但是理想的禮治秩序并不常有的,。一個(gè)人可以為了自私的動(dòng)機(jī)，偷偷地越出規(guī)矩,。這種人在這種秩序里是敗類(lèi)無(wú)疑,。每個(gè)人知禮是責(zé)任，社會(huì)假定每個(gè)人是知禮的,，至少社會(huì)有責(zé)任要使每個(gè)人知禮,。……打官司也成了一種可羞之事,，表示教化不夠,。”費(fèi)老先生的觀點(diǎn)在現(xiàn)在的西部農(nóng)村地區(qū)同樣適用,，去年筆者所在法院有這樣一個(gè)案例：王老漢有三個(gè)兒子,，在86年分家時(shí)，大兒子和二兒子在各分的一間房屋后分家另過(guò),，王老漢與三兒子居住兩間房屋,，后三兒子不幸病逝，王老漢在老伴過(guò)世后,，身患重病,，無(wú)人照看，大兒子與二兒子因有分家協(xié)議不愿照看王老漢,。王老漢無(wú)奈將兩個(gè)兒子起訴到法院,，法官經(jīng)調(diào)解，雙方還是無(wú)法達(dá)成協(xié)議,。后戶縣法院決定借助“審判五進(jìn)”平臺(tái),，在王老漢所在村公開(kāi)開(kāi)庭審理該案。開(kāi)庭當(dāng)天,，大兒子與二兒子經(jīng)法庭合法傳喚,，沒(méi)有到庭，而是在開(kāi)庭時(shí)委托村干部要求法庭調(diào)解,，后經(jīng)法庭當(dāng)庭調(diào)解,，王老漢的贍養(yǎng)問(wèn)題當(dāng)天予以解決。后來(lái)還有一起贍養(yǎng)案件,，法庭同樣是決定在原被告所在村開(kāi)庭審理,，在開(kāi)庭公告張貼后，雙方就達(dá)成調(diào)解協(xié)議,。

深思戶縣法院這兩起案件的審理過(guò)程和結(jié)果,，使我對(duì)費(fèi)老先生的《無(wú)訴》一文有了一個(gè)重新的認(rèn)識(shí),，雖然農(nóng)民群眾沒(méi)有很高的文化素養(yǎng)，但是他們也認(rèn)為“如果不知道‘禮’,，就成了撒野,，沒(méi)有規(guī)矩，簡(jiǎn)直是個(gè)道德問(wèn)題,，不是個(gè)好人,。”“打官司也成了一種可羞之事,，表示教化不夠,。”于是前邊所說(shuō)的兩案的被告在得知法院要在村里開(kāi)庭后,，很快就答應(yīng)贍養(yǎng)老人,，這是為什么?因?yàn)樗麄兒ε麓謇锶苏f(shuō)他“沒(méi)有道德，不是個(gè)好人”,，因?yàn)樗麄冎肋@是“一種可羞之事”,。于是我就想，如果在審判工作中,，我們能夠利用“審判五進(jìn)”平臺(tái),，針對(duì)一些特殊案件，以“審判進(jìn)農(nóng)村”的形式,，就地開(kāi)庭,，不僅可以使案件順利審結(jié)，也能起到教育群眾的效果,。

二、《文字下鄉(xiāng)》與法律宣傳,。法律宣傳是法院工作的一個(gè)重要方面,，這個(gè)宣傳不是交給群眾生硬的法律條文，而是讓他們知道法律,，用法律來(lái)解決生活中的糾紛,。費(fèi)老先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》的《文字下鄉(xiāng)》一文中說(shuō)到：“其實(shí)鄉(xiāng)村工作的朋友說(shuō)鄉(xiāng)下人愚那是因?yàn)樗麄儾蛔R(shí)字，我們稱(chēng)之為‘文盲’,，意思是白生了眼睛,，連字都不識(shí)?！薄啊蕖绻侵橇Φ牟蛔慊蛉毕?，識(shí)字不識(shí)字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。智力是學(xué)習(xí)的能力,。如果一個(gè)人沒(méi)有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí),，不論他有沒(méi)有學(xué)習(xí)的能力還是學(xué)不到什么的。”同樣,，我們不能說(shuō)農(nóng)村人不懂得法律或者不認(rèn)識(shí)法律條文上的字就說(shuō)他是愚的,，如果他沒(méi)有學(xué)習(xí)或者接觸法律，他怎么會(huì)知道,、懂得法律呢?懂不懂法律,，與他們識(shí)字或者是農(nóng)民無(wú)關(guān)，而與我們是否給他們提供懂法的機(jī)會(huì)有關(guān),，與我們的法律宣傳工作有關(guān),。

費(fèi)老先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》的《文字下鄉(xiāng)》一文中又說(shuō)：“所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ),，否則開(kāi)幾個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識(shí)幾個(gè)字,，也許并不能使鄉(xiāng)下人‘聰明’起來(lái)?！蓖瑯?，我們?cè)诜尚麄鬟^(guò)程中，也要注意宣傳的對(duì)象,，做到有針對(duì)性,，教給農(nóng)民群眾真正需要的法律。如果你教給祖輩耕種的農(nóng)民《海洋法》,，你能期望他們弄懂嗎?可能《土地承包法》等能夠很快的使他們變得“懂法”起來(lái),。

三、《長(zhǎng)老統(tǒng)治》與司法調(diào)解,。調(diào)解是當(dāng)前解決錯(cuò)綜復(fù)雜農(nóng)村社會(huì)矛盾的一個(gè)很好的方法,。但是我們有很多法官對(duì)個(gè)別農(nóng)村案件是“久調(diào)不決”，究其原因,，乃調(diào)解方法問(wèn)題,。費(fèi)老先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》的《長(zhǎng)老統(tǒng)治》一文中寫(xiě)到：“……說(shuō)近似而不說(shuō)確當(dāng)是因?yàn)檫@里還有一種權(quán)力，既不是橫暴性質(zhì),，又不是同意性質(zhì);既不是發(fā)生于社會(huì)沖突,，又不是發(fā)生于社會(huì)合作。它是發(fā)生于社會(huì)繼替的過(guò)程,，是教化性的權(quán)力,，或者說(shuō)爸爸式的，英文里是paternalism,?！薄耙蛑總€(gè)要在這逆旅里生活的人就得接受一番教化,，使他能在這些眾多規(guī)律下,，從心所欲而不碰著鐵壁,。”“教化性的權(quán)力雖則在親子關(guān)系里表現(xiàn)得最明顯,，但并不限于親子關(guān)系,。”鑒于此,，使我聯(lián)想到在司法調(diào)解過(guò)程中,，有我們法官在調(diào)解中所不能說(shuō)服的地方，我們法官為什么不借助這種“教化性的權(quán)力”來(lái)幫助我們做司法調(diào)解工作?比如在鄰里糾紛中,，雙方互不讓步,，判決后的執(zhí)行成本顯然大于群眾的訴訟利益的案件中，法官借助這種“教化性的權(quán)力”在得到案結(jié)事了的同時(shí),，也更有利于農(nóng)村地區(qū)的社會(huì)和諧,。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》可以說(shuō)是了解中國(guó)社會(huì)中不可不讀的一本書(shū)，再次細(xì)讀費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū),，與審判實(shí)踐相結(jié)合,，發(fā)現(xiàn)對(duì)我們做基層法院工作、審理農(nóng)民群眾案件有很多值得借鑒的社會(huì)理念和工作方法,。雖然該書(shū)論著成于上世紀(jì)40年代,，但是時(shí)至今日，還是值得基層法院工作同志一讀,。

鄉(xiāng)村社會(huì)無(wú)疑是中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì),，直到今天還在中國(guó)占據(jù)主流位置，盡管它已經(jīng)成為新潮和時(shí)代的棄兒,，成為追求現(xiàn)代化的心病,。我們不喜歡它了，覺(jué)得背著這個(gè)名字在國(guó)際上有點(diǎn)欠地位,，脫不了國(guó)際大款眼中的土包子形象,。可是努力奮斗了半個(gè)世紀(jì),，我們還是擺不脫這樣的糾纏,，還在想方設(shè)法;個(gè)人想脫農(nóng)皮而脫不掉,，國(guó)家想脫農(nóng)皮也常感為難,。

因?yàn)猷l(xiāng)村社會(huì)本來(lái)就是個(gè)穩(wěn)定的不容易改變、不容易創(chuàng)新的社會(huì);農(nóng)業(yè)的特點(diǎn)是求穩(wěn),，四季的輪回即可保證農(nóng)業(yè)的運(yùn)轉(zhuǎn),，四季的輪回立刻帶動(dòng)人民的生活、帶動(dòng)人民的觀念跟著輪回,。鄉(xiāng)村因?yàn)椴蛔?，所以重視傳統(tǒng),，所以重視經(jīng)驗(yàn)，所以有了老一輩的權(quán)威地位,。長(zhǎng)輩們繼承了前代的一切方法,、標(biāo)準(zhǔn)，這些舊傳統(tǒng),，是足夠把當(dāng)前生活應(yīng)付得服服帖帖的,。后生小輩自然只能唯唯諾諾，專(zhuān)以學(xué)傳統(tǒng)為務(wù),，務(wù)必把老者當(dāng)權(quán)威,、當(dāng)老師，只能尊崇不能違反,。待過(guò)幾十年,，自己也登上老者的尊位，可以捋著胡須滿有把握地?cái)?shù)落乳臭未干的后生了;這樣的經(jīng)歷,，好像復(fù)制一般,，一批又一批地復(fù)制，如同四季的復(fù)制,。

生活方式影響生活的觀念,。不愿意變革、只求穩(wěn)定是農(nóng)業(yè)社會(huì)的思想特征,。老人的話就一定是對(duì)的,，可以成為人生的指針，因?yàn)樗麄鬟f著祖輩們的心得,，是靠世世代代歷經(jīng)洗練淘出的金玉之珍,。聽(tīng)話的孩子才是好孩子,，后生要樹(shù)立正面形象，聽(tīng)話是先決條件，老人的話不對(duì)你也不可以反駁,，你也不可以頂撞。傳統(tǒng)教育要求孝,，孝的主要內(nèi)容就是“無(wú)違父之道”,，且根本不許懷疑父之道算不算是道，一懷疑就危險(xiǎn),，一危險(xiǎn)就可怕,，后果是嚴(yán)重的。聽(tīng)話者,，善守祖業(yè)者,，可以得一世英名，說(shuō)不定還有御賜的嘉獎(jiǎng),。退一步講,，就算上輩人的確立錯(cuò)了規(guī)矩,，你也沒(méi)有可以頂撞可以反駁的資格，你可以陽(yáng)奉陰違,，但是照顧老人的面子和情緒是頂重要的事情,，是嚴(yán)重地關(guān)乎道德的事情。此外再無(wú)可退步的地方,。費(fèi)孝通稱(chēng)之為長(zhǎng)老統(tǒng)治,。

說(shuō)得好像農(nóng)村簡(jiǎn)直不需要進(jìn)化、不需要新生事物一樣,，那也是不可能的,，新變化總會(huì)有，只是很慢而已,。老人總不希望變,，對(duì)新事物要反對(duì)，要壓制,。下一輩在遵守祖訓(xùn)的同時(shí)總要冒些另類(lèi)的想法,，但是又要顧及自己的名聲，養(yǎng)成“美好的德行”,，就不能針?shù)h相對(duì)來(lái)犯上作亂,，必須保持恭順的嫵媚樣子。這樣,，就誕生虛偽,，就偷偷摸摸干移花接木的事情。表面贊同,，實(shí)際反對(duì),，表面繼承，實(shí)際修改,，你定你的標(biāo)準(zhǔn),，我做我的解釋?？雌饋?lái)祖宗之法還占著神龕享受膜拜,，實(shí)際上后代的蛀蟲(chóng)們正陰險(xiǎn)地一點(diǎn)一點(diǎn)侵蝕它的肌體。也正因?yàn)槊苁强窟@樣一種溫柔的方式來(lái)調(diào)和,，所以變革的節(jié)奏緩慢,。也正因?yàn)樽兏锕?jié)奏緩慢，才產(chǎn)生了這樣一種溫柔的調(diào)和方式,。

自漢朝以來(lái),，孔子的儒學(xué)被統(tǒng)治階層奉為至寶,，是修身齊家治國(guó)的圣經(jīng),，歷代不求變革,，唯恐不能洞悉孔子的原意。直到清代,，儒家學(xué)說(shuō)老而彌堅(jiān),，不經(jīng)歷風(fēng)雨卻天天都是彩虹高掛。中國(guó)的王朝不斷更替,，后來(lái)者盡管對(duì)自己的敵人老輩子口誅筆伐,，可是待自己上位，還是誠(chéng)惶誠(chéng)恐地照抄原文,，用前代的印版印自己的朝廷,。一亂一治地復(fù)制不停，社會(huì)還是老樣子,，換了姓名不換制度,，猶如鄉(xiāng)村換個(gè)村長(zhǎng)，也只會(huì)用前人的方式拿鋤頭,。北方陌生的草原民族數(shù)度入侵以至淹有全國(guó),，本來(lái)這一股陌生的力量沒(méi)有儒家的傳統(tǒng)血液流淌，可以不必用前朝的印版,，但是他們自己本身也沒(méi)有印版,，于是面對(duì)中國(guó)廣闊的農(nóng)村手足無(wú)措，“英雄入彀”,，立刻從征服者搖身變?yōu)榕?，主?dòng)接受中國(guó)長(zhǎng)者的傳統(tǒng)教育，戴精美的中國(guó)枷鎖,，做穩(wěn)定的中國(guó)國(guó)君,。這一條，為中國(guó)史家頗感自豪,，因?yàn)樽阋宰C明中國(guó)文化的博大精深和超強(qiáng)的魅力：軍事上屢屢獲勝的暴發(fā)戶,，在政治上、思想上無(wú)一不投入中國(guó)老當(dāng)家的懷抱,。的確,，不求改變的傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)把力圖改變的外來(lái)野蠻人給改變了，最成功的改變就是把他們也改變得不求改變了,。在歐洲,，野蠻的日耳曼民族沖跨了強(qiáng)大的羅馬帝國(guó)，促成了新鮮的封建制度,，因?yàn)榱_馬帝國(guó)沒(méi)有像我們這樣偉大的農(nóng)業(yè);在中國(guó),，最囂張的蒙古鐵騎也被馴化成溫柔的綿羊，因?yàn)橹袊?guó)有天下最偉大的農(nóng)業(yè),。

再看看知識(shí)分子都干了些什么,。從春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴以來(lái),，中國(guó)思想界雖然也人才輩出各領(lǐng)風(fēng)騷，但是縱使歷史給了這些知識(shí)分子兩千多年時(shí)間,，也還是沒(méi)有一個(gè)出息得可以和孔子齊名,。相比孔子，后世這一切的人才,，都只好二流就座,。因?yàn)檫@些著作等身的思想家們，其實(shí)只好被稱(chēng)作翻譯家,、訓(xùn)詁學(xué)家,，他們之中絕對(duì)沒(méi)有革命家;翻譯家、訓(xùn)詁學(xué)家注重的是準(zhǔn)確地反映本來(lái)的意思,，追求的最高境界是當(dāng)孔子肚子里的蛔蟲(chóng),。孔子思想能夠經(jīng)久不衰,，一本《論語(yǔ)》能夠在幾千年后為我們耳熟能詳,，正要托這些翻譯家的福。為什么不能違背他老人家另起爐灶?為什么兩千多年時(shí)間不能產(chǎn)生另外一種學(xué)說(shuō)?為什么兩千多年時(shí)間沒(méi)有人懷疑孔子的牌位有沒(méi)有放對(duì)位置?為什么再也沒(méi)有百家爭(zhēng)鳴?放入農(nóng)業(yè)社會(huì)這個(gè)大背景,，就不需要再問(wèn)這么多為什么了,，當(dāng)全社會(huì)都用農(nóng)民的思維方式考慮問(wèn)題的時(shí)候，一切的為什么都是危險(xiǎn)的,，一切的危險(xiǎn)都是可怕的,，后果很?chē)?yán)重。誰(shuí)還居然會(huì)想到這里居然存在一個(gè)“為什么”呢?這么一個(gè)傳統(tǒng)可以維持社會(huì)的穩(wěn)定,，自然這是一個(gè)需要維持的傳統(tǒng),，不能反對(duì)的傳統(tǒng)。當(dāng)然,，社會(huì)在發(fā)展,，新思想自然也要發(fā)生，翻譯家們采取的方式正是鄉(xiāng)村的后生的做法,，小心謹(jǐn)慎地在為孔子作注的時(shí)候不著痕跡地?fù)饺胱约旱南敕?，明明是自己的東西，就算根本和孔子唱反調(diào),，還說(shuō)最接近孔子的原意,。這種一點(diǎn)一點(diǎn)的滲透，有的時(shí)候也會(huì)騙過(guò)他本人,，以為自己真地洞悉了孔子的心聲,，可以為之代言;有這種感覺(jué)的思想家，常覺(jué)得自己是有大成就的思想家。也正是這樣一點(diǎn)一點(diǎn)的滲透,，使得儒家學(xué)說(shuō)在緩慢但是不間斷地發(fā)展,，有著越來(lái)越豐富而精深的內(nèi)容;同樣是因?yàn)檫@一點(diǎn)一點(diǎn)的滲透，使得革命不能發(fā)生,，儒家萬(wàn)變不離其宗，還是儒家,。

鄉(xiāng)村社會(huì)有多慢,，政治社會(huì)就有多慢，思想社會(huì)也就有多慢,。傳統(tǒng)是一切的中心,，是人民心中的圣碑，那最有資格代言傳統(tǒng)的長(zhǎng)老們,，自然就是圣人,，有不可置疑的權(quán)威。鄉(xiāng)村的老人,、宮廷的老官僚,、學(xué)院的老學(xué)究因?yàn)榘褌鹘y(tǒng)守得最老，所以最為人敬重,。整個(gè)社會(huì)的任意角落,，都彌漫傳統(tǒng)的觸須，稍有反叛即被它縛住,，吞入口中,，消化于無(wú)形。中國(guó)社會(huì)正是因?yàn)榻柚鴤鹘y(tǒng)的強(qiáng)大力量,，保持著穩(wěn)定,，可以長(zhǎng)期綿延，建成一部完整的,，有開(kāi)端,，有發(fā)展，有高潮,，有衰落,，有結(jié)束的整個(gè)過(guò)程的封建史，建成世界上最長(zhǎng)的一部封建史,。農(nóng)業(yè)在此立下大功,。可以想象,，沒(méi)有19世紀(jì)以來(lái)東西方文化的激烈碰撞,，沒(méi)有西方文化的大獲全勝，中國(guó)要想在20世紀(jì)繁衍出資本主義運(yùn)動(dòng)的風(fēng)潮，繁衍出社會(huì)主義的理想,，要想發(fā)生對(duì)于封建時(shí)代的全盤(pán)否定,，那是何等艱難!

當(dāng)今中國(guó)，無(wú)可爭(zhēng)議已經(jīng)認(rèn)可并誠(chéng)心地接納了來(lái)自西方的新風(fēng)尚,。但是幾千年農(nóng)業(yè)文化的滋養(yǎng),，誕生的眩目的光芒，很容易讓人驕傲,，“很有面子”,。至今人們?nèi)匀唤蚪驑?lè)道，暢談四大文明古國(guó)的榮耀,、四大發(fā)明的卓越,、文明延續(xù)數(shù)千年不斷的個(gè)性，以及漢唐引領(lǐng)世界的風(fēng)騷,，每每有依依不舍的情愫,。的確這一切的宣講可以增強(qiáng)民族自豪感、增強(qiáng)民族向心力,。但是要警惕自己,，別做了翻譯家，別迷失在傳統(tǒng)的光芒中,，思想家一個(gè)人的迷失,，常常會(huì)導(dǎo)致眾多人的迷失。要切記：固然我們的傳統(tǒng)中有值得驕傲的東西,，但是我們的傳統(tǒng)中有更多值得惋惜的東西,。為什么連綿兩千多年的傳統(tǒng)社會(huì)僅僅只奉獻(xiàn)了四大發(fā)明而沒(méi)有更多?為什么我們那么發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)始終催生不出現(xiàn)代化的生產(chǎn)工具?為什么有數(shù)千年雄厚基礎(chǔ)的大中華會(huì)被區(qū)區(qū)小國(guó)輕易超過(guò)?……有很多會(huì)讓我們覺(jué)得很沒(méi)面子的為什么呢!要切記：后生可畏!更要培養(yǎng)可畏的后生!

當(dāng)今中國(guó)，正在努力擺脫農(nóng)業(yè)大國(guó)的形象,，要褪掉農(nóng)業(yè)文明的神光,，降低農(nóng)業(yè)的比重，減少農(nóng)民的成分,，因?yàn)槲覀円呀?jīng)認(rèn)識(shí)到了農(nóng)業(yè)文明的背后隱藏的諸多弊病,。但是，也許對(duì)于農(nóng)業(yè)思維的頑固存在,，我們的認(rèn)識(shí)還沒(méi)那么明確,。“聽(tīng)話的才是好孩子”,，這樣的思想,，起碼現(xiàn)在還占著統(tǒng)治地位;在廣闊的農(nóng)村，傳統(tǒng)的生活方式,、傳統(tǒng)的思維觀念仍然悠悠然,、施施然地捋胡須教訓(xùn)著后輩,。更重要的是，改變這樣的思想,，別再讓它阻礙新生事物的成長(zhǎng),，別再讓后輩們只能偷偷摸摸地搞小動(dòng)作了。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記篇六

隨著《國(guó)家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（20xx-）》的頒布實(shí)施,，我又重拾農(nóng)業(yè)方面的書(shū)籍,，試圖了解當(dāng)前開(kāi)展農(nóng)業(yè)農(nóng)村工作的社會(huì)背景，與費(fèi)孝通老先生所講的農(nóng)業(yè)農(nóng)村鄉(xiāng)土社會(huì)有哪些不同,。

一直以為反映社會(huì)學(xué)的書(shū)籍,，應(yīng)當(dāng)比較抽象，但讀費(fèi)老的書(shū)籍一點(diǎn)都不覺(jué)得,，反而非常生動(dòng),，語(yǔ)言也時(shí)不時(shí)透著一股幽默的智慧,。比如費(fèi)孝通老先生說(shuō)“在一個(gè)每代的生活等于開(kāi)映同一影片的社會(huì)中,，歷史也是多余的，有的只是‘傳奇’”,，生動(dòng)形象地概括出鄉(xiāng)土社會(huì)的相對(duì)固定的特征,。是啊，農(nóng)民與鄉(xiāng)土有很深的情結(jié),，這種情結(jié)不只是因?yàn)猷l(xiāng)土能夠讓農(nóng)民“向土里討生活”,，更是情寄于此地，祖上祖祖上的親人都葬在這里,，當(dāng)下的人過(guò)著過(guò)去人過(guò)著的日子,，現(xiàn)在人守候著過(guò)去人守著的地方，好像時(shí)間空間都在這里停止了,，轉(zhuǎn)動(dòng)的只是人,，繼承了李四長(zhǎng)相特征的李小四接過(guò)李四的接力棒，世世代代,，繼續(xù)耕耘著這片土地,。在這樣的一片土地上，歷史真的不是很重要,，發(fā)生在李四和李小四身上的事情差別不大,，差別大的成了“軼事”，流傳下來(lái),。

回憶一下,，鄉(xiāng)土情結(jié)確實(shí)影響者我們的文化（所謂“文化是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)”），記得小學(xué)語(yǔ)文課外讀物曾經(jīng)有“名人軼事”,，還有成語(yǔ)故事,，這些故事都引人入勝,，講著歷朝歷代的事兒，但每每想起,，我總是對(duì)時(shí)空產(chǎn)生模糊印象,，再回憶一下，原來(lái)之所以印象模糊,，就是因?yàn)楫?dāng)時(shí),，這些“名人軼事”、成語(yǔ)故事也只是對(duì)時(shí)間和空間模糊處理了,，時(shí)間通常會(huì)說(shuō)“一天”“一日”“在某人9歲那年”“有一年”“清末”等等,，空間通常會(huì)說(shuō)“中原”“私塾邊”“在路上”等等，沒(méi)有時(shí)空差別,，只是對(duì)事件的描述,。中國(guó)人讀到這些沒(méi)有困惑，估計(jì)翻譯成英文,，外國(guó)人讀來(lái)一定滿腦子困惑,，什么時(shí)間？在哪,？誰(shuí),？都有什么人？當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境,、條件怎么樣,？為什么會(huì)發(fā)生這些事？等等,，一堆的問(wèn)題等著,。

費(fèi)孝通老師對(duì)于語(yǔ)言也是非常有研究的`，語(yǔ)言所表達(dá)的內(nèi)容,，往往讓一些感性認(rèn)識(shí)過(guò)于強(qiáng)大的人感覺(jué)到失望,。他說(shuō)，“我們永遠(yuǎn)在削足適履,，使感覺(jué)敏銳的人怨恨語(yǔ)言的束縛”“所以在鄉(xiāng)土社會(huì)中,，不但文字是多余的，連語(yǔ)言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系”,。由此,，我才深刻認(rèn)識(shí)到原來(lái)文字并不能和語(yǔ)言劃等號(hào)，白瞎為寫(xiě)不出一點(diǎn)點(diǎn)文字來(lái),，痛苦了好多年,。在鄉(xiāng)土社會(huì)，文字并不是必須的,。

最后,，我發(fā)現(xiàn)書(shū)里面說(shuō)到了一個(gè)詞語(yǔ)“面對(duì)面的社群”,，讓我想到了“面對(duì)面建群”，我想費(fèi)老是早于微信很多年談到面對(duì)面社群這個(gè)詞匯的,。難道微信里面的生態(tài)系統(tǒng),，也仍然跟鄉(xiāng)土社會(huì)的關(guān)系有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系？書(shū)雖已讀完一遍,，問(wèn)題繼續(xù)思考中,。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記篇七

鄉(xiāng)土中國(guó)

讀書(shū)筆記

費(fèi)老先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》在中國(guó)社會(huì)學(xué)上的地位是不容忽視的。要了解日本文化很多人會(huì)去讀本尼迪克特的《菊與刀》,，而要了解中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)則離不開(kāi)這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》,。《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)老在上個(gè)世紀(jì)40年代后期,，根據(jù)他于西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講的“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”課內(nèi)容整理出來(lái)的書(shū),，37年后的1984年由三聯(lián)書(shū)店重刊。主要依據(jù)當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)土社會(huì)的人際生存現(xiàn)狀,、社會(huì)結(jié)構(gòu),、交往方式等，運(yùn)用定性研究的方法完成,。該書(shū)中的鄉(xiāng)土中國(guó),，其實(shí)并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描,，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系,，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。通過(guò)理解中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的各種元素,，再看三十年改革開(kāi)放之后的中國(guó),，可以發(fā)現(xiàn)費(fèi)老的很多說(shuō)法如今仍然擁有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

文中開(kāi)篇就指明了鄉(xiāng)土社會(huì)中最主要,、也是最重要的基本特征,，鄉(xiāng)土性，這也是整篇文章的基礎(chǔ),。正是在鄉(xiāng)土性的基礎(chǔ)之上,，作者延伸開(kāi)來(lái)得出了很多結(jié)論。鄉(xiāng)村社會(huì)的鄉(xiāng)土性導(dǎo)致了不流動(dòng)性,，從而產(chǎn)生了一系列鄉(xiāng)土社會(huì)的特性：禮俗社會(huì),，文字的相對(duì)不重要性，差序格局,，無(wú)訟無(wú)政,，家族的基本結(jié)構(gòu)，血緣社會(huì)等等,。整篇文章是一種橫向思維的視野,，將鄉(xiāng)土社會(huì)不同部分的不同特性以此剖析,。

他認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋,。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心,，而這個(gè)圈子具有伸縮能力，往往根據(jù)自己的需要能放就放,，能伸能縮,。這是自我主義產(chǎn)生的源泉，也是中國(guó)小農(nóng)意識(shí),、自私自利產(chǎn)生的另一種詮釋方式,。中國(guó)人在國(guó)際友人眼中永遠(yuǎn)頂著“自私”的帽子，沒(méi)有集體,、國(guó)家意識(shí),，永遠(yuǎn)想著自己及小家的利益。因此他們只掃自家房前雪,，他們?yōu)橐患褐麚p害大家的利益,，他們目光短促、心胸狹隘,，他們不顧天下蒼生只顧自己安樂(lè),。

不僅以前的文人在批判國(guó)民的劣根性，當(dāng)下也有很多人在反思,。昨天和同學(xué)看完了姜文的《讓子彈飛》,，這是一部很多人期待已久的影片。姜文一改以前懷舊,、緩慢,、意識(shí)流的風(fēng)格，在這部新片中注入了很多反諷,、黑色幽默的東西,，使得商業(yè)大片的背后也有很多讓人反思的東西。其中之一,，就是國(guó)民愚昧自私的劣根性,。費(fèi)老先生在開(kāi)篇就意識(shí)到，已經(jīng)有一種和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會(huì)逐漸產(chǎn)生,，在這里可以稱(chēng)之為城市社會(huì),。如今中國(guó)城市化進(jìn)程發(fā)展的如火如荼，鄉(xiāng)土社會(huì)確實(shí)在逐漸土崩瓦解,?？杀M管如此，鄉(xiāng)土社會(huì)中的很多特性卻殘留了下來(lái),，并在城市化中畸形發(fā)展,，這使得中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中無(wú)論是統(tǒng)治者還是基層民眾都面臨了很多困惑,。最近“黃山門(mén)”事件愈演愈烈，復(fù)旦大學(xué)面臨著嚴(yán)重的公關(guān)危機(jī),。事情可能不像網(wǎng)絡(luò)輿論中所說(shuō)的這么簡(jiǎn)單,，但歸根結(jié)底，廣大網(wǎng)民還是在指責(zé)國(guó)民自私自利的劣根性,。值得注意的是,，這些在費(fèi)老先生筆下屬于鄉(xiāng)土社會(huì)的特性，在中國(guó)一流大學(xué)的學(xué)子們(所謂的知識(shí)階層)身上出現(xiàn),。中國(guó)經(jīng)濟(jì)的崛起大家有目共睹,，于是很多人開(kāi)始稱(chēng)中國(guó)為“大國(guó)”，但大國(guó)絕對(duì)不能只是經(jīng)濟(jì)上的騰飛(中國(guó)在這方面也還需要繼續(xù)努力),，國(guó)家軟實(shí)力,、國(guó)民文化素質(zhì)也是很重要的一塊。大國(guó)就應(yīng)該有大國(guó)的風(fēng)范和氣派,，而如今中國(guó)依舊充斥著小農(nóng)意識(shí)和小市民意識(shí),，整個(gè)給人的感覺(jué)就是，一鄉(xiāng)下人進(jìn)城穿了套西裝,，腳下卻依舊是雙解放鞋,，顯得不倫不類(lèi)。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》后半部分主要剖析了皇權(quán),、官僚,、紳士的關(guān)系?；蕶?quán)擁有至上的權(quán)力,，是天下的擁有者;官僚并非天子的家門(mén),，并不和皇上分享政權(quán),，他們不過(guò)是臣仆、是行政機(jī)構(gòu);而紳士是退任的官員或官員的親戚,，他們沒(méi)有權(quán)力但是有勢(shì)力,，他們?cè)诠倭艡C(jī)構(gòu)的庇佑下虎虎生威。紳士是士,，官僚是大夫,。士大夫聯(lián)成了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)中一個(gè)重要的層次，就是到現(xiàn)在還是如此,。只不過(guò)名稱(chēng)有變而已,，“士”變成了政府官員，“紳士”則變成了“官二代們”,。官二代文化或許是具有中國(guó)特色的,，以人情,、禮俗而非法治為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)也為官二代文化提供了滋生的溫床。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記篇八

讀費(fèi)孝通先生之《鄉(xiāng)土中國(guó)》,，雖僅粗讀了一遍,，但已收獲頗豐。接下來(lái)謹(jǐn)從“鄉(xiāng)土本色”,、“文字下鄉(xiāng)”,、“再論文字下鄉(xiāng)”三個(gè)部分簡(jiǎn)略談一些話，有發(fā)自內(nèi)心的感悟,，也有引名家之言作為支撐,，思路混亂，望諒之,。

在讀到開(kāi)頭,，我就被費(fèi)孝通先生對(duì)于教師這一光輝職業(yè)的看法所吸引，特于此引先生之言,，此部分算個(gè)開(kāi)頭,，大抵是和“鄉(xiāng)土中國(guó)”這個(gè)名詞無(wú)關(guān)的?！拔也⒉徽J(rèn)為教師的任務(wù)是在傳授已有的知識(shí),，這些學(xué)生們自己可以從書(shū)本上學(xué)習(xí)，而主要是在引導(dǎo)學(xué)生敢于向未知的領(lǐng)域進(jìn)軍,。作為教師的人就得帶個(gè)頭,。”費(fèi)孝通先生作為大儒大家,，在上世紀(jì)四十年代提及在當(dāng)今看來(lái)都如此前衛(wèi)的觀點(diǎn)著實(shí)讓我驚訝,。初讀此書(shū)，竟難有陌生之感,，若非書(shū)中所述之人,、之事、之言皆為早期之物（此處的早期可追溯至十九世紀(jì)三四十年代）,，我都難以發(fā)覺(jué)此書(shū)出版至今已有七十余年,。

先生在序言中提到，他做出了一種不成熟的,、局限于客觀條件的嘗試,。“嘗試什么呢嘗試回答我自己提出的‘作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是什么樣的社會(huì)’這個(gè)問(wèn)題”,。按先生所陳觀點(diǎn),，大抵可以說(shuō)鄉(xiāng)土中國(guó)，是生長(zhǎng)在中國(guó)基層的傳統(tǒng)社會(huì)的骨子里并從骨子里散發(fā)出的能夠影響、支配,、作用于中國(guó)社會(huì)的體系之說(shuō),。那么接下來(lái)，我將說(shuō)一些關(guān)于鄉(xiāng)土中國(guó)的“鄉(xiāng)土本色”,、“文字下鄉(xiāng)”,、“再論文字下鄉(xiāng)”方面的內(nèi)容。

談及“鄉(xiāng)土本色”,，農(nóng)耕應(yīng)該可以是我們民族確和泥土分不開(kāi)的文明乃至成就,，它深刻地存在于我們的觀念之中，不論時(shí)間,、不論區(qū)間,，我們的思想中總會(huì)對(duì)農(nóng)耕青睞有加。耕作離不開(kāi)土,，老農(nóng)也就如半截身子長(zhǎng)在了土里,。從土里長(zhǎng)出來(lái)過(guò)光榮的歷史，自然會(huì)受到土的束縛,。土如同中國(guó)眾生的血液,，聯(lián)結(jié)了上億人，像宗族血親般,，只是各立門(mén)戶,，各具情結(jié)，其差異最重表現(xiàn)不外乎地域上的,、以山川河流勾勒分壑的各自鄉(xiāng)土文明,。

但其中家庭總是最基本的撫育社群。與工業(yè)文明及游牧文明不同,，中國(guó)的群居社會(huì)在一定程度上反映出的是上千年的農(nóng)耕社會(huì)所獨(dú)有的一種聚合性的生產(chǎn)特征和扎根于土地的文化鄉(xiāng)土氣息,。因?yàn)檗r(nóng)耕，所以人口流動(dòng)性很小,，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地域性的,。而說(shuō)到這種鄉(xiāng)土社會(huì)，可以說(shuō)是一個(gè)“熟悉”的社會(huì),，沒(méi)有陌生人的社會(huì),。無(wú)需選擇的生活環(huán)境，意味著沒(méi)有陌生人的規(guī)模內(nèi)的社會(huì),，逐漸形成了中國(guó)格局地域特色又充滿濃厚人情的鄉(xiāng)土社會(huì)。費(fèi)孝通先生特此提出在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律（也可以說(shuō)是成文的規(guī)則）是無(wú)從發(fā)生的,。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并非對(duì)于契約的重視,，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性。

論“文字下鄉(xiāng)”時(shí),，費(fèi)孝通先生著重強(qiáng)調(diào)了農(nóng)村人（一為鄉(xiāng)下人,，無(wú)貶義之意）并非無(wú)學(xué)習(xí)文字之天賦,，實(shí)為鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)面對(duì)面的社群，在這個(gè)社群的范圍內(nèi)有慣常使用或約定俗成的特殊“語(yǔ)言”,，或稱(chēng)為“方式”,，文字在表達(dá)意思時(shí)具有相當(dāng)?shù)木窒扌裕⒎窃卩l(xiāng)土社會(huì)中最為合適的交流方式,。在鄉(xiāng)土社會(huì)中,，不但文字是多余的，連語(yǔ)言都不是傳情達(dá)意的唯一象征體系,。

“再論文字下鄉(xiāng)”算得上是費(fèi)孝通先生在鄉(xiāng)土社會(huì)中文化符號(hào)之基礎(chǔ)與其發(fā)展的補(bǔ)充,。我個(gè)人對(duì)費(fèi)孝通先生所提及的“先有了語(yǔ)言，構(gòu)建了交流的象征體系”的理解是：先有象征體系再有概念,，然后積累經(jīng)驗(yàn),，在唯物論里是不成立，但在文化中這種認(rèn)識(shí)是可行的,。象征即是語(yǔ)言,，先有了說(shuō)，才在后來(lái)有了存在的體系,，之后再有了概念和經(jīng)驗(yàn)的出現(xiàn)及積累,。我個(gè)人認(rèn)為，說(shuō)是對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的客觀反映,，不管真不真實(shí),，它都是對(duì)存在著的客觀實(shí)在的一種帶評(píng)價(jià)或不帶評(píng)價(jià)的映像。如果從這一點(diǎn)出發(fā),，費(fèi)孝通先生所表述的象征一說(shuō)就不是唯心之論了,。

最后，對(duì)于費(fèi)孝通先生所提及的“雞犬相聞,，老死不相往來(lái)”的鄉(xiāng)土社會(huì)作一個(gè)我個(gè)人的理想想象：每個(gè)人都生活在寧?kù)o祥和的環(huán)境里,。這環(huán)境不大，可以說(shuō)小到了每個(gè)人都朝聞夕見(jiàn),、熟似親緣,，他們之間無(wú)論交流與否，也不管來(lái)往與罷,，對(duì)其生活的氛圍及環(huán)境都無(wú)任何絲毫的影響,，每一個(gè)人都活在這樣的狀態(tài)中，靜聽(tīng)著窗外風(fēng)起枝曳,、雞鳴犬吠,，仰著云卷云舒、繁華落寞，仿佛這鄉(xiāng)土的一切就是一種永恒,，惟此中沉醉,。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記篇九

該書(shū)的作者費(fèi)孝通被譽(yù)為中國(guó)社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)的奠基人之一，著名的“各美其美,、美人之美,、美美與共、天下大同”便出自費(fèi)先生之口,。而談及本書(shū)的內(nèi)容,，其主要源自于費(fèi)孝通20世紀(jì)40年代的后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授的《鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)》課程中的內(nèi)容，在結(jié)構(gòu)上該書(shū)并非長(zhǎng)篇大論,，而只是針對(duì)一個(gè)主題分了十幾個(gè)篇章來(lái)闡述觀點(diǎn),，總體來(lái)看，該書(shū)是對(duì)整個(gè)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu),、國(guó)民性格,，以及對(duì)這種這種結(jié)構(gòu)和性格成因的分析。由于該書(shū)篇章較多,，筆者只選取印象較深的三章進(jìn)行介紹,。

“差序格局”一章中費(fèi)先生前無(wú)古人的提出“差序”這一社會(huì)格局概念，其核心觀點(diǎn)可以比喻為以下論述：以己為中心,，像石子一般投入水中,，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家都在一個(gè)平面上的,，而是像水的波紋一般,，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn),，也愈推愈薄,，這就是中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性啦?！边@種提法既肯定了個(gè)人本位,，也形象點(diǎn)出了社會(huì)關(guān)系的親疏和延伸，其實(shí)往小了說(shuō),，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人際關(guān)鍵和待人接物之道也大概如此,，也即“推己及人”。

“禮治秩序”一章中對(duì)法治和人治做了經(jīng)典解讀,。作者提出所謂人治和法治之別,，不在于人與法這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量和所依據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)上,。這種闡釋可謂通過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì),，對(duì)于公眾理解依法治國(guó)很有意義,。但是,，鄉(xiāng)土社會(huì)構(gòu)成比較特殊,，其既非人治也非法治，費(fèi)先生將其歸納為“禮治”的社會(huì),。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范,，其不同于法，法律靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)維持,，而禮卻是靠傳統(tǒng)也即累積的經(jīng)驗(yàn)來(lái)維持,。在當(dāng)代中國(guó)，鄉(xiāng)土農(nóng)村的法治意識(shí)仍然淡薄,，而倫理秩序仍然占據(jù)主要地位,，因此，送法下鄉(xiāng)必須植根于農(nóng)村的文化土壤,，借鑒合理成分進(jìn)行接地氣的改革,。

“無(wú)訟”一章中主要對(duì)“鄉(xiāng)土之訴”做了獨(dú)特解讀。作者指出把訴訟推行到鄉(xiāng)土社會(huì)在理論上是好現(xiàn)象,，可以使中國(guó)走上法治現(xiàn)代化的道路,。但在事實(shí)上，依著現(xiàn)行法判決,，時(shí)常和地方傳統(tǒng)不合,，因?yàn)猷l(xiāng)間認(rèn)為壞的行為卻可以是合法的行為，于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光里成了一個(gè)包庇作惡的機(jī)構(gòu)了,。因此,，我們可以得到啟發(fā)：法治秩序的建立不能單靠制定若干刑法條文或設(shè)立若干法庭，重要的還是得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備,，更進(jìn)一步,，在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革，這樣才不至于破壞禮治秩序的弊病先發(fā)生,。

伴隨著環(huán)境的變遷和歷史的演進(jìn),，大家顯然能感受到鄉(xiāng)土中國(guó)的巨大變化，可是,，有更多根深蒂固的東西烙在文化中,，不易改變。鄉(xiāng)土社會(huì)只是四季的轉(zhuǎn)化而非時(shí)代的變更,。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記篇十

第一章是“鄉(xiāng)土本色”,。作者開(kāi)篇就說(shuō)“從基層看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,?！边@句話有兩層意思,，一個(gè)是說(shuō)中國(guó)社會(huì)雖然有很多階層，但是他們都是從鄉(xiāng)村社會(huì)分離出去的,，在行為方式社會(huì)習(xí)慣方面還帶有很多鄉(xiāng)土社會(huì)同樣的痕跡(雖然他們自己是很不愿意承認(rèn)的,，因?yàn)椤巴翚狻焙翢o(wú)疑問(wèn)是一個(gè)十足的貶義詞。),，所以要研究“中國(guó)性”,，就不得不從根基出發(fā)，研究中國(guó)社會(huì)和文化的土壤——鄉(xiāng)土社會(huì),。另一層意思是說(shuō)現(xiàn)在這個(gè)鄉(xiāng)土性只局限于基層,，就是說(shuō)雖然地主、知識(shí)分子,、工人,、資本家等社會(huì)階層都是從鄉(xiāng)土社會(huì)分化出去的，但是由于長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展,，已經(jīng)與鄉(xiāng)土社會(huì)有了很大不同,，所以那些城里人對(duì)鄉(xiāng)下人冠以“鄉(xiāng)巴佬”的稱(chēng)呼，因?yàn)樗麄儗?duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)已經(jīng)完全沒(méi)有了認(rèn)同感,。至于這些階層乃至整個(gè)中國(guó)社會(huì)怎樣具有著鄉(xiāng)土社會(huì)的文化的根,，后面會(huì)有詳細(xì)的分析。

在第一章里,，作者從“土氣”切入,，分析中國(guó)人的農(nóng)業(yè)本性?！斑h(yuǎn)在西伯里亞,，中國(guó)人住下了，不管天氣如何,，還是要種下些種子,，試試看能不能種地”因?yàn)檗r(nóng)業(yè)的固定性，才有了“土氣”,，所以說(shuō)這個(gè)詞很貼切的描述了中國(guó)的農(nóng)業(yè)本性,。“土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的”,，因此“鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的”,，他們的生活范圍有地域和空間的限制。由于生活的固定,，結(jié)成了穩(wěn)定封閉的鄰里關(guān)系,，這是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的`又一重要特征。許多中國(guó)社會(huì)的特征都是由此而來(lái),。比如說(shuō),，中國(guó)為什么早在戰(zhàn)國(guó)就有墨家提出法制社會(huì)的觀念,，但是兩千年了中國(guó)為什么還是人制社會(huì)?就是因?yàn)檫@種人際關(guān)系的局限性和鄰里的熟悉性?！拔覀兇蠹沂鞘烊?，打個(gè)招呼就行了，還用的著多說(shuō)么?”這種生活背景下顯然沒(méi)有法律和合同之類(lèi)東西存在的必要,，因?yàn)槟嵌际菍?duì)付陌生人的,，只有整天要和陌生人打交道的現(xiàn)代人才需要,。對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō),，分得太清楚未免傷了感情。中國(guó)文化的模糊性大概也從這里來(lái),。

第二和第三章講當(dāng)時(shí)一些人提倡的“文字下鄉(xiāng)”,。很多人認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”，但是費(fèi)老認(rèn)為不應(yīng)該這么說(shuō),，鄉(xiāng)下人不是智力上笨,，只是知識(shí)上不足，更確切的說(shuō)是知識(shí)結(jié)構(gòu)不一樣,，他們的知識(shí)足以應(yīng)付他們的生活,，而對(duì)于城市的文明生活當(dāng)然不甚了了了。這種不了解就像城里人分辨不了麥子和韭菜,、不會(huì)爬樹(shù),、不會(huì)抓魚(yú)一樣，沒(méi)什么值得取笑的,。作者進(jìn)而探討了語(yǔ)言的產(chǎn)生以及和人類(lèi)生活的關(guān)系,，文字的產(chǎn)生原是為了不同空間和時(shí)間的人交流的，但是在鄉(xiāng)土社會(huì),，由于生活的一成不變和空間的穩(wěn)定性和封閉性,，口頭語(yǔ)言完全可以滿足生活需要。而且面對(duì)面的交流遠(yuǎn)比書(shū)面語(yǔ)言表達(dá)的東西豐富快捷,。文字既不是鄉(xiāng)土社會(huì)的基礎(chǔ),，本來(lái)就不是鄉(xiāng)土社會(huì)的本性。人類(lèi)最初的文字都是廟堂性的,，都是為了祭祀崇拜和記錄帝王事件,，所以不是鄉(xiāng)土社會(huì)的必要。因此文字發(fā)明了幾千年,，中國(guó)的絕大部分農(nóng)民依舊目不識(shí)丁,。當(dāng)然當(dāng)代的鄉(xiāng)土社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了重大變化，當(dāng)代農(nóng)民必須要識(shí)字了,，因?yàn)橐茖W(xué)種田,、操縱機(jī)器,。但是實(shí)際上我的母親初中畢業(yè)，但是由于農(nóng)民的生活基本沒(méi)有文字,，長(zhǎng)年沒(méi)有閱讀和書(shū)寫(xiě),，因此現(xiàn)在已經(jīng)忘的差不多了，讀我的家信都很吃力,。這無(wú)疑是費(fèi)老觀點(diǎn)的例證,，說(shuō)明雖然過(guò)了這么多年，農(nóng)民的生活還是帶著傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的痕跡——地方性和口語(yǔ)化,。(待續(xù))

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記篇十一

這樣的經(jīng)歷,，讓我看到費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》開(kāi)篇的：“從基層上看，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性”的時(shí)候,，對(duì)這個(gè)“土”字有了更深一層的體會(huì),。盡管《鄉(xiāng)土中國(guó)》寫(xiě)于上世紀(jì)四十年代，六十年過(guò)去了,，中國(guó)社會(huì)早就發(fā)生了翻天覆地的變化,，那種“面朝黃土背朝天”傳統(tǒng)生活離我們很遠(yuǎn)，但是中國(guó)社會(huì)的.鄉(xiāng)土性到了今日仍然牽涉著我們每一個(gè)人的生活,，那種“安土重遷”,、“落葉歸根”的思想，正是中國(guó)人民濃濃鄉(xiāng)土性的體現(xiàn),！

從結(jié)構(gòu)上看《鄉(xiāng)土中國(guó)》包含鄉(xiāng)土本色,、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng),、差序格局,、維系著私人的道德、家族,、男女有別,、禮治秩序、無(wú)訟,、無(wú)為政治,、長(zhǎng)老統(tǒng)治、血緣與地緣,、名實(shí)的分離,、從欲望到需要十四篇論文，其中“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性”這句話,，是本書(shū)所有內(nèi)容的出發(fā)點(diǎn),。圍繞著“鄉(xiāng)土性”，作者從語(yǔ)言文化,、人際生活,、道德,、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)風(fēng)尚、政治統(tǒng)治與法律,、身份與風(fēng)尚,、社會(huì)發(fā)展這些角度談?wù)撪l(xiāng)土社會(huì)的方方面面，不但涉及到中國(guó)社會(huì)的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)與中國(guó)國(guó)民的性格,，還向讀者們揭示了一個(gè)宏大的社會(huì)圖景,。

首先是《文字下鄉(xiāng)》，在這一篇中,，作者從空間的角度辨明“鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲,，并非出自鄉(xiāng)下人的“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)”,。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì),，鄉(xiāng)民們生活在一個(gè)狹小的范圍里，人與人之間的活動(dòng)和聯(lián)系都是很頻繁的,，常處在面對(duì)面的直接性的交流中，這使得作為人類(lèi)交流媒介的文字載體在鄉(xiāng)土社會(huì)處于一種非必要狀態(tài),，所以作者指出“單從文字和語(yǔ)言的角度去批判一個(gè)社會(huì)中人和人的了解程度是不夠的,，在提倡文字下鄉(xiāng)的人必須考慮到文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ)，否則開(kāi)幾個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多認(rèn)識(shí)幾個(gè)字也學(xué)并不能使鄉(xiāng)下人“聰明”起來(lái),。

在《再論文字下鄉(xiāng)》中,，作者從時(shí)間的角度分析鄉(xiāng)土社會(huì)文字的不必要性。首先,，文字的產(chǎn)生是因?yàn)槿伺c人在傳遞信息過(guò)程中遇到了時(shí)間和空間的阻礙,。時(shí)間的阻礙包括個(gè)人的今昔之隔和社會(huì)的世代之隔。就今昔之隔而言,，一個(gè)在鄉(xiāng)土社會(huì)中的人所需要的記憶的范圍本身很狹窄,；就世代之隔而言，鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)很安定的社會(huì),，人在熟人和熟地中長(zhǎng)大,，個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)就等于世代的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)無(wú)需要積累,，只需要保存,。所以在穩(wěn)定狹小的鄉(xiāng)土社會(huì)里面，只靠說(shuō)話而不依賴于文字和書(shū)籍是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)的,。

《差序格局》的開(kāi)頭作者說(shuō)私的毛病在中國(guó)比愚和病更加普遍,，這里所謂的私是一個(gè)群己人我的界限怎樣劃分的問(wèn)題。中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性是以“己”為中心,，像石子一般投入水中,，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系不像團(tuán)體中的分子一般大家立在平面上的,，而是像水的波紋一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn),，也愈推愈薄,。在我們傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)里面最基本的概念，這個(gè)人和人往來(lái)所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)就是一個(gè)差序,，也就是倫,。在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸一個(gè)一個(gè)推出去的,，是私人聯(lián)系的增加,，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。所以我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義,。這點(diǎn)恰恰和現(xiàn)代西洋團(tuán)體格局形成了對(duì)比,。西方社會(huì)在團(tuán)體格局之下，道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系之上,，而且與基督教的宗教觀念相關(guān),，虔誠(chéng)和信賴是其一，個(gè)人在神面前的平等和神對(duì)每個(gè)人的公正是其二,。所以作者在《維系著私人的道德》中指出,，差序格局下的道德系統(tǒng)中，沒(méi)有一個(gè)不分差序的兼愛(ài),，也很不容易找到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素,。所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在，一切的普適標(biāo)準(zhǔn),，也不發(fā)生作用,，一定要問(wèn)清楚了對(duì)象是誰(shuí)，和自己什么關(guān)系之后,，才能決定能拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái),。

《家族》篇說(shuō)在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家并沒(méi)有嚴(yán)格的團(tuán)體界限,，不限于親子,，可以順著父親系這一方面擴(kuò)大,，在結(jié)構(gòu)上是一個(gè)氏族,，家是一個(gè)事業(yè)組織,，賦有政治、經(jīng)濟(jì),、宗教等復(fù)雜的功能,。家的大小依著事業(yè)的大小決定。中國(guó)的家是一個(gè)連綿延續(xù)的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間,、婆媳之間,，夫婦是配軸。講究效率的事業(yè),，排斥夫婦之間的私情,。不光是性別，不同的年齡組之間也保持這較大的距離,，這是把生育之外的許多功能,，拉入家庭社群中的結(jié)果。

在《男女有別》中,，作者指出,，鄉(xiāng)土社會(huì)不需要新的社會(huì)關(guān)系，更害怕舊的社會(huì)關(guān)系被破壞,，而穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量不是感情,，而是了解，即接受同一的意義體系,。所以鄉(xiāng)土社會(huì)中的家庭男女似乎只不過(guò)因?yàn)樯哪康亩Y(jié)合在一起,，并沒(méi)有太多的感情上的交流和氣和，而真正感情上的交流更傾向于同性之間的展開(kāi),，這也使得鄉(xiāng)土社會(huì)的感情生活同性意味較強(qiáng),，而夫婦之間感情的淡漠也是日常可見(jiàn)的,。總之,，“鄉(xiāng)土社會(huì)社會(huì)是個(gè)男女有別的社會(huì),，也是一個(gè)安穩(wěn)的社會(huì)”。

《禮治秩序》篇說(shuō)所謂人治和法治的區(qū)別,，不在于人和法兩個(gè)字上,，而是在維持秩序時(shí)，所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì),。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范,。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行,，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng),。傳統(tǒng)是社會(huì)所積累的經(jīng)驗(yàn)。禮治的可能性必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問(wèn)題為前提,。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這個(gè)前提,，因之它的秩序可以禮來(lái)維持（禮就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺）。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色,。所以在《無(wú)訟》中提到,，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，負(fù)責(zé)地方秩序的父母官維持禮治秩序的理想手段是教化,，而不是擇獄,。訟師是沒(méi)有地位的。鄉(xiāng)村里的調(diào)解其實(shí)是一種教育過(guò)程,。維持禮治的力量不在身外的權(quán)力,，而是心里的良心。所以禮治秩序更注重修身,，注重克己,。《無(wú)為》篇中,，作者提到兩種權(quán)力,。一種是橫暴權(quán)力，它是指權(quán)力是沖突過(guò)程的持續(xù),，是統(tǒng)治者的工具,，存在于階級(jí)斗爭(zhēng)中。鄉(xiāng)土社會(huì)中,，橫暴權(quán)力的基礎(chǔ)不足,，因?yàn)檗r(nóng)業(yè)的剩余隨著人口的增加而分?jǐn)偂Ａ硗庖环N權(quán)力是同意權(quán)力,，它的基礎(chǔ)是社會(huì)契約,，是同意，社會(huì)分工越復(fù)雜,，這種權(quán)力范圍也就越擴(kuò)大,。但在鄉(xiāng)土社會(huì)中自給自足，分工有限,。所以鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu),，名義上是專(zhuān)制和獨(dú)裁，但從人民的實(shí)際生活來(lái)看,，卻是松弛和微弱的,，是無(wú)為而治的。此外鄉(xiāng)土社會(huì)還有第三種特別的權(quán)力結(jié)構(gòu),，它是發(fā)生于社會(huì)繼替的過(guò)程中,，是教化性的權(quán)力，即長(zhǎng)老權(quán)力,?！堕L(zhǎng)老統(tǒng)治》中提到，人生如逆流，總得接受一番教化,，使他能在眾多規(guī)律之下,，隨心所欲而不碰壁。不過(guò),，被教化者并沒(méi)有選擇的機(jī)會(huì),，他要學(xué)習(xí)的那一套文化是先于他而存在的。教化的過(guò)程是替代社會(huì)去陶煉出合乎一定文化方式中,、過(guò)全體生活的分子,。教化性的權(quán)力在親子關(guān)系里表現(xiàn)得最明顯，但擴(kuò)大到成人之間的關(guān)系得有個(gè)穩(wěn)定的文化,，這種文化就是儒家提倡的長(zhǎng)幼有序,。所以我們客套中相互詢問(wèn)年齡不是偶然，這禮貌正是反映出我們這個(gè)社會(huì)里相互對(duì)待的態(tài)度就是根據(jù)長(zhǎng)幼之序,，長(zhǎng)幼之序也點(diǎn)出了教化權(quán)力所發(fā)生效力,。

《血緣和地緣》篇中說(shuō)，血緣社會(huì)是穩(wěn)定的,，缺乏變動(dòng)的,，生育沒(méi)有社會(huì)化之前，血緣作用的強(qiáng)弱似乎是以社會(huì)變遷的速率來(lái)決定,。血緣是穩(wěn)定的力量,，在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過(guò)是血緣的投影,。在親密血緣的鄉(xiāng)土社會(huì)中,，商業(yè)是不能存在的，這種社會(huì)的交易是以人情來(lái)維系的,，是相互饋贈(zèng)式的,。地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì)關(guān)系，如果說(shuō)血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ),，那么地緣就是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。

《名實(shí)的分離》：在激烈的社會(huì)變遷中,，容易產(chǎn)生文化英雄,，他們提出想法獲得信任，時(shí)勢(shì)造就權(quán)力,，作者把這第四中權(quán)力叫做時(shí)勢(shì)權(quán)力,。傳統(tǒng)中國(guó)以教化權(quán)力基礎(chǔ)的長(zhǎng)老統(tǒng)治不能容忍反對(duì)，但是社會(huì)在發(fā)展,，舊的經(jīng)驗(yàn)不可能完全解決新的問(wèn)題,，在社會(huì)變遷速度足夠慢的情況下，通過(guò)對(duì)“注釋”來(lái)為長(zhǎng)權(quán)力注入變動(dòng)的內(nèi)容。在長(zhǎng)老權(quán)力下,，傳統(tǒng)的形式是不準(zhǔn)反對(duì)的,，但是只要表面上承認(rèn)這形式，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變,。這樣就變得口是心非,，名實(shí)分離了。

《從欲望到需要》主要說(shuō)在鄉(xiāng)土社會(huì)中,，人可以靠欲望來(lái)行事,，而在現(xiàn)代社會(huì)中，欲望并不能作為人們行為的指導(dǎo),，發(fā)生了需要,，因之有計(jì)劃，從欲望到需要是社會(huì)變遷中的一個(gè)很重要的里程碑,。

通過(guò)對(duì)篇章的分析,，我們可以提起出以下信息：首先是鄉(xiāng)土性作為傳統(tǒng)中國(guó)最基礎(chǔ)的特性，是因?yàn)檗r(nóng)業(yè)和有游牧或工業(yè)不同,，它是直接取自于土地,，直接靠農(nóng)業(yè)來(lái)謀生的人是粘在土地上的，鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下形成了生于斯,、死于斯的社會(huì),，常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)，鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟悉的沒(méi)有陌生人的社會(huì),，社區(qū)的單元是村落,。此外我們還可以從鄉(xiāng)土性還可以延伸出一些農(nóng)村社會(huì)的其他特性，即從空間上看,，是相對(duì)固定的,，從時(shí)間上看，是相對(duì)靜止的,，從村落內(nèi)人際關(guān)系上看,，是熟悉的，從村落間的人際關(guān)系看,，則是孤立的,。《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)雖然很薄,，但是它卻為我們提供了一扇了解中國(guó)鄉(xiāng)土生活的窗口,，也我們找到了解中國(guó)社會(huì)的切入口，盡管我們國(guó)家正經(jīng)歷著城市化的過(guò)程,，但是中國(guó)社會(huì)的根基仍然在鄉(xiāng)村,，某種程度上鄉(xiāng)土文化仍然刻印在我們每一個(gè)中國(guó)人的身上,，這樣我們只要能抓鄉(xiāng)土社會(huì)的某些特性，也就為中國(guó)社會(huì)很多現(xiàn)象找到了雛形,。

下面將《鄉(xiāng)土中國(guó)》中幾個(gè)核心概念結(jié)合當(dāng)前中國(guó)的某些現(xiàn)象進(jìn)行分析,。

1、熟人社會(huì)

中國(guó)社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì),，對(duì)比西方在法律框架下人人的自由與平等,，中國(guó)社會(huì)則多了許多“人情味”，這種“人情味”通常無(wú)法用法律來(lái)解釋?zhuān)窃诙Y俗與道德的支配下影響著人們的日常生活,。就拿當(dāng)前中國(guó)最熱的“看病”而言,，它始終牽動(dòng)著中國(guó)老百姓的神經(jīng)。本來(lái)有病去醫(yī)院看病,，醫(yī)生履行自己的自責(zé),，然后藥到病除這是最簡(jiǎn)單不過(guò)的事情，但是中國(guó)社會(huì)卻出現(xiàn)了一個(gè)特殊的現(xiàn)象,，即給醫(yī)生塞“紅包”,。病患以“紅包”為媒介重點(diǎn)在于拉近了與醫(yī)生，從而和醫(yī)生建立某種關(guān)系,，混成熟人,，而另一方面，醫(yī)生往往也是對(duì)于那些“熟人”似乎更為體貼,，相反如果是“陌生人”醫(yī)生則更偏向“鐵面無(wú)私”,，不但要求病人做各種身體檢查而且在開(kāi)藥問(wèn)題上也較少考慮病人經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。中國(guó)是一個(gè)熟人社會(huì),，這種熟人社會(huì)的文化在于,，對(duì)于熟人，大家知根知底有事好商量,，做事情也留有余地,，免得他日山水再次相逢時(shí)難以說(shuō)話，相反人們對(duì)于陌生人的態(tài)度則生硬得多了,。所以在這樣的熟人文化下面,，就不難理解為什么看病要找熟人，不熟的也要混熟的原因了,。其實(shí)在中國(guó)社會(huì),，何止單單“看病”如此，各行各業(yè),，任何事情都離不開(kāi)“熟人關(guān)系”，“熟人與關(guān)系”是法律制度以外,，維持中國(guó)社會(huì)運(yùn)行的另一套規(guī)則,，即“潛規(guī)則”,，作為一個(gè)在中國(guó)社會(huì)生存的人，如果單單依照法律制度和程序來(lái)辦事是絕對(duì)不夠的,，須知法律背后還有規(guī)則,，唯有懂得這些規(guī)則才能在社會(huì)中如魚(yú)得水。

2,、禮制秩序

如果說(shuō)“熟人社會(huì)”是對(duì)中國(guó)社會(huì)的一種描述,，那么“禮治秩序”則是這種熟人社會(huì)背后的機(jī)制，這種機(jī)制是說(shuō)禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范,，合于禮的就是說(shuō)這些行為做得對(duì),。這種禮制其實(shí)是融入在我們生活的方方面面的。最明顯的是我們從小到大被教導(dǎo)的長(zhǎng)幼要有序,。我體會(huì)最深的是每次放假回家或者準(zhǔn)備出遠(yuǎn)門(mén),，家人總讓我去拜訪家里的長(zhǎng)輩，我想這正是禮的一種體現(xiàn),。有了禮就有了秩序,，就不會(huì)亂套。所以我們餐桌上有禮,，我們儀式上有禮,，我們逢年過(guò)節(jié)有禮。有意思的是,，中國(guó)社會(huì)的這種禮很難用統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)定位的,，因?yàn)楦鞯馗鬣l(xiāng)的風(fēng)俗不一樣，漢人和少數(shù)民族的禮也大相徑庭,，但是這并不妨礙禮在社會(huì)中所發(fā)揮的作用,。同時(shí)，我們也發(fā)現(xiàn)盡管隨著社會(huì)的發(fā)展很多傳統(tǒng)的禮節(jié)已經(jīng)簡(jiǎn)化,，很多現(xiàn)代人甚至不知道現(xiàn)行禮節(jié)的來(lái)源,，但是禮的現(xiàn)象卻依然存在著。應(yīng)該說(shuō)從禮制秩序入手,，結(jié)合生活情景是認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的國(guó)情,、切透中國(guó)傳統(tǒng)文化特質(zhì)的重要思路。在中國(guó)把握了禮數(shù),，就能融入熟人社會(huì),，但是禮的學(xué)問(wèn)學(xué)校并沒(méi)有教，也教不全,，而是需要我們?cè)谌粘Ｉ畹狞c(diǎn)點(diǎn)滴滴當(dāng)中去積累,。

3、男女有別

《鄉(xiāng)土中國(guó)》雖然側(cè)重描述中國(guó)鄉(xiāng)村基層生活的特性,，但是也勾勒出中國(guó)社會(huì)的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)和國(guó)民性格,，透過(guò)《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū),，我們不僅僅了解到了中國(guó)的農(nóng)村，更深刻地體會(huì)到我們文化的根基,，反身自顧時(shí)更能發(fā)現(xiàn)身上的“土性”,，這種土性恰恰就是我們每一個(gè)中國(guó)人對(duì)土地的依戀的根源?！巴列浴币才缮鲞@樣一些中國(guó)文化中特有的元素：鄉(xiāng)愁,、家園、落葉歸根,、安土重遷,、房子。盡管千百年的歲月悠悠流逝,，但是中國(guó)社會(huì)的這些特性卻始終延續(xù)著,，乃至今時(shí)今日紛紛揚(yáng)揚(yáng)的房地產(chǎn)話題，也能從《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)當(dāng)中找出文化根源,。應(yīng)該承認(rèn),，作為一本學(xué)術(shù)著作《鄉(xiāng)土中國(guó)》雖然篇幅不多，但是呈現(xiàn)出來(lái)了豐富充實(shí)的內(nèi)容和深刻悠遠(yuǎn)的意義,。這也反映了費(fèi)老深厚的理論修養(yǎng)和嚴(yán)謹(jǐn)實(shí)地調(diào)查的求實(shí)態(tài)度,，所以我在為書(shū)的內(nèi)容給自己帶來(lái)啟迪而致謝的同時(shí)也對(duì)老一輩社會(huì)學(xué)家的學(xué)術(shù)精神深表敬佩！

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記篇十二

下面將《鄉(xiāng)土中國(guó)》中幾個(gè)核心概念結(jié)合當(dāng)前中國(guó)的某些現(xiàn)象進(jìn)行分析,。

中國(guó)社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì),，對(duì)比西方在法律框架下人人的自由與平等，中國(guó)社會(huì)則多了許多“人情味”,，這種“人情味”通常無(wú)法用法律來(lái)解釋?zhuān)窃诙Y俗與道德的支配下影響著人們的日常生活,。就拿當(dāng)前中國(guó)最熱的“看病”而言，它始終牽動(dòng)著中國(guó)老百姓的神經(jīng),。本來(lái)有病去醫(yī)院看病,，醫(yī)生履行自己的自責(zé)，然后藥到病除這是最簡(jiǎn)單不過(guò)的事情,，但是中國(guó)社會(huì)卻出現(xiàn)了一個(gè)特殊的現(xiàn)象,，即給醫(yī)生塞“紅包”。病患以“紅包”為媒介重點(diǎn)在于拉近了與醫(yī)生,，從而和醫(yī)生建立某種關(guān)系,，混成熟人，而另一方面,，醫(yī)生往往也是對(duì)于那些“熟人”似乎更為體貼,，相反如果是“陌生人”醫(yī)生則更偏向“鐵面無(wú)私”，不但要求病人做各種身體檢查而且在開(kāi)藥問(wèn)題上也較少考慮病人經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān),。中國(guó)是一個(gè)熟人社會(huì),，這種熟人社會(huì)的文化在于,，對(duì)于熟人，大家知根知底有事好商量,，做事情也留有余地，免得他日山水再次相逢時(shí)難以說(shuō)話,，相反人們對(duì)于陌生人的態(tài)度則生硬得多了,。所以在這樣的熟人文化下面，就不難理解為什么看病要找熟人,，不熟的也要混熟的原因了,。其實(shí)在中國(guó)社會(huì)，何止單單“看病”如此,，各行各業(yè),，任何事情都離不開(kāi)“熟人關(guān)系”，“熟人與關(guān)系”是法律制度以外,，維持中國(guó)社會(huì)運(yùn)行的另一套規(guī)則,，即“潛規(guī)則”，作為一個(gè)在中國(guó)社會(huì)生存的人,，如果單單依照法律制度和程序來(lái)辦事是絕對(duì)不夠的,，須知法律背后還有規(guī)則，唯有懂得這些規(guī)則才能在社會(huì)中如魚(yú)得水,。

如果說(shuō)“熟人社會(huì)”是對(duì)中國(guó)社會(huì)的一種描述,，那么“禮治秩序”則是這種熟人社會(huì)背后的機(jī)制，這種機(jī)制是說(shuō)禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范,，合于禮的就是說(shuō)這些行為做得對(duì),。這種禮制其實(shí)是融入在我們生活的方方面面的。最明顯的是我們從小到大被教導(dǎo)的長(zhǎng)幼要有序,。我體會(huì)最深的是每次放假回家或者準(zhǔn)備出遠(yuǎn)門(mén),，家人總讓我去拜訪家里的長(zhǎng)輩，我想這正是禮的一種體現(xiàn),。有了禮就有了秩序,，就不會(huì)亂套。所以我們餐桌上有禮,，我們儀式上有禮,，我們逢年過(guò)節(jié)有禮。有意思的是,，中國(guó)社會(huì)的這種禮很難用統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)定位的,，因?yàn)楦鞯馗鬣l(xiāng)的風(fēng)俗不一樣，漢人和少數(shù)民族的禮也大相徑庭,，但是這并不妨礙禮在社會(huì)中所發(fā)揮的作用,。同時(shí),，我們也發(fā)現(xiàn)盡管隨著社會(huì)的發(fā)展很多傳統(tǒng)的禮節(jié)已經(jīng)簡(jiǎn)化，很多現(xiàn)代人甚至不知道現(xiàn)行禮節(jié)的來(lái)源,，但是禮的現(xiàn)象卻依然存在著,。應(yīng)該說(shuō)從禮制秩序入手，結(jié)合生活情景是認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的國(guó)情,、切透中國(guó)傳統(tǒng)文化特質(zhì)的重要思路,。在中國(guó)把握了禮數(shù)，就能融入熟人社會(huì),，但是禮的學(xué)問(wèn)學(xué)校并沒(méi)有教,，也教不全，而是需要我們?cè)谌粘Ｉ畹狞c(diǎn)點(diǎn)滴滴當(dāng)中去積累,。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》雖然側(cè)重描述中國(guó)鄉(xiāng)村基層生活的特性,，但是也勾勒出中國(guó)社會(huì)的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)和國(guó)民性格，透過(guò)《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū),，我們不僅僅了解到了中國(guó)的農(nóng)村,，更深刻地體會(huì)到我們文化的根基，反身自顧時(shí)更能發(fā)現(xiàn)身上的“土性”,，這種土性恰恰就是我們每一個(gè)中國(guó)人對(duì)土地的依戀的根源,。“土性”也派生出這樣一些中國(guó)文化中特有的元素：鄉(xiāng)愁,、家園,、落葉歸根、安土重遷,、房子,。盡管千百年的歲月悠悠流逝，但是中國(guó)社會(huì)的這些特性卻始終延續(xù)著,，乃至今時(shí)今日紛紛揚(yáng)揚(yáng)的房地產(chǎn)話題,，也能從《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)當(dāng)中找出文化根源。應(yīng)該承認(rèn),，作為一本學(xué)術(shù)著作《鄉(xiāng)土中國(guó)》雖然篇幅不多,，但是呈現(xiàn)出來(lái)了豐富充實(shí)的內(nèi)容和深刻悠遠(yuǎn)的意義。這也反映了費(fèi)老深厚的理論修養(yǎng)和嚴(yán)謹(jǐn)實(shí)地調(diào)查的求實(shí)態(tài)度,，所以我在為書(shū)的內(nèi)容給自己帶來(lái)啟迪而致謝的同時(shí)也對(duì)老一輩社會(huì)學(xué)家的學(xué)術(shù)精神深表敬佩!

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記篇十三

第一章是“鄉(xiāng)土本色”,。作者開(kāi)篇就說(shuō)“從基層看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,?！边@句話有兩層意思，一個(gè)是說(shuō)中國(guó)社會(huì)雖然有很多階層，但是他們都是從鄉(xiāng)村社會(huì)分離出去的,，在行為方式社會(huì)習(xí)慣方面還帶有很多鄉(xiāng)土社會(huì)同樣的痕跡(雖然他們自己是很不愿意承認(rèn)的,，因?yàn)椤巴翚狻焙翢o(wú)疑問(wèn)是一個(gè)十足的貶義詞。),，所以要研究“中國(guó)性”,，就不得不從根基出發(fā)，研究中國(guó)社會(huì)和文化的土壤——鄉(xiāng)土社會(huì),。另一層意思是說(shuō)現(xiàn)在這個(gè)鄉(xiāng)土性只局限于基層,，就是說(shuō)雖然地主、知識(shí)分子,、工人、資本家等社會(huì)階層都是從鄉(xiāng)土社會(huì)分化出去的,，但是由于長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展,，已經(jīng)與鄉(xiāng)土社會(huì)有了很大不同，所以那些城里人對(duì)鄉(xiāng)下人冠以“鄉(xiāng)巴佬”的稱(chēng)呼,，因?yàn)樗麄儗?duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)已經(jīng)完全沒(méi)有了認(rèn)同感,。至于這些階層乃至整個(gè)中國(guó)社會(huì)怎樣具有著鄉(xiāng)土社會(huì)的文化的根，后面會(huì)有詳細(xì)的分析,。

在第一章里,，作者從“土氣”切入，分析中國(guó)人的農(nóng)業(yè)本性,?！斑h(yuǎn)在西伯里亞，中國(guó)人住下了,，不管天氣如何,，還是要種下些種子，試試看能不能種地”因?yàn)檗r(nóng)業(yè)的固定性,，才有了“土氣”,，所以說(shuō)這個(gè)詞很貼切的描述了中國(guó)的農(nóng)業(yè)本性?！巴翚馐且?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的”,，因此“鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的”，他們的生活范圍有地域和空間的限制,。由于生活的固定,，結(jié)成了穩(wěn)定封閉的鄰里關(guān)系，這是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的又一重要特征,。許多中國(guó)社會(huì)的特征都是由此而來(lái),。比如說(shuō)，中國(guó)為什么早在戰(zhàn)國(guó)就有墨家提出法制社會(huì)的觀念，但是兩千年了中國(guó)為什么還是人制社會(huì)?就是因?yàn)檫@種人際關(guān)系的局限性和鄰里的熟悉性,?！拔覀兇蠹沂鞘烊耍騻€(gè)招呼就行了,，還用的著多說(shuō)么?”這種生活背景下顯然沒(méi)有法律和合同之類(lèi)東西存在的必要,，因?yàn)槟嵌际菍?duì)付陌生人的，只有整天要和陌生人打交道的現(xiàn)代人才需要,。對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō),，分得太清楚未免傷了感情。中國(guó)文化的模糊性大概也從這里來(lái),。

第二和第三章講當(dāng)時(shí)一些人提倡的“文字下鄉(xiāng)”,。很多人認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”，但是費(fèi)老認(rèn)為不應(yīng)該這么說(shuō),，鄉(xiāng)下人不是智力上笨,，只是知識(shí)上不足，更確切的說(shuō)是知識(shí)結(jié)構(gòu)不一樣,，他們的知識(shí)足以應(yīng)付他們的生活,，而對(duì)于城市的文明生活當(dāng)然不甚了了了。這種不了解就像城里人分辨不了麥子和韭菜,、不會(huì)爬樹(shù),、不會(huì)抓魚(yú)一樣，沒(méi)什么值得取笑的,。作者進(jìn)而探討了語(yǔ)言的產(chǎn)生以及和人類(lèi)生活的關(guān)系,，文字的產(chǎn)生原是為了不同空間和時(shí)間的人交流的，但是在鄉(xiāng)土社會(huì),，由于生活的一成不變和空間的穩(wěn)定性和封閉性,，口頭語(yǔ)言完全可以滿足生活需要。而且面對(duì)面的交流遠(yuǎn)比書(shū)面語(yǔ)言表達(dá)的東西豐富快捷,。文字既不是鄉(xiāng)土社會(huì)的基礎(chǔ),，本來(lái)就不是鄉(xiāng)土社會(huì)的本性。人類(lèi)最初的文字都是廟堂性的,，都是為了祭祀崇拜和記錄帝王事件,，所以不是鄉(xiāng)土社會(huì)的必要。因此文字發(fā)明了幾千年,，中國(guó)的絕大部分農(nóng)民依舊目不識(shí)丁,。當(dāng)然當(dāng)代的鄉(xiāng)土社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了重大變化，當(dāng)代農(nóng)民必須要識(shí)字了,，因?yàn)橐茖W(xué)種田,、操縱機(jī)器,。但是實(shí)際上我的母親初中畢業(yè)，但是由于農(nóng)民的生活基本沒(méi)有文字,，長(zhǎng)年沒(méi)有閱讀和書(shū)寫(xiě),，因此現(xiàn)在已經(jīng)忘的差不多了，讀我的家信都很吃力,。這無(wú)疑是費(fèi)老觀點(diǎn)的例證,，說(shuō)明雖然過(guò)了這么多年，農(nóng)民的生活還是帶著傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的痕跡——地方性和口語(yǔ)化,。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記篇十四

“從基層上看去,，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我說(shuō)中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的,，那是因?yàn)槲铱紤]到從這基層上曾長(zhǎng)出一層比較上和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會(huì),，而且在近百年來(lái)更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會(huì)。這些社會(huì)的特性我們暫時(shí)不提,，將來(lái)再說(shuō),，我們不妨先集中注意那些被稱(chēng)為土頭土腦的的鄉(xiāng)下人。他們才是中國(guó)社會(huì)的基層,。”這是費(fèi)孝通先生在本文中的第一段,，間斷的一句話,，就將對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的研究上升到了對(duì)于研究整個(gè)中國(guó)社會(huì)極其重要的層面。

緊接著,，費(fèi)老便開(kāi)始大贊人們?cè)诿暌曕l(xiāng)下人土氣時(shí)用的“土”字用得精妙,，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依靠的正是土地?！拔覀冋f(shuō)鄉(xiāng)下人土氣,，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好,。土字的基本意義是指泥土,，鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住,，中的是最普遍的謀生方法……中華民族確實(shí)與土有著深厚的感情,，從半坡、河姆渡開(kāi)始粟稻種植,，中國(guó)社會(huì)就一直沉浸在與世無(wú)爭(zhēng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)之中,。農(nóng)業(yè)成為維系社會(huì)的經(jīng)濟(jì)支柱。在農(nóng)業(yè)為主的社會(huì)中,，‘土’成為與文化緊密聯(lián)系的東西,?！币舱且?yàn)橛辛送恋淖甜B(yǎng)，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè),，才有了聚村而居,、與世無(wú)爭(zhēng)的傳統(tǒng)生活，才有了中國(guó)人生生不息的傳統(tǒng)文化根源,。

“鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是‘愚’的,。”對(duì)于這個(gè)“愚”字,，作者認(rèn)為,，多數(shù)人都陷入了認(rèn)知的誤區(qū)。許多人都把“愚”當(dāng)作是鄉(xiāng)下人“智力缺陷”的代名詞,，而事實(shí)上,，鄉(xiāng)下人之“愚”只不過(guò)是一種對(duì)城市生活所需的“知識(shí)缺乏”而已。費(fèi)老在文中舉了兩個(gè)例子,，一個(gè)是鄉(xiāng)下人在面對(duì)汽車(chē)到來(lái)時(shí)不知如何是好,，還有一個(gè)是城里的孩子故作聰明地將包谷喊成是小麥。這兩個(gè)例子很輕而易見(jiàn)地就說(shuō)明了那個(gè)所謂的“愚”只是見(jiàn)識(shí)問(wèn)題,，與智力有何干呢,？繼而費(fèi)老很自然地過(guò)渡到了“文字對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)必要性”的`問(wèn)題。作者概述了“文字”的產(chǎn)生和發(fā)展及其功能和作用,，再就鄉(xiāng)土社會(huì)生活的特性特征對(duì)該問(wèn)題進(jìn)行的深刻的論述,。在“文字下鄉(xiāng)”一文中，作者指出鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì),，鄉(xiāng)民們生活在一個(gè)狹小的范圍里,，人與人之間的活動(dòng)和聯(lián)系都是很頻繁的，并且時(shí)常處于面對(duì)面的直接性的溝通交流中,，這就使得作為人類(lèi)交流溝通媒介的間接載體————“文字”在鄉(xiāng)土社會(huì)處于一種非必要狀態(tài),，從空間上對(duì)該問(wèn)題進(jìn)行了說(shuō)明。

而在“再論文字下鄉(xiāng)”一文中,，作者指出“文字”作為一種經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的傳承媒介,，在鄉(xiāng)土社會(huì)“語(yǔ)言是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)”的特質(zhì)下，也不能發(fā)揮其積極有效的作用,。通過(guò)對(duì)“記憶”的強(qiáng)調(diào)和“代代相傳”模式的闡述,，從時(shí)間上，說(shuō)明了鄉(xiāng)土社會(huì)絕非必要“文字”,?？偨Y(jié)兩章，我們可以看到,，文字的發(fā)生和使用也有其特殊的背景,。在鄉(xiāng)土社會(huì)這一基層上,，“語(yǔ)言”似乎就可以代替“文字”的所有功能了。無(wú)論是在空間還是時(shí)間的格局上,，熟人社會(huì)的面對(duì)面親密接觸和在同一生活定型中的生活,，都使得人們沒(méi)有用“文字來(lái)幫助他們?cè)谏鐣?huì)生活的需要”。最后作者指出：“只有中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化,，也只有發(fā)生了變化之后,，文字才能下鄉(xiāng)?！?/p>

到了今天,，文字的普及工作似乎已經(jīng)比較圓滿的完成了，那中國(guó)的基層是否已經(jīng)發(fā)生了變化了呢,？答案是肯定的,。隨著科技在農(nóng)業(yè)中的普及和應(yīng)用，鄉(xiāng)村和城市間溝通的加強(qiáng)和頻繁,，“城鄉(xiāng)一體化”建設(shè)格局的規(guī)劃,，使得中國(guó)的基層已經(jīng)遠(yuǎn)不同于費(fèi)老先生《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的基層了。只是現(xiàn)在的所謂鄉(xiāng)下人看到汽車(chē)就像看到自行車(chē)一樣頻繁,，根本不存在不知如何是好的問(wèn)題,，到時(shí)還有些所謂城里人至今還不知道包谷和小麥有何區(qū)別，不過(guò),，這自然是題外話了,。

“以‘已’為中心，像石子一般投入水中,，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不象團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的,，而是像水的波紋一般,，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn),，也愈推愈薄,。在這里我們遇到了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了?！边@就是費(fèi)老在文中解釋得差序格局的經(jīng)典形象,，為了更好的顯現(xiàn)出“差序格局”的特點(diǎn)，作者又引入了西方“團(tuán)體格局”的概念,，并深入到中西方文化背景和根源的差異中去解釋,。他將西洋社會(huì)的類(lèi)型稱(chēng)為團(tuán)體格局，若干人組成一個(gè)個(gè)團(tuán)體,，就像一捆捆扎起來(lái)的木柴,；將中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的類(lèi)型稱(chēng)為差序格局,，每個(gè)人都以自己為中心，按親疏遠(yuǎn)近向外擴(kuò)開(kāi)一圈圈的社會(huì)圈子,，就像石頭投入水中蕩起的一圈圈波紋,。這種差序格局中的個(gè)人與他人之間的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子那樣大家立在一個(gè)平面上,，而是像水的波紋一樣,，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn),，愈推愈薄,。作者把社會(huì)關(guān)系的這種一輪輪波紋之間的差序稱(chēng)為人倫。

中國(guó)人講究人倫——君臣,、父子,、夫婦、長(zhǎng)幼……講的是一種差等關(guān)系,，這種種差等關(guān)系各自有它們應(yīng)該遵守的規(guī)則,。在這種差序格局里，個(gè)人與他人的交往便是以“人倫”為基礎(chǔ)的,。當(dāng)個(gè)人以自己為中心,，“推己及人”，形成一圈圈的社會(huì)圈子時(shí),，這圈子是可大可小具有伸展性的,。人們往往根據(jù)其實(shí)際需要而相應(yīng)擴(kuò)大或縮小其圈子的范圍。正因如此,，在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中,，家的概念是模糊的，小的時(shí)候父母子女是一個(gè)家,，大的時(shí)候可以囊括伯叔等,，甚至大至整個(gè)家族。