認(rèn)真品味一部作品后,，大家一定收獲不少吧,，不妨坐下來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感吧,。什么樣的讀后感才能對(duì)得起這個(gè)作品所表達(dá)的含義呢,？這里我整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文,，希望對(duì)大家有所幫助,，下面我們就來(lái)了解一下吧,。

談美讀后感篇一

美的本質(zhì)是什么,？怎樣認(rèn)識(shí)美,？朱光潛先生認(rèn)為,，對(duì)于這一問(wèn)題的解答，是一個(gè)關(guān)系到能否用辯證唯物主義和歷史唯物主義解決的美學(xué)難題的大問(wèn)題,。這也是這本書(shū)的根本問(wèn)題,，到底什么是美學(xué)。

我通過(guò)讀這本書(shū)分析出了三個(gè)重點(diǎn)問(wèn)題：1,、美學(xué)沒(méi)有一個(gè)具體的標(biāo)準(zhǔn),，每個(gè)人對(duì)美的定義是不同的。2,、引入了許多治學(xué)的問(wèn)題和很多怎樣做人的問(wèn)題,。3、美學(xué)源自于生活,，研究這個(gè)方面的美學(xué),，要從生活中找到根源。

當(dāng)美學(xué)發(fā)展到了21世紀(jì),，他并不拘泥于藝術(shù)上的美學(xué),，而是徹底融入到了我們的生活中，生活中也處處有美學(xué),，并且,，關(guān)注自己心靈，精神成長(zhǎng)的人們也越來(lái)越關(guān)注研究美學(xué),。舉個(gè)例子,，穿衣打扮已經(jīng)是現(xiàn)代人每天必備的功課了,，而房屋裝修更是一門重要的美學(xué)學(xué)問(wèn)，比如：歐式概念,，田園風(fēng)格,，日式家居以及中西合璧等等。所以美學(xué)能為人帶來(lái)幸福的生活,，它不是實(shí)用主義,，而是不帶有功利心態(tài)的心理活動(dòng)，他可以讓人們得到心理上的滿足以及精神上的享受,。

不僅僅是生活,，在《談美》中，作者以親身的經(jīng)驗(yàn),，談了許多治學(xué)為人的道理,，對(duì)于怎樣開(kāi)展治學(xué)工作，他教導(dǎo)說(shuō)：“我們干的是科學(xué)工作,，是一項(xiàng)必須實(shí)事求是,，玩不得一點(diǎn)虛假的艱苦工作。既要有清醒的頭腦和堅(jiān)定的恒心,，也要有排除一切干擾和阻礙的勇氣,。”很顯然作者是很重美學(xué)這門學(xué)問(wèn)的,。其實(shí),，做人又何嘗不是一種美學(xué)呢？如果一個(gè)人能將美學(xué)融入到自己的人格,，那么他就能內(nèi)外兼修,，他處理問(wèn)題有瀟灑的風(fēng)采，研究問(wèn)題又有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度,，這就是紅樓夢(mèng)中所說(shuō)的：“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)及文章”吧,。

最后我想提朱光潛先生奉行的“三信主義”,。即此身，此時(shí),，此地,。此身應(yīng)該做而能做的事，就得由此身?yè)?dān)當(dāng)?shù)闷?，不推諉給別人,。此時(shí)應(yīng)該做而且能夠做的事，就該在此時(shí)做,，不推延給未來(lái),。此地應(yīng)該做而且能夠做的事,，就得在此地做，不推諉到想象中的另一地去做,。這是朱光潛先生不尚空談,，腳踏實(shí)地的治學(xué)精神的體現(xiàn)。很值得我們青少年去學(xué)習(xí),。

談美讀后感篇二

本書(shū)作者朱光潛,，字孟實(shí)。他90歲生涯的大部分都貢獻(xiàn)給了中國(guó)的美學(xué)事業(yè),，所以晚年的他被尊稱為“美學(xué)老人”,。

朱光潛的《談美》寫(xiě)于1932年，由著名的開(kāi)明書(shū)店出版,。在此之前,，他寫(xiě)過(guò)一本《給青年的十二封信》, 用書(shū)信的形式，漫談文藝,、美學(xué),、哲學(xué)、道德,、政治等問(wèn)題,，發(fā)人思考，指點(diǎn)迷津,，在青年中引起很大反響,，成為重印了30多次的暢銷書(shū)。但這本書(shū)主要談的是人生修養(yǎng),，還沒(méi)有充分展示朱光潛的美學(xué)思想,。于是，作為《給青年的十二封信》的姊妹篇,，朱光潛以“給青年的第十三封信”為副標(biāo)題,，寫(xiě)作了這本《談美》。

作者是懷著一種崇高的使命感和社會(huì)責(zé)任感來(lái)寫(xiě)這本不厚的小冊(cè)子的,，他用通俗易懂的方式和明白如話的語(yǔ)言把高深的美學(xué)問(wèn)題講得深入淺出,，引人入勝，從而起到了凈化讀者心靈,、提升一代青年精神境界的作用,。而我，讀了這本書(shū)后同樣受益匪淺,。

美是聯(lián)想所產(chǎn)生的嗎,？作者借用牛希濟(jì)的兩句詞“記得綠羅裙，處處憐芳草”，指出“許多通常被認(rèn)為美感的經(jīng)驗(yàn)其實(shí)并非美感”,，而是“實(shí)際人的態(tài)度,，在藝術(shù)本身以外求它的價(jià)值”。由萋萋芳草,，聯(lián)想到綠羅裙,，也可以由一件古董，聯(lián)想到金錢,，并不是所有的聯(lián)想,，都是美的。純粹的美,，永遠(yuǎn)是一種“專注”,，離開(kāi)了專注，就已經(jīng)離開(kāi)了美了,。

講解了基本的美學(xué)觀念之后,作者又進(jìn)一步跟我們談了藝術(shù)與游戲,、藝術(shù)與想象、創(chuàng)造,、情感等方面的問(wèn)題,。告訴我們藝術(shù)創(chuàng)造除了想象之外，還需要情感,。

藝術(shù)創(chuàng)造除了想象之外,，還需要情感。作者借司空?qǐng)D《詩(shī)品》中的一句話“超以象外,，得其環(huán)中”指出：“詩(shī)人于想象之外又必有情感”,，“情感是綜合的要素，許多本來(lái)不相關(guān)的意象如果在情感上能調(diào)協(xié),，便可形成完整的有機(jī)體”,。“意象”是朱光潛美學(xué)理論的重要概念,，這里情感的作用十分突出,。沒(méi)有情感的統(tǒng)帥，想象也許會(huì)雜亂紛紜,，有了情感的主導(dǎo),，則綱舉目張，“意”與“象”合了,。

朱自清先生說(shuō)：“孟實(shí)先生引讀者由藝術(shù)走入人生，又將人生納入藝術(shù)之中,。這種‘宏觀的眼界和豁達(dá)的胸襟’,，值得學(xué)者深思。文藝?yán)碚摦?dāng)有以觀其會(huì)通，局于一方一隅,，是不會(huì)有真知灼見(jiàn)的,。”我認(rèn)為確實(shí)如此,，通過(guò)他的講解,，我真正認(rèn)識(shí)了美，欣賞了美,，發(fā)現(xiàn)了美,。他的見(jiàn)解也的確“人性化”。

學(xué)術(shù)界有人指出：“朱光潛對(duì)美學(xué)的理解可以說(shuō)是非常之深,，他對(duì)西方美學(xué)的介紹,，在《談美》中已經(jīng)達(dá)到了一代大師的化境?！?/p>

我認(rèn)為學(xué)習(xí)美學(xué)也好,，學(xué)習(xí)藝術(shù)也好，關(guān)鍵不在能否掌握一兩種技能,，而是要看我們能否達(dá)到一種境界,。若能夠達(dá)到朱光潛先生所崇尚的“藝術(shù)化的人生”，恐怕可以說(shuō)“今生無(wú)愧”,。

談美讀后感篇三

“人要有出世的精神,，才可以做入世的事情”，這是朱光潛先生為人的準(zhǔn)則,，也是《談美》一書(shū)最基本的觀點(diǎn),。書(shū)中這樣比喻，當(dāng)你走在一條河流的兩岸,，如果你在河岸的這邊,，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)岸的景色比這邊的美，而當(dāng)你走到了河的對(duì)岸時(shí),，你又會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)岸的景色又要比這邊的美,。對(duì)此，朱光潛這樣說(shuō)道：你在河的這邊,，對(duì)岸對(duì)于你來(lái)說(shuō)是孤立的,，你在欣賞它的時(shí)候是不受它的羈絆的，而這邊的景色卻因?yàn)槟闵硖幤渲?，為其所困?/p>

“不識(shí)廬山真面目,，只緣身在此山中?！睂?duì)生活中的萬(wàn)事萬(wàn)物,，俗世中的我們總抱著利用它來(lái)達(dá)到自己目的的心態(tài),，將它當(dāng)做自己的墊腳石。須知唯有獨(dú)立絕緣地看待事和物,，以“無(wú)所為而為”的精神去欣賞,，方能體察其美，若懷實(shí)用性目的,，則心態(tài)已失,。佛家經(jīng)典《心經(jīng)》的前三個(gè)字就是“觀自在”，如果能達(dá)到這種境界,，就是跳出自我,，就是美的獲得。

全書(shū)也是以此為目的,，把其中經(jīng)歷的各種過(guò)程,、形態(tài)呈現(xiàn)在我們面前。作者第一封信中所舉的古松的例子,，就是如此,。庭院中的一棵古松，我們可以有三種不同的角度去看它,，即以一種實(shí)用者的角度,，如木匠;以科學(xué)家的客觀角度，如植物學(xué)家;另一種則是以美學(xué)家的角度去觀察,。在三種不同的角度中,，實(shí)用家想的是如何才能把這棵古松做成精美的家具，或者是一件精致的藝術(shù)品,，而科學(xué)家所想的則是這棵古松的年齡,、屬類等，這兩者都在無(wú)意間把外在的意向同自己的行業(yè),、學(xué)識(shí)等聯(lián)系起來(lái),，都把古松當(dāng)做一塊踏腳石，由它跳到和它有聯(lián)系的各種事物上去;但是美學(xué)家則是把古松獨(dú)立于自我之外,，從第三旁觀者的角度去看,，以直覺(jué)去體味。

如果把這種美學(xué)經(jīng)驗(yàn)和我們的生活聯(lián)系起來(lái),，我認(rèn)為這就是積極的人生態(tài)度,，而這也是作者通過(guò)本書(shū)向我們傳遞的思想方法。在我們的生活中,，不可能風(fēng)平浪靜,，特別是我們這些涉世未深的“初學(xué)者”，總免不了遭受挫折,、困頓,，前方的路也因此蒙上了一層厚厚的塵霧,。但如果此時(shí)你能以一種美學(xué)的態(tài)度去觀察這個(gè)世界,、這分生活,、這種狀態(tài)，恰如一劑清涼劑,，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)一種全新的角度,、全新的境界，把自己從生活中孤立出去,，以第三人的角度體察生活,，欣賞生活，因?yàn)橹挥腥绱?，你才能不受?shí)際的切身利害的牽絆,，就能安閑自在地玩味另一種生活，并從中得到美感,。

舉目凝神,，我仿佛看見(jiàn)朱先生透過(guò)這茫茫的紅塵俗世蹙起雙眉、欄桿拍遍,。

最后,，以阿爾卑斯山上路牌寫(xiě)給游人的一句話作為結(jié)尾，那就是：

“慢慢走,，欣賞啊!”

談美讀后感篇四

本人讀了朱先生的《談美》,，對(duì)于其精辟、客觀的分析和論證實(shí)為欣賞,。其中最能領(lǐng)略到的是作者非常經(jīng)典的對(duì)美的分析論證：美是最不實(shí)用的經(jīng)驗(yàn),，但是人類歷史生生不息的；美是無(wú)處不在的,，但是要靠人們細(xì)心發(fā)現(xiàn)的,；美是客觀事物加主觀態(tài)度產(chǎn)生的，但是缺一不可,。物質(zhì)是可以用盡的,，而無(wú)形的美是可以代代流傳供世人享用的。為什么這么說(shuō)呢,？接下來(lái)我將逐一分析,。

其中讀到朱先生對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度：實(shí)用的、科學(xué)的,、美感的,。作者談及了人對(duì)事物的不同態(tài)度，或者說(shuō)每個(gè)人的出發(fā)點(diǎn)不同,，其觀察事物的立足點(diǎn)就不同,，同樣的事物在不同心態(tài)的人的心理或視覺(jué)上都會(huì)有其獨(dú)特的反應(yīng),。一棵古松，木材商是商業(yè)的心態(tài)去看,，科學(xué)家是研究的心態(tài)去看,，而畫(huà)家用欣賞的心態(tài)去看，古松在不同人眼里映襯了三種效果,，只有畫(huà)家不是從“用”的角度去看,，而是如朱先生講的：“無(wú)為而為”的欣賞眼光去看，欣賞的同時(shí)也賦予了其畫(huà)家內(nèi)心世界對(duì)古松的完美概念,。

物都如此何況是人呢,？對(duì)于改革開(kāi)放蒸蒸日上的娛樂(lè)業(yè)，為什么有一些流芳百世的歌星,、影星值得我們懷念和學(xué)習(xí),。從商業(yè)的角度上說(shuō)他們代言某一商品幫助提高銷量，簡(jiǎn)而言之就是有利可圖,。而從藝術(shù)欣賞的心態(tài)去看明星,，那些唱了幾首經(jīng)典的歌曲，或者成功塑造了某一個(gè)電影人物的,，那是可以讓人們永遠(yuǎn)記在心中,，漫漫回味的。我想這對(duì)于那些明星自己來(lái)說(shuō)這比財(cái)富和獲獎(jiǎng)榮譽(yù)更有成就感和最有意義的吧,！

美的東西需要我們用審美的眼光和欣賞的心態(tài)去看去想,。這一段大體可以證明從實(shí)用的角度出發(fā)它確實(shí)是不實(shí)用的，而真正能觸動(dòng)你我心靈深處的唯有那些給予美好情感的藝術(shù)作品,，無(wú)處不在深邃的夜空中如同指路的星星閃著光,，指引人們的靈魂、凈化人們的思想,。

在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天,，在滿足基本的物質(zhì)需要后人們也越來(lái)越關(guān)注自己的心靈、精神的健康成長(zhǎng),。其實(shí)美感無(wú)時(shí)無(wú)刻都沖斥在我們生活當(dāng)中,，從最簡(jiǎn)單的吃穿住行來(lái)說(shuō)大多人們都會(huì)選擇環(huán)境優(yōu)美安靜的餐廳就餐，因?yàn)楦泄俚臐M足可以提高食欲,。穿衣打扮已經(jīng)是現(xiàn)代人每天必備的功課,，這可以讓人更有信心每天可以有一個(gè)好的開(kāi)始。房屋裝修也是一門美學(xué)功課,，明亮寬敞舒適已經(jīng)是老掉牙,，而自己感覺(jué)和概念才讓它與眾不同，比如：歐式概念,、田園風(fēng)格,、東南亞感覺(jué),、日式家居或者中西合璧等。獨(dú)特的家居風(fēng)格可以代表主人的獨(dú)特性,，更能讓他享受其中,。車子基本性能就是帶步，而且現(xiàn)代人更追求的是外觀流線性,、顏色等,。所以美感不是實(shí)用主義，是不帶有功利心態(tài)的心理活動(dòng),，美感可以讓人們得到心里上滿足和精神上的享受！

而美的感受又是主觀的,，美是言論不一的,。每個(gè)人的人生經(jīng)驗(yàn)不同所以對(duì)于美的理解更是不同的。就如城市人長(zhǎng)久呆在鋼鐵叢林中,，覺(jué)得壓抑郁悶,，之所以田園風(fēng)光的美麗誘惑成為了新興的消遣和時(shí)尚追求；而農(nóng)村人常年和綠地青山為伴覺(jué)得平淡無(wú)聊,，對(duì)城市的美好多姿的生活十分向往,，就出現(xiàn)了農(nóng)民進(jìn)城的風(fēng)潮。事實(shí)上這兩個(gè)環(huán)境在形式上是基本不變的,，在變換的是我們的心態(tài),。

朱先生在此提出美是物的物理屬性和人的人情心理活動(dòng)對(duì)事物產(chǎn)生的一種態(tài)度。單獨(dú)有自然物理屬性而沒(méi)有人的感性心理直覺(jué)――美也無(wú)從產(chǎn)生,。自然在經(jīng)過(guò)人的心理感覺(jué)加工后產(chǎn)生了美感,，不同的經(jīng)驗(yàn)會(huì)產(chǎn)生不同的感覺(jué)，美的欣賞是對(duì)自然的一種再加工,、再創(chuàng)造,。個(gè)人情趣不同衍生出的結(jié)果就不同。俗話講的“情人眼底出西施”的道理,，如同朱先生所講是人們經(jīng)過(guò)人情化,、理想化的一種心理活動(dòng)結(jié)果。這種結(jié)果就是不同人的主觀的審美經(jīng)驗(yàn)加上理想化即人情化產(chǎn)生的結(jié)果,。美和自然也是對(duì)立統(tǒng)一的一種關(guān)系,，美感沒(méi)有自然的物理屬性就無(wú)從產(chǎn)生，而物的物理屬性沒(méi)有人的理想化即人情化加工也無(wú)法衍生出美來(lái),。對(duì)于美我們應(yīng)從兩方面來(lái)看,，美不是憑空產(chǎn)生的，以上說(shuō)明美的出現(xiàn)是物的物理屬性和人的理想化缺一不可,。

怎樣才能讓我們更藝術(shù)的生活呢,？近兩年風(fēng)靡全球的瑜伽就可以有一個(gè)最好的詮釋,，瑜伽是一種非常古老的能量知識(shí)修煉方法，集哲學(xué),、科學(xué)和藝術(shù)于一身,。瑜伽的基礎(chǔ)建筑在古印度哲學(xué)上，數(shù)千年來(lái),，心理,、生理和精神上的戒律已經(jīng)成為印度文化中的一個(gè)重要組成部分。這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的最高境界并不是讓你做一些高難度的雜技動(dòng)作,，而是通過(guò)這些動(dòng)作讓身體伸展放松平衡最終達(dá)到身心的平衡,，安靜的傾聽(tīng)自己內(nèi)心最真實(shí)的感受。所以瑜伽的最高境界就是要達(dá)到合一,，需要身,、心、靈三者同時(shí)俱全,。

綜上所述,，想引用朱先生的話：“美是事物的最有價(jià)值的一面，美感的經(jīng)驗(yàn)是人生中最有價(jià)值的一面”?，F(xiàn)在人們都提倡要藝術(shù)的生活,，讓我們的生活更精致更有情趣，心態(tài)的平衡也是關(guān)鍵所在,，豁達(dá)樂(lè)觀的心境就是藝術(shù),。希望每個(gè)人都能擦亮自己的眼睛，用心發(fā)現(xiàn)細(xì)細(xì)品味我們的生活點(diǎn)滴,，藝術(shù)生活從現(xiàn)在開(kāi)始,！

談美讀后感篇五

當(dāng)細(xì)細(xì)品完一本名著后，大家一定對(duì)生活有了新的感悟和看法,，是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感了,。那么如何寫(xiě)讀后感才能更有感染力呢？下面是小編為大家整理的《談美》讀后感,，希望對(duì)大家有所幫助,。

這真是一本獨(dú)特的書(shū)，講“美”,?！懊馈保覀兂３Ｓ玫降男稳菰~,，但到底什么才是美,，我想沒(méi)人能夠說(shuō)得清楚,，我也從來(lái)沒(méi)有去思考過(guò)這一關(guān)乎哲學(xué)的問(wèn)題,。

本書(shū)的作者是我國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的開(kāi)拓者和奠基者之一朱光潛，全書(shū)從“談美”為“免俗”,、“人心凈化”的目標(biāo)出發(fā)，順著美從哪里來(lái),、美是什么及美的特點(diǎn)這一脈絡(luò)層層展開(kāi),，娓娓道來(lái)，抒發(fā)了這位美學(xué)大師的人格理想,、審美理想,，提出了他的美學(xué)研究的理想目標(biāo)，即“人生的藝術(shù)化”,。

此書(shū)讓我印象最深的就是開(kāi)篇寫(xiě)到的我們對(duì)于一棵古樹(shù)的'三種態(tài)度,。園里的一棵古松，我們可以有三種不同的角度去看它：實(shí)用者的角度,，如木匠,，想著如何把它做成精美的家具；以科學(xué)家的客觀角度,，如植物學(xué)家，想著它是一棵葉為針狀的植物,，另一種則是以美學(xué)家的角度去觀察,，如畫(huà)師，什么事都不管,，只管審美,，他所知覺(jué)到的只是一棵蒼翠勁拔的古樹(shù)。以此可知這棵古松并不是一件固定的東西,，它的形象隨觀者的性格和情趣而變化,。

朱先生說(shuō)：“古松的形象一半是天生的，一半也是人為的,。極平常的知覺(jué)都帶有幾分創(chuàng)造性,；極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分?！彼陨钪衅鋵?shí)從不缺少美,，只缺少一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛。

如果把這種美學(xué)經(jīng)驗(yàn)和我們的生活聯(lián)系起來(lái),，我認(rèn)為這也是一種積極的人生態(tài)度,，人生總是會(huì)有坎坷和挫折，當(dāng)我們感到挫敗抑郁時(shí),，和不把自己從這種落寞的情境中隔離開(kāi)來(lái),，以一個(gè)第三者的視角去看待這些問(wèn)題，說(shuō)不定能夠發(fā)現(xiàn)一個(gè)全新的視界,，讓你豁然開(kāi)朗,，擁有樂(lè)觀積極的心態(tài),。

總之，這本書(shū)讓我獲益匪淺,，讓我學(xué)會(huì)試著用一種新的思維去看周圍的一切,。

談美讀后感篇六

讀完朱光潛先生的《談美》，感覺(jué)這部書(shū)不像是在談深?yuàn)W的美學(xué),，而更像是一部介紹美,、鼓勵(lì)年輕人去發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的書(shū),。朱光潛先生在這部書(shū)里面所提到的美,，也并非完全是哲學(xué)意義上的“審美”，而是更多的在探討自然美,、藝術(shù)美,、人生美，這些我們?cè)谏钪锌吹靡?jiàn),、摸得著的美的事物,。我們生活的世界像一本有歧義的書(shū)，書(shū)里有著各種各樣的解釋,?！罢妗钡念I(lǐng)域有邏輯學(xué)來(lái)研究，“善”的領(lǐng)域有倫理學(xué)來(lái)研究,，“感性”的領(lǐng)域則有美學(xué)來(lái)研究,。美從哪里來(lái)？美是什么,？美是怎樣的,？一連串的問(wèn)題等待著美學(xué)去回答。開(kāi)卷有益,，作善至祥,。讀完《談美》，確實(shí)對(duì)美學(xué)有了一點(diǎn)體味,。朱光潛先生開(kāi)篇就開(kāi)始談如何發(fā)現(xiàn)美,。究竟美在哪里？究竟什么是美,？人和人的看法多有不同,。正如書(shū)中提到的關(guān)于一棵古松的三種態(tài)度的問(wèn)題所展示出來(lái)的，畫(huà)家認(rèn)為是美的古松,，在植物學(xué)家與商人眼中卻只不過(guò)是一株客觀實(shí)在的,，實(shí)用的植物。按照朱光潛先生在書(shū)中所說(shuō)，正是因?yàn)橹参飳W(xué)家與木商不能夠跳出他們的專業(yè)的實(shí)用范疇才不能發(fā)現(xiàn)古松自然的“盤屈如龍蛇的弦紋以及它的昂然高舉,、不受屈撓的氣概”,。這種觀點(diǎn)很有道理，可能也就是常說(shuō)的“審美無(wú)功利”的通俗易懂的說(shuō)法,。但是,，等到后面又談到創(chuàng)造美的部分時(shí)，這種觀點(diǎn)未免又有一點(diǎn)片面了,。什么叫做美,，美不僅在物，亦不僅在心,，它在心與物的關(guān)系上面,；但這種關(guān)系并不如康德和一般人所想象的，在物為刺激,，在心為感受,；它是心借物的形象來(lái)表現(xiàn)情趣。美感的世界純粹是意象世界,，超乎利害關(guān)系而獨(dú)立,。藝術(shù)的活動(dòng)是“無(wú)所為而為”的。朱老先生認(rèn)為無(wú)論是講學(xué)問(wèn)或是做事業(yè)的人都要抱有一副“無(wú)所為而為”的精神,，把自己所作的學(xué)問(wèn)事業(yè)當(dāng)作一件藝術(shù)品看待,，只求滿足理想和情趣，不斤斤于利害得失,，才可以有一番真正的成就。偉大的事業(yè)都出于宏遠(yuǎn)的眼界和豁達(dá)的胸襟,。

朱老先生全書(shū)以“談美”為“免俗”,、“人心凈化”的目標(biāo)出發(fā)，順著美從哪里來(lái),、美是什么及美的特點(diǎn)這一脈絡(luò)層層展開(kāi),，娓娓道來(lái)，抒發(fā)了這位美學(xué)大家的人格理想,、審美理想,，提出了他的美學(xué)研究的理想目標(biāo)——“人生的藝術(shù)化”。全書(shū)滲透了朱老先生對(duì)藝術(shù)與人生關(guān)系的深刻體悟,。在《談美書(shū)簡(jiǎn)》中,，朱先生以自己親身的經(jīng)驗(yàn)，談到了許多治學(xué)為人的道理,。

讀完最后一節(jié),，心里覺(jué)得很震撼。“人生的藝術(shù)化”,，可以說(shuō)是朱光潛美學(xué)研究的理想目標(biāo),，這是一個(gè)十分詩(shī)意的令人神往的境界?！叭松緛?lái)就是一種較廣義的藝術(shù),。每個(gè)人的生命史就是他自己的作品。這種作品可以是藝術(shù)的,，也可以是不藝術(shù)的,，正猶如同是一種頑石，有人能把它雕刻成一座偉大的雕像,，而另一個(gè)人卻不能使它‘成器’,，分別全在性分與修養(yǎng)?！比魏卫碚摵蛯W(xué)說(shuō),，都來(lái)源于對(duì)于世界和生活的思考，但卻又經(jīng)常給人感覺(jué)遠(yuǎn)離生活之感,。想起孔子曾和曾點(diǎn),、季路、冉有,、公西赤坐在一起,，聽(tīng)他們的政治理想。

四人說(shuō)完后,，孔子最終贊賞曾點(diǎn)的意思,。曾點(diǎn)希望自己能夠陶醉在禮樂(lè)教化所帶來(lái)的社會(huì)和-諧、人民安樂(lè)的景象之中,，使禮樂(lè)教化真正滲透到人們的生活里,。朱光潛似乎也有同樣的意思，美是藝術(shù)的,，它就在生活中,。我們藝術(shù)的生活，讓美滲透在生活中,，使生活即是藝術(shù),，即是美。這是何等美麗的境界埃通篇讀來(lái),，其中具有開(kāi)創(chuàng)性的觀點(diǎn)比比皆是,，現(xiàn)在簡(jiǎn)要?dú)w納輯錄如下：一人是審美的主體，人在改造客觀世界時(shí)也改造了人本身,，人在審美中具有最高的意義,，美離不開(kāi)人,。二學(xué)習(xí)美學(xué)的方法應(yīng)是：在應(yīng)運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)的同時(shí)，應(yīng)多結(jié)合其他流派的觀點(diǎn)考察美學(xué),。三藝術(shù)也是一種生產(chǎn)勞動(dòng),，在審美中，人有意識(shí)的依據(jù)美的規(guī)律來(lái)創(chuàng)造美和發(fā)現(xiàn)美,，所以,，美也是一種生產(chǎn)勞動(dòng)。四美是有階級(jí)性的,，但同時(shí),，美更本質(zhì)的性質(zhì)是人性，階級(jí)性是人性中的一部分,。這及時(shí)的更正了人們關(guān)于美的錯(cuò)誤意識(shí),。五美與生理狀態(tài)的內(nèi)在聯(lián)系，并認(rèn)為美的文藝作品中應(yīng)有思想性的滲透,，但不是直接,，而是間接從作品中表現(xiàn)出來(lái)。六現(xiàn)實(shí)主義從客觀出發(fā),，而浪漫主義從主觀出發(fā),，并據(jù)此認(rèn)為我們不能容忍一個(gè)人因一點(diǎn)小過(guò)錯(cuò)而失敗，從而產(chǎn)生出悲劇感,，驚恐和哀憐是悲劇的情感基礎(chǔ),，悲劇更為本質(zhì)，好的喜劇作品中一定有悲劇性,。

七崇高是我們由壓抑而產(chǎn)生的,，它是由恐懼轉(zhuǎn)為振奮的，并在其中體會(huì)到一種自尊或愉悅,。

如果一個(gè)人白天的心也很沉靜,，就會(huì)發(fā)現(xiàn)夜來(lái)香、桂花,、七里香，連酷熱的中午也是香的,。城市里的綠地越來(lái)越多了,，每天從旁邊經(jīng)過(guò)的時(shí)候，總是匆匆忙忙,。其實(shí)只要稍作停留,，會(huì)發(fā)現(xiàn)草地里的野花和蒲公英很美，在其間蹦蹦跳跳的喜鵲和麻雀也很可愛(ài),。世界上并不缺少美,，少的只是發(fā)現(xiàn)美,、感受美的心靈。還是那句話：“慢慢走,，欣賞啊!”

談美讀后感篇七

讀完朱光潛的《談美》,，讓我對(duì)美有了更深層次的理解。

畫(huà)家提筆作畫(huà),，一展丹青,，他們用水墨雕砌的瓊樓玉宇，是人們口中的藝術(shù)品,；隱士不問(wèn)名利,，在絕境桃花源里，在后院梅花香中,，淡泊寧?kù)o,，致遠(yuǎn)，這本身就是極富美感的生活,。不朽的人向陽(yáng)而活,，向死而生，他們無(wú)所畏懼,，勇往直前,，他的一生也是美好的。

我們談美,，談雕像畫(huà)卷的一筆一畫(huà),，那每一分景象，又折射出作者的品性,，而作者的作品集又展露了他們的一生,。

美，是可以給予人精神支持的,。若不是那五顏六色的召喚,，窮困潦倒的凡高怎會(huì)畢其一生獻(xiàn)于藝術(shù)？無(wú)論是斑斕勝于光影的星空,，還是滿面太陽(yáng)的笑靨的向日葵,，都是美的代名詞。凡高為著它們,，窮盡了一生的苦痛,，依然無(wú)懼風(fēng)雨。我相信美是靈魂的解藥,，在深陷泥潭時(shí),，它將披荊斬棘，為低處的泥沼種下花草,。

疫情期間,，很多的藝術(shù)家,、歌唱家為白衣天使們獻(xiàn)出自己的作品。奮戰(zhàn)一線,，生死間忙碌,，他們得到的慰藉不再是一粥一宿，而是直擊內(nèi)心的美,。這一種美用最精致的形態(tài)給予世間安寧幸福,。

在向往高潔清廉之士時(shí)，我們其實(shí)是在向往一種真善美的世界,?！皼Q不為五斗米折腰”而晨起耕耘、帶月而歸的閑適,，“明朝散發(fā)弄偏舟”的浪漫,，“九萬(wàn)里風(fēng)鵬正舉”的一種無(wú)畏與大氣磅礴。這一種對(duì)生活春暖花開(kāi)始終抱有愛(ài)的真摯,。我們推崇的風(fēng)流風(fēng)骨,，是對(duì)生活的苛刻，也是對(duì)美的砥礪,。全由一種“無(wú)所為而為”的心態(tài),，才能將臃冗的一生待盡，“慢慢走,，欣賞?。　?/p>

像用52hz的歌唱的鯨魚(yú),，一生的訴說(shuō)只給懂它的人聽(tīng),，像高山流水遇知音，像所謂鮑叔牙管仲之交……人一生不過(guò)須臾之間,，只為了“一騎紅塵妃子笑”,，好像也是值得的。這一種真心,，比起所謂功名利祿,，在某個(gè)不朽的人心中，要珍貴的多,。

美,，是對(duì)人生的選擇。

在藝術(shù),、生命中，不吝惜時(shí)間一兩分,，由心而生的前程似錦,，將自己托付于一切美,；于深夜中創(chuàng)造星子，去辨析“無(wú)所為而為”的真實(shí),，感受慢處的涼意,，傳播處世的美好。

這一生,，慢慢走,，欣賞啊,！

談美讀后感篇八

最近剛讀完朱光潛的美學(xué),，有點(diǎn)相見(jiàn)恨晚的感覺(jué)。

全書(shū)可以說(shuō)非常薄,，沒(méi)有太多的鋪陳啰嗦,，全文閱讀下來(lái)，就好像跟一個(gè)親切的老朋友在聊天,，聽(tīng)他講述他對(duì)真善美的經(jīng)歷和見(jiàn)解,。真誠(chéng)、坦率,、質(zhì)樸,、親切，嚴(yán)謹(jǐn),。這里提到嚴(yán)謹(jǐn),，是因?yàn)槿珪?shū)語(yǔ)言透著朋友的真誠(chéng)親切，卻沒(méi)有一丁點(diǎn)啰嗦和故弄玄虛,，這是做文章極為難得的?，F(xiàn)在流行的網(wǎng)文要么以篇幅弘大引人注目，要么以情節(jié)離奇引人眼球,，這是寫(xiě)于上個(gè)世紀(jì)的文章,，經(jīng)典之作是經(jīng)得起時(shí)間檢驗(yàn)的。

文章從多個(gè)角度,，以生動(dòng)有趣的小故事向我們一層一層的揭開(kāi)什么是美的面紗,，不同場(chǎng)景下美的層次，以及真善美的關(guān)系,。把美放在關(guān)系里去看,，又抽離出關(guān)系來(lái)觀察。以非常生活化的視角娓娓道來(lái),。如觀察古松的三種態(tài)度,，子非魚(yú)安知魚(yú)之樂(lè)等等，信手拈來(lái)的古詩(shī)拆解出美的特性,，以及主觀上容易產(chǎn)生的理解誤區(qū),。

對(duì)美與游戲,，美與創(chuàng)造、美與格律,、美與自然,、美與模仿等等容易混淆的概念，利用詩(shī)詞,、生活經(jīng)驗(yàn),、哲人故事以及歷史事件進(jìn)行說(shuō)理解讀。美是關(guān)于于個(gè)人體驗(yàn)的存在,，是主觀的,。是自然的更是創(chuàng)造的意向。是來(lái)自于關(guān)系之中又脫離了關(guān)系的主觀創(chuàng)造,，美也分個(gè)體美和群體美,，群體美是一種更為純粹和高階的美。

認(rèn)識(shí)和理解美是對(duì)靈魂的凈化之旅,，美學(xué)是一種文化,，是人類精神世界通向文明的道路之一。我印象最深的幾個(gè)觀點(diǎn)如下：

（1）美是基于現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上脫離了一切關(guān)系的共鳴,。主觀態(tài)度不同,，觀察到的意向世界就不同。同樣是一段音樂(lè)或者一幅畫(huà)作,，不同經(jīng)歷的人,，品味出的體驗(yàn)是完全不同。帶著實(shí)用思維的人會(huì)思考這個(gè)作品有什么用,，帶著功利思維的人會(huì)思考這個(gè)作品能帶來(lái)多少利益,，只有拋棄了所有的主觀的.念頭，理智的思考,，打開(kāi)心靈用直覺(jué)去感悟作品,，與作品建立意念上的連接，才能體會(huì)到美,。所以作者告訴我們,，美是直觀體驗(yàn)，脫離理性思考的感受,。

（2）美的創(chuàng)造是理性與直觀的統(tǒng)合,。源于模仿、精于練習(xí),、成于創(chuàng)造,。表達(dá)傳遞這種美需要借助工具，語(yǔ)言為載體戲劇、電影,、詩(shī)歌,、散文等等文體為包裝的體裁外殼，通過(guò)直觀創(chuàng)造把意向傳遞出來(lái),。這是匯聚了意識(shí)、技巧,、潛意識(shí)于一體,，手,、腦、心于一體的創(chuàng)作行為,。大家之作必然是知行合一的呈現(xiàn),，真善美渾然一體的表達(dá)。

（3）每個(gè)人都是生活的藝術(shù)家,，這是創(chuàng)造美的至高境界,。我們于文學(xué)作品中呈現(xiàn)美創(chuàng)造美，我們每個(gè)人的一生也是譜寫(xiě)生命之美的一生,。如果說(shuō)藝術(shù)工作者是由于職業(yè)需要而專門進(jìn)行語(yǔ)言或者工具技巧的訓(xùn)練，以作品的方式來(lái)創(chuàng)造美,，那我們每個(gè)人的人生，站在局外人的角度來(lái)審視具體個(gè)人的生命活動(dòng),，這是一段由家庭關(guān)系,、社會(huì)關(guān)系及個(gè)人自我關(guān)系三者譜寫(xiě)的成長(zhǎng)史，是人類總體活動(dòng)的組成部分,。在生活歷練中不斷刷新對(duì)三者關(guān)系的認(rèn)識(shí)及平衡,，不斷進(jìn)行著選擇和創(chuàng)造，每時(shí)每刻都是對(duì)人性善惡的考量,，從時(shí)間角度回顧一生,，那些總有閃光的片段，熠熠生輝的一瞬印刻在心上,，那一定是人性之美閃耀的時(shí)刻,。

認(rèn)識(shí)美、創(chuàng)造美,、提升美學(xué)修養(yǎng)就是在修煉人性,，凈化心靈，自律言行，提升素質(zhì),。