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鄉(xiāng)土中國讀書心得篇一

隨著社會發(fā)展和人們對傳統(tǒng)文化的重新關(guān)注,，鄉(xiāng)土中國已成為一個備受關(guān)注和熱議的話題。當(dāng)代中國作家沈從文先生是鄉(xiāng)土中國的代表人物之一,，他的作品《邊城》更是深入人心,。近期，我參加了一場關(guān)于鄉(xiāng)土中國的讀書匯報活動,，從中收獲頗多,，心中感悟頗深，下面我將就此進(jìn)行一次心得體會,。

首先,，鄉(xiāng)土中國是源遠(yuǎn)流長的,。鄉(xiāng)土中國作為中國文化中的一部分，其歷史可以追溯到幾千年前,。沈從文先生在《邊城》中描述了一個溫暖而真實的鄉(xiāng)村生活場景,，展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國的豐富多樣。他利用精心塑造的人物形象以及生動細(xì)膩的描寫,，將讀者帶入了一個與城市完全不同的環(huán)境,。這個環(huán)境依托于鄉(xiāng)村的底蘊(yùn)，人性的善良和鄉(xiāng)土的淳樸相輔相成,，讓人們在喧囂的都市生活中感受到了別樣的悠閑與自然,。

其次，鄉(xiāng)土中國是文化的瑰寶,。鄉(xiāng)土中國所代表的不僅僅是一個地理概念,，還有更為深層次的文化內(nèi)涵。沈從文先生生動描繪的鄉(xiāng)村畫面中呈現(xiàn)出了豐富的傳統(tǒng)文化元素,，如民間藝術(shù),、風(fēng)俗習(xí)慣和民間傳說等。這些文化元素以其獨特的風(fēng)采成為中國文化寶庫的一部分,，滋養(yǎng)著整個民族的精神生活,。鄉(xiāng)土中國的文化瑰寶豐富多樣，令人嘆為觀止,。

再次,，鄉(xiāng)土中國是激發(fā)內(nèi)心共鳴的力量。參加這次讀書活動,，我深深地被沈從文先生所創(chuàng)造的鄉(xiāng)土中國所打動,。他以深情筆觸描繪了人們對家鄉(xiāng)和親人的深深依戀，讓我回想起自己的童年和成長過程,。我也曾在鄉(xiāng)村度過了快樂的時光,，那里的窗前的槐樹和嘶鳥的聲音讓我時常懷念。鄉(xiāng)土中國的描繪激發(fā)了我對家鄉(xiāng)和親人的深深思念,，以及對鄉(xiāng)村生活平淡而又真實的羨慕之情,。

最后,，鄉(xiāng)土中國需要我們的重視與保護(hù),。從讀書活動中，我也了解到鄉(xiāng)土中國面臨諸多威脅和挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代化的進(jìn)程讓人們更加追求便捷和舒適的城市生活,，鄉(xiāng)村逐漸被遺忘和邊緣化。同時,，農(nóng)村人口的外流也導(dǎo)致了鄉(xiāng)土中國的人文和生態(tài)環(huán)境的喪失,。因此,，我們每一個人都有責(zé)任去關(guān)注和保護(hù)鄉(xiāng)土中國。我們可以通過讀書和研究,，了解鄉(xiāng)土中國的歷史和文化,，傳承和弘揚(yáng)其精髓；我們也可以積極參與鄉(xiāng)村建設(shè),，為其提供更好的發(fā)展機(jī)遇,。

總之，鄉(xiāng)土中國作為中國文化的瑰寶,，是我們需要重視和保護(hù)的,。通過讀書和研究鄉(xiāng)土中國，我們可以了解其源遠(yuǎn)流長的歷史,，品味其豐富多樣的文化,，激發(fā)內(nèi)心的共鳴。保護(hù)鄉(xiāng)土中國需要我們每一個人的努力和關(guān)注,，讓我們共同努力,，繼承和傳揚(yáng)這一瑰寶，讓鄉(xiāng)土中國在現(xiàn)代社會中煥發(fā)出新的生機(jī)與光彩,。

鄉(xiāng)土中國讀書心得篇二

費(fèi)孝通先生說,，“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”,。

從古至今,，農(nóng)民人口在社會總?cè)丝谥斜戎厥呛芨叩模r(nóng)民對社會的進(jìn)步發(fā)展也作出了極大貢獻(xiàn),。

作為一名從農(nóng)村走出來的學(xué)生,，我感到無比驕傲。

以前對自己生活的村子沒有太多感想,，在讀完《鄉(xiāng)土中國》后再去回想,，鄉(xiāng)土社會果然都是大同小異的。

在農(nóng)村生活,，土地就是命根子,，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國人。

小的時候跟隨父母到田里去播種或者收割,，印象最深的是刮開蓋好的薄膜種玉米籽,，再就是在秋收時節(jié)抱麥子。

在北方,，割麥?zhǔn)寝r(nóng)活里最苦最累的活,，農(nóng)民割麥的姿勢用“面朝黃土背朝天”來形容最恰當(dāng)不過，母親心疼我,，沒有讓我割過麥穗,，于是我開始找尋新的“營生”——挖苦菜,。

現(xiàn)在想來，土地真的好神奇,，你播種它會生長,，你不播種它也生長。

苦菜就是那種自然生長的植物,，挖它并不費(fèi)事,，田地里到處可見，不一會兒就能挖一小筐,，帶回家后用水淘了就能吃,。

“非典”那年，母親不信任小賣部的菜種,，我就天天出去挖,，那段時間家里足足吃了一個月的苦菜。

在鄉(xiāng)下,，生活好像不用怎么花錢,，吃的自己都可以種，家家戶戶都有一口井,，梨樹,、沙棗樹什么的也都有，柴火有葵花桿子和玉米棒棒,，逢年過節(jié)的時候買些糖果,、穿件新衣裳就是了。

可見,，土地孕育了多少生命,，人們聚村而居確有一定道理。

費(fèi)孝通先生分析說,，中國農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點：一,、小農(nóng)經(jīng)營每家耕地的面積小，所以聚在一起住,，住宅與耕地不會距離得過遠(yuǎn);二,、因水利灌溉的需要，他們聚在一起住,，合作起來比較方便,。

三、為了安全,，人多了容易保衛(wèi),。

四、土地平等繼承的原則下,，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè),，使人口數(shù)量在一個地方一代一代地增長，成為相當(dāng)大的村落,。

我生長的村子是由第二點和第三點決定的,，因為我們那里沒有農(nóng)場，也不是以姓氏命名的村落,，人們聚居一起除了是種習(xí)慣外就是合作的需要,，村子里稱為“變工”。

尤其是在打麥場,、絞玉米和刨籽瓜時節(jié),，由于每家的勞力有限，人們會就近叫著鄉(xiāng)鄰一起做工,，效率也高,，今天一起去張三家打麥子，后天再去李四家刨籽瓜,，也就是“變工”,。

這里沒有任何商業(yè)行為，人們似乎約定俗成了某種共同遵循的規(guī)則,，認(rèn)為這樣做是理所當(dāng)然的,，因為這是一個沒有陌生人的社會。

社會學(xué)里分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的,，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會;一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會,。

前者是禮俗社會，后者是法理社會,。

鄉(xiāng)村屬于前者,，費(fèi)孝通先生在書中說道，鄉(xiāng)土社會是靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為,，社會的聯(lián)系是長成的,，是熟習(xí)的，到某種程度使人感覺到是自動的,。

只有生于斯,、死于斯的人群里才能培養(yǎng)出這種親密的群體，其中各個人有著高度的了解,。

我無比慶幸自己的童年能在鄉(xiāng)村度過,，和我同齡的一代都是村子里的爺爺奶奶、叔叔阿姨看著長大的,，整個村子里的人都知道我,，我也認(rèn)識整個村子里的人，而父母這一輩的人基本上都是稱兄道弟,，平時見面都會很親切地打招呼,。

鄉(xiāng)村里的人都是彼此熟悉的,，熟悉是長時間、多方面,、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密感覺,。

現(xiàn)代都市最缺少的也就是這種感覺，門對門的鄰居尚且不認(rèn)識,，更何況樓里和小區(qū)的人,，于是，在鄉(xiāng)土的本色里開始產(chǎn)生出陌生的社會,。

學(xué)者將東西方人民的性格作比較,，說在西方社會爭的是權(quán)利，而在我們的社會卻是講交情,。

對于這個問題,，也要從鄉(xiāng)土社會入手，它是孕育所謂現(xiàn)代人的搖籃,，現(xiàn)代人最根深蒂固的共性是從鄉(xiāng)土里帶來的,，也是影響中國千年的儒家文化造成的。

中西方的主要區(qū)別就是差序格局的不同,，也即群己,、人我的界限劃法問題。

西方人看重的是團(tuán)體,，而且公私分明,，中國人則不然。

就拿“家”來說,，是最能伸縮自如的了,。

“家里的”可以指自己的太太一個人，“家門”可以指伯叔侄子一大批,，“自家人”可以包羅任何表示親熱的人,。

自家人的范圍是因時因地可伸縮的，大到數(shù)不清,，甚至天下可成一家,。

每個人都有一個關(guān)系網(wǎng)，好像把石頭丟在水面上發(fā)生的一圈圈波紋,，里層是和自己最親近的人,，然后就是各種交情程度不同的人們了。

中國的本色是鄉(xiāng)土,，而現(xiàn)在的主流是爭相到城里立足,，一些人是因為土地的有限接納不了村里人口的增長，另一些人則是趕時髦。

鄉(xiāng)土社會發(fā)生了變遷,，從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的改變,，也是社會的一個大轉(zhuǎn)變。

就像費(fèi)孝通先生在結(jié)尾所說的,，鄉(xiāng)土社會是靠經(jīng)驗的,，他們不必計劃,，因為在時間過程中,，自然替他們選擇出一個足以依賴的傳統(tǒng)的生活方案。

如此,，希望土地依然是大自然哺育生命的土地,，希望鄉(xiāng)村的生活更加美好!

鄉(xiāng)土中國讀書心得篇三

第一段：介紹鄉(xiāng)土中國和讀書匯報的背景和意義（200字）

鄉(xiāng)土中國是一本由鄉(xiāng)土學(xué)者、地理學(xué)家賈平凹編輯的讀書匯報系列著作,。該系列書籍著重探討中國的鄉(xiāng)土文化,，以及農(nóng)村地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、社會和環(huán)境問題,。在如今快速城市化的時代,，關(guān)注鄉(xiāng)村的發(fā)展變得尤為重要。通過鄉(xiāng)土中國的讀書匯報,，我們能夠更好地了解中國農(nóng)村的過去,、現(xiàn)在和未來，從而推動農(nóng)村地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展,。

第二段：闡述在讀鄉(xiāng)土中國系列書籍時的體驗和收獲（300字）

讀鄉(xiāng)土中國系列書籍是一次深入了解中國農(nóng)村的旅程,。通過閱讀這些書籍，我了解到了農(nóng)村地區(qū)的多樣性和豐富性,。每一頁都描繪了一個不同的地方,，其中包括了農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)、農(nóng)民生活方式,、土地使用和環(huán)境情況等,。這些內(nèi)容幫助我更好地理解中國農(nóng)村的現(xiàn)狀，以及農(nóng)民所面臨的種種問題,。同時,，鄉(xiāng)土中國也向我們展示了農(nóng)村地區(qū)的潛力和機(jī)遇，以及如何運(yùn)用鄉(xiāng)土資源促進(jìn)農(nóng)村發(fā)展,。通過這些書籍,，我更加關(guān)注農(nóng)村地區(qū)的問題，也更加認(rèn)識到鄉(xiāng)村振興的重要性,。

第三段：談?wù)撪l(xiāng)土中國對農(nóng)村發(fā)展的啟示和指導(dǎo)（300字）

鄉(xiāng)土中國不僅給了我們詳實的農(nóng)村情況,，同時也給了我們對農(nóng)村發(fā)展的啟示和指導(dǎo)。其中，鄉(xiāng)土文化的傳承和保護(hù)成為了鄉(xiāng)村振興的重要一環(huán),。我們應(yīng)該鼓勵年輕人了解和參與鄉(xiāng)土文化的傳承,，同時通過創(chuàng)新手段將鄉(xiāng)土文化與現(xiàn)代社會相結(jié)合，推動農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,。此外,，鄉(xiāng)土中國還呼吁農(nóng)村地區(qū)加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)。農(nóng)村地區(qū)的環(huán)境問題不僅影響農(nóng)民的生活質(zhì)量,，也嚴(yán)重威脅鄉(xiāng)村地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展,。因此，我們應(yīng)該加強(qiáng)鄉(xiāng)村環(huán)境保護(hù)意識,，推動可持續(xù)農(nóng)業(yè)發(fā)展和農(nóng)村生態(tài)建設(shè),。

第四段：提出個人對鄉(xiāng)土中國讀書匯報的改進(jìn)建議（200字）

雖然鄉(xiāng)土中國系列書籍十分出色，但也有一些建議可以進(jìn)一步提升閱讀體驗,。首先,，我希望這個系列能更加注重寫作風(fēng)格的多樣性，以吸引更多的讀者,。有些章節(jié)的寫作有些沉悶,，不易引起讀者的興趣。其次,，我認(rèn)為可以增加更多的案例分析和實地調(diào)研,，以增加書籍的可信度和實用性。最后,，我期待鄉(xiāng)土中國能夠擴(kuò)大影響力,，推廣到更多的讀者群體中，從而更好地推動鄉(xiāng)村振興的進(jìn)程,。

第五段：總結(jié)鄉(xiāng)土中國讀書匯報的意義和學(xué)到的知識（200字）

鄉(xiāng)土中國讀書匯報給了我全新的視角去了解中國的農(nóng)村地區(qū),。通過這些書籍，我更加深入地了解了鄉(xiāng)村的社會,、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境問題,，也意識到了鄉(xiāng)村振興的重要性。此外,，鄉(xiāng)土中國也為我提供了許多關(guān)于農(nóng)村發(fā)展的啟示和指導(dǎo),。通過深入了解鄉(xiāng)土文化、加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)和注重農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展,，我們可以為鄉(xiāng)村地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展做出貢獻(xiàn),。希望未來能有更多的人重視農(nóng)村問題，并通過鄉(xiāng)土中國的讀書匯報系列書籍來推動農(nóng)村地區(qū)的繁榮與進(jìn)步,。

鄉(xiāng)土中國讀書心得篇四

《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀從1月23日開始,，歷時十多天終于在2月9日下午成功結(jié)束,，我們圓滿完成任務(wù)?！多l(xiāng)土中國》這部著作,，思想超凡，字句嚴(yán)謹(jǐn),，具有極大的極珍貴的探索精神,，讓我感受到作者費(fèi)孝通先生不折不扣的學(xué)術(shù)品格并為之折服。在閱讀這部著作的過程中,，我收獲了語言,、思維，審美,，文化的滋養(yǎng),，更是對鄉(xiāng)土社會有了更深刻的了解,，讓我感受頗深,。

初得到這本書時，別人都說他苦澀難懂,，我略翻開幾頁,，滿是文字，讓我更是全無閱讀興趣,。從小看慣了故事性的書籍,，以至于對敘述性文章情有獨鐘。直到這次,。在需完成任務(wù)的前提下,，我嘗試著去閱讀，這一路上從未放棄,。

記得閱讀第一篇文章時,，在老師的鼓勵下克服了畏難情緒，我慢慢地在每一字上掃下目光,，在讀的同時去深入思考,，在旁邊寫下自己的理解。第一次難免思考不夠深刻,，但我也并不氣餒,，而且還很高興。漸漸地,，在接下來的文章中,，我透過現(xiàn)象去深入思考其本質(zhì)，有了自己獨到的見解,。越來越覺得自己已經(jīng)置身于這部書中了,。在閱讀的過程中早已不是為了完成任務(wù)，而是一個享受的過程，同時在費(fèi)先生嚴(yán)謹(jǐn)思維的熏陶下,，我的思維能力和見解都有了很大的提高,。

不得不說，這部著作在我的閱讀生涯中起了非同小可的作用,，讓我的閱讀有了質(zhì)的飛躍,。不僅如此，我對鄉(xiāng)土社會有了清晰的認(rèn)識,，讓我看清了他的本質(zhì),，看清了歷史。

中國社會是鄉(xiāng)土性的,，其最大的特點是穩(wěn)定,，鄉(xiāng)土社會是農(nóng)業(yè)社會，鄉(xiāng)下人依土而生,，土地是他們生存的必要條件,，而土地是固定的，因而鄉(xiāng)土社會是不流動的,，他們世代生活在一處“生于斯,，死于斯”，每個人都是從小生活在一起就熟悉得很,，其實這在我們現(xiàn)在的鄉(xiāng)村中也有體現(xiàn),。例如一個村子里要細(xì)論起親屬是極多的。

鄉(xiāng)土社會的特點即是此,，故也是“熟悉的社會”,，人們眉目傳情，用聲氣辨,，連語言都用處不多,，就更不用說文字了，這也是為什么文字下鄉(xiāng)成效不大的原因,?？梢姡案母铩辈⒉皇且资?，要等到中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化,，文字才能下鄉(xiāng)。

圍繞著鄉(xiāng)土社會的特點,，鄉(xiāng)土社會的差序格局就誕生了,。每個人的親屬關(guān)系如丟石頭所形成的同心圓波紋的性質(zhì)又如同蜘蛛網(wǎng)般錯綜復(fù)雜，在此道德層面,，鄉(xiāng)土社會的伸縮性也使得公私之辨模糊不清,，家庭層面上加的職能是生育,，家是綿續(xù)的。感情在社會關(guān)系上就有創(chuàng)造作用,，而鄉(xiāng)土社會并不允許有較大變化,，因此男女分工維持著家的穩(wěn)定?！澳信袆e”,，使他們在生活上加以隔離，男女有別的界限致使了中國感情向變態(tài)方向的發(fā)展,，也許這并不是什么好方向吧,。

鄉(xiāng)土社會也是“禮治”的，法律在這里并不需要,，“長幼原則,，教化作用”才是首要。

鄉(xiāng)土社會的變化速率相對于現(xiàn)代社會可以說是禁止的,，但社會終究是變遷的,，但長老權(quán)力在形式上不容違逆，于是有了“名與實”的分離,。鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)不變,，經(jīng)驗可以解決一切困難，但現(xiàn)代社會適應(yīng)變化的他們需依著生存的條件去計劃,。

鄉(xiāng)土社會的不流動性，使其變化十分緩慢,，不難想象其變革為發(fā)展的現(xiàn)代社會是多么不易,。前輩們說，我們現(xiàn)在的幸福生活做出的努力不容忽視,，我們理應(yīng)牢記,，同時傳承前輩的優(yōu)秀品格、實現(xiàn)人生的價值是我們的目標(biāo),。我相信在我們的努力下,，現(xiàn)代社會會愈加繁榮。

《鄉(xiāng)土中國》給了我極大的幫助,，希望有時間我能再次閱讀,，感謝《鄉(xiāng)土中國》，讓我在文學(xué)和能力上都有了很大的提高,！

鄉(xiāng)土中國讀書心得篇五

作為中國的子民,，我們常常被要求了解自己的鄉(xiāng)土，對鄉(xiāng)土有更深入的了解和認(rèn)識,。為了滿足這個目標(biāo),，我閱讀了一本名為《鄉(xiāng)土中國》的書籍,，并匯報了相關(guān)的讀書心得。通過這個過程,，我對鄉(xiāng)土中國有了更全面的認(rèn)識,，并深深感受到了鄉(xiāng)土的重要性。

第一段：鄉(xiāng)土中國的內(nèi)涵和價值

《鄉(xiāng)土中國》這本書幫助我更深入地了解了鄉(xiāng)土的內(nèi)涵和價值,。鄉(xiāng)土是一個文明的源泉,，它承載著我們的文化和傳統(tǒng)。它是土地和人民的結(jié)合體,，是生產(chǎn)和生活的基礎(chǔ),。鄉(xiāng)土中國是我們身份認(rèn)同和歸屬感的來源，也是我們的情感寄托和精神支柱,。通過了解鄉(xiāng)土中國的內(nèi)涵和價值,，我更加明白了鄉(xiāng)土對于我們來說是如此的重要，我們應(yīng)該為之自豪并努力保護(hù)它,。

第二段：鄉(xiāng)土中國的現(xiàn)狀和挑戰(zhàn)

鄉(xiāng)土中國目前面臨著許多現(xiàn)實的挑戰(zhàn),。城市化的進(jìn)程使得許多鄉(xiāng)村空心化，農(nóng)田減少,，農(nóng)民流失,，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)衰退。鄉(xiāng)鎮(zhèn)小學(xué)和村級醫(yī)療設(shè)施的內(nèi)外部資源支持和配套服務(wù)跟不上,，人們疏離感與社區(qū)凝聚力下降對鄉(xiāng)土中國造成了嚴(yán)重的沖擊,。我們要正視這個現(xiàn)實，努力解決鄉(xiāng)土中國所面臨的各種問題,，才能讓鄉(xiāng)土繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大,。

第三段：鄉(xiāng)土中國的傳統(tǒng)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

鄉(xiāng)土中國的傳統(tǒng)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是鄉(xiāng)土的重要組成部分。在這本書中,，我了解了很多有關(guān)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的知識,，如民間舞蹈、民間音樂,、傳統(tǒng)手藝等,。這些傳統(tǒng)文化不僅豐富了我們的生活，也代表了我們的獨特魅力,。保護(hù)和傳承這些傳統(tǒng)文化是每個人的責(zé)任,，它們是我們鄉(xiāng)土中國的寶貴財富。

第四段：鄉(xiāng)土中國的生態(tài)環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展

鄉(xiāng)土中國的生態(tài)環(huán)境也非常重要,。鄉(xiāng)村的農(nóng)田,、山川、湖泊等自然景觀是鄉(xiāng)土中國的獨特魅力所在,。然而,，由于過度的經(jīng)濟(jì)活動和環(huán)境污染,，許多鄉(xiāng)土中國的生態(tài)環(huán)境受到了破壞。為了實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展,，我們應(yīng)該采取積極的行動保護(hù)鄉(xiāng)土中國的生態(tài)環(huán)境,，讓我們的后代也能享受到美麗的鄉(xiāng)土中國。

第五段：激發(fā)對鄉(xiāng)土中國的熱愛與努力

通過閱讀《鄉(xiāng)土中國》這本書,，我更加熱愛和珍視鄉(xiāng)土中國,。鄉(xiāng)土中國是每個人的家園，我們應(yīng)該為它負(fù)起責(zé)任,。我們應(yīng)該積極參與到保護(hù)鄉(xiāng)土中國的行動中,，推動鄉(xiāng)土中國的可持續(xù)發(fā)展。通過了解鄉(xiāng)土中國的內(nèi)涵和價值,，傳承鄉(xiāng)土中國的傳統(tǒng)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn),，改善鄉(xiāng)土中國的生態(tài)環(huán)境，我們每個人都可以為鄉(xiāng)土中國的繁榮和發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn),。

總結(jié)：通過這次讀書匯報,，我對鄉(xiāng)土中國有了更全面的認(rèn)識。鄉(xiāng)土中國是我們的根和魂,，它承載著我們的歷史和文化,。我們每個人都應(yīng)該積極參與到保護(hù)鄉(xiāng)土中國的行動中，讓我們的鄉(xiāng)土中國繁榮興盛,。只有我們不斷地努力,，改變鄉(xiāng)土中國的現(xiàn)狀，才能讓我們的子孫后代再次感受到鄉(xiāng)土中國的豐富與美麗,。

鄉(xiāng)土中國讀書心得篇六

從土里長出過光榮的歷史,，自然也會受到土的束縛。

中國,，一個發(fā)源于兩河流域的農(nóng)業(yè)大國，在漫長的歲月中逐漸形成了特有的鄉(xiāng)土文化,。這種文化在兩千多年的封建社會中滲入了每個人的毛孔,，融于血脈中。即便在工業(yè)化大發(fā)展的今天,，這種鄉(xiāng)土氣息仍處處可見,。中國人有著自己一套獨特的處世之道：辦事愛講關(guān)系;講究安土重遷與落葉歸根;對陌生人和對“自己人”有截然不同的道德標(biāo)準(zhǔn);法律意識淡薄;男女有別……這些我們可能習(xí)以為常的東西已經(jīng)在我國社會轉(zhuǎn)型的過程中產(chǎn)生了阻礙a作用，而我國廣大的農(nóng)村整體上依然處于貧窮落后階段,，這些都是有原因的,。而在費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》里，我們都能找到詳細(xì)的答案,。

為何我們的道德水平比歐美低?我曾不止一次地思考過這個問題,。其實我們的經(jīng)濟(jì)和制度都沒有什么大的缺陷,，那么我們就把問題放到文化的角度去看。我們今天的很多思考方式和文化都是傳承自我們農(nóng)業(yè)時代的祖先,，縱使百年前的新文化運(yùn)動和新中國幾十年的教育發(fā)展使我們的基礎(chǔ)知識水平得到了較好的提升,，但鄉(xiāng)土社會的那一種習(xí)俗卻在農(nóng)民占人口總數(shù)一半的中華民族里口耳相傳，每個新一代的孩子也在耳濡目染地學(xué)習(xí)著——克己中庸,，長幼有序,，天人合一等。

可是,，鄉(xiāng)土文化就一定是錯誤的嗎?當(dāng)然不,，只是它與現(xiàn)代化不能很好地兼容罷了。例如,，在鄉(xiāng)下,，流動性低和交通不便使幾代人不出鄉(xiāng)，而在缺少變化的土地上,，人們就更看重習(xí)慣和情面,。但在當(dāng)下，人口流動越來越頻繁,，現(xiàn)代社會更看重創(chuàng)新和法律,，這就使那些鄉(xiāng)土人在面對著轉(zhuǎn)型發(fā)展時“水土不服”，產(chǎn)生諸多矛盾,。比如：我們過去的道德觀念都是以自己為中心,，講究“克己”，對別人的標(biāo)準(zhǔn)隨親密度變化?，F(xiàn)在我們學(xué)到的自由平等博愛的觀念,，都是講求人人平等的，要求我們能“大義滅親”,，不偏不倚,。這是顯而易見的應(yīng)當(dāng)人人遵守的規(guī)矩，可直到現(xiàn)在我們又有多少人真正做到了呢?這種難以動搖的社會觀念,，大概就是我們保留下來的鄉(xiāng)土性的體現(xiàn)吧,。

全書僅僅六萬字，被分成十四章,，每章所分析與講述的事情都極有代表性,。沒有晦澀難懂的理論，只是以通俗易懂的語言,，穿插著鮮活的實例,，對現(xiàn)象進(jìn)行剖析。讀完后,，讀者會有種醍醐灌頂之感,，妙不可言,。

費(fèi)孝通雖然是在19__年出版的此書，但書中很多現(xiàn)象直至今天都發(fā)生著,，他的觀點也能依舊可以對今天的農(nóng)村現(xiàn)狀加以解讀,。可見其研究功底之深厚,，以及我國鄉(xiāng)土習(xí)性積累之深,。

這是一本研究中國農(nóng)村的作品，共有14篇文章構(gòu)成,，涉及鄉(xiāng)土社會,、人文環(huán)境、傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu),、道德體系,、禮法、鄉(xiāng)村權(quán)力的分配,、血緣地緣等各方面,，各篇之間相互聯(lián)系遞進(jìn)，費(fèi)孝通先生用通俗易懂的語言對于當(dāng)時中國基層社會進(jìn)行了分析與概述,，并由此提出了一些具有創(chuàng)造性的想法與觀點,。

讀完這本書，我認(rèn)為作者的核心觀點是表達(dá)了中國的鄉(xiāng)土社會受傳統(tǒng)儒家觀念的影響,，是一個追求穩(wěn)定的,、變化漫長的熟人社會。但在這種社會中也在不斷孕育出新的概念,，權(quán)力的不斷發(fā)展,，社會發(fā)展產(chǎn)生的變化，對于鄉(xiāng)土社會的沖擊等等,，但我們并不能否認(rèn),，作為中國社會基層的鄉(xiāng)土社會仍然是當(dāng)今社會存在和發(fā)展的部分。無論我們的社會如何發(fā)展,，都離不開對這個最基本的問題的研究與探索,。

該書主要描繪的是四十年代后期中國基層社會的現(xiàn)狀，以及費(fèi)孝通先生對于鄉(xiāng)土社會的一種展望,。隨著時代的變遷與社會的進(jìn)步，中國的基層社會已經(jīng)有了一定程度的變化,，對于這本書的學(xué)習(xí),，不僅僅是透過費(fèi)孝通先通俗易懂的語言來了解社會學(xué)的知識，更加是通過這些文章的閱讀,，結(jié)合現(xiàn)在發(fā)展的現(xiàn)狀,，感悟出新的觀點和主張,，同時要做到溫故而知新。

受到地理環(huán)境,、文化作用的影響,，鄉(xiāng)土文化是一種我國獨特的文化狀態(tài)，幾千年來文化形態(tài)的培養(yǎng)造就了我們獨特的國民性和文化性格,。至今,，我們還是一個熟人社會，人情社會,，我們并不能否認(rèn)儒家思想的價值體系至今還在直接影響著我們,。

但是隨著社會的發(fā)展變化，我們的“鄉(xiāng)土社會”也在不斷地“打怪升級”,，賦予了它一些新的內(nèi)涵,，鄉(xiāng)土社會也意識到了思想解放與學(xué)習(xí)的必要性。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也不僅僅單純的依靠土地,，現(xiàn)代工業(yè)的下鄉(xiāng)提升了農(nóng)民的效率,，農(nóng)產(chǎn)品深加工提升效益，新經(jīng)濟(jì)形式的出現(xiàn)和快遞產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,，拓寬了交易的范圍等等,，鄉(xiāng)土社會保留下來的精華我們?nèi)栽诶^承，同時鄉(xiāng)土社會為適應(yīng)現(xiàn)代新社會的發(fā)展也在不斷的努力,。

“以史為鑒,，可以知興替”閱讀《鄉(xiāng)土中國》這本書，不僅僅是為了了解當(dāng)時的基層社會的狀況,，更加是發(fā)覺中華文化的深刻內(nèi)涵,，探尋現(xiàn)代社會發(fā)展的規(guī)律。

我們是不是經(jīng)常給一些國家或是民族貼上標(biāo)簽?比如戰(zhàn)斗民族俄羅斯,、開掛民族印度,。而當(dāng)談到我們自己的標(biāo)簽時，知乎上的一個答案很有趣,。我們天生愛種菜,。我們的外交官在非洲大使館種菜，維和部隊自己種菜,，中國小區(qū)的周邊空地也常常變?yōu)椴说亍?/p>

正是看到這個答案,，深感認(rèn)同，我才開始閱讀《鄉(xiāng)土中國》,。費(fèi)孝通老先生所作的《鄉(xiāng)土中國》是人文社科經(jīng)典之一,。對當(dāng)今中國社會、人際關(guān)系、人文有很重要的啟示價值,。

二,、穩(wěn)定造就熟人社會：在我們拜訪親戚，鄰居的時候,，敲門,。主人問:“誰啊?”經(jīng)常聽到這樣的答案:“我?！笔烊松鐣?，我們可以讓對方用聲音判斷我是誰。

三,、熟人社會的人際關(guān)系:差異格局：我們在介紹一個人時會說他是我朋友,、我同學(xué)，強(qiáng)調(diào)這個人與我們的關(guān)系,。這種關(guān)系用費(fèi)先生的比喻來說,，一個人是水波圈的中心，其他人根據(jù)和這個人的親疏程度分別分布在一層一層圈的不同圈層上,。根據(jù)勢力的強(qiáng)弱,，這個圈可伸縮自如。比如在《紅樓夢》中的賈家大院宏盛時能有關(guān)系的親戚都攀關(guān)系,。而當(dāng)后來衰敗時。只剩下幾個人,，所以中國人常說,，世態(tài)炎涼。

四,、禮崩樂壞,，無所適從

在這樣的熟人關(guān)系里，人與人之間的關(guān)系是靠傳統(tǒng)來維持的,。人們之間的行為準(zhǔn)則,，是上幾輩所留下來的,，你不用去思考為什么，只需照做就是了,，這就是傳統(tǒng),。而在現(xiàn)今變遷很快的社會，傳統(tǒng)是無法維持的,。所以出現(xiàn)了很多禮崩樂壞的現(xiàn)象。其實這說明有些傳統(tǒng)的確不適合當(dāng)今社會,。

我們每個人都有農(nóng)耕社會的文化基因，同時又接受了現(xiàn)代教育,，民主意識、法律意識越來越強(qiáng)，人們之間的觀念差異很大,。我們和社會一樣矛盾,。

五、兩性關(guān)系

“戀愛是一項探險是對未知的摸索,，這和友誼不同,，友誼是可以停止在某一種程度上的了解，戀愛卻是不停止的,。戀愛是追求這種企圖并不以實用為目的,，是生活經(jīng)驗的創(chuàng)造，也可以是生命意義的創(chuàng)造,。戀愛的持續(xù)依賴于推陳出新,。”這是費(fèi)老先生對兩性關(guān)系的一種暢想,，但他也知道,，在傳統(tǒng)社會中，這種關(guān)系是不可能存在的,。傳統(tǒng)社會更提倡兩性關(guān)系是一種被安排的,、不必發(fā)生激烈情感的關(guān)系。即是“包辦婚姻”,。

這些都讓我對傳統(tǒng)社會有了很深刻的了解,，在我的腦中形成了目前中國人很多行為的原因，很有時代價值和借鑒意義,。

《鄉(xiāng)土中國》作者費(fèi)孝通,，這本書收集了14篇文章，根據(jù)他在20世紀(jì)40年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授的“農(nóng)村社會學(xué)”的內(nèi)容,，分階段連載,，考察了中國農(nóng)村社會的特點。這本書是對社會結(jié)構(gòu)本身及其性質(zhì)的分析,，偏向于一般性質(zhì),，把它作為發(fā)展中國社會學(xué)的方向,。

印象最深的是關(guān)鍵詞“本土”，這至少是當(dāng)時整個中國社會的線索,。農(nóng)村人是中國的基層,。從基層來說，社會是地方性的;當(dāng)?shù)厣鐣谋举|(zhì)是當(dāng)?shù)匚拿さ母驹?。只有這種鄉(xiāng)土性改變了,，文字才能下鄉(xiāng)。作者在這一部分使用的分析方法似乎更為普遍,，即從現(xiàn)象中看本質(zhì),。人的社會環(huán)境的差異導(dǎo)致了社會行為的差異，這種差異體現(xiàn)在我們不同的秩序模式上：中西方社會生活中的人與人之間的關(guān)系是不同的,，我們每個人都是他的社會影響力所推出的圈子的中心,，而西方人則是獨立平等的個體，融入集體,。秩序也有差異,，包括禮治、法治,、人治,。就中國傳統(tǒng)而言(可能受儒家影響)，禮治更為明顯,，而西方秩序是法治的;另外,，政治體制和權(quán)力結(jié)構(gòu)要更上一層樓，這是我需要進(jìn)一步研究的,。

看完《世紀(jì)評論》,，再看農(nóng)村和城市，中國和西方,，這兩對差異或矛盾似乎是有道理的,。人與人的關(guān)系，社會與人的特點,，都可以在這本書里找到,。

作為社會學(xué)入門書，《鄉(xiāng)土中國》很容易被讀者接受,?？戳酥笳娴母杏|很深，相信大家看了之后都會有一些體會,。

《鄉(xiāng)土中國》一書是社會學(xué)巨擘費(fèi)孝通老先生在二十世紀(jì)四十年代后期根據(jù)他在西南聯(lián)大和云南大學(xué)期間所講“鄉(xiāng)村社會學(xué)”課程內(nèi)容講稿整理編寫而來,。這本書雖然歷經(jīng)七十余年，但棲它的研究卻仍然具有現(xiàn)實意義,，是中國傳統(tǒng)文化特質(zhì)的重要思路,，書里自對我國的很的社會現(xiàn)象進(jìn)行了深層次剖析,。

我對該著作的認(rèn)識是逐步加深的，我認(rèn)為這部社會學(xué)巨著不應(yīng)在當(dāng)今社會受到冷落,。反復(fù)讀了《鄉(xiāng)土中國》后我有三點感想：

一是中國人的安土重遷,。由于中國傳統(tǒng)文化是屬于農(nóng)業(yè)文明，中國是以農(nóng)業(yè)為根基的文明古國,。整個中原文化都建立在對土地深厚的依賴之上,，所以我們和許有外國、游牧民族,、水上民族不同。我們每個人都希望擁有屬于自己的房子,，我們不隨意更換自己的住房,。如果遇到拆遷這樣的事情，我們門會較抗拒,，中國人對房子有自己的情結(jié),，這也是我們房價居高不下的一個社會除原因。

二是“熟人社會”,，由于鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng),，從而著成了一個生于斯，長于斯的社會,。

鄉(xiāng)土社會發(fā)源子村落,。在一個村子里，周圍的人都是熟悉的,，沒有陌生人的,，大家都依靠著同一塊土地生活，彼地相互信任,、依賴,。也由比形成了一個由私關(guān)系引由面出的“差序格局”的人際關(guān)系。

就像一塊石頭投入水中激蕩出漣漪一樣越靠水波中心的地方關(guān)系越緊密;越遠(yuǎn)的地行關(guān)系就越疏遠(yuǎn),，因此而形成的熟人社會,。關(guān)系近的風(fēng)事好商量，工作開綠燈;不屬于自已人的,，便什么事都很難有真正意義展開和作為,。

三是婚煙關(guān)系。中國的家好做似事業(yè)組織,，弱的大以做事業(yè)大小決定,。它的主軸是在父子之間。婆媳之間：夫妻關(guān)系只是配抽,。而這恰恰與西方夫妻關(guān)系是主軸,，夫妻感情主要凝聚力不同,。因此在中國社會。夫妻間的感情淡泊是常見的現(xiàn)象,。因為鄉(xiāng)土社會要求的是穩(wěn)定,，男女之間激烈的情感容易破壞這種穩(wěn)定，所以中國人不喜歡離婚,。因為大多數(shù)人對婚煙的就是一種穩(wěn)定的合作關(guān)系,，即使沒有愛情也不影響彼此方間的合作。

以上是我對《鄉(xiāng)上中國》主要的感受,，,。

這本書被列入了高中必修課本中的整本書閱讀的推薦書目，而另一本必修課本的推薦書目是《紅樓夢》,，是在好奇能夠和《紅樓夢》一起并列必修課本推薦書目的書是什么樣的作品,，于是買了這本書打算細(xì)細(xì)品味。初聽書名,，還以為是寫中國鄉(xiāng)土風(fēng)味的散文集或是小說,、雜文集，后來才知道是學(xué)術(shù)作品,。

說實話,，這本書對我來說，讀起來是困難的,，不是說理解上有多困難,，而是讀起來，能夠全身心的投入,，拋去一切雜念來讀,，實在太不容易了?？赡苁菍W(xué)術(shù)作品的原因,，又是社會學(xué)的書籍，涉及不少專業(yè)詞匯和專業(yè)問題,，給我的感覺總是把簡單問題復(fù)雜化,，把復(fù)雜問題高難度化，讀來有些難以消化或者說難以產(chǎn)生閱讀的快感,。

前面的鄉(xiāng)土中國讀來稍微好一些,，有原生態(tài)的鄉(xiāng)土情味、風(fēng)味,，也細(xì)數(shù)了不少從古至今一直存在的鄉(xiāng)村觀念,、鄉(xiāng)土問題，后面的鄉(xiāng)土重建則涉及到了經(jīng)濟(jì),、社會,、制度等問題,，越讀越覺得晦澀，也不太提的起興趣,。

可能也是我個人便好文學(xué)類的書籍,，更是因為我的水平和閱歷不夠，所以沒有特別大的收獲和感悟,。不過,，作為教育類的研究生，我不得不考慮,，這樣的書籍推薦到中學(xué)生的整本書閱讀中有何意義,，作品本身的價值和學(xué)術(shù)高度這是不用質(zhì)疑的，但是讓高中生來閱讀這本作品,，老師要花費(fèi)一定的時間來完成這樣的整本書閱讀的教學(xué)任務(wù),，是否真正的對學(xué)生有幫助。能不能讀懂是一個問題,，能否學(xué)會讀學(xué)術(shù)類作品，學(xué)會學(xué)術(shù)文章的寫作方法又是一個問題,。

這本書中提到了很多次云南,，也提到了很多次云南的呈貢，就是我現(xiàn)在生活的地方,，有熟悉感,，有陌生感，作者筆下的鄉(xiāng)村,，和我們現(xiàn)在所了解的鄉(xiāng)村,，有本質(zhì)上的相同，也有形式上的不同,。因為書中的論文及所涉及的調(diào)查大多在五十年代左右,，距離現(xiàn)在過去了太多個日新月異的年頭，不過,，作者很多關(guān)于農(nóng)村建設(shè),，鄉(xiāng)土工業(yè)的建設(shè)似乎在今天看來，得到了實現(xiàn),，說明作者的調(diào)查的問題是非常有代表性的,，同時提出的解決措施也是非常有前瞻性的。

寫不出什么有質(zhì)量的書評,，因為我實在讀不懂,、進(jìn)不去這本書，可能需要歷練可能還需要多沉淀,，才能了解鄉(xiāng)土中國,，而不是把鄉(xiāng)土僅僅局限于我童年成長的的鄉(xiāng)土風(fēng)俗,。

《鄉(xiāng)土中國》此書，余早有耳聞,，惜乎銳進(jìn)之氣已減,，加之事務(wù)纏身，故于15年11月方粗略瀏之,。從社會學(xué)的角度來解讀中國傳統(tǒng)社會,，是費(fèi)孝通的一個大膽而又成功的嘗試。書名中的“鄉(xiāng)土”二字,，既證明了傳統(tǒng)中國之基本屬性,，當(dāng)然，從另一種角度來講,，也是作者觀察傳統(tǒng)中國的立足點,。

傳統(tǒng)中國是一個以土地為基本生產(chǎn)資料的社會，土地是固定在地球上而不可移動,，由此,，以此謀生的中國農(nóng)民也在日常的言談舉止不免帶有種。種“鄉(xiāng)土氣息”(非貶義,，僅僅只是一種客觀的描述),。鄉(xiāng)土社會，強(qiáng)調(diào)的是一種靜止的,、固態(tài)的生活秩序,。處在這種秩序下的人們，對于秩序服從的原動力既不是橫暴權(quán)力,，也不是契約社會中的同意權(quán)力,，而是在經(jīng)年累月反復(fù)訓(xùn)練積累出來的傳統(tǒng)。傳統(tǒng),，在相對靜止的社會中,，具有壓倒一切的權(quán)威性，這也是所謂禮治社會產(chǎn)生的根源,。

與西方的團(tuán)體格局不一樣,，傳統(tǒng)國人社會生活結(jié)構(gòu)偏向于以血緣和地緣為基礎(chǔ)的差序格局。所謂差序格局,，指的是以父系親屬關(guān)系為主軸,，異性親屬關(guān)系為輔軸的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。這種格局通常需要研究血緣,、地緣,、政治地位等因素的影響。對于該概念的研究在現(xiàn)代廣告?zhèn)髅綄W(xué)等領(lǐng)域有著廣泛的應(yīng)用。

此書還研究了文字下鄉(xiāng),、男女有別,、無為政治、長老政治,、名實分離等問題,，能夠說，此書以鄉(xiāng)土中國為基本論點,，進(jìn)而將研究領(lǐng)域擴(kuò)展到了傳統(tǒng)中國的社會結(jié)構(gòu)及國民特性等問題,。

本書語言樸實而又立意深遠(yuǎn)，篇章結(jié)構(gòu)看似紛繁復(fù)雜實則自成一體,，是不可多得的大家之作,。

看完鄉(xiāng)土中國，對我的影響很大,，我思考了好多問題,。最主要當(dāng)然是從法的角度想了好多。法也是一種傳統(tǒng),，在中國這樣一個情大于法的社會,，的確，要想實現(xiàn)法治,，還得經(jīng)過我們漫長歲月的奮斗,，前赴后繼的法學(xué)家的奮斗。

費(fèi)先生所描述傳統(tǒng)基層的鄉(xiāng)土社會與我的生活環(huán)境有很多的相似之處,，甚至可以說它將我的生活環(huán)境用簡單而明了的文字抽象之后，再還給我,。原來以為是個例或是當(dāng)做笑話的事情也有其必然性,，生活中墨守成規(guī)的風(fēng)俗、慣例也有深刻的成因,，最重要的是它讓我感受到：學(xué)術(shù)與生活在我的腦海里第一次這樣緊密的聯(lián)系起來,。

《鄉(xiāng)土中國》研究的是根植于中國農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。中國有幾千年的農(nóng)耕歷史,，“鄉(xiāng)土中國”在某種意義上是中國傳統(tǒng)的符號,。在改革開放的當(dāng)代中國，“鄉(xiāng)土中國”這一符號有著實實在在的研究意義,。費(fèi)孝通認(rèn)為：靠務(wù)農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上,，以定居為常態(tài)，即便因為種種原因離開土地的農(nóng)民,，也像“從老樹上被風(fēng)吹出去的種子”,，又在新的土地上落地生根。定居下來農(nóng)民附著在土地上,，很少流動,，鄉(xiāng)土社會成了生于斯,、死于斯的社會。在缺少流動和變化的鄉(xiāng)土社會里,，每個人都在一個“熟悉”的環(huán)境里生活,。

在這樣相對穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下,，形成了許多鄉(xiāng)土中國的獨特現(xiàn)象：“規(guī)矩”即可約束行為,，法律則大可不必;“常識”即可應(yīng)付變化，“規(guī)律”就可有可無了,。

他還說中國人有“私”的毛病,，費(fèi)孝通從社會結(jié)構(gòu)的角度來分析這個問題。中國人的社會結(jié)構(gòu)“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”,，波紋的中心是自己,，推及的遠(yuǎn)近視財富和勢力而定。波紋的中心既不相同,，推及出去的圈子也就各不相同,，一切皆以跟自己的親疏遠(yuǎn)近為出發(fā)，因此中國人缺乏團(tuán)體意識,、缺乏對權(quán)力和義務(wù)的共識和遵從,。這一點其實我是不太同意的，中國人團(tuán)隊意識也挺強(qiáng)啊,。

鄉(xiāng)土中國讀書心得篇七

看完鄉(xiāng)土中國,，對我的影響很大，我思考了好多問題,。最主要當(dāng)然是從法的角度想了好多,。法也是一種傳統(tǒng)，在中國這樣一個情大于法的社會,，的確,，要想實現(xiàn)法治，還得經(jīng)過我們漫長歲月的奮斗,，前赴后繼的法學(xué)家的奮斗,。

費(fèi)先生所描述傳統(tǒng)基層的鄉(xiāng)土社會與我的生活環(huán)境有很多的相似之處，甚至可以說它將我的生活環(huán)境用簡單而明了的文字抽象之后,，再還給我,。原來以為是個例或是當(dāng)做笑話的事情也有其必然性，生活中墨守成規(guī)的風(fēng)俗,、慣例也有深刻的成因,，最重要的是它讓我感受到：學(xué)術(shù)與生活在我的腦海里第一次這樣緊密的聯(lián)系起來。

《鄉(xiāng)土中國》研究的是根植于中國農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。中國有幾千年的農(nóng)耕歷史,，“鄉(xiāng)土中國”在某種意義上是中國傳統(tǒng)的符號,。在改革開放的當(dāng)代中國，“鄉(xiāng)土中國”這一符號有著實實在在的研究意義,。費(fèi)孝通認(rèn)為：靠務(wù)農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上,，以定居為常態(tài)，即便因為種種原因離開土地的農(nóng)民,，也像“從老樹上被風(fēng)吹出去的種子”,，又在新的土地上落地生根。定居下來農(nóng)民附著在土地上,，很少流動,，鄉(xiāng)土社會成了生于斯、死于斯的社會,。在缺少流動和變化的鄉(xiāng)土社會里,，每個人都在一個“熟悉”的環(huán)境里生活。

在這樣相對穩(wěn)定,、熟悉的生活環(huán)境下,，形成了許多鄉(xiāng)土中國的獨特現(xiàn)象：“規(guī)矩”即可約束行為，法律則大可不必,；“常識”即可應(yīng)付變化,，“規(guī)律”就可有可無了。

他還說中國人有“私”的毛病,，費(fèi)孝通從社會結(jié)構(gòu)的角度來分析這個問題,。中國人的社會結(jié)構(gòu)“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自己,，推及的遠(yuǎn)近視財富和勢力而定,。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同,，一切皆以跟自己的親疏遠(yuǎn)近為出發(fā)，因此中國人缺乏團(tuán)體意識,、缺乏對權(quán)力和義務(wù)的共識和遵從,。這一點其實我是不太同意的，中國人團(tuán)隊意識也挺強(qiáng)啊,。

鄉(xiāng)土中國讀書心得篇八

大家就是大家,，這么謙遜，這么年輕的時候為講課寫的稿子都能成書,，還是經(jīng)典的社會學(xué)啟蒙書籍,，真是讓人再次感慨：自古英雄出少年。

對于中國的婚姻關(guān)系講的很對,，就是干事業(yè)型的,，男女結(jié)合為的是傳承血脈，撫育子女,，而感情的波動對穩(wěn)定婚姻關(guān)系不利,。所以當(dāng)我們現(xiàn)在也學(xué)著讓理解和親密關(guān)系成為婚姻的基礎(chǔ)時，離婚率越來越高,。這種變化到底給個人帶來的幸福更多還是不幸更多呢?其實很難講,，太復(fù)雜了，每個人所擁有的資源不同,，也決定了新的變化對他個人是更幸福還是更不幸,。

時代的潮流永不停歇，個人為了活的更好只能適應(yīng),，而且還不能適應(yīng)的太慢,，不然就會被時代的車輪壓過!

這個快速變化的時代，雖然鄉(xiāng)土社會殘留的特質(zhì)還在中國依舊強(qiáng)大,，但也繼續(xù)在走向衰退,，這證明了文化基因和傳統(tǒng)的強(qiáng)大慣性，也說明我們終究會創(chuàng)造新的傳統(tǒng)來應(yīng)對這個陌生人的現(xiàn)代社會,。

“從土里長出過光榮的歷史,，自然也受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣了”,。中國社會的鄉(xiāng)土氣息在費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》中一覽無余,。中國在飛速發(fā)展中，無論是社會制度,、民間風(fēng)俗,，還是人情關(guān)系，無不受到這種鄉(xiāng)土氣息的深遠(yuǎn)影響,。

我也有過這樣的疑問：為什么中國人的觀念中,，逆來順受是很自然的?不懂得反抗的我們總是在無理的矛盾中先約束自己，再用謙讓解決矛盾,。費(fèi)孝通先生給了我明確的解釋：中國人的逆來順受來源于我們祖輩的順應(yīng),，這種順應(yīng)是骨子里的含蓄和人情味。鄉(xiāng)土社會中,，人與人之間的私人關(guān)系就是效率的替代品,，人與人之間愿意花更多的時間去干沒有實際目的的事，或者說遲遲不進(jìn)入話題的最終目的,，開門見山的中國效率倒是頗為稀少,。

中國的文化,，穩(wěn)中求勝，安于現(xiàn)狀,，儒學(xué)中的謙讓禮儀讓一個民族從此烙上了“圣人”的人格取向,，君子之道由古至今，皆為文人雅圣所向,。鄉(xiāng)土不易變的特點使得這種烙印頑固恒久,，就這樣一代代順延下來。

在當(dāng)代中國的鄉(xiāng)土社會,，這種熟悉感和不變性漸漸淡化,，取而代之的是因社會變遷、移風(fēng)易俗,、生活節(jié)奏加快而催生的焦慮和被動陌生,，鄉(xiāng)土社會中那淳樸的民風(fēng)正在改變，鄉(xiāng)村的變遷,，城市的發(fā)展,，新的元素在融入且占領(lǐng)傳統(tǒng)社會，人與人之間的距離在新元素的融入后將“生于斯,，死于斯”的終老是鄉(xiāng)思想割裂,，落葉歸根對現(xiàn)代社會即將成為一個難以實現(xiàn)的念想，對于契約,，人們再也沒有“行為的規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性,。”

然而,，一個民風(fēng)如黃土般淳樸敦厚的國家,，無論社會怎樣更替，這個自身帶有幾分“土氣”的國家不變,，那個含蓄,，面對問題首先想到“克己”的傳統(tǒng)在中國人的骨中烙印，傳承至今,。

首先,，愚的意思有兩種：一種是笨，蠢;另一種則是大智若愚的愚,。相信很多人對于鄉(xiāng)下人的看法就是不識字,，粗魯野蠻。但是現(xiàn)在一定沒有人會不愿意識字了,，因此他們只是缺少環(huán)境讓他們學(xué)習(xí)罷了。

在我的老家——一個普通的小農(nóng)村,，無論是去年還是今年,，都有許多哥哥姐姐考上了重點高中或是一流大學(xué),。每次回到鄉(xiāng)下，聽家里的人說起,，我總是羨慕不已,。可見,，鄉(xiāng)下人并不愚蠢,，只要擁有學(xué)習(xí)的機(jī)會，他們一定不比別人差,。

小時候,，聽到方言，我常問母親,，這個字怎么寫呢?她總是笑笑,，然后我又問，那這句話是什么意思呢?然后母親狠狠地拍了下我的頭就走掉了?，F(xiàn)在,，我慢慢地了解，每次當(dāng)他們講方言的時候,，總會有一種莫名的情愫圍繞著他們,，盡管我還是不能理解我為什么會這樣進(jìn)行交流，但是我卻能體會到其中的感情,。

一天中午吃完飯,，外婆坐下來慢悠悠地說，“我?guī)退麄兗覔炝藥最w青菜去,，沒到他們今天拿了這么多菜過來,，真的是……”說著外婆便起身拿了幾個雞蛋要我給他們送去。這青菜,、雞蛋的迎來送往便是鄉(xiāng)下人的語言,，里面透著濃濃的鄰里鄉(xiāng)情。

那時我才真的明白什么叫做淳樸,，厚道了,。而這就是鄉(xiāng)土社會的“愚”，沒有算計,，不懂世故,，睦鄰相親。真好!

這樣看來,，認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”的精明能干,、識文斷字的城里人倒顯出了幾分愚來了!

思修課的老師給我們推薦了幾本社會研究學(xué)的書，我的眼球就被費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》所吸引了,，費(fèi)孝通先生在這本書中分別從鄉(xiāng)村社區(qū),、文化傳遞,、家族制度、道德觀念,、權(quán)力結(jié)構(gòu),、社會規(guī)范、社會變遷等各個方面分析,、解剖了中國鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)和本色,，他讓我懂得了中國鄉(xiāng)土社會有著太多的思想羈絆，人們固執(zhí)地認(rèn)為他們所在地社會很安定,、美好,，不愿意做出改變。

費(fèi)孝通先生說種地的人搬不了地,，長在土里的莊稼也行動不了,，所以侍候莊稼的老農(nóng)也像是半身插在了地里不流動。對于這句話我深有體會,，我總想讓我媽在閑暇時多出去走走,，但她總不愿意，我問她為什么,，她說：在農(nóng)村種地的人,，不在家種地還能干什么。我想現(xiàn)在還有挺多人還在受著土地的束縛,。

在鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下,，成了生于斯，死于斯的社會,。每個人都是在一個熟悉的社會里成長,，沒有陌生人。在經(jīng)歷了長期的共同生活,，慢慢的衍生出了各種各樣的規(guī)矩,，“這不是見外了嗎?”這是在我們生活中經(jīng)常聽到的語句，這是出于一種對于熟悉的規(guī)矩到不假思索的可靠性,，中國鄉(xiāng)土社會的信用不是建立在契約之上的,，而是建立在熟悉的規(guī)矩之上，如果社會的信用是建立在一種熟悉地規(guī)矩之上的,，什么事都是約定俗成,，這就跟我們現(xiàn)在說所的道德綁架有些類似，這對于我們要去建立一個信用社會和一個法治社會是很不利的,。

還有些鄉(xiāng)土社會里的規(guī)矩慢慢演變成了鄉(xiāng)土社會里的傳統(tǒng),，人們從上一代學(xué)到的知識不假思索就運(yùn)用到自己的身上，周而復(fù)始,，只知道到了什么時間該做什么樣的事,，只要方法有效就不必問原由,，這很容易讓人產(chǎn)生一種定性思維，思想的不到擴(kuò)充,，思想就局限在了一代傳授給一代的思想之中，這是可悲,。

不是說中國的鄉(xiāng)土社會就是那樣思想落后,、固執(zhí)不前，其實只是說中國鄉(xiāng)土社會知識的匱乏,。不過現(xiàn)在的鄉(xiāng)土中國傳媒工具的普及,，鄉(xiāng)土社會的思想較以前來看有了很大的改善，但還是有些固執(zhí)的思想存在,，我們要想社會能夠全面的發(fā)展,，我們什么東西都不能落下，一起進(jìn)步,、成長,，我們才更容易去構(gòu)建我們想要的社會。

作者首先從語言———鄉(xiāng)村與城市的一大差異開始,。在生活中,，語言看似是必不可少的一樣工具，但是在鄉(xiāng)村,，幾乎很少有新增的常住人口,。彼此熟識，語言就顯得沒那么重要了,。歸有光在《項脊軒記》中寫道,，他日常接觸的總是那些人，久而久之,，就可以用腳聲來辨別來者,。“貴姓大名”是因為不熟悉才用的詞,。熟悉的人大可不必如此,，足聲、聲氣,、甚至氣味,，都可以是足夠的“報名”。

許多人說鄉(xiāng)下人“愚”,，無非是城里的物事他們沒見過而已,，絕非與智力相關(guān)。而我們?nèi)サ较蛳?，見到狗吠不免驚慌,，未必不會被恥笑為“無見識奴”罷,。

但這絕不是阻止推行文字下鄉(xiāng)的借口。在現(xiàn)代化過程中,，我們已經(jīng)開始拋離鄉(xiāng)土社會,，文字是現(xiàn)代化的工具。我要辨明的是鄉(xiāng)土社會中的文盲,，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”,，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。我而且愿意進(jìn)一步說,，單從文字和語言的角度去批判一個社會中人和人的了解程度是不夠的,，因為文字和語言，只是傳情達(dá)意的一種工具,，并非的工具,，而且這工具本身是有缺陷的——傳的情、達(dá)的意是有限的,。所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人,，必須先考慮到文字和語言的基礎(chǔ)，否則開幾個鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識幾個字,，也許并不能使鄉(xiāng)下人“聰明”起來,。

當(dāng)下中國，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展,，城鎮(zhèn)化進(jìn)程日益加快,。借這篇報告的寫作之機(jī)，我想就寒假返鄉(xiāng)的所見所聞和《鄉(xiāng)土中國》的閱讀理解,，對這個問題談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

“差序格局”是費(fèi)孝通先生針對中國鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)與西方社會提出的新概念,。中國的鄉(xiāng)土社會的鄉(xiāng)土性、不流動性和地方性,，造就了由私人社會關(guān)系遠(yuǎn)近決定社會范圍的獨特社會結(jié)構(gòu),，進(jìn)而衍生出了因時因地富于伸縮的社會范圍。

然而,，在城鎮(zhèn)化刻不容緩,，鄉(xiāng)村邊界一退再退的今天，“差序格局”的產(chǎn)生原因——取資于土地的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會已經(jīng)不復(fù)存在,，更多的是沒有土地,、轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會謀生的“新農(nóng)民”。

答案是否定的,。他們?nèi)匀痪鄞宥?，墾地種菜，生活并未因遠(yuǎn)離土地發(fā)生較大改變。我返鄉(xiāng)后的經(jīng)歷或許可以為此做出一定解釋,。

本次春節(jié)撞上新冠疫情,，作為外地返鄉(xiāng)人員的我自然在回家路上遇到了一定的困難，而其中又以在門禁上發(fā)生的一系列瑣事典型性,。

我所居住的商品房小區(qū)主要為回遷的原李家壕村村民,，我祖父母所居住的另一個小區(qū)則主要由我所隸屬的原紅廟坡村民構(gòu)成。問題就出在我出于必要往返于兩個小區(qū)之間的時候,。

我首次返回小區(qū)時被保安攔下,，簽了一份居家隔離承諾書并測了體溫,，確認(rèn)無明顯癥狀后居家隔離十四天,，順利拿到出門條,。但在我持有出門條和身份證的前提下，保安仍然拒絕放行并與我發(fā)生爭執(zhí),，說什么都不肯放我——這個對他而言完完全全的陌生人——出村,。此時,，我在這個小區(qū)居住已久的姑姑為我解了圍：她認(rèn)出了我，并向保安確認(rèn)了我的身份。保安順利放行,。

而在另一小區(qū)，保安認(rèn)得我,，因而簡單查看出門條之后就爽快地?fù)]手放行,。同樣的劇情發(fā)生在兩天之后我出門買菜時，不過這次的關(guān)鍵人物換成了同樣認(rèn)識我的另一位村民,。

這很有趣：一個試圖進(jìn)入社群的陌生人,，會因為不熟識而被排斥,，但在另一成員確認(rèn)他處在以自己為中心的社會關(guān)系網(wǎng)里后，又能被迅速接受——這實際上是社會關(guān)系的綿延。如同兩個石塊投入水中泛起的漣漪,，本就不甚清晰的界限被迅速模糊,、抹平，兩個以個人為中心,，社會關(guān)系為主線的社群自然而然地在同一點相交,。

關(guān)于我和保安之間產(chǎn)生的糾紛，其實可以用差序格局下的伸縮性來作出解釋：規(guī)矩既然可寬可嚴(yán),，那么自然應(yīng)有作出伸縮的標(biāo)準(zhǔn)：這標(biāo)準(zhǔn)就是社會關(guān)系的遠(yuǎn)近,，往往以血緣、業(yè)緣,、地緣三大關(guān)系為限,。遠(yuǎn)到“一表三千里”，近到父系一方的祖父母,，都可以劃歸血緣;業(yè)緣和地緣的邊界則更加模糊,。

這實際上可以作為“差序格局”仍然存在的又一證據(jù)——這就是扎根實際研究的理論魅力。即使時移世易,，但經(jīng)典不會蒙塵：它永遠(yuǎn)歷久而彌新,。

鄉(xiāng)土中國讀書心得篇九

這是一本研究中國農(nóng)村的作品，共有14篇文章構(gòu)成,，涉及鄉(xiāng)土社會,、人文環(huán)境、傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu),、道德體系,、禮法、鄉(xiāng)村權(quán)力的分配,、血緣地緣等各方面,，各篇之間相互聯(lián)系遞進(jìn)，費(fèi)孝通先生用通俗易懂的語言對于當(dāng)時中國基層社會進(jìn)行了分析與概述,，并由此提出了一些具有創(chuàng)造性的想法與觀點,。

讀完這本書,，我認(rèn)為作者的核心觀點是表達(dá)了中國的鄉(xiāng)土社會受傳統(tǒng)儒家觀念的影響，是一個追求穩(wěn)定的,、變化漫長的熟人社會,。但在這種社會中也在不斷孕育出新的概念，權(quán)力的不斷發(fā)展,，社會發(fā)展產(chǎn)生的變化,，對于鄉(xiāng)土社會的沖擊等等，但我們并不能否認(rèn),，作為中國社會基層的鄉(xiāng)土社會仍然是當(dāng)今社會存在和發(fā)展的部分,。無論我們的社會如何發(fā)展，都離不開對這個最基本的問題的研究與探索,。

該書主要描繪的是四十年代后期中國基層社會的現(xiàn)狀,，以及費(fèi)孝通先生對于鄉(xiāng)土社會的一種展望。隨著時代的變遷與社會的進(jìn)步,，中國的基層社會已經(jīng)有了一定程度的變化,，對于這本書的學(xué)習(xí)，不僅僅是透過費(fèi)孝通先通俗易懂的語言來了解社會學(xué)的知識,，更加是通過這些文章的閱讀,，結(jié)合現(xiàn)在發(fā)展的現(xiàn)狀，感悟出新的觀點和主張,，同時要做到溫故而知新,。

受到地理環(huán)境、文化作用的影響,，鄉(xiāng)土文化是一種我國獨特的文化狀態(tài),，幾千年來文化形態(tài)的培養(yǎng)造就了我們獨特的國民性和文化性格,。至今,，我們還是一個熟人社會，人情社會,，我們并不能否認(rèn)儒家思想的價值體系至今還在直接影響著我們,。

但是隨著社會的發(fā)展變化，我們的“鄉(xiāng)土社會”也在不斷地“打怪升級”,，賦予了它一些新的內(nèi)涵,，鄉(xiāng)土社會也意識到了思想解放與學(xué)習(xí)的必要性。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也不僅僅單純的依靠土地,，現(xiàn)代工業(yè)的下鄉(xiāng)提升了農(nóng)民的效率,，農(nóng)產(chǎn)品深加工提升效益，新經(jīng)濟(jì)形式的出現(xiàn)和快遞產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,，拓寬了交易的范圍等等,，鄉(xiāng)土社會保留下來的精華我們?nèi)栽诶^承,，同時鄉(xiāng)土社會為適應(yīng)現(xiàn)代新社會的發(fā)展也在不斷的努力。

“以史為鑒,，可以知興替”閱讀《鄉(xiāng)土中國》這本書,，不僅僅是為了了解當(dāng)時的基層社會的狀況，更加是發(fā)覺中華文化的深刻內(nèi)涵,，探尋現(xiàn)代社會發(fā)展的規(guī)律,。

鄉(xiāng)土中國讀書心得篇十

近日，讀了費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》,，受益良多,。不僅對當(dāng)時的農(nóng)村生活，“差序格局”,、“禮制秩序”,、“長老統(tǒng)治”等方面有了更多了解，同時領(lǐng)略了社會學(xué)的魅力所在,，對社會學(xué)有了更深層次的理解,。費(fèi)孝通先生曾說過：“社會學(xué)是一門綜合性較強(qiáng)的學(xué)科，它把社會作為—個整體,，綜合研究社會現(xiàn)象各方面的關(guān)系和其發(fā)展變化,，包括人們對人際關(guān)系的知識和理論。它最根本的任務(wù)是解決一個生在社會里的人,，怎樣學(xué)會做人的問題,。這是對社會學(xué)高度和本質(zhì)的概括。

首先費(fèi)孝通先生從普通鄉(xiāng)下人的土氣入筆,，一反常人對土氣這個詞的藐視,，稱贊“土”字用的精當(dāng)，因為中國傳統(tǒng)社會的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依靠的正是土地,。曾聽人說過,，遠(yuǎn)在西伯利亞，中國人住下了,，不管天氣如何,，還是要下些種子，試試看能不能種地,?！@樣說來，我們的民族確是和泥土分不開的,。也正是因為有了土的滋養(yǎng),，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，才有了聚村而居,、與世無爭的傳統(tǒng)生活,，才有了中國人生生不息的傳統(tǒng)文化根源,。中國的問題說到底還是需要回到鄉(xiāng)村里去理解，畢竟中國是農(nóng)業(yè)大國,。在“鄉(xiāng)土本色”中,，費(fèi)老說中國鄉(xiāng)土的特色是不流動的熟人社會，由此產(chǎn)生的是符合這種社會的習(xí)慣,，與現(xiàn)代社會截然不同,。對“熟人社會”的說法，我思考良多,。

費(fèi)先生認(rèn)為,，在鄉(xiāng)土社會這樣的“熟人社會”中，法律是無從發(fā)生的,，因為“大家是熟人,，打個招呼就是了，還用得著多說么?”只有在現(xiàn)代社會中,，由于社會變遷,，人們在較大的環(huán)境中活動，各人不知道各人的底細(xì),，都是陌生人,，所以要講個明白，也才需要畫個押,、簽個字,，也由此，法律才有產(chǎn)生的必要,。在此基礎(chǔ)上,，費(fèi)先生概括了熟人社會的一些特點和要素，諸如：維系著私人的道德,、家族,、禮治秩序、無訟,、無為政治,、長老政治,、血緣和地緣等等,。同時，費(fèi)孝通又認(rèn)為,，鄉(xiāng)土中國不是一個法治社會,，“但是‘無法’并不影響這社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是‘禮治’的社會”,，鄉(xiāng)土中國的“禮”靠社會傳統(tǒng)來維系和傳承,。禮制不同于法律,，亦有別于道德。法律憑借權(quán)力機(jī)構(gòu)強(qiáng)加于個人,，道德靠社會輿論維持,，按照費(fèi)孝通的意思，做事合乎“禮”則更像“憑良心辦事”的意思,。

中國的熟人社會這種基層社會結(jié)構(gòu),，是與其獨特的聚族而居的聚落形態(tài)密切相關(guān)。而這種聚落形態(tài)恰恰是小國寡民的政治學(xué)主張的理想模式,，雞犬之聲相聞,，老死不相往來。這種聚落形態(tài),，是自然和政治因素的雙重影響,。在南方，確實是過一山而語言風(fēng)俗就不同,，所以聚族而居是很自然的選擇,。但在北方，好像自然因素就沒這么強(qiáng)烈,，非自然因素才是根本,。這里的非自然因素可能就跟政治有關(guān)了。在中國,，重農(nóng)抑商是主流,，不是皇帝們不愛錢，他們是愛權(quán)勝過愛錢,，不患寡而患不均,。寡，好管,，不均,，一個容易亂，一個不均,，就有富可敵國的素封,，就可能挑戰(zhàn)皇帝的力量。所以,，歷代皇帝,，都在作打擊豪強(qiáng)的事情，比農(nóng)民起義還徹底,。農(nóng)民起義不過是個催化劑的作用,。而安土重遷，就是一項基本國策,，其現(xiàn)代版本就是離土不離鄉(xiāng),。

另外,，功能主義系人類學(xué)研究的一個手段,簡言之，即需要導(dǎo)致文化的產(chǎn)生,文化又反過來滿足需要,。法治的功能令其無法在熟人社會中產(chǎn)生,，正是在這個意義上，許多人認(rèn)證了,，熟人社會為什么不能產(chǎn)生法治,，是因為不需要!而陌生人社會需要法治，所以法治產(chǎn)生于陌生人社會中,。這雖然是一個循環(huán)認(rèn)證,，但不妨礙其解釋的合理性。以中國目前為例,，通說為我們正在建設(shè)法治國家,，但有些現(xiàn)象，很難解釋：比如刑訊逼供的減少,，是來自文明國家的壓力?還是對外來文明成果的汲取?還是本身技術(shù)的進(jìn)步,，已經(jīng)不需要刑訊逼供?正是在這種難以解釋中，社會已經(jīng)開始變遷了,。費(fèi)老的《江村經(jīng)濟(jì)》中,，探討了技術(shù)變革對社會變遷的影響，較《鄉(xiāng)土中國》更進(jìn)了一步,。而“社會變遷”無疑是中國近百年來的一個宏大的話題,，近代中國，社會變遷已經(jīng)成了所有愛國,、有志知識分子都想探究與解決的大問題,。所以，可以理解,，當(dāng)人們突然發(fā)現(xiàn)這個理論可以解釋社會變遷的時候,，他們的興奮是可以預(yù)計的!功能主義在中國的流行也就可以理解了!

但是，熟人社會被人詬病的地方,，是相當(dāng)多的社會活動缺乏成文規(guī)則,。但并不是說這個社會就沒有規(guī)則。這其間根本沒有任何邏輯關(guān)系,。將這些不成文規(guī)則成文化,，將這些不成文規(guī)則中的不合理的、落后的因素剔除掉,，引導(dǎo)到所謂的先進(jìn)道路上去,，就真的是不可行的嗎?任何社會,，不管是熟人社會還是陌生人社會,，都需要法治,。這是不證自明的公理。現(xiàn)代法治,，已經(jīng)不僅僅局限于規(guī)則的存在,，還關(guān)心它的存在形式、穩(wěn)定性,、適用性等一系列微觀的,、技術(shù)的內(nèi)容。但這并不脫離于規(guī)則和律令已然存在這個基礎(chǔ),。

所以,，我認(rèn)為，社會的結(jié)構(gòu)形態(tài)特征,，對法治的形成與否并非有如此決定性的影響,。換言之，是否在東方這種所謂的“熟人社會”,，就形成不了法 治,，或者說，形成不了真正意義上,、純粹意義上,、真正純粹西方意義上的“法治”，答案很明顯,，是否定的!日本,、新加坡、中國臺灣,、香港(尤其香港的新界地區(qū)很有標(biāo)本意義),，都是不勝枚舉的例子。

鄉(xiāng)土中國讀書心得篇十一

不論是一個什么樣的社會,，熟人社會即鄉(xiāng)土社會,，還是陌生人社會,，都是由人組成的。而這個社會所體現(xiàn)的特性，從根本上說也就是這個社會中大多數(shù)人所共同擁有的特點,。是這些特點決定了這個社會的特性。所以要談社會的特點,，就必須先了解人,。

世界上民族眾多，但幾乎每個民族都有自己的特點,。這些特點就是他們在長期的共同生活中逐漸形成的,，包括風(fēng)俗，宗教等等。但是最重要的還是人的性格特點,。一個民族的性格是他們在特定的地理環(huán)境中長期形成和發(fā)展起來的,。

古希臘是西方文明的發(fā)源地。希臘位于南歐,，兩側(cè)分別是地中海和愛琴海,，地形高低起伏，加上地中海氣候,，是不適宜發(fā)展農(nóng)業(yè)的,。當(dāng)雅利安人遷移到希臘時。面對不同的生存環(huán)境,，他們選擇了不同的發(fā)展道路,。適宜農(nóng)業(yè)發(fā)展的地方，后來就建立起“半權(quán)力社會”,。多數(shù)則選擇了航海貿(mào)易的行當(dāng),，形成了“城邦社會”。航海就意味著不斷的變化移動,，不可能長期和固定的人交往,，同時也得不斷的和陌生人打交道。航海和貿(mào)易也不可能完全依附某一樣?xùn)|西,，所以他們之間表現(xiàn)出更多的競爭,。不斷的移動和競爭最終帶來了一種崇尚自由的品性。在《圣經(jīng)》中,，時?？梢钥吹较戎獋儙е约旱牟柯溥w移，同時也由于自由和反抗壓迫等不斷地進(jìn)行戰(zhàn)爭,。

希臘是“城邦社會”他們的城邦是由不斷從外面遷移來的人組成的,，而不是土生土長的，對城邦事務(wù)進(jìn)行管理時,，就必須協(xié)商,，最后妥協(xié)，這就形成了名著的傳統(tǒng),。不僅城邦內(nèi)部如此,，各城邦之間由于力量相當(dāng)，不能形成專斷,，所以也表現(xiàn)出一種協(xié)商和妥協(xié),。

與中國一衣帶水的日本。由于地處島國,，土地稀少,，且多火山地震,，生態(tài)環(huán)境惡劣，所以日本人對土地有著特別的渴望,，同時也有很深的危機(jī)感,，這也就造就了二戰(zhàn)時日本的“大陸計劃”，企圖征服中國,，征服世界,。在一部日本影片中,，日本即將沉入海底,，而多數(shù)國家對此置之不理，對日本移民也不斷排斥,。這些都體現(xiàn)了日本民族沉重的危機(jī)感,。也是由于這個原因，日本人給人以心胸狹隘之感,，喜歡剖腹自殺的也只有日本比較常見,。日本也是世界上壓力的民族之一。

所以一個國家所處區(qū)域的環(huán)境和天氣等對民族性格的形成有很大影響,，中國也不例外,。中國地處亞歐大陸東部，有長江和黃河兩條大河,，同時是季風(fēng)氣候,，適宜發(fā)展農(nóng)業(yè)，這使中國成為古代四大文明古國之一,。東部有漫長的大海,，南部大多是高大的山地和丘陵，北有蒙古高原和黃土高原,，西部則更有世界第一的青藏高原,，在加上后來修的萬里長城，中國幾乎處在一個完全封閉的環(huán)境之中,，而中國人也體現(xiàn)出更多的保守性,。當(dāng)然這只是大環(huán)境，最重要的原因依然是對土地的依賴,，也就是處在農(nóng)業(yè)社會中,。農(nóng)業(yè)對土地，氣候,，水利有著特別的要求,，一旦選擇一塊地后，人們便不愿意遷徙,。由于人口的增加等帶來的糧食的增加,，也很少有人另外去開墾土地，而是通過精耕細(xì)作來增加產(chǎn)量。而精耕細(xì)作的技術(shù)也是祖上傳下來的,，所以安土重遷,，重傳統(tǒng)，不愿對外開放,。

東西方文明的不同,，從根本上說是農(nóng)業(yè)文明與工商業(yè)文明的不同。在氏族社會向國家轉(zhuǎn)化的時候,，不同的文明選擇了不同的道路,。社會制度是生產(chǎn)生活資料的分配方式，在氏族社會靠的是“武力”,，在向國家轉(zhuǎn)化時,，以中國為代表的農(nóng)業(yè)文明選擇了”權(quán)力“為主導(dǎo)的分配，形成了高度集權(quán)和_封建社會,，而以希臘為代表的工商業(yè)文明則選擇了“財力“為主導(dǎo)的分配方式的社會,。除了性格和制度上的不同，在文化方面也有很明顯的表現(xiàn),。以哲學(xué)為例,，西方的哲學(xué)是思辨的，中國的思辨和保守二者兼有,，而印度的哲學(xué)則是思辨性性最弱,。

鄉(xiāng)土社會即熟人社會，有自己獨有的特點

首先是一個人為中心的框架型社會關(guān)系,。在鄉(xiāng)土社會中的社會關(guān)系,，是以個人為中心而發(fā)散出去的一系列社會關(guān)系。社會沒有給人安排具體的權(quán)利義務(wù),，在這個基礎(chǔ)上由個人自主形成各種社會關(guān)系,，而是安排了一個框架，每個人把不同的人往這個框架上放,。每個人都有父子,，母子關(guān)系，但是每個人又都是不一樣的,。社會對具體的社會關(guān)系進(jìn)行管理,，是通過對一類社會關(guān)系制定了規(guī)則來實現(xiàn)的。兒子必須順從父親,，但是不會說某個人必須順從自己的父親,。典型代表就是孔子的“君君，臣臣,，父父,，子子“這是一種等級秩序的體現(xiàn),，但從本質(zhì)上說就是這個社會的規(guī)則，規(guī)范著所有人,。在這個基礎(chǔ)上又進(jìn)一步衍生出了遠(yuǎn)近親疏,。春秋戰(zhàn)國時的”禮“要求別內(nèi)外，定親疏,，序長幼,，明貴賤，這就要求在社會中分出遠(yuǎn)近親疏,，即區(qū)別對待,。在《紅樓夢》中，賈寶玉說林黛玉和他是姑表,，而薛寶釵是姨表,，所以林黛玉不薛寶釵親,，可見遠(yuǎn)近親疏的深入人心,。

其次是無訴。在古代,，進(jìn)衙門先打三十大板,，刑訊逼供更是常事，善惡全憑那個高高在上的縣老爺?shù)难劬?。鄉(xiāng)土社會的人怕打官司,，出了官司不好打外，更重要的是幾乎沒有官司可打,。由于生活在熟人社會中,，誰是誰非大家自有明鑒，有過錯的人必然要受到_道德的譴責(zé),，所以打官司幾乎沒有必要,，不到萬不得已的情況下都不會進(jìn)衙門打官司，法律也因此而失去了生長的土壤,。

再次是男女有別,。男女有別是保持男女之間的距離。大家子的男女分分房別院的居住,，平時也很少往來,，像賈寶玉那樣的則叫封建社會的叛逆，在日常生活中也是男女授受不親,，否則就是越禮,。在農(nóng)村中則表現(xiàn)為不可偈越的男女分工，女的就呆在家里干活,，交往的永遠(yuǎn)都是婆婆大娘之類的人物,，男的有空時也很少呆在家里,。在中國社會中同性關(guān)系親密，異性生疏,，在西方社會是恰好相反的,。

最后是“長老制“。長老制的普遍體現(xiàn)就是”孝“,，家里的老人永遠(yuǎn)都是,，任何人不得侵犯。在一個家族,，就體現(xiàn)為族長,，從以前那些浸豬籠的事例來看，族長的權(quán)力是非常大的,，而且這種私刑也是受到官方認(rèn)可的,。在一個鄉(xiāng)里，則表現(xiàn)為那些特別有的人,，比如說阿q正傳中的趙老太爺?shù)热宋?，他們沒有任何職位，卻人人都聽從他,。

經(jīng)過這么多年的發(fā)展,，中國固然不能再叫鄉(xiāng)土中國，但中國的鄉(xiāng)土性卻依然存在,，特別是農(nóng)村,，依舊還是熟人社會。

_力量,。以前曾聽說過一個案例,。一個外出務(wù)工的女青年回家后錢借給了同村的人，因為是熟人沒有打借條,。后來那人賴賬不還,，并且還不承認(rèn)借過錢，女青年沒辦法只好掛上一塊牌子在街上哭鬧,，希望大家為她主持公道,。這就是鄉(xiāng)土社會的一種特性，尋求道德和_幫助,。卻很少想到用法律途徑維護(hù)自己的權(quán)利,。直到現(xiàn)在很多人仍有很多人借錢不打借條，認(rèn)為熟人這樣做顯得生疏,，足以可見維權(quán)意識的淡薄,。

重遠(yuǎn)近親疏。人在社會中必然有遠(yuǎn)近親疏,，但如果不分場合的運(yùn)用就是一種錯誤,。在社會中走后門,，找親戚的風(fēng)氣很嚴(yán)重。許多人剛上大學(xué)工作都已經(jīng)安排好了,。提拔自己的親戚,，通過別人拉近關(guān)系，以獲得某個職位,，這樣的例子數(shù)見不鮮,，貪污_因此而多了不少?！坝嘘P(guān)系“是對大多數(shù)人的一種不合理中的排斥和擠壓,，是一種不公平競爭，和現(xiàn)代社會的公正平等是格格不入的,。

自私自利,。在《丑陋的中國人》中柏楊老先生提到的“臭鞋大陣“，就是自私自利的體現(xiàn),。在每家的門前,，除了一堆鞋外，還有很多亂七八糟的雜物,，整個公共過道幾乎被完全占用,，家里面卻干凈的一塵不染,。當(dāng)然這種狀況隨著公共意識的提高和物業(yè)公司的進(jìn)駐有所好轉(zhuǎn),，但在公共場所吐痰，亂扔垃圾,，破壞公物等依然隨處可見,。可見公共意識的淡薄,。

現(xiàn)在的農(nóng)村了解法律的人越來越多,，但是對法律的觀念依舊沒有轉(zhuǎn)變過來。法律只是一個工具,，一個可以幫助自己把要不會來的錢要回來,，得到應(yīng)有賠償?shù)墓ぞ摺＿@相對于權(quán)利義務(wù)觀念還有還有很遠(yuǎn)的距離,，不僅要懂得維護(hù)自己的權(quán)力,，還要知道自己有那些權(quán)利和義務(wù)和有積極維權(quán)和履行義務(wù)的態(tài)度。美國的一位90歲的老太太為了表達(dá)自己的政治觀點,，走了幾千里路,，最后終于到達(dá)了美國國會，被稱為“90老太的長征“,。她的行為不一定可取,，但是她身上所有的這種意識確是非常值得敬佩的,，美國聯(lián)邦_稱贊她說，”美國民主和法治的進(jìn)步,，就是靠像她這樣的千萬萬人推動的,。“所以對于真正的法治,，不是單靠普法就能實現(xiàn)的,，還有最重要的權(quán)利義務(wù)觀念的培養(yǎng)，中國還有很長的一段路要走,。

在改革的大潮下,，各種觀念紛紛入主中國，中國再也沒有幾十年前那樣全國統(tǒng)一的觀念,。熟人社會也就是在這樣的社會條件下,，逐步解體，陌生人社會逐步完善,。

熟人社會在中國了這么久,，它也并非一無是處。熟人社會重道德,。我們都知道,，道德和法律是社會的兩大制約機(jī)制，法律只約束人的外在行為,，而道德則更注重人內(nèi)心的自我約束和社會_譴責(zé),。在熟人社會，道德發(fā)揮著良好的作用,，做事講究對得住自己的良心,，鄉(xiāng)鄰之間的_是一種很好的監(jiān)督。在陌生人社會里,，道德的作用明顯降低,，窮兇極惡的犯罪也越來越多?？梢哉f鄉(xiāng)土社會很有利于良好人性的培養(yǎng),。法律是道德的底線，道德對法律的盲點有很好的描補(bǔ)作用,。

現(xiàn)在在城市里大多數(shù)人是各過各的,，人與人之間的接觸很少，那種遠(yuǎn)親不如近鄰的生活越來越少,，這也造成了人情的冷漠,。隨之而來的焦慮癥，憂郁癥等也越來越多。

所以在面對熟人社會時,，必須采取一種辯證的態(tài)度,。取其精華，去其糟粕,，這對現(xiàn)代社會的發(fā)展將會有不可替代的作用,。

鄉(xiāng)土中國讀書心得篇十二

我是來自鄉(xiāng)村的孩子，對自己的家鄉(xiāng)有著深厚的感情,，這份感情或許就是《鄉(xiāng)土中國》中描述的,，由那份鄉(xiāng)土本色灌溉澆筑而成的吧。

在《鄉(xiāng)土中國》一書中,，費(fèi)老從普通鄉(xiāng)下人的“土氣”入筆,，一反常人對“土氣”這個詞的藐視，稱贊“土”字用得精當(dāng),，因為中國傳統(tǒng)社會的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依靠的正是土地,。

也正是因為有了“土”的滋養(yǎng)，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè),，才有了聚村而居,、與世無爭的傳統(tǒng)生活，才有了中國人生生不息的傳統(tǒng)文化根源,。

鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)不是別的,，正是這種“土氣”。

此等的精辟見地,，如果沒有一種流淌在靈魂深處的傳統(tǒng)文化意識以及鄉(xiāng)土中國情結(jié),，恐怕是很難抒發(fā)出來。

《鄉(xiāng)土中國》所透露的正是這種對本民族文化的認(rèn)識,，或者說是對傳統(tǒng)文化的社會學(xué)層面的解析,。

《鄉(xiāng)土中國》談?wù)摿嗣褡鍤v史、文化對個人根深蒂固的影響,。

差序格局更為深遠(yuǎn)的影響仍然是對中國人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導(dǎo)向,，“公私不分”,、“私人道德”盛行，在現(xiàn)代化的今天也不能說是完全消解,。

而這對于市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,、現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，無疑是起著消極的作用,。

根據(jù)自身的理解,，本書的第一篇介紹的是背景，描述了中國的鄉(xiāng)土本色,，也就是中國的特殊性,。

何為鄉(xiāng)土中國,，它的特殊性是什么?本篇寫得非常透徹。

比如,，作者說中國鄉(xiāng)下人多,，“土”就是他們的特性，沒讀過本書的人或許以為這土氣是貶義詞,，但是,，其實正是因為靠土地謀生的理想使鄉(xiāng)土社會是那么的穩(wěn)定，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會的主流,。

費(fèi)先生也順便比較鄉(xiāng)土中國和美國的不同,，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離,，結(jié)果就形成了地方性,，保持孤立的社會圈子。

同時,，村落里面大家都是特別熟悉,，就成了沒有陌生人的社會。

在沒有陌生人的社會,，法律其實處于次要的可有可無的地位,，大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由，大家重視的是信用而不是法律,。

當(dāng)然在我們現(xiàn)在這個處處都成了陌生人的社會,，“土氣”就成了罵人的話，那些禮俗也逐漸被法律所代替,。

第二三部分主要介紹了文字在鄉(xiāng)土中的不適應(yīng)性,，在《鄉(xiāng)土中國》一書里面他所討論的問題里面很大程度上認(rèn)為鄉(xiāng)村社會是不需要文字的，經(jīng)驗的傳播往往是手把手地教,，在一個地區(qū)住的幾百年,，世世代代面臨的問題很大程度都是一樣的，解決的辦法都是一樣,，不需要什么理論,、什么創(chuàng)新。

當(dāng)然先生在這兩篇文章里面分析很多,，也很深刻,。

第四到七主要介紹差序格局對于私人道德、家族甚至男女關(guān)系的影響,。

什么是差序格局?很簡單就如同一顆石子砸到水上蕩起的一圈圈水紋,，最中心的那一點是自己，其余的就是按遠(yuǎn)近程度來劃分。

對于中國人自私,，沒有公德心的論調(diào)很多,，但是先生在里面把這個問題做了一個梳理，他發(fā)現(xiàn)中國人之所以與西方人不一樣,，就在于人我劃分的基礎(chǔ)不一樣,。

西方人是什么樣子呢?是團(tuán)體。

團(tuán)體內(nèi)外的人很清楚,，他就從最基本的家庭這個概念分析的,。

在中國就不一樣。

他的伸縮性非常大,，你得勢的時候可以賓客三千,，親戚多的是，假如你不得勢,，也許一個人都不認(rèn)識你,。

可以說我們的網(wǎng)絡(luò)是以自己為中心，結(jié)果就造成了沒有一個人和你的網(wǎng)絡(luò)是一樣的,。

平等,，一是神對每個個人的公道。

差序格局中道德體系的出發(fā)點最主要的是“一切皆以修身為本”,，在這個意義上說,，差序格局中并沒有一個超乎私人關(guān)系的道德觀念，這種超己的觀念必須在團(tuán)體格局中才能發(fā)生,。

孝,、悌、忠,、信都是私人關(guān)系中的道德要素,。

這樣說的話，我就可以理解為什么西方一些國家政府工作更透明,、更廉潔有效,、公民參與程度更高，更重視自己的權(quán)利,，更強(qiáng)調(diào)公平了,。

時間的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程，越過世紀(jì)的門檻,，回首總結(jié)上個百年的中國社會學(xué)發(fā)展，總會有許多名字讓人銘刻在心,。

費(fèi)孝通先生作為一代學(xué)人的典范,，在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求，為建立中國化的社會學(xué)傾其一生心力，可謂著作等身,，學(xué)問深厚;而其代表作《鄉(xiāng)土中國》更是影響深遠(yuǎn),，堪稱經(jīng)典之作，至今仍嘉惠后輩學(xué)人,，引領(lǐng)我們探究中國傳統(tǒng)社會的特質(zhì),，發(fā)掘中華文化的深刻內(nèi)涵。

鄉(xiāng)土中國讀書心得篇十三

當(dāng)我看到這本書的書名時,，第一反應(yīng)是——作為一個由五千年文明的國家孕育的子女,，費(fèi)孝通先生寫的這本書，值得我們?nèi)プx,。

文章開篇即提到“中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的”,。說明中國從根本上講是一個農(nóng)業(yè)大國，而作為農(nóng)民,，自然而然的被視為“鄉(xiāng)下人”,，因為“鄉(xiāng)下人”這個稱呼，從褒義上來講,，它表示的是農(nóng)民淳樸,，忠厚，本心做人的性格：從貶義上講,，則帶著幾分蔑視,，意味著農(nóng)民的愚昧、木訥,、遲鈍,、沒見識、沒文化,、落后的常態(tài),。

中國封建社會時期，自己自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),，農(nóng)耕文明是中華民族的傳統(tǒng)文明,，其實早就奠定了中國社會“鄉(xiāng)土性”的文化基礎(chǔ)。農(nóng)民的生活離不開土地,，自古以來,，農(nóng)業(yè)的發(fā)展是在土地的基礎(chǔ)上。農(nóng)民播種,、耕田都要依靠土地,。所有的農(nóng)業(yè)都離不開土地，所以,，這在一定程度上,，限制了鄉(xiāng)下人對于農(nóng)業(yè)的無土栽培,。同時也說明了土地對中國社會有重要意義。

在“文字下鄉(xiāng)”一文中,，作者說明并闡述了中國的鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會,，鄉(xiāng)民生活在一個狹小的圈子里，人們在生活上社會作業(yè)都是與一些熟人,。這就意味著人與人是直接接觸的,。而作為文字，字是人與人之間間接接觸的工具,，是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗,。所以，在鄉(xiāng)土社會這一熟人社會中,，“文字”處于一種非必要狀態(tài),。人們喜于用語言表達(dá)和交流，所以文字下鄉(xiāng)必定會受到一定阻礙,。文字作為一種知識和經(jīng)驗的傳播媒介,，要在鄉(xiāng)土社會中得到廣泛使用，就必須要使文字滲透到鄉(xiāng)土社會中,。也就是現(xiàn)只有中國社會的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化,，文字才能下鄉(xiāng)。

《鄉(xiāng)土中國》這本著作反映了中國的實際狀況,，又是具有很強(qiáng)的理論深度的著作,。在中國學(xué)術(shù)界，具有較大的影響,。成為許多學(xué)者研究中國問題的必讀書目,。

回顧宋朝時著名的《清明上河圖》，還原出來的中國鄉(xiāng)土社會特有的“日出而做,，日落而息”的祥和,、安定的社會。而今,，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下,，老百姓的日子期盼更富足、祥和的社會生活更讓人期待,。全民踐行社會主義核心主義價值觀,，建設(shè)有中國特色的社會主義已成為新一代中國社會的必然發(fā)展方向。

鄉(xiāng)土中國讀書心得篇十四

剛看這本書的時候,，總會想起艾青的詩—— 《鄉(xiāng)土中國》,。詩中有一句話特別深刻：為什么我總是熱淚盈眶，因為我深愛這片土地,？我想對書中的一些句子發(fā)表我的看法,。

在書的開頭,，我提到了一個美國朋友,，他從內(nèi)蒙古旅行回來,。他說中原家家戶戶總劃一小塊地種田，卻沒有想出其他辦法來利用這塊地,。好像中國自古以來就是靠土地發(fā)展的,，我們對土地的依賴根深蒂固?！肮鈽s的歷史是從土壤中生長出來的,，自然會被土壤所束縛。現(xiàn)在飛上天很難,?！蔽覀兡_踏實地，我們熱愛這片土地,，我們珍惜這種鄉(xiāng)土氣息,。

當(dāng)我看到費(fèi)老寫他的第一次出國旅行，他的奶媽偷偷把一袋用紅紙包著的泥土塞在他的箱子下面的爐子上時,，我想到了我的家鄉(xiāng)朝陽,。眾所周知，潮汕地區(qū)節(jié)日期間有許多敬神的活動,。有人說這是迷信的做法,，但在我看來，這也是一種內(nèi)心的信仰,。對神的尊重來自祖先和環(huán)境,。這種尊重代代相傳，逐漸成為一種傳統(tǒng),。這種簡單質(zhì)樸的風(fēng)格讓我覺得自己是其中的一部分,，自然而不做作。

“當(dāng)?shù)厣鐣男庞貌⒉恢匾暺跫s,，而是發(fā)生在一種行為的規(guī)則為人們所熟知的可靠性而不加思考的時候,。”當(dāng)社會競爭不那么激烈的時候,，人與人之間建立信任就沒有那么難了,。彼此之間沒有算計和心機(jī)，單純是心中油然而生的信念,。這是“土里土氣”的一個特點,，真實、樸實,、迷人,。