人的記憶力會隨著歲月的流逝而衰退,，寫作可以彌補(bǔ)記憶的不足,，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來，也便于保存一份美好的回憶,。那么我們該如何寫一篇較為完美的范文呢,？接下來小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫，我們一起來看一看吧,。

鄉(xiāng)土中國讀書心得篇一

讀《鄉(xiāng)土中國》時,，一幅幅父老鄉(xiāng)親們在田地辛勤勞動的畫面，以及父母親田間勞作的背影就像電影一樣,，消失在我的腦海里,。小時候常常跟著父母去田里播種玉米、收割小麥,、秋天切谷子,。印象最深的就是五月天割麥。他們割麥的姿態(tài)用“面朝黃土背靠天”來形容是最恰當(dāng)不過了,。尤其在打麥場上排隊(duì)等候，一個村一臺機(jī)器，五月天搶收,，人們在炎熱的天氣下汗流浹背,。

中國社會是鄉(xiāng)土性的。我們的民族的確是和泥土分不開的,。在中國,，從女媧用泥土造人的神話故事開頭，土就是中國人的根,，是中國人身上的烙印,，是中國人骨子里流淌著的東西。

“鋤禾日當(dāng)午,，汗滴禾下土,。神之盤中餐，粒粒皆辛苦,?！边@是我們小時候就能朗朗背誦的詩，其實(shí)就能說明曾經(jīng)中國社會以農(nóng)夫?yàn)闃s,。

土地真的好奇妙,，你播種它，它就會生長,。你不種它,，它也會生長。在農(nóng)村生活不用怎么花錢,?？諝馐乔逅模柟馐敲髅牡?，水是山底泉水,，清亮透亮。吃的東西都是綠色食品,。糧食蔬菜家家戶戶都可以種,；田地里有桃樹、梨樹,，核桃樹,、柿子樹、果樹,、酸棗樹等,。做飯的柴火有玉米棒、松樹枝等,。過年過節(jié)的.時候,，買點(diǎn)兒糖塊兒,，穿點(diǎn)兒新衣服，吃頓餃子就過去了,。農(nóng)村生活簡潔樸實(shí),，讓人清心。

我們往上數(shù)三代祖輩們是不是都是農(nóng)夫,？是不是都是鄉(xiāng)下人,？在我們祖祖輩輩們心中，“土”的確是他們的名根子,，是他們活下去的出路,，而且世世代代都在重復(fù)這樣的路。但也正是所謂的“土”,，養(yǎng)活了我們一代又一代的子孫,。

不管時間怎樣變遷，社會如何飛速進(jìn)展,，土地依舊是大自然賜予人類的寶貝,，是我們生命的根基。

盼望鄉(xiāng)村的生活更加美妙,，人們美妙生活后莫忘身后故土,，那才是我們生命之根。

鄉(xiāng)土中國讀書心得篇二

《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀從1月23日開始,，歷時十多天終于在2月9日下午成功結(jié)束,，我們圓滿完成任務(wù)?！多l(xiāng)土中國》這部著作,，思想超凡，字句嚴(yán)謹(jǐn),，具有極大的極珍貴的探索精神,，讓我感受到作者費(fèi)孝通先生不折不扣的學(xué)術(shù)品格并為之折服。在閱讀這部著作的過程中,，我收獲了語言,、思維，審美,，文化的滋養(yǎng),，更是對鄉(xiāng)土社會有了更深刻的了解，讓我感受頗深,。

初得到這本書時,，別人都說他苦澀難懂，我略翻開幾頁,，滿是文字,，讓我更是全無閱讀興趣,。從小看慣了故事性的書籍，以至于對敘述性文章情有獨(dú)鐘,。直到這次,。在需完成任務(wù)的前提下，我嘗試著去閱讀,，這一路上從未放棄。

記得閱讀第一篇文章時,，在老師的鼓勵下克服了畏難情緒,，我慢慢地在每一字上掃下目光，在讀的同時去深入思考,，在旁邊寫下自己的理解,。第一次難免思考不夠深刻，但我也并不氣餒,，而且還很高興。漸漸地，在接下來的文章中,，我透過現(xiàn)象去深入思考其本質(zhì),，有了自己獨(dú)到的見解。越來越覺得自己已經(jīng)置身于這部書中了,。在閱讀的過程中早已不是為了完成任務(wù),，而是一個享受的過程，同時在費(fèi)先生嚴(yán)謹(jǐn)思維的熏陶下,，我的思維能力和見解都有了很大的提高,。

不得不說，這部著作在我的閱讀生涯中起了非同小可的作用,，讓我的閱讀有了質(zhì)的飛躍,。不僅如此，我對鄉(xiāng)土社會有了清晰的認(rèn)識,，讓我看清了他的本質(zhì),，看清了歷史。

中國社會是鄉(xiāng)土性的,，其最大的特點(diǎn)是穩(wěn)定,，鄉(xiāng)土社會是農(nóng)業(yè)社會，鄉(xiāng)下人依土而生,，土地是他們生存的必要條件,，而土地是固定的，因而鄉(xiāng)土社會是不流動的,，他們世代生活在一處“生于斯,，死于斯”,，每個人都是從小生活在一起就熟悉得很，其實(shí)這在我們現(xiàn)在的鄉(xiāng)村中也有體現(xiàn),。例如一個村子里要細(xì)論起親屬是極多的,。

鄉(xiāng)土社會的特點(diǎn)即是此，故也是“熟悉的社會”,，人們眉目傳情,，用聲氣辨，連語言都用處不多,，就更不用說文字了,，這也是為什么文字下鄉(xiāng)成效不大的原因?？梢?，“改革”并不是易事，要等到中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化,，文字才能下鄉(xiāng),。

圍繞著鄉(xiāng)土社會的特點(diǎn)，鄉(xiāng)土社會的差序格局就誕生了,。每個人的親屬關(guān)系如丟石頭所形成的同心圓波紋的性質(zhì)又如同蜘蛛網(wǎng)般錯綜復(fù)雜,，在此道德層面，鄉(xiāng)土社會的伸縮性也使得公私之辨模糊不清,，家庭層面上加的職能是生育,，家是綿續(xù)的。感情在社會關(guān)系上就有創(chuàng)造作用,，而鄉(xiāng)土社會并不允許有較大變化,，因此男女分工維持著家的穩(wěn)定?！澳信袆e”,，使他們在生活上加以隔離，男女有別的界限致使了中國感情向變態(tài)方向的發(fā)展,，也許這并不是什么好方向吧,。

鄉(xiāng)土社會也是“禮治”的，法律在這里并不需要,，“長幼原則,，教化作用”才是首要。

鄉(xiāng)土社會的變化速率相對于現(xiàn)代社會可以說是禁止的,，但社會終究是變遷的,，但長老權(quán)力在形式上不容違逆，于是有了“名與實(shí)”的分離。鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)不變,，經(jīng)驗(yàn)可以解決一切困難,，但現(xiàn)代社會適應(yīng)變化的他們需依著生存的條件去計(jì)劃。

鄉(xiāng)土社會的不流動性,，使其變化十分緩慢,，不難想象其變革為發(fā)展的現(xiàn)代社會是多么不易。前輩們說,，我們現(xiàn)在的幸福生活做出的努力不容忽視,，我們理應(yīng)牢記，同時傳承前輩的優(yōu)秀品格,、實(shí)現(xiàn)人生的價值是我們的目標(biāo),。我相信在我們的努力下，現(xiàn)代社會會愈加繁榮,。

《鄉(xiāng)土中國》給了我極大的幫助，希望有時間我能再次閱讀,，感謝《鄉(xiāng)土中國》,，讓我在文學(xué)和能力上都有了很大的提高！

鄉(xiāng)土中國讀書心得篇三

自從我畢業(yè)參加工作以來,，我的職業(yè)性質(zhì)要求我主要解決問題,。作為一名每天都要處理法律實(shí)務(wù)的律師，我的書架上幾乎沒有基礎(chǔ)理論著作,，例如法哲學(xué),、社會學(xué)等，因?yàn)槲乙恢币詠矶純A向于做一個胡適派——即多解決問題,，少談一些主義,。另外，近十年來,，我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)今的大學(xué)教授們寫的東西越來越難以理解,，我不知道是自己膚淺還是人家過于深奧，總之,，我對那些解構(gòu)—重構(gòu)—再解構(gòu)的所謂“大家學(xué)說”越來越不感興趣,，甚至厭煩，因?yàn)樗鼈冸x基層和實(shí)際太遠(yuǎn),，充滿著牛角尖書生氣的東西,。因此，即使我有興趣和耐心去寫讀后感,，我至少需要確保這本書真正能夠解決問題,，打動人心，并且歷史能夠證明它的價值,。盡管像國外的社會學(xué)名著已經(jīng)不少了,，但在國內(nèi),，很多我們現(xiàn)在談?wù)摰纳鐣栴}，在我看費(fèi)孝通老先生的《鄉(xiāng)土中國》（1948年出版）中,，就已經(jīng)被透徹地闡述了,。

請?jiān)徫覍ι鐣W(xué)背景的無知。在我讀費(fèi)老的《鄉(xiāng)村中國》之前,，我僅僅是從（朱）蘇力的《制度是如何形成的》和《法治及其本土資源》等暢銷書的一些內(nèi)容中了解到,，然后才去查找這本書的資料。在看完《鄉(xiāng)村中國》之后,，我心里有一種不太想承認(rèn)的感覺,，感覺前面蘇力的兩本書似乎在偷學(xué)費(fèi)老的研究方法，甚至一些文風(fēng)和語氣也相似,，雖然沒有那么嚴(yán)重到抄襲或山寨的程度,，但是還是讓人不適應(yīng)。這也難怪,，我們八十年代以后培養(yǎng)的前幾批法學(xué)博士,，現(xiàn)在都基本上是中國法學(xué)界的執(zhí)牛耳者，但是卻一直沒有出現(xiàn)過一個至少讓人敬仰的大師,?？赡茉诟≡甑目諝庀拢覀儌冞^于追求博古通今,，而將古今中外的思想教條化,，導(dǎo)致幾乎沒有任何創(chuàng)新或突破。

《鄉(xiāng)村中國》實(shí)際上是費(fèi)老以《鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)》為基礎(chǔ)并結(jié)合在他在西南聯(lián)大任教時編寫的講義整理而成的反映中國農(nóng)村問題的社會學(xué)著作,。按照費(fèi)老的說法,，這本書不是完稿，也不是定稿,，只是試圖記錄下來,。這本薄薄的書有十三篇短文，不足一萬字,，用平實(shí)樸素的文字將中國三十年代封建農(nóng)村社會描繪得淋漓盡致,。自1948年出版以來，這本書已經(jīng)多次再版,，其內(nèi)容在過去的60年中從未過時,，是一部經(jīng)世致用的大作。

第一篇《鄉(xiāng)土本色》是對鄉(xiāng)土社會基本輪廓的概述,。文章描述了30年代中國鄉(xiāng)土社會的特點(diǎn),。第二篇和第三篇分別是《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》，討論文字或教育對鄉(xiāng)土社會的意義和局限。第四篇《差序格局》被認(rèn)為是最經(jīng)典和重要的一篇,。

與西方社會不同的是,，中國社會結(jié)構(gòu)存在著差序格局。這一概念是《鄉(xiāng)土中國全書》的核心,。費(fèi)孝通用石子投入水中引起的漣漪來比喻鄉(xiāng)土中國中人與人之間的關(guān)系,，表現(xiàn)出以下兩個方面：

首先，以自己為中心,，根據(jù)親疏關(guān)系的不同對待家族親屬要“孝”,、“悌”，而對待知心朋友則要“忠”,、“信”,。其次，存在著差序,，水波由中心向四周擴(kuò)散,，一圈一圈，越向外,，波紋越淺,。在這種格局中，每個個體都以自己為中心,，站在任何一個圈中，向內(nèi)看可以說是公,、是群,，向外看則可以說是私、是己,。而在這種格局中,，公、群和私,、己并沒有清晰的界限,。

接著，《維系著私人的道德》,、《家族》,、《男女有別》等書加強(qiáng)了這種農(nóng)村特有的人際關(guān)系的論證。其中,，《禮治秩序》,、《無訟》、《長老統(tǒng)治》等則各自對農(nóng)村禮教秩序等治理架構(gòu)和習(xí)慣進(jìn)行了描述,。而《無訟》更是符合中國當(dāng)前的情況和律師面臨的現(xiàn)實(shí),。中國社會群體普遍存在厭訟心態(tài)，造就了打官司的人基本上都被認(rèn)為是刁民的錯誤印象。

最后的三篇《血緣與地緣》是對中國農(nóng)村“入土為安,，葉落歸根”的論述,，而《名實(shí)的分離》則是對時勢造英雄背景下的個人功名探討?！稄挠叫枰穭t表達(dá)了費(fèi)孝通對中國社會成長的遠(yuǎn)景,。以上這些都是動態(tài)地從角度描述了鄉(xiāng)土社會的現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象。

盡管中國已經(jīng)在城市化的道路上取得了很大的進(jìn)步,，但仍然無法改變中國社會的`傳統(tǒng)社會倫理觀念和家庭觀念“內(nèi)孝外和”,。農(nóng)村地區(qū)的生活和生產(chǎn)秩序已受到很大的沖擊。例如,，我們已經(jīng)沒有大院鄰居經(jīng)常性的互相串門了,。而我們也不像父輩那樣能親自下廚燒菜在家迎客了。我們的交際圈子也越來越注重利益,，人脈雖然越來越廣泛,，但真正的知音和知心卻越來越難以找到。此外,，由于對傳統(tǒng)功利觀念的扭曲,，父母不敢讓孩子去社會實(shí)踐，而許多孩子選擇泡在無用的奧數(shù)班里,。無論如何,，費(fèi)孝通描繪的中國社會尚未完全褪去“差序格局”的特點(diǎn)。

同樣地,，這本書蘊(yùn)含著對律師如何在現(xiàn)實(shí)中解決問題的啟發(fā)意義,。我們作為律師，為當(dāng)事人提供法律服務(wù)時,，深深地感到中國律師行業(yè)與西方國家律師行業(yè)在文化方面存在著很大差異,。西方律師的按小時計(jì)費(fèi)方式和我們律師的包干計(jì)費(fèi)方式，直接反映了兩種社會文化對待結(jié)算方式的不同,；西方社會追求以牙還牙的法制強(qiáng)制執(zhí)行和我國采用止訴息訟乃至全民調(diào)解的社會治理理念,；此外，西方社會的懲罰性違約損失,，與我國違約責(zé)任采取填補(bǔ)損失的方式存在不同,。這些都是律師行業(yè)文化差異的體現(xiàn)。

把中式律師和西式律師做比較,，就如同比較中國中醫(yī)和西方醫(yī)生,。中式律師注重治本，強(qiáng)調(diào)尋求解決問題的根本路徑,，而西式律師追求的則是指標(biāo)效果,。根據(jù)我的理解,，中國的律師需要考慮我們的社會結(jié)構(gòu)和人際關(guān)系網(wǎng)格，以及心理和道德上的儒家和諧文化,。如果以《鄉(xiāng)土中國》為例,，這本書對于我們律師來說，是非常有啟發(fā)性的,。

鄉(xiāng)土中國讀書心得篇四

在眾多老師的慫恿下,，懷揣著各種熟悉感細(xì)致地讀了費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》，首先,，孩提時代的鄉(xiāng)土印象再次浮現(xiàn)：五線譜般的電線桿上鳥兒嘰嘰喳喳,，清澈見底的小溪流里魚兒歡蹦亂跳，綠油油的田野上牧童的短笛在輕聲歌唱,，一垛垛的稻草堆背后孩童們你藏我躲……可是,，回首今朝的鄉(xiāng)土概貌已不同往昔，禁不住泛起內(nèi)心那股暖暖的鄉(xiāng)土漣漪,。

很是驚詫,，費(fèi)老在“鄉(xiāng)土本色”一行文中提到，他初次出國時,，他的祖母偷偷地把一包用紅紙裹著的東西,，塞在他的箱子底下?？吹竭@,，心里暗暗驚喜那包用紅紙裹著的東西是什么，并不是神秘的貴重物品,，你是否也知曉了,。后來，他祖母避人和他說了,，假如水土不服，老是想家時,，可以把紅紙包裹的東西煮一點(diǎn)湯吃,，這是一包灶上的泥土。驚詫完后,，也訴說一段我曾不敢啟齒但與之相似的經(jīng)歷,，第一次離家求學(xué)時，我母親,，不算很老的農(nóng)村婦女,，也是把一包用紅紙包裹著的東西放在了我箱子的最深處，好奇地問：“是什么?”母親語重心長的說：“給你保平安的,，希望你出門在外一切平平安安……”一直壓在箱底,，直到后來算是翻箱倒柜找東西時,，又顯眼的在我眼前晃來晃去，好奇心驅(qū)使我打開了它,，一抔灶土和幾顆茶粒,。

這就是暖暖的鄉(xiāng)土，不僅有母愛的寄托,，還有那淳樸的鄉(xiāng)土情緣牽系著,。

將來的某一天，找到了心靈的棲息地,，能夠在自己的小天地,，擁有半畝良田，披星戴月,，荷鋤而歸,。遠(yuǎn)離城市的喧囂與人際的勾心斗角，融入大自然,，真真切切的享受鄉(xiāng)村的寧靜與安詳,，做一個真正的自己。

生長在暖暖的鄉(xiāng)土上,，生根發(fā)芽,，并茁壯成長。

也許,，只有靠種地謀生的人才能明白泥土的可貴,，才能體會到中國社會的基層具有濃厚的鄉(xiāng)土性。雖然,，城里人藐視鄉(xiāng)下人土里土氣,，但是，在鄉(xiāng)下,，“土”是我們的命根,，年復(fù)一年，日復(fù)一日,，隨著季節(jié)的更替,，鋤地播種，精耕細(xì)作,，盡管寸草不生,，仍然期盼能從土里長出希望，收獲果實(shí),。

或許,，哪里來的最終本該回到哪里去,，一如祖祖輩輩世世代代立足于用汗水澆灌的那一片“生于斯,，長于斯”的古老,、沉默而蒼黃的土地,，以此來報(bào)答那暖暖的鄉(xiāng)土養(yǎng)育我們世代族人的大恩大德,。

鄉(xiāng)土中國讀書心得篇五

僅僅讀了本書的第一章,，我便默默地長舒一口氣,，原本興致勃勃的情感被截了一大半，本想放棄但又轉(zhuǎn)頭細(xì)想：今天這是教材上點(diǎn)明要讀完的書,，我輕輕地?fù)崦櫰饋淼拿碱^，無意中看到一段文字：朱光潛不光是讀有趣的書，還要硬啃那些初看很枯燥的書，估計(jì)就叫做啃著啃著自然就啃出滋味來了,。

讀完整篇文章,，似乎對鄉(xiāng)土社會有所了解了,。本書開頭就注重寫中國的鄉(xiāng)土,，后面轉(zhuǎn)化為寫鄉(xiāng)土的中國,，費(fèi)孝通先生說：“中國社會是鄉(xiāng)土性的,?！边@一點(diǎn)是感同身受的`,，正因我們的民族確實(shí)和泥土分不開。在中國,，從女媧用泥土造人的傳統(tǒng)神話故事開始，到歷代的引起社會轟動和反思的農(nóng)民起義,，都與泥,、與土分不開?！巴痢笔侵袊说母?，是中國人身上的烙印，是中國人骨子里流淌著的東西,，“鋤禾日當(dāng)午,，汗滴禾下土。誰知盤中餐,，粒粒皆辛苦,。”這首詩便能提示我們鄉(xiāng)土社會以農(nóng)民為榮,。

中國社會自古以來便受“私”的影響,，費(fèi)孝通先生從社會結(jié)構(gòu)的角度分析了這個問題，在《差序格局》這一章中,，作者一步一步地推到“差序格局”,，個體的行動在差序圈層中展開，呈現(xiàn)出自我主義的風(fēng)貌,，格局如同水面上放開的漣暈一般,，由自己延伸開去。一圈一圈按離自己距離的遠(yuǎn)近來劃分親疏,。在“推己及人”的波紋式社會結(jié)構(gòu)中,，也構(gòu)成了維系人際關(guān)聯(lián)的道德要素,。

“家”在這本書中意義非凡，在這本書中,，“家”通常指的是父親一系,，費(fèi)孝通先生稱之為“小家族”。家庭與家族有所不同,，在中國社會的家庭關(guān)系中,，重要關(guān)系是父子關(guān)系，是婆媳關(guān)系,，然后才是夫妻關(guān)系。男女之間存在著鴻溝,，中國人在情感上的矜持和保守也是在這種社會格局中養(yǎng)成的,。

費(fèi)孝通先生認(rèn)為，鄉(xiāng)土中國不是一個法治社會,，但是無“法”并不影響這個社會的秩序,，正因鄉(xiāng)土社會是“禮”治的社會，鄉(xiāng)土中國的“禮”靠社會傳統(tǒng)來維系和傳承,。

在《禮治秩序》中,，最令我感觸深的話語便是：“殘酷與否和合禮與否無關(guān)”?！倍Y”背后靠的是傳統(tǒng),，在不聽老人言吃虧在眼前中，人們逐漸對傳統(tǒng)愈發(fā)敬畏,，而我們對行為和目的之間的關(guān)系不加追究,，又帶有不這樣做就會有不幸的信念時，便形成了一個所謂的“儀式”了,，所謂“禮”便是按著儀式做的意思,。相比之下，法律是強(qiáng)行限制人的行為的,，而道德是整個社會所支持的,、默認(rèn)的。

作者費(fèi)孝通先生認(rèn)為,，薄弱的基礎(chǔ)決定了農(nóng)業(yè)社會不能建立強(qiáng)大的權(quán)力帝國,，自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)也構(gòu)建不出西方式的民主社會，鄉(xiāng)土中國在人民實(shí)際生活看是松弛的,，是微弱的,，是掛名的，是無力的,。在鄉(xiāng)土社會,，亦有一種發(fā)生在長幼之間很強(qiáng)的“教化權(quán)利”，該種權(quán)利保證文化傳統(tǒng)的延續(xù)。

在鄉(xiāng)土社會中,，血緣關(guān)系決定了社會地位,。在穩(wěn)定的社會之中，血緣又推而廣之為地緣,。在群體內(nèi)部,，人們靠人情往來，這樣就限制了商業(yè)的發(fā)展,。

在本書的最后兩章,，作者認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定是相對的,，但是鄉(xiāng)土社會的變化極其緩慢,。鄉(xiāng)土社會到現(xiàn)代社會的標(biāo)志就是人們由欲望轉(zhuǎn)向需要，現(xiàn)代社會由于變遷迅速,，作為文化事實(shí)的欲望已經(jīng)不足以解釋人們和社會的行為,，這時“需要”就產(chǎn)生了。

在讀完這本書的一剎那,，我忽然讀懂了鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)代社會,，但這一次也是略懂一二，希望有時間再啃第二次,，第三次,。

在這一次閱讀中，我將鄉(xiāng)土社會看作為現(xiàn)代社會的“親兄弟”,，也亦是其一面鏡子,。

鄉(xiāng)土中國讀書心得篇六

《鄉(xiāng)土中國》是當(dāng)代社會學(xué)家費(fèi)孝通創(chuàng)作的社會學(xué)著作，是學(xué)界共認(rèn)的中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會結(jié)構(gòu)理論研究的重要代表作之一,。本書主要著述了中國農(nóng)村的鄉(xiāng)土社會,，以及蘊(yùn)含其中的鄉(xiāng)土文化。

《鄉(xiāng)土中國》主要由十四個篇章組成,，這十四個篇章分別為鄉(xiāng)土本色,、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng),、差序格局,、維系著私人的道德、家族,、男女有別,、禮治秩序、無訟,、無為而治,、長老統(tǒng)治,、血緣和地緣、名實(shí)的分離,、從欲望到需要,。

在這十四章中，令我最印象深刻的是《鄉(xiāng)土本色》和《男女有別》這兩章,。起初讀到《鄉(xiāng)土本色》這一章的時候真的覺得十分簡練且完整精確的講述了鄉(xiāng)下人與土地的關(guān)系,。《鄉(xiāng)土本色》中有一句話令我有很深的感觸：只有直接有賴于泥土的生活才會像植物一般的在一個地方生下根,，這些生了根在一個小地方的人,，才能在悠長的時間中，從容地去摸熟每個人地生活,，像母親對于她地兒女一般,。這句話讓我想到從古至今鄉(xiāng)下人與土地都是緊密地聯(lián)系著的，我們生于那片土地,，并從那片泥土中長出,，向下生根,，向上發(fā)芽開花,。絕大多數(shù)的農(nóng)村人都是持著“生于斯，死于斯“的信念,。他們都對土地有著深深的情感,。就像我自己的家庭一樣，在我的記憶中打從我爺爺那輩起,，就一直扎根在那片土地上,。我父親這一輩也住在與自己父輩相同的土地上。這么多年在那片土地上發(fā)生的至多是些建筑的變化罷了,。而且,，盡管我們一家人居住在城市中，我父親依然會時時刻刻地惦記著老家地那一畝三分地,。由此不難看出一個農(nóng)村人對土地眷戀,。對于鄉(xiāng)土社會是熟人社會這一點(diǎn)我是再同意不過的。在鄉(xiāng)村中,，人家與人家之間極少有不相識的,，并且在逢年過節(jié)之時還會互相上門拜訪，哪一戶人家有什么好吃的好玩的都會拿出來分享,，大家都十分相熟,。鄉(xiāng)土社會絕對是一個由熟人組成的社會，在其中你難以見到根本不了解,、不認(rèn)識的人,。人與人之間哪怕沒有血緣關(guān)系,，熟識度也在世代中逐漸積累，就如同書中所說：這是一個“熟悉”的社會,，沒有陌生人的社會,。

在《男女有別》這一章中，費(fèi)孝通先生向我們闡釋了鄉(xiāng)土社會中感情的不激動恰恰好維護(hù)了鄉(xiāng)土社會的秩序與規(guī)則,，男女之間得以產(chǎn)生下一代,，社會關(guān)系更加穩(wěn)定，就如同《男女有別》中的那一句：紀(jì)律是必須維持的,，紀(jì)律排斥了私情,。男女有別這一點(diǎn)，就是男女天生生理上的不同以及社會傳統(tǒng)無形中賜予他們的不同,，令男女之間的互相了解存在一個極大的障礙,，這障礙恰好使得一個家庭中男女之間感情不易激動，私情被排斥,。鄉(xiāng)土社會是亞普羅式的,，這與現(xiàn)代社會的浮士德是十分不同的。鄉(xiāng)土社會的男女有別使得男女之間的隔閡加大,，使得他們可以在自己的家庭中各司其職扮演好自己的角色,，加固了社會的穩(wěn)定性。這在現(xiàn)代社會的角度上看起來是有些許荒謬的,，現(xiàn)代社會的男男女女對于愛情大多都具有美好的向往,，若想讓他們不去了解對方，隨著時間的推移不斷加深兩人之間的.隔閡,，只是扮演好自己的社會角色,，失去自己對于愛情的追求是很不可能的。

最后說說本書中除了章節(jié)我最喜歡的段話：為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢,？在我看來卻表示了我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的,，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋,。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心,。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點(diǎn)所動用的圈子是不一定相同的,。起初剛剛看到這個比喻的時候覺得整個人醍醐灌頂,，眼前仿佛出現(xiàn)了石子掉入平靜的水面中所泛起來的漣漪。這句話表達(dá)的意思很像儒家學(xué)說里孔子所說的的人與人之間是由近及遠(yuǎn)的,，從自己出發(fā),，離自己最近的那一圈中的人是最親近的，之后的每一圈都變得慢慢疏遠(yuǎn),，人與人之間都或多或少的存在聯(lián)系,。因此我們會去推己及人,。圈子是動態(tài)的，界限是模糊的,，圈子是以人的個體為中心而非團(tuán)隊(duì),，圈子是有豐富交集的，在不同地時間不同的地點(diǎn),，我們的圈子在發(fā)生著變化,，我們在別人圈子里的位置也在發(fā)生著變化。這讓我想到哪怕掉入水中的石子消失,，但泛起的波瀾也不會立馬消失,，就像一個人從世界上消失了，他的故事仍然活在認(rèn)識他的人的記憶之中,，他還有在這個世界上的痕跡,。直到最后一個與你有聯(lián)系的人從世上離開時，你才算真正的離去了,，這讓我想起了電影《remember me》,。電影中死去的人在另一個世界生活，當(dāng)他們活著的親人將他們忘記時,，他們才徹底消失,。聯(lián)系消失了，我們也就真正的消失了,。那段話中的比喻非常有意思,，不僅清晰地整理了中國和西方人與人之間的關(guān)系,，我們社會格局與結(jié)構(gòu)的不同,，還可以讓人聯(lián)想到許多與之相關(guān)地話題，值得好好地研讀,。

鄉(xiāng)土中國讀書心得篇七

正如費(fèi)老所說,，這本書是一種嘗試，嘗試回答了“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”這個問題,。這里講的鄉(xiāng)土中國,，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系,，支配著社會生活的各個方面,。本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng),、再論文字下鄉(xiāng),、差序格局、維系著私人的道德,、家族,、男女有別,、禮治秩序、無訟,、無為政治,、長老統(tǒng)治、地緣與血緣,、名實(shí)的分離,、從欲望到需要等方面展開敘述，生動全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國的面貌,。每一章都有很多感觸,，這里將分開闡關(guān)于“土”的思考“我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味,，但這個土字卻用得很好,。土字的基本意義是指泥土。

關(guān)于鄉(xiāng)土習(xí)慣與現(xiàn)代社會“我們大家都是熟人,，打個招呼就是了,，還用的著多說嗎?”這類話是我們形成的鄉(xiāng)土習(xí)慣，但他已成為現(xiàn)代社會的阻礙?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會,，個人不知道個人的底細(xì)，所以得講個明白,。鄉(xiāng)土社會從熟悉得到信任,，而現(xiàn)代社會口說無憑，還要簽個字,，畫押,，形成法律。鄉(xiāng)土社會的'信用并不是對契約的重視,，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性,。我想這點(diǎn)體現(xiàn)得很明顯，當(dāng)我們走出那片鄉(xiāng)土來到北京這個大城市的時候,，我們會有諸多的不適應(yīng),，我們會爽快的答應(yīng)別人，我們不明白為什么說好了這樣卻沒有照辦,，不明白為什么不怎么熟悉還要滿臉堆笑,，因而我們會受騙、會受傷,、會被別人說成傻,，可是，真的是傻嗎,，只不過我們的鄉(xiāng)土習(xí)慣已經(jīng)不適應(yīng)這個現(xiàn)代社會罷了,。

時間的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程,，越過世紀(jì)的門檻，回首上個百年的中國社會學(xué)發(fā)展,，總會有許多名字讓人銘刻在心,。費(fèi)孝通先生作為一代學(xué)人的典范，在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求,，為建立中國化的社會學(xué)傾其一生心力,，可謂著作等身，學(xué)問深厚;而其代表作《鄉(xiāng)土中國》更是影響深遠(yuǎn),，堪稱經(jīng)典之作,，至今仍嘉惠后輩學(xué)人，引領(lǐng)探究中國傳統(tǒng)社會的特質(zhì),，發(fā)掘中華文化的深刻,。

這才是我讀《鄉(xiāng)土中國》的第一遍，我還會讀第二遍,、第三遍……希望每一次都會有收獲!

鄉(xiāng)土中國讀書心得篇八

這是一本深入中國農(nóng)村的一本著作,，這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是詳細(xì)的中國社會的素描,，內(nèi)容只就農(nóng)村而言,。雖然如此，但中國上千年來的壓迫封建思想并非短短幾十年就能從我們的血液中消逝的,。即使在今日的城市,，也照舊有著鄉(xiāng)土的特性。因而從農(nóng)村著手描述,，更能反響出原汁原味的中國,。

本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng),、再論文字下鄉(xiāng),、差序格局,，維系著私人的道德,、家庭、男女有別,、禮治秩序,、無訟、無為政治,、長老政治,、地緣與血緣、名實(shí)的分別,，從欲望到需要等方面綻開表達(dá),。我們中國鄉(xiāng)土社會表現(xiàn)的熟人社會特征,，在差序格局下的親疏關(guān)系，在儒家社教的文化傳導(dǎo)下,，活生生的向世人展現(xiàn)出中國社會的整個面貌,。在《鄉(xiāng)土中國》一書中，費(fèi)老從一般鄉(xiāng)下人的土氣入筆,，一反常人對土氣這個詞的輕視,，贊揚(yáng)“土”字用的'精當(dāng)，由于中國傳統(tǒng)社會的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依靠的正是土地,。也正是由于有了土的滋養(yǎng),，才有“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，才有了聚村而居,、與世無爭的傳統(tǒng)生活,，才有了中國人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。這種鄉(xiāng)土獨(dú)有的氣息蘊(yùn)含著一股深厚的人文氣息,，也是鄉(xiāng)村獨(dú)有的氣息,。鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)不是別的，而正是這種“土氣”,。此等的精辟見地,，假如沒有一種流淌在靈魂深處的傳統(tǒng)文化意識和鄉(xiāng)土中國心情，唯恐是難抒發(fā)出來的,。

《鄉(xiāng)土中國》所透露的正是這種對本民族文化的熟悉,，或者說是對傳統(tǒng)文化的社會學(xué)層面的解析。從《鄉(xiāng)土中國》到《再論文字下鄉(xiāng)》,，都是在談?wù)撁褡鍤v史,、文化對個人根深蒂固的影響。差序格局更為深遠(yuǎn)的影響仍舊是對中國人行為方式,、道德觀念的傳統(tǒng)導(dǎo)向,，“公私不分”，“私人道德”盛行,，在現(xiàn)代化的今日也不能完全理解,。而這對于市場經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展，現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型,，無疑是起著消極的作用,。

鄉(xiāng)土中國讀書心得篇九

在書香品讀中、我閱讀了《鄉(xiāng)土中國》,。

有人評論的好：“這本書雖然是社會學(xué)入門級讀物,，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐；通俗易懂的語言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息,，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語,，讀后卻有萬條萬縷了然在胸的豁然開朗感?！笨峙乱呀?jīng)很難有哪本書能夠像《鄉(xiāng)土中國》一樣,，將中國底層的鄉(xiāng)土社會進(jìn)行如此細(xì)致而又深刻卻又通俗易懂的描繪與分析了。雖然此書寫于幾十年前（1947年出版）,，但在現(xiàn)在的中國社會,，《鄉(xiāng)土中國》中所描繪的現(xiàn)象依然能在我們心中找到共鳴。

費(fèi)孝通在這本書中對我過底層的鄉(xiāng)土社會進(jìn)行了不同層面的描述,，相信所有中國人在讀完此書之后都會有一種心照不宣的默契感,，而后微微一笑。費(fèi)老雖然一再強(qiáng)調(diào),，這本書只是適用于對于底層的鄉(xiāng)土社會的描述,，可是，城市人不都是由農(nóng)村人發(fā)展過來的嗎,？如果他們的上一代不是農(nóng)民,，那么他們的上上一代也一定與農(nóng)村與土地有過千絲萬縷的關(guān)聯(lián)，在如今的城市生活中,，我們依然能看到在城市人西裝革履之下隱藏的鄉(xiāng)土氣息,，如“熟人社會”，“長幼有序”等,，中國,，依然是一個有著濃重“鄉(xiāng)土”痕跡的中國。

城市的強(qiáng)大與繁榮離不開農(nóng)民所為之做出的貢獻(xiàn)甚至可以說是犧牲,，盡管這樣的犧牲并不是處于自愿,。在這么一個注重三農(nóng)問題的時代，閱讀《鄉(xiāng)土中國》一書,，的確能給我們帶來很深是思考,。接下來是我對此書的一些思考與分析。

《鄉(xiāng)土中國》是在費(fèi)老對幾個農(nóng)村社區(qū)進(jìn)行調(diào)查后,，繼《剩余制度》后對社會結(jié)構(gòu)的分析的有一本著作,，筆者認(rèn)為它是在前面幾本書的基礎(chǔ)上對中國農(nóng)村的一個更加概括性的總結(jié)。

整本書呈獻(xiàn)給我們一個對中國基層社會認(rèn)識的清晰而又完整的分析脈絡(luò),，費(fèi)老在講述某些問題時會舉出一些具體的實(shí)例,，讓讀者更好的了解他的觀點(diǎn)?！多l(xiāng)土中國》文字理論通俗易懂，事例生動而貼近生活，對于初學(xué)社區(qū)研究和人類學(xué)的人來說有很大指導(dǎo)作用,，讓未免對農(nóng)村的平實(shí)生活有了一個基本的,，深刻的了解。

雖然上面說鄉(xiāng)土性在漸漸離我們遠(yuǎn)去,，但也許很多人都和我一樣,，在看到這本書中某些篇章時會會心一笑，因?yàn)椤多l(xiāng)土中國》解釋了中國社會人們身上一些很深層的東西,，雖然他指出他所寫的是中國的基層,，但現(xiàn)代的中國社會也是有基層發(fā)展起來的，或多或少的帶著鄉(xiāng)土的痕跡,。

鄉(xiāng)土中國讀書心得篇十

《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀從1月23日開始,，歷時十多天終于在2月9日下午成功結(jié)束，我們圓滿完成任務(wù),?！多l(xiāng)土中國》這部著作，思想超凡,，字句嚴(yán)謹(jǐn),，具有極大的極珍貴的探索精神，讓我感受到作者費(fèi)孝通先生不折不扣的學(xué)術(shù)品格并為之折服,。在閱讀這部著作的過程中,，我收獲了語言、思維,，審美,，文化的滋養(yǎng)，更是對鄉(xiāng)土社會有了更深刻的了解,，讓我感受頗深,。

初得到這本書時，別人都說他苦澀難懂,，我略翻開幾頁,，滿是文字，讓我更是全無閱讀興趣,。從小看慣了故事性的書籍,，以至于對敘述性文章情有獨(dú)鐘。直到這次,。在需完成任務(wù)的前提下,，我嘗試著去閱讀，這一路上從未放棄,。

記得閱讀第一篇文章時,，在老師的鼓勵下克服了畏難情緒,，我慢慢地在每一字上掃下目光，在讀的同時去深入思考,，在旁邊寫下自己的理解,。第一次難免思考不夠深刻，但我也并不氣餒,，而且還很高興,。漸漸地，在接下來的文章中,，我透過現(xiàn)象去深入思考其本質(zhì),，有了自己獨(dú)到的見解。越來越覺得自己已經(jīng)置身于這部書中了,。在閱讀的過程中早已不是為了完成任務(wù),，而是一個享受的過程，同時在費(fèi)先生嚴(yán)謹(jǐn)思維的熏陶下,，我的思維能力和見解都有了很大的提高,。

不得不說，這部著作在我的閱讀生涯中起了非同小可的作用,，讓我的閱讀有了質(zhì)的飛躍,。不僅如此，我對鄉(xiāng)土社會有了清晰的認(rèn)識,，讓我看清了他的本質(zhì),，看清了歷史。

中國社會是鄉(xiāng)土性的,，其最大的特點(diǎn)是穩(wěn)定,，鄉(xiāng)土社會是農(nóng)業(yè)社會，鄉(xiāng)下人依土而生,，土地是他們生存的必要條件,，而土地是固定的，因而鄉(xiāng)土社會是不流動的,，他們世代生活在一處“生于斯,，死于斯”，每個人都是從小生活在一起就熟悉得很,，其實(shí)這在我們現(xiàn)在的鄉(xiāng)村中也有體現(xiàn),。例如一個村子里要細(xì)論起親屬是極多的。

鄉(xiāng)土社會的特點(diǎn)即是此,，故也是“熟悉的社會”,，人們眉目傳情，用聲氣辨,，連語言都用處不多,，就更不用說文字了,，這也是為什么文字下鄉(xiāng)成效不大的原因?？梢?，“改革”并不是易事,，要等到中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化,，文字才能下鄉(xiāng)。

圍繞著鄉(xiāng)土社會的特點(diǎn),，鄉(xiāng)土社會的差序格局就誕生了,。每個人的親屬關(guān)系如丟石頭所形成的同心圓波紋的性質(zhì)又如同蜘蛛網(wǎng)般錯綜復(fù)雜，在此道德層面,，鄉(xiāng)土社會的伸縮性也使得公私之辨模糊不清,，家庭層面上加的職能是生育，家是綿續(xù)的,。感情在社會關(guān)系上就有創(chuàng)造作用,，而鄉(xiāng)土社會并不允許有較大變化，因此男女分工維持著家的穩(wěn)定,?！澳信袆e”，使他們在生活上加以隔離,，男女有別的界限致使了中國感情向變態(tài)方向的發(fā)展,，也許這并不是什么好方向吧。

鄉(xiāng)土社會也是“禮治”的,，法律在這里并不需要,，“長幼原則，教化作用”才是首要,。

鄉(xiāng)土社會的變化速率相對于現(xiàn)代社會可以說是禁止的,，但社會終究是變遷的，但長老權(quán)力在形式上不容違逆,，于是有了“名與實(shí)”的分離,。鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)不變，經(jīng)驗(yàn)可以解決一切困難,，但現(xiàn)代社會適應(yīng)變化的他們需依著生存的條件去計(jì)劃,。

鄉(xiāng)土社會的不流動性，使其變化十分緩慢,，不難想象其變革為發(fā)展的現(xiàn)代社會是多么不易,。前輩們說，我們現(xiàn)在的幸福生活做出的努力不容忽視,，我們理應(yīng)牢記,，同時傳承前態(tài),，有相對的穩(wěn)定性，不會輕易隨著政權(quán)和制度的變化而消失,，因此這本書提到了中國鄉(xiāng)土社會的很多特點(diǎn),，結(jié)合自己生活的親身經(jīng)歷，你會發(fā)現(xiàn)即使到了現(xiàn)在,，書中的`很多東西講的其實(shí)也并不過時,。因?yàn)橐粋€社會的發(fā)展具有很長的淵源，社會形態(tài)中的特點(diǎn)在很長時間內(nèi)會延續(xù)下來并且不會改變,。雖然可能你認(rèn)為現(xiàn)在城鎮(zhèn)化程度高了,，中國社會沒那么“鄉(xiāng)土”了。但是城鎮(zhèn)化,，只是把一個鄉(xiāng)土社會在外表上變得城市了,，而那些社會特點(diǎn)，依然被延續(xù)了不少,。

讀到“文字下鄉(xiāng)”的時候,，我對本書的共鳴就開始深刻了，因?yàn)槲业睦霞揖娃r(nóng)村,，鄉(xiāng)土生活,，的確語言對他們更重要，而文字更像是一種多余的東西,。如今依然如此,，因?yàn)檎Z言是有情感的，所以鄉(xiāng)音聽起來才會那么的親切,，而文字的意義卻沒那么大的,。

再多讀一讀什么社會中“私”的概念，想想中國這個關(guān)系社會與法治程度,，不是離開了農(nóng)村就沒這特點(diǎn)了,。

讀一讀長老統(tǒng)治，想一想現(xiàn)在一個老資歷依然可以具有的話語權(quán),，這也不是只在舊時的大家族和農(nóng)村家庭中具有的特點(diǎn),。

有很多東西你依然能夠在社會中發(fā)現(xiàn)它的影子，因?yàn)橐粋€社會本來就是在不斷延續(xù)它的特點(diǎn)的,。個人覺得本書可以多讀,，在書中理解社會，而經(jīng)歷一段社會后再來讀這本書,，則又會有不同的感覺,。這本書不但沒有過時，反倒能夠幫助理解“純城市文化”以外的很多社會現(xiàn)象,。

因此無論我們現(xiàn)在的現(xiàn)代化與西化的進(jìn)程如何,，鄉(xiāng)土與傳統(tǒng)依舊刻在了我們的基因里,，融在了我們的骨血里，所以在很多事情的處理上,，制度的建設(shè)上,，文化的發(fā)展上都能夠體現(xiàn)與西方的不同，我覺得身為一個中國人,，需要了解一下我們生活的這片土地背后所蘊(yùn)含的鄉(xiāng)土文化,，因?yàn)猷l(xiāng)土中國就是你我成長的地方，我認(rèn)為費(fèi)孝通先生的這本書對我的啟發(fā)很大,，也讓我更加了解中國,。

鄉(xiāng)土中國讀書心得篇十一

人與人之間的生活總是充滿爭執(zhí)的,，或許是由于過于大聲的外放音樂,，或許是樓道內(nèi)的阻塞物，又或者是裝修時發(fā)出的巨大聲響,，這些每天發(fā)生的平凡小事,，雖說不重要，卻使我們內(nèi)心煩躁,。

像這樣的矛盾之所以會發(fā)生,，有諸多原因：

其一，在于人非生而是社會的一份子,。作為偽社會性動物,，人本不習(xí)慣于現(xiàn)代社會嘈雜擁擠的大城市。因此會對陌生人感到淡漠,，會為了一己之私而破壞公共設(shè)施,，是因?yàn)楸拘匀绱恕＿@是人的先天性因素,，也是它使我們與周圍人之間的沖突難以避免,。

其二，在于社會中所存文化的影響,。在《鄉(xiāng)土中國》一書中,，作者較為詳盡的描繪了中國傳統(tǒng)文化中極重要的一部分：“私”?！八健钡暮x,，除自私之外，更在于由己推人的思維模式,。對自己與家庭而言有利,，卻損傷社會利益的事，在這種思維模式之下,，也因?yàn)楣c私之間彈性可變而不再清晰了,。至于社會上他人的問題,，無人擁有的公共產(chǎn)物，這些都不屬于普通人“私”的概念之類的事物,，便因?yàn)檫@樣的文化而被忽略了,。

其三，在于中國鄉(xiāng)土社會到現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變,。在現(xiàn)代化的今日,，雖然生活中多了許多高科技的產(chǎn)物，但人們的思想并沒有像時代的浪潮一樣飛速發(fā)展,。即便是在上海這般的大城市中,，依舊存在不少從過去遺留下來的問題。鄉(xiāng)土社會中對于群己關(guān)系的界定,，在現(xiàn)代社會的今日仍在發(fā)揮作用,。而當(dāng)源自禮治社會的規(guī)則運(yùn)用于法治社會中時，便發(fā)生了矛盾與沖突,。于是,，擾亂人們正常生活的情況也發(fā)生了。

那么改變這一現(xiàn)狀的`方法又是什么呢,？于我而言,，所有問題的根源似乎都指向鄉(xiāng)土社會中群己關(guān)系的認(rèn)識與現(xiàn)代社會的生活方式間發(fā)生的沖突。問題的根源是在80年前費(fèi)孝通先生所提出問題的后續(xù),。也就是說,，鄉(xiāng)土中國的社會慣性仍舊存在。

而現(xiàn)存的問題既然屬于鄉(xiāng)土社會的慣性,，他便必然有消亡的一天,。若說要用什么來加快去消亡的話，便也只能依靠人們最為熟悉的方法：教化了吧,。但教化的手段,，在今日則可以更為先進(jìn)一些，不僅可以利用在路邊隨處可見的公告牌,，也可以在互聯(lián)網(wǎng)上進(jìn)行相應(yīng)的宣傳,。

我認(rèn)為現(xiàn)在出現(xiàn)的許多矛盾證明了中國處于轉(zhuǎn)型的路上，前文所述的問題終有一日會被解決,，我們可做的便是加速這一進(jìn)程,。

鄉(xiāng)土中國讀書心得篇十二

歷史書上經(jīng)常看到很多家族長輩坐在一起開長輩會,，挑選德高望重的人代表村里的事情,。

在農(nóng)村，很多事情，無論是政治,、經(jīng)濟(jì),、文化等等。會和家庭有關(guān)系,，會在一個家庭單位進(jìn)行,。事小夫妻可以解決，事大全家干進(jìn)來,。在家族中,，最有威望的是族長，他代表著家族的形象和利益,。當(dāng)家庭之間存在利益關(guān)系時,，需要長輩的協(xié)調(diào)。一般不止一個長輩,，而且總是由各個家庭的長輩組成,。長輩不依靠權(quán)利處理各種糾紛，也不依靠協(xié)商同意的效力,。他們主要靠仁義禮來管教人,！他們靠傳統(tǒng)約束！因此,，他們總是非常重視啟蒙的實(shí)施。但這不得不產(chǎn)生一個問題,，傳統(tǒng)的東西有時會過時,。這一刻我該怎么辦？反對,。長輩領(lǐng)導(dǎo)下的禮儀社會是不允許反對的,！所以在現(xiàn)實(shí)社會中，由于新生的年輕人沒有能力去反對傳統(tǒng)的東西,，所以可以選擇是主動實(shí)施還是被動對抗,。這就導(dǎo)致了書中“名實(shí)分離”。

這些都是西方社會看不到的,。西方國家有議會的傳統(tǒng),，更多的'是關(guān)于同意權(quán)。只要同意形成的制度不能滿足大多數(shù)協(xié)商者的愿望,，這些制度就可能被反對者推翻,。他們的行動原則主要取決于法律的約束，他們要求執(zhí)法者依法治國,。

鄉(xiāng)土中國讀書心得篇十三

對于中國的婚姻關(guān)系講的很對,，就是干事業(yè)型的，男女結(jié)合為的是傳承血脈,，撫育子女,，而感情的波動對穩(wěn)定婚姻關(guān)系不利,。所以當(dāng)我們現(xiàn)在也學(xué)著讓理解和親密關(guān)系成為婚姻的基礎(chǔ)時，離婚率越來越高,。這種變化到底給個人帶來的幸福更多還是不幸更多呢?其實(shí)很難講,，太復(fù)雜了，每個人所擁有的資源不同,，也決定了新的變化對他個人是更幸福還是更不幸,。

時代的潮流永不停歇，個人為了活的更好只能適應(yīng),，而且還不能適應(yīng)的太慢,，不然就會被時代的車輪壓過!

這個快速變化的.時代，雖然鄉(xiāng)土社會殘留的特質(zhì)還在中國依舊強(qiáng)大,，但也繼續(xù)在走向衰退,，這證明了文化基因和傳統(tǒng)的強(qiáng)大慣性，也說明我們終究會創(chuàng)造新的傳統(tǒng)來應(yīng)對這個陌生人的現(xiàn)代社會,。

鄉(xiāng)土中國讀書心得篇十四

某天,，我得到一本書。

封面是莊嚴(yán)而古樸的紅,，歷史將它裝點(diǎn)得如此沉重,，時代和鄉(xiāng)土的氣息縈繞著它，讓它顯得那樣嚴(yán)肅,，我有點(diǎn)望而卻步,。

扉頁間卻傳來陣陣的邀請聲，是沙啞的鄉(xiāng)音,，是熱情的方言……封面上的費(fèi)孝通先生微笑著,，那似乎也是一種誠摯的呼喚。

《鄉(xiāng)土中國》——它邀請我去重新了解一個我所謂熟悉的社會,，而我,，欣然前往。

我本是農(nóng)村的孩子,，但卻生活在城市,。記憶中的鄉(xiāng)村，只剩下時間潦草勾勒的幾筆,，勉強(qiáng)留存下了一些淺淡的痕跡,。

《血緣與地緣》——它將我塵封的記憶喚醒，那個熱鬧的熟人社會在我的腦海中生動起來,。費(fèi)孝通先生的語言十分專業(yè),，對于我來說不免有些障礙，但又恰恰給了我更多思考和想象的空間。像文中作者寫到的他的女兒一樣,，我也在“籍貫”上填寫那個其實(shí)并不怎么熟悉的地方,，我從未細(xì)想過這個問題，更從未將其與“血緣”掛鉤,。作者邏輯分明的論證,，公式化的語言，卻彌漫出一股淡淡的人情味兒,。

隨著閱讀的深入,，一個喧鬧的鄉(xiāng)土社會在我的眼前逐漸放大、清晰,，它帶著親切的鄰里,，帶著繁華的集市向我走來——那是我的家鄉(xiāng)。

我的心開始不能平靜,，也許這就是血緣,，會在某個時刻勾起根植心底的對鄉(xiāng)土的眷戀。無論我在哪兒,，都永遠(yuǎn)屬于那片土地,，并隨時會為之感動,。

《鄉(xiāng)土中國》這樣一本學(xué)術(shù)著作，不僅讓我了解到了鄉(xiāng)土社會的許多知識,，也帶給了我情感上的諸多觸動,。

掩卷,，手里的書又“厚重”了許多,。

篇本書在序言中提到了,，這里所講的鄉(xiāng)土中國并不是具體的中國社會的素描,而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系,支配著社會生活的各個方面，他并不排斥其他體系,，同樣影響著中國的社會,那些影響同樣可以在中國的基層社會里發(fā)生作用。

從全書整體來看,，鄉(xiāng)土中國并不是指中國鄉(xiāng)土或者中國農(nóng)村,，而是對整個中國社會結(jié)構(gòu)，國民性格極其成因的分析,?！多l(xiāng)土中國》所透露的正是這種對本民族文化的認(rèn)識，或者說是對傳統(tǒng)文化的社會學(xué)層面的解析,。它談?wù)摿嗣褡鍤v史,、文化對個人根深蒂固的影響。如:差序格局更為深遠(yuǎn)的影響仍然是對中國人行為方式,、道德觀念的傳統(tǒng)導(dǎo)向,，“公私不分”、“私人道德”盛行，在現(xiàn)代化的`今天也不能說是完全消解,。

在鄉(xiāng)土這個熟人社會中,，被預(yù)先約好的意義所拘束的記號，不但多余,，而且有時會詞不達(dá)意引起誤會,，這即是鄉(xiāng)土人際交流的直接性引起的文字在鄉(xiāng)土中的不適應(yīng)狀況。

鄉(xiāng)土社會是靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為,，社會的聯(lián)系是長成的,，是熟習(xí)的，到某種程度使人感覺到是自動的,，與現(xiàn)代社會追求法制不同,，鄉(xiāng)土社會是禮治的，它并非需要靠有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持這種禮,，相反的是它需要靠傳統(tǒng)來維持禮這種規(guī)范,。因?yàn)槎Y治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問題為前提而鄉(xiāng)土社會時間和空間不流動的特性恰好滿足了這一前提，禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行而是從教化中養(yǎng)成了內(nèi)在的服從,，它是傳統(tǒng),，是整個社會歷史在維持這種秩序。

這是一個“熟悉”的社會,，沒有陌生人的社會,。

鄉(xiāng)土中國讀書心得篇十五

“鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生在一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時的可靠性,?！?/p>

僅僅讀了本書的第一章，我便默默地長舒一口氣,，原本興致勃勃的情感被截了一大半,，本想放棄但又轉(zhuǎn)頭細(xì)想：今天這是教材上點(diǎn)明要讀完的書，我輕輕地?fù)崦櫰饋淼拿碱^,，無意中看到一段文字：朱光潛不光是讀有趣的書,，還要硬啃那些初看很枯燥的書，估計(jì)就叫做啃著啃著自然就啃出滋味來了,。

讀完整篇文章,，似乎對鄉(xiāng)土社會有所了解了。本書開頭就注重寫中國的鄉(xiāng)土,，后面轉(zhuǎn)化為寫鄉(xiāng)土的中國,，費(fèi)孝通先生說：“中國社會是鄉(xiāng)土性的?！边@一點(diǎn)是感同身受的,，正因我們的民族確實(shí)和泥土分不開,。在中國，從女媧用泥土造人的傳統(tǒng)神話故事開始,，到歷代的引起社會轟動和反思的農(nóng)民起義,，都與泥、與土分不開,?！巴痢笔侵袊说母侵袊松砩系睦佑?，是中國人骨子里流淌著的東西,，“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土,。誰知盤中餐,，粒粒皆辛苦?！边@首詩便能提示我們鄉(xiāng)土社會以農(nóng)民為榮,。

中國社會自古以來便受“私”的影響，費(fèi)孝通先生從社會結(jié)構(gòu)的角度分析了這個問題,，在《差序格局》這一章中,，作者一步一步地推到“差序格局”，個體的行動在差序圈層中展開,，呈現(xiàn)出自我主義的風(fēng)貌,，格局如同水面上放開的漣暈一般，由自己延伸開去,。一圈一圈按離自己距離的遠(yuǎn)近來劃分親疏,。在“推己及人”的波紋式社會結(jié)構(gòu)中，也構(gòu)成了維系人際關(guān)聯(lián)的道德要素,。

“家”在這本書中意義非凡,，在這本書中，“家”通常指的是父親一系,，費(fèi)孝通先生稱之為“小家族”,。家庭與家族有所不同，在中國社會的家庭關(guān)系中,，重要關(guān)系是父子關(guān)系，是婆媳關(guān)系,，然后才是夫妻關(guān)系,。男女之間存在著鴻溝，中國人在情感上的矜持和保守也是在這種社會格局中養(yǎng)成的,。

費(fèi)孝通先生認(rèn)為,，鄉(xiāng)土中國不是一個法治社會,，但是無“法”并不影響這個社會的秩序，正因鄉(xiāng)土社會是“禮”治的社會,，鄉(xiāng)土中國的“禮”靠社會傳統(tǒng)來維系和傳承,。

在《禮治秩序》中，最令我感觸深的話語便是：“殘酷與否和合禮與否無關(guān)”,?！倍Y”背后靠的是傳統(tǒng)，在不聽老人言吃虧在眼前中,，人們逐漸對傳統(tǒng)愈發(fā)敬畏,，而我們對行為和目的之間的關(guān)系不加追究，又帶有不這樣做就會有不幸的信念時,，便形成了一個所謂的“儀式”了,，所謂“禮”便是按著儀式做的意思。相比之下,，法律是強(qiáng)行限制人的行為的,，而道德是整個社會所支持的、默認(rèn)的,。

作者費(fèi)孝通先生認(rèn)為,，薄弱的基礎(chǔ)決定了農(nóng)業(yè)社會不能建立強(qiáng)大的權(quán)力帝國，自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)也構(gòu)建不出西方式的'民主社會,，鄉(xiāng)土中國在人民實(shí)際生活看是松弛的,，是微弱的，是掛名的,，是無力的,。在鄉(xiāng)土社會，亦有一種發(fā)生在長幼之間很強(qiáng)的“教化權(quán)利”,，該種權(quán)利保證文化傳統(tǒng)的延續(xù),。

在鄉(xiāng)土社會中，血緣關(guān)系決定了社會地位,。在穩(wěn)定的社會之中,，血緣又推而廣之為地緣。在群體內(nèi)部,，人們靠人情往來,，這樣就限制了商業(yè)的發(fā)展。

在本書的最后兩章,，作者認(rèn)為,，鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定是相對的，但是鄉(xiāng)土社會的變化極其緩慢,。鄉(xiāng)土社會到現(xiàn)代社會的標(biāo)志就是人們由欲望轉(zhuǎn)向需要,，現(xiàn)代社會由于變遷迅速,，作為文化事實(shí)的欲望已經(jīng)不足以解釋人們和社會的行為，這時“需要”就產(chǎn)生了,。

在讀完這本書的一剎那,，我忽然讀懂了鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)代社會，但這一次也是略懂一二,，希望有時間再啃第二次,，第三次。

在這一次閱讀中,，我將鄉(xiāng)土社會看作為現(xiàn)代社會的“親兄弟”,，也亦是其一面鏡子。