人的記憶力會隨著歲月的流逝而衰退,，寫作可以彌補(bǔ)記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來,，也便于保存一份美好的回憶,。范文書寫有哪些要求呢？我們怎樣才能寫好一篇范文呢,？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文,，希望對大家有所幫助，下面我們就來了解一下吧,。

初中政治小論文篇一

在激越的國歌聲中,，我們仰望國旗冉冉升起，胸中涌起一股最深厚的愛國情愫,，在這個激動人心的時刻,，我想對大家說：拿出你的真心，付出你的熱情,，擁抱我們的漢語,，因?yàn)檫@是愛國精神在我們身上最好的體現(xiàn)。

漢語：如同黃皮膚黑眼睛,；如同長江,、長城、黃山,、黃河,，是我們民族的徽記,；如同五星紅旗和《義勇軍進(jìn)行曲》是我們祖國的象征。

漢語：是世界上最美的語言它蘊(yùn)意豐富,，神思邈遠(yuǎn),，音調(diào)和諧，悅耳動聽,；安如詩如畫,，如歌如葩，沁人心脾,，令人心曠神怡,。

漢語：從它誕生的那一天起，就開始以其讀音和字形哺育一個古老的民族,，并以其長久的生命活力凸現(xiàn)炎黃子孫的不屈與自尊,，承載十三億人的光榮與夢想。

我們的祖國就是說著漢語,，創(chuàng)造了悠久的歷史和燦爛的文化,，孔子、老子們就是用漢語講述著儒學(xué)道教,，在中國和世界產(chǎn)生了和產(chǎn)生著巨大的深遠(yuǎn)的影響,。李白、杜甫,、蘇軾,、辛棄疾們就是用漢語吟出唐詩宋詞，至今依然泠泠作響或擲地有聲,，還有蔡倫,、畢異、黃道婆,、李時珍們，同樣是用漢語傳播發(fā)明和技藝,，不僅僅推動了中國的進(jìn)步和發(fā)展,，而且加速了世界禮貌化的進(jìn)程。

我們的前輩就是說著漢語,，趕走了占領(lǐng)臺灣的荷蘭殖民者,、瓜分中國的八國聯(lián)軍，侵略中國的日本帝國主義,，掃除了強(qiáng)權(quán)在我國推行的奴化教育,，恢復(fù)了說中國話的權(quán)力。在聯(lián)合國大廈,，喬冠華用漢語發(fā)表了熱情洋溢的講旅順,，并使?jié)h語成為聯(lián)合國六種工作語言之一,，在瑞典的金色大廳，美籍華人楊振寧用金屬般的聲音,，進(jìn)行理解諾貝爾獎的演說,，漢語顯示出特有的魅力，香港,、澳門加歸,，董建華、何厚鏵用漢語向中央政府宣誓,，字字含情,，頓挫中透出中國人的骨所和豪情。漢語是一面大旗,，把無數(shù)的中國人召集在一齊,；漢語是漢民族的遺傳密碼和文化基因，它使每一個華夏兒女都心心相印,。

這天我們的父兄依然說著漢語,，走進(jìn)改革開放的新時代。在深圳特區(qū),，漢語以三天一層樓的速度詮釋“深圳速度”,；在航天基地，漢語挾雷霆萬鈞之勢,，穿云破霧,，遨游太空，告訴人們什么是“長征系列”,；在奧運(yùn)賽場,，漢語伴隨五星紅旗一次次升起，向著世界體育強(qiáng)國邁進(jìn),；在國際論壇,，漢語昂著挺胸，沉著而熱情,，用自身的熱情用自身的形象昭示世人：中國明天更完美,！

但是，曾幾何時,，我們有些人開始忽略我們自己的語言文字,，街頭書刊錯別字連天，店鋪匾額繁體泛濫,，電視廣告里成語面目全非,，流行歌曲中病句層出不窮……長此以往，漢語將變得渾濁其或迷失,，而缺少語言支撐的民族終將被淘汰出局,。

漢字是文化的載體,，因此，漢字對文化的傳承,、發(fā)展和創(chuàng)新尤其重要,。

熱愛我們的漢語吧，不要割舍對漢語的一份眷戀,，不要在現(xiàn)實(shí)的語言世界中走失自己,。如果說漢語是一棵大樹，我們每個人則是樹上的一片葉子,，我們從大樹獲取養(yǎng)料,，我們又給大樹帶給養(yǎng)料，只要大樹根深葉茂,，腳下的熱土就會堅實(shí)牢靠,，永不動搖。

初中政治小論文篇二

當(dāng)今世界,，各國之間激烈的經(jīng)濟(jì)競爭和科技競爭,，歸根到底是教育競爭、人才的競爭,。從必須好處上說,，教育決定一個國家和民族的未來，是一個民族最根本的事業(yè)．離開教育事業(yè)的發(fā)展,，離開全民族科學(xué)文化水平的提高,，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興這一光榮而艱巨的任務(wù)是不可能完成的。

我國要實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo),，具有決定性好處的一條,，就是把經(jīng)齊建設(shè)轉(zhuǎn)到依靠科技進(jìn)步和提高勞動者素質(zhì)的軌道上來。而要這樣做,，就要真正把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位,，努力提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化水平。

理解良好的教育,，已逐漸成為人們生存發(fā)展的第一需要和終身受益的財富,，甚至決定其一生的命運(yùn)。做為享受這一優(yōu)惠政策的中學(xué)生,，我們更應(yīng)珍惜這難得的受教育機(jī)會，遵守校園紀(jì)律,，尊敬師長．努力學(xué)習(xí),，完成規(guī)定的學(xué)習(xí)任務(wù)的義務(wù)，為中華民族的偉大復(fù)興做出自己的貢獻(xiàn),。

初中政治小論文篇三

集市是人們交換商品的地方,。古時候由于交通不便,，各家各戶所需的生活用品難以自給自足。于是人們約定,，在某個特殊的日子,，聚集到同一個地方,，把自己剩余的物品賣出去,，也換取一些缺少的物品。而人們在這特殊的一天,，到集市交換商品的活動,，也被稱之為趕集,。

隨著此刻科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,，交通也越來越便利，人們能夠隨時在商店買到自己想要的東西。但趕集,，這一古老的文化傳統(tǒng)，卻在社會飛速的發(fā)展中,，被保留下來了。此刻的人們趕集,，大概不再單純是為了物品或是錢財,，而是在體味這種古老的文化，感受熱鬧的氣氛,。不知別人是否這樣想,，至少我是這樣的。

由于家在城市郊區(qū),，雖然那里原有的座座大山被開發(fā)得七七八八,，各家各戶也聚居到了公路兩旁，但我仍很幸運(yùn)的能在那條寬闊的大馬路上看到熱鬧的集市,。

鎮(zhèn)上趕集的日子定在逢六的日期,，由于時代的進(jìn)步，日期也由以前的農(nóng)歷記法改成了公元記法,。

那天一大清早,，院子外一向安靜的路上，總能聽到腳步聲,。放眼望去,，便能瞧見幾個挑著擔(dān)子或是推著板車的人。他們走得很急,，且朝著一個方向，那便是山那邊的大馬路。

總在那一天早上,，即使家里什么也不缺,，即使我有千萬個不愿意,，爸媽也會拖著我,，帶個籃子，一路悠悠閑閑地向集市進(jìn)發(fā),。到集市的路不遠(yuǎn),，也很好走，大約半小時就能到,。

到了趕集的馬路上，那里早已熙熙攘攘地擠滿了人，在寬闊的馬路此時也顯得有些擁擠了。再看看那些攤位上,，組織者劃出的攤位區(qū)域早已被一個不剩地占滿。從頭到尾走過有賣服裝的，賣菜和水果的,，賣魚肉干貨的,，賣日用品的,，他們大多是從外地批發(fā)貨品在此銷售,，偶爾也看到幾個外地打扮的,，賣些少見的特產(chǎn),，當(dāng)然還有當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)戶,，占一小塊地方，賣些自產(chǎn)的蔬菜和雞蛋,，賣完了就走,，自己也成了買方,，然后帶著采購的商品滿足地回家去了。

當(dāng)然來者也不全是買賣東西的,，也有來尋味的,。比如偶爾可見的，帶著相機(jī)或畫板的藝術(shù)家,，開著小車找新鮮的城里人,。這種在繁雜的都市少見的文化行為，吸引了不少“游客”的目光,。

趕集讓許多人見到了久違的老朋友,，也交到了新朋友。見了面打聲招呼,，叨叨家常,，感情也在此過程中加深了。

午后時分,，人潮漸漸散去,，馬路又恢復(fù)了以前的寬廣。許多攤戶在忙著收攤子,，也有在做最后一筆生意的,。我們的籃子里多了不少好玩的，好吃的土產(chǎn)品,。大家都興高采烈地滿載而歸,。

趕集是中國農(nóng)村地區(qū)一種特有的傳統(tǒng)文化,，雖然方式有些落后了,，但時代賦予了他更深更廣的含義。這種文化不但是人們廣為理解的,，也是不可失去的,。它展現(xiàn)了中華禮貌的進(jìn)步。因此在社會發(fā)展的這天,，我們就應(yīng)繼續(xù)持續(xù)并發(fā)展它,，傳承其精華，摒棄其糟粕,，進(jìn)一步弘揚(yáng)中華古老文化,。

初中政治小論文篇四

初中政治畢業(yè)總復(fù)習(xí)一般分為基礎(chǔ)知識復(fù)習(xí)和綜合訓(xùn)練兩個階段：

一、第一階段的復(fù)習(xí)目標(biāo)側(cè)重于對基礎(chǔ)知識的領(lǐng)會,、記憶,，并使其系統(tǒng)化。

這一階段的復(fù)習(xí)是保證復(fù)習(xí)質(zhì)量的關(guān)鍵環(huán)節(jié),，因而必須是目標(biāo)明確的復(fù)習(xí)課,，講練做到有的放矢,。

1 ．重點(diǎn)基礎(chǔ)知識突出復(fù)習(xí)。第一階段的復(fù)習(xí)不能是簡單知識的重復(fù),，既要有知識的系統(tǒng)化,，又要突出重點(diǎn)。重點(diǎn)知識是復(fù)習(xí)的主體部分,，在復(fù)習(xí)過程中要放在突出的`位置,。例如：初一思想政治課的主線是培養(yǎng)“四有”的社會主義好公民，因而重點(diǎn)就是對學(xué)生進(jìn)行國家觀念,、道德觀念,、法制觀念的基礎(chǔ)教育（－上網(wǎng)第一站xfhttp教育網(wǎng)）。

2 ．根據(jù)教材內(nèi)在聯(lián)系,，進(jìn)行單元復(fù)習(xí),。把相關(guān)的知識放在一起進(jìn)行比較，掌握相互之間的區(qū)別和聯(lián)系,。例 : 《社會發(fā)展簡史》就可以按社會形態(tài)分為五個單元,，分別了解和掌握每個社會形態(tài)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的基本情況和基本特點(diǎn)，以及三個階級社會的階級狀況和階級斗爭所起的推動作用,，緊緊圍繞生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展規(guī)律,，揭示資本主義必然滅亡，社會主義必然勝利的客觀必然性,，堅信社會主義,、共產(chǎn)主義必勝的信念。

3 ．基本概念準(zhǔn)確掌握,?；靖拍畹膹?fù)習(xí)首先抓住關(guān)鍵詞；其次,，把一些內(nèi)容相似或有聯(lián)系或容易混淆的概念放在一起比較,，劃出它們的區(qū)別和聯(lián)系，加深記憶,。

4 ．查問質(zhì)穎層層實(shí),。全面了解學(xué)生的基本情況，體現(xiàn)“以學(xué)生為主體,，以教師為主導(dǎo),，以訓(xùn)練為主線”，“及時反饋矯正”和“因材施教,，分類推進(jìn)”的原則,，緊緊圍繞教材，精心選擇問答題，顧全上,、中,、差的學(xué)生。通過提問,，了解學(xué)生知識記憶的情況和欠缺的地方,，調(diào)動絕大多數(shù)同學(xué)的積極性，保證一節(jié)課至少有一次回答問題的機(jī)會,，從而發(fā)現(xiàn)問題,。對學(xué)生沒有準(zhǔn)確理解或有模糊不清的知識點(diǎn)，進(jìn)行透徹他講解,，幫助學(xué)生記憶,。

二、第二階段的復(fù)習(xí)目標(biāo)主要是知識綜合應(yīng)用能力訓(xùn)練,，知識的再提高,。

這一階段主要環(huán)節(jié)是教師要精心編選好練習(xí)題，并定時訓(xùn)練和講評,。

首先,，精心設(shè)計各種類型的試題。在第二階段的復(fù)習(xí)過程中,，教師要縱觀全面,，精心設(shè)計各種類型的試題。編寫試題首先要選基礎(chǔ),，即通過多練使基礎(chǔ)知識在理解和應(yīng)用上達(dá)到運(yùn)用自如,、熟練、準(zhǔn)確,、舉一反三,。

其次 , 選薄弱環(huán)節(jié)訓(xùn)練，就是對學(xué)生易出問題的知識點(diǎn)或思想認(rèn)識方面強(qiáng)化訓(xùn)練,，練得多了,，就會化難為易了,。再次,，選時政熱點(diǎn)訓(xùn)練．就是要及時掌握國內(nèi)外重大時事政治，分門別類進(jìn)行訓(xùn)練,，并要和課本的有關(guān)內(nèi)容聯(lián)系起來訓(xùn)練,，注意理論聯(lián)系實(shí)際。

最后 , 選類型訓(xùn)練,，要讓學(xué)生在訓(xùn)練的過程中見多識廣,，掌握各種類型題的特點(diǎn)和解題方法 , 訓(xùn)練他們的應(yīng)變能力和解決問題的能力。

初中政治小論文篇五

(步驟有四)

1.提出論題

這是政治小論文的“首”，一般為一段,，20字左右,。針對特定的材料或命題，開門見山,，三言兩語,，亮明中心論點(diǎn)，揭示出本質(zhì)性的問題,。例如,，針對我國北方日益嚴(yán)重的沙塵暴，提出“我國面臨著嚴(yán)峻的環(huán)境形勢”的中心論題;針對中美撞機(jī)事件,，提出"反對霸權(quán),，振興中華"的中心論題;等等。 要求新穎而不落俗套,，簡潔而有概括力,。

2.分析論題

這是政治小論文的"干"，一般為1～2段,，250字左右,。圍繞中心論題進(jìn)行有理有據(jù)、深入本質(zhì)的分析,，鼓勵學(xué)生發(fā)表獨(dú)到的見解,。比如，分析造成"環(huán)境問題"的因素,，環(huán)境問題的表現(xiàn)及危害;分析"反對霸權(quán),，振興中華"的重要性，認(rèn)識霸權(quán)主義的根源,、表現(xiàn)及危害,，帝國主義的本質(zhì)，振興中華,、實(shí)現(xiàn)四化的迫切性等,。分析時切記不可面面俱到，而應(yīng)析其一點(diǎn),，擊中要害,，一針見血，就具有更強(qiáng)的戰(zhàn)斗力和說服力,。 要求論據(jù)充足,，分析深刻，邏輯嚴(yán)密,，層次清楚,。

3.解決論題?

這是政治小論文的"腹",，一般為一段，100字左右,。針對中心論題提出可行的解決辦法,，鼓勵學(xué)生發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神。例如,，針對怎樣才能"珍愛生命,，遠(yuǎn)離xxx"，提出崇尚科學(xué),，反對迷信,，加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)的解決途徑;針對如何"反對霸權(quán)，振興中華",，提出要依靠世界人民大團(tuán)結(jié)來反對霸權(quán)主義,，我國要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力,，實(shí)施科教興國戰(zhàn)略,，增強(qiáng)綜合國力等途徑來實(shí)現(xiàn)。

4.聯(lián)系實(shí)際

初中政治小論文篇六

在高中階段,，學(xué)生已經(jīng)有了獨(dú)立思考的能力,，他們渴望獨(dú)立和尊重，所以在對一些事物的看法上會與成年人有所不同,，并且討厭說教式的教育和督導(dǎo),，他們已經(jīng)有了一定的價值判斷能力，要想對它們開展人生觀,、價值觀等德育方面的教育,，就必須考慮到他們的實(shí)際情況，采取有效的對策,，否則也是徒勞無功,。高中政治課教學(xué)包括的內(nèi)容是相當(dāng)廣泛的，有生活常識的知識,、經(jīng)濟(jì)學(xué)理論,、政治學(xué)觀點(diǎn)、法律法規(guī)的,、文明禮貌的等,，對學(xué)生素質(zhì)的發(fā)展有著直接的影響。政治課在教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計上對學(xué)生德育的培養(yǎng)有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢,，可以說政治課就是高中德育教育的主陣地,，在高中政治課堂滲透德育教育已經(jīng)成為社會發(fā)展的必然要求,。

師者,，傳道授業(yè)解惑也。作為高中政治教師，一定要按照新課改和素質(zhì)教育的要求,，在教書育人的同時,，做到教學(xué)相長，注意自身素養(yǎng)的提升,，樹立終身學(xué)習(xí)的理念,，不斷的豐富自我、發(fā)展自我和挑戰(zhàn)自我,，做到所謂的“學(xué)高為師,，身正為范”。榜樣的力量是無窮的,，教師作為人類的楷模和人類靈魂的工程師,，不但要“教書”，更要“育人”,。高中生情緒波動比較大,，叛逆心理比較強(qiáng)，在面對問題的時候很難做到坦然面對,，不驕不躁,，往往都會夾雜著各種情緒。但是他們敬畏老師,，老師的言行可以說直接影響到他們的舉止行為,，所謂耳濡目染。為此,，教師一定要突出師德師風(fēng)的建設(shè),，不斷提升自身的涵養(yǎng)，做到言傳身教,。在做人上講究誠信,、友善、和藹可親,；在做事上講究寬厚,、公正、兢兢業(yè)業(yè)?，F(xiàn)在的社會,，有一些功利化的思想，也顯得有些浮躁,，在高中政治的教學(xué)內(nèi)容中,，牽扯到理想、愛國,、誠信,、交友,、尊重等相關(guān)內(nèi)容的時候，學(xué)生都會感到虛假,，帶著有色眼鏡去學(xué)習(xí)這些內(nèi)容,，這是很不恰當(dāng)?shù)模绻處煵荒芎芎靡龑?dǎo)的話,，就會適得其反,。言傳不如身教，所以教師在講授這些內(nèi)容的時候,，能從學(xué)生身邊的事情談起,，能結(jié)合師生實(shí)際生活來探究，比如教師對學(xué)生的尊重和關(guān)系,，教師對學(xué)生的無私教育等,，都可以是很好的德育素材，這些恰恰要求老師就是這樣正直,、率真和高尚,。

現(xiàn)在的高中政治教材在編寫上已經(jīng)非常的貼近生活，對學(xué)生的三觀教育具有極強(qiáng)的影響力,，在高一年級,，教材中主要講授的內(nèi)容是經(jīng)濟(jì)學(xué)知識，其中牽扯到的很多內(nèi)容都可以深入的開展德育教育,。比如合理消費(fèi),、公平與效率、支持國家發(fā)展,、誠信品質(zhì)等,；哲學(xué)知識知識牽扯的德育內(nèi)容也較為廣泛，比如價值觀的培養(yǎng),，正確世界觀的樹立等,；政治學(xué)常識中涉及的因素比如愛國主義、集體主義等都是直接典型的德育素材,。

當(dāng)下的教育思想極為豐富,，教學(xué)模式也是多種多樣，學(xué)生的地位得到了突出,，師生課堂角色發(fā)生了一定的變化,，這是完全符合素質(zhì)教育發(fā)展要求的。對于高中政治課堂教學(xué)來說,，在開展德育教育的過程中也要改變以往灌輸式,、講授式的方法，要不斷的創(chuàng)新教學(xué)路徑,，采取學(xué)生喜聞樂見又易于接受的教學(xué)模式,，比如實(shí)踐教學(xué),、體驗(yàn)式教學(xué)、探究式教學(xué),、小組合作學(xué)習(xí),、翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)等,。至于在一線的教學(xué)中采取何種方式都要緊緊圍繞著教學(xué)內(nèi)容和學(xué)情的需要而酌情調(diào)整,，無論采取何種方式都要突出德育教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，否則就是走形式主義,。高中生已經(jīng)有了一定的自我認(rèn)知,，所以在教學(xué)的過程中要學(xué)會尊重學(xué)生，要注意學(xué)生興趣的激發(fā),，要突出學(xué)習(xí)主觀能動性的引導(dǎo),，這樣才能讓德育教育之花真正的開遍課堂。比如在學(xué)習(xí)法律相關(guān)知識的時候,，很多的學(xué)生只能抽象的理解必須要遵守紀(jì)律,，尊重法律，但是不能從內(nèi)心理解,。所以教師在教學(xué)的過程就可以采取一些教學(xué)模式,，讓學(xué)生體會到尊遵紀(jì)守法的意義。比如可以讓學(xué)生參與文明勸導(dǎo)活動,，到馬路上去引導(dǎo)行人文明出行,，很多的學(xué)生在勸導(dǎo)的過程中就會發(fā)現(xiàn)，原來還是有一些人不遵守交通規(guī)則,，結(jié)果可能會釀造慘烈的交通事故,，并且對于中國式過馬路的行為有一個清醒的正確認(rèn)知。這些實(shí)踐性的教學(xué)并然會讓學(xué)生身臨其境,，從今以后自己做一個遵紀(jì)守法的好公民,。高中政治教學(xué)課堂本身就是學(xué)生德育教育的主陣地，只要教師認(rèn)真的研究教材和學(xué)情,，從學(xué)生的發(fā)展出發(fā),，精心構(gòu)思和設(shè)計教學(xué)環(huán)節(jié)，能巧妙的利用教材內(nèi)容,，創(chuàng)造性的開發(fā)德育素材,，并且身體力行，為學(xué)生做好榜樣的示范作用,，德育工作就會得到卓越的開展,。

初中政治小論文篇七

初中階段是學(xué)生逐漸走向成熟的過渡期，學(xué)生的個人思想容易受到外界事物的影響,。政治課程的開設(shè)具有非常重要的意義,，教師要正確引導(dǎo)初中生將知識與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來,，努力幫助學(xué)生養(yǎng)成正確的情感態(tài)度。本文首先介紹了情感教育在初中的政治教學(xué)中運(yùn)用的必要性,，并結(jié)合實(shí)際情況提出了有效的方法,。教師在課前應(yīng)該做好充足的準(zhǔn)備，確保每一節(jié)政治課都是情景意相交融,，既具有藝術(shù)性又具有趣味性,。

初中的政治教學(xué)小論文

在初中的政治教學(xué)中，有一些學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)的主動性,，對政治課不感興趣,，其主要原因是課堂教學(xué)脫離學(xué)生實(shí)際，缺乏情感因素,。研究表明,，輕松愉悅的情感能夠調(diào)節(jié)學(xué)生的內(nèi)驅(qū)力，使學(xué)生充滿自信地看待各種困惑和挫折,。在新的政治課教學(xué)過程,，教師不僅要傳授知識，還應(yīng)該努力調(diào)節(jié)學(xué)生的情感,，進(jìn)而將情感轉(zhuǎn)換為行動,。因此，政治教師應(yīng)該營造一個良好的課堂教學(xué)氛圍,，以自己的人格魅力去感染學(xué)生,，通過情感的流露促使學(xué)生深化知識，積極主動地參與情感的體驗(yàn),，實(shí)現(xiàn)政治教學(xué)效果的提高,。

初中的政治是學(xué)校德育工作的主渠道，是必修課程,。初中生通過政治課程的學(xué)習(xí)能夠初步掌握馬克思主義常識,，了解有關(guān)社會科學(xué)常識。缺乏“愛”的教育不是真正的教育,，情感教育在初中的政治課程教學(xué)中是必不可少的,，政治與其他課程相比更應(yīng)該運(yùn)用情感教育，否則枯燥無味的理論知識無法引起學(xué)生的興趣,。在初中的政治教學(xué)中運(yùn)用情感教育,，能夠促進(jìn)教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，提升教學(xué)效率,，幫助學(xué)生樹立正確的三觀,。在課程改革的開展與實(shí)施大環(huán)境下，初中的政治課程作為一門道德素質(zhì)培養(yǎng)的基本課程，對學(xué)生的成長具有非常重要的作用,。通過情感來打動學(xué)生,，營造一種和諧融洽的教學(xué)氣氛，縮小學(xué)生與教師之間的距離,，幫助學(xué)生從內(nèi)心接受政治這一學(xué)科,，并喜歡它，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)效率,，實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo),。教師利用情感教育，注重初中生情感態(tài)度的培養(yǎng)與改善,，促進(jìn)初中生具備良好的道德,，形成正確的人生觀,、價值觀,、世界觀。

1.構(gòu)建和諧融洽的師生關(guān)系

情感教育在初中的政治教學(xué)中運(yùn)用的基礎(chǔ)是構(gòu)建和諧融洽的師生關(guān)系,，以“情”為先導(dǎo),，通過和諧的情感溝通來實(shí)現(xiàn)教育目的。教師在教學(xué)中以快樂,、親切,、積極為主導(dǎo)情緒，才能夠營造一種輕松愉快的課堂氣氛,。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中,，教師主要采用“說教”的模式，并沒有凸顯出學(xué)生在課堂上的主體地位,，學(xué)生遇到問題沒有機(jī)會提問,，嚴(yán)重影響了初中學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。隨著新課程改革的深入和素質(zhì)教育的全面實(shí)施,，初中的政治教師一定要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)模式,，與學(xué)生構(gòu)建友誼，培養(yǎng)和諧的師生關(guān)系,。在課堂上,，教師應(yīng)該面帶微笑，用飽含激情的語言來感染學(xué)生,。因此,，教師不僅要注意講課的教育性、邏輯性,，還要重視講課時的語言,、語調(diào)、動作等,。

2.合理利用多媒體教學(xué),，激發(fā)初中學(xué)生學(xué)習(xí)政治的興趣

隨著網(wǎng)絡(luò)信息的發(fā)展,，多媒體技術(shù)逐漸應(yīng)用于教學(xué)領(lǐng)域，教學(xué)效果顯著,。初中的政治學(xué)科教學(xué)內(nèi)容比較多,、信息量大，而教材上的知識比較深奧,，情感教育運(yùn)用起來比較困難,。如果將多媒體應(yīng)用在政治教學(xué)中，集圖像,、聲,、色于一體，有利于將枯燥的理論知識轉(zhuǎn)變得更加形象化,，將抽象的內(nèi)容變得更加具體,。在課前教師可以搜集一些與教學(xué)內(nèi)容相應(yīng)的視頻資料，在課上結(jié)合多媒體為學(xué)生播放,，使學(xué)生直觀地理解教學(xué)內(nèi)容,，身臨其境，在潛移默化,、耳濡目染的熏陶感染之中,，促進(jìn)學(xué)生精神世界的優(yōu)化。

3.創(chuàng)新教學(xué)理念,，促進(jìn)理論聯(lián)系實(shí)際

一名合格的政治教師,，一定要摒棄傳統(tǒng)的教學(xué)理念，將道德素養(yǎng)納入衡量學(xué)生綜合素質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)中,，不能僅以學(xué)習(xí)成績作為衡量學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn),。要嚴(yán)格按照新課程改革的要求，培養(yǎng)學(xué)生積極向上的生活態(tài)度,、健全的人格,，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。另外,，教學(xué)的最終目的是學(xué)以致用,，教師要積極培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力。情感教學(xué)也需要在教學(xué)中理論聯(lián)系實(shí)際,，使學(xué)生真正發(fā)揮知識的實(shí)踐作用,。教師不僅要幫助初中生構(gòu)建政治知識體系，還應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會應(yīng)用所學(xué)知識去分析問題,。在政治教學(xué)中教師必須強(qiáng)調(diào)結(jié)合實(shí)際,，結(jié)合國內(nèi)外形勢及熱門話題，組織學(xué)生分小組討論分析，做時事述評,，使學(xué)生發(fā)自內(nèi)心地去關(guān)心祖國,、愛祖國。綜上所述,，在初中的政治教學(xué)中的各個環(huán)節(jié),，教師應(yīng)該善于培養(yǎng)學(xué)生的情感，有效地調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,，促進(jìn)學(xué)生積極體驗(yàn),，在政治學(xué)習(xí)中滿懷激情。政治教師一定要注重教學(xué)模式以及教學(xué)理念的改善,，啟發(fā)學(xué)生發(fā)散思維,，在政治課中實(shí)施情感教育的策略，增強(qiáng)政治思想認(rèn)識覺悟,，通過多種形式引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注國家的發(fā)展,、社會的發(fā)展，幫助初中生構(gòu)建文化知識體系,，達(dá)到情感與學(xué)習(xí)的共鳴,，促使學(xué)生更好地適應(yīng)社會,，為社會和國家的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量,。

[1]李文哲，趙慧艷,，金明月,。情感教育在初中思想品德教學(xué)中的運(yùn)用策略[j].科技視界，2014(7).

[2]李小飛,。新課改條件下情感教育在初中思想品德課堂教學(xué)中的應(yīng)用研究[d].聊城：聊城大學(xué),，2014.

初中政治小論文篇八

人與自然和諧相處，保護(hù)生態(tài)平衡,，減少對大自然的破壞,，發(fā)展循環(huán)型經(jīng)濟(jì)，建設(shè)節(jié)約型社會都是我們近期的奮斗目標(biāo),。

我認(rèn)為,，穩(wěn)定是和諧的基礎(chǔ)，和諧是穩(wěn)定的延伸,，沒有穩(wěn)定就談不上和諧,。

因此，只有社會穩(wěn)定才能創(chuàng)建社會和諧,。

初中政治小論文篇九

摘 要：政治文化和政治合法性都是政治學(xué)經(jīng)常討論的內(nèi)容,，二者之間的關(guān)系更是學(xué)者們熱衷討論的。文章通過討論二者的關(guān)系，對現(xiàn)代政治的合法性和政治民主的發(fā)展提出了新的展望,，有利于政治民主的健康發(fā)展,。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性;政治文化;政治合法性

關(guān)于合法性的討論出現(xiàn)比較早，從古希臘思想家追問什么是正義,、什么是至善開始,，經(jīng)過中世紀(jì)神權(quán)思想的興衰，到近代的自然法思想,，契約論思想,、人民主權(quán)思想等等都是對合法性的追求。在某種程度上,，合法性問題構(gòu)成政治理論的核心話題,。當(dāng)然，對合法性問題進(jìn)行自覺的理論研究是現(xiàn)代政治社會學(xué)的貢獻(xiàn),。這一貢獻(xiàn)要追溯到德國著名政治社會學(xué)家馬克斯·韋伯(max weber),，他第一次對合法性問題作出了系統(tǒng)的探討。因此,，他的著述就成了合法性研究的經(jīng)典文獻(xiàn),。

對政治文化的研究也是從很早就開始的，孟德斯鳩《論法的精神》中所寫不同氣候?qū)θ说姆A性的影響,，進(jìn)而影響到政治統(tǒng)治形式;托克維爾《論美國的民主》中特別論述了美國獨(dú)特的民情對美國民主政治的影響,，實(shí)際上可以看做政治文化對政治制度及政治統(tǒng)治形式的作用。1956年,，美國政治學(xué)家加布里埃爾·阿爾蒙德在《政治學(xué)季刊》上發(fā)表《比較政治體系》疑問,，首次使用了“政治文化”(political culture)的概念，用它來劃分和比較不同的政治體系,，此后政治文化成為政治學(xué)中重要的分析性概念,。

一、 政治文化概念及其與合法性的關(guān)系

身為政治文化研究的開創(chuàng)者,，美國政治學(xué)家加布里埃爾·阿爾蒙德有關(guān)政治文化的論述嚴(yán)謹(jǐn)而富有啟發(fā),。在談到政治文化研究的價值時，阿爾蒙德指出,，每個政治體系都根植于某種決定政治活動取向的模式中,，后者對于政治體系的形成、發(fā)展和變遷起著“取向”的作用,。在《公民文化：五國政治態(tài)度與民主》一書中,，阿爾蒙德與維巴從宏觀和微觀兩個角度闡釋政治文化的內(nèi)涵，認(rèn)為政治文化是人們“對于政治體系及其各個部分的態(tài)度,，對于該系統(tǒng)中自我角色的態(tài)度”;在宏觀上政治文化表現(xiàn)為一種體系,，是指“被內(nèi)化于該社會成員的認(rèn)知,、情感和評價之中的政治體系”，它是政治體系的主觀心理部分,，是政治行為的基礎(chǔ),。在微觀上，政治文化有認(rèn)知取向,、情感取向和評價取向三種心里取向模式構(gòu)成,。根據(jù)政治取向在全部人口中的分布狀況，他將政治文化劃分為“村民型政治文化”,、“臣民型政治文化”,、“參與型政治文化”三種典型類型。一般來說,，村民型,、臣民型、參與型的政治文化分別與傳統(tǒng)的,、中央集權(quán)的,、民主的政治制度相一致?譹?訛。

結(jié)構(gòu)功能主義代表人物,、社會學(xué)家塔爾科特·帕森斯(talcott parsons),，將一切社會角色賴以存在并發(fā)生交往行為的環(huán)境稱作“社會系統(tǒng)”，此外還存在文化系統(tǒng),、個人人格和行為有機(jī)體三類系統(tǒng),。各個系統(tǒng)因信息的交換作用而呈現(xiàn)以下關(guān)系：文化系統(tǒng)在信息方面限制社會系統(tǒng)，社會結(jié)構(gòu)在信息方面控制人格系統(tǒng),，人格在信息方面控制社會有機(jī)體,。在帕森斯看來，政治體系不僅是社會系統(tǒng)的一個組成部分,，而且是社會系統(tǒng)中唯一與實(shí)現(xiàn)目標(biāo)功能有關(guān)的部分。因此,，政治體系與文化系統(tǒng),、其他系統(tǒng)之間發(fā)生“交換”關(guān)系：文化系統(tǒng)構(gòu)成政治體系的外部環(huán)境，為政治體系提供合法性的支持?譺?訛,。

所謂“合法性”,，“這個概念意指某個xxx、xxx的代表及其命令在某個或某些方面是合法的,，即該秩序是否和為什么應(yīng)該獲得其成員的忠誠的問題,。”政治合法性的核心內(nèi)容,，主要表現(xiàn)在兩個方面：首先,，在某個社區(qū)或社會范圍內(nèi),，政府、xxx,、政治統(tǒng)治如何依靠價值觀念或與價值觀念相適應(yīng)的規(guī)范有效運(yùn)作：其次,，是這種有效性的范圍、基礎(chǔ)和來源,。由此可見,，政治合法性是一個價值問題，他絕非來源法律或命令的強(qiáng)制規(guī)定,，而是直接源自一個社會中人們對于“何為正確或正當(dāng)”所持的觀念和判斷,。

馬克斯·韋伯通過其社會史的研究，發(fā)現(xiàn)由命令和服從構(gòu)成的每一個社會活動系統(tǒng)的存在,，都取決于它是否有能力建立和培養(yǎng)對其存在意義的普遍信念,，這種信念也就是其存在的合法性。有了這種合法性,，這個社會活動系統(tǒng)中的人們就會服從來自這個系統(tǒng)上層的命令,。韋伯把發(fā)出命令的一方看作是統(tǒng)治者，對統(tǒng)治者命令服從的情況,，取決于統(tǒng)治系統(tǒng)的合法化程度,，當(dāng)統(tǒng)治系統(tǒng)擁有的合法性程度高的時候，統(tǒng)治者的命令得到服從的程度也就高,。反過來說,，這種對命令的服從情況也就是統(tǒng)治者的合法性要求得到實(shí)現(xiàn)的程度，即統(tǒng)治者的要求在何種意義上具有合法性,，他的命令也就會得到相應(yīng)的服從,。根據(jù)馬克斯·韋伯的論述，在一個傳統(tǒng)社會中,，政治合法性往往取決與統(tǒng)治者的世襲地位,，取決與在制定和執(zhí)行法律時所遵守的宗教習(xí)慣，或取決與政治權(quán)威人物的個人魅力,，而在現(xiàn)代民主政治體系中,，政治的合法性則取決與政治活動的民主憲政基礎(chǔ)。不論建立在何種合法性基礎(chǔ)上,，政治統(tǒng)治都必須與當(dāng)時主流的政治文化相適應(yīng),，否則，就會導(dǎo)致人們對政治的正當(dāng)性產(chǎn)生懷疑,，其結(jié)果要么是彌漫與整個社會的政治冷漠,，要么則走向另一個極端，因政治不信任而爆發(fā)xxx,、內(nèi)戰(zhàn),、革命以及相應(yīng)的xxx和政制度變遷?譻?訛?譼?訛,。

二、 合法性：價值與規(guī)范

政治合法性是指某個xxx,，xxx代表為什么應(yīng)該獲得其成員的忠誠的問題,。合法性體現(xiàn)一種價值判斷。

首先,，筆者認(rèn)為政治合法性問題是政治價值問題,，即什么的政治是正確的、正義的,、至善的,。這關(guān)涉到政治之目的及政治之手段的問題，政治追求的目的必須是正確的,，其次目的不能決定手段合理,，要用正確的手段來實(shí)現(xiàn)正確的政治目的，這是對政治合法性進(jìn)行評判的一個標(biāo)準(zhǔn),。從合法性的價值內(nèi)涵來看,，政治文化與政治合法性之間的關(guān)系是矛盾的。

一方面有什么樣的文化就會使人們產(chǎn)生什么樣的合法性的觀念,。文化在先,，合法性在后,，即合法性的觀念是相關(guān)文化觀念的產(chǎn)物,，文化塑造合法性。文化是個復(fù)雜而寬泛的概念,，有關(guān)政治合法性的文化是其中的一部分,，可以說是核心的部分,，政治合法性問題不是一個不正自明的問題，合法性需要文化上的證明,，從文化上獲得支持,，這種支持是穩(wěn)定而持久的的。另一方面,，一旦人們對于政治合法性的觀念確立,，合法性問題便從文化中獨(dú)立出來，文化有穩(wěn)定性一面,，也有變動性的另一面。新的政治文化在不斷的產(chǎn)生,，統(tǒng)治xxx為了證明其合法性創(chuàng)造新的政治文化,，經(jīng)過傳播而深入人們的價值觀念。人們在價值觀念上是否能達(dá)成共識是很值得懷疑的,，尤其是在存有不同宗教信仰的社會里,，價值觀念上的對立往往難以調(diào)和,，政教分離后，宗教在政治上平等的,，政治采取了價值中立的立場,，沒有強(qiáng)制性。政治若偏向其中的一種,，則難以獲得其他價值觀的自覺服從,，因此xxx必須獲得公共價值觀，或是模糊或是放棄自己的價值觀,，采用價值中立的做法,，站在沒有價值觀的立場上，像機(jī)器一樣不偏不袒地維護(hù)公共秩序,。 其次,，合法性問題也是一個形式性的問題。形式是相對與實(shí)質(zhì)而言的,，政治價值問題是政治合法性的實(shí)質(zhì)性問題,。自從人類發(fā)明代議制之后合法性問題就成了一個經(jīng)常性的問題。代議制理論建立在契約論基礎(chǔ)之上,。盧梭(rousseau)認(rèn)為,，政府的權(quán)力來自被統(tǒng)治者的認(rèn)可。公意必須表現(xiàn)出來,，而公意的表現(xiàn)形式就是人們直接的投票,。合法性問題成了選舉投票問題，得到大多數(shù)人的贊成就具有合法性,，反之則不具有合法性,。盧梭反對代議制，主張直接民主制,。投票問題是一個形式性的問題：第一,，在存在利益沖突和終極價值信仰沖突的情況下，人們是否真正對某一問題達(dá)成一致性的方案,，這很值得懷疑,。第二、大多數(shù)人贊成是否就真的可靠也很值得懷疑,。通過選舉學(xué)知識,，選舉是技術(shù)性的，財團(tuán)操縱政客,，出色政客發(fā)表演說迎合選民的需求,，利用大眾傳播媒介影響選民的觀念。形式與內(nèi)容,、目的與手段相分離是個很麻煩的問題,，人們要從中辨別真?zhèn)?，善惡。正如哈貝馬斯(habermas)所批評的：“在今天,，社會科學(xué)家對合法化問題的處理,，大多進(jìn)入了韋伯的‘影響領(lǐng)域’。一種統(tǒng)治規(guī)則的合法性乃是那些隸屬于該統(tǒng)治的人對其合法性的相信來衡量的,?！?譽(yù)?訛這樣，合法性作為統(tǒng)治的前提就是不需要前提的,，統(tǒng)治如何獲得合法性,，只是一個技術(shù)性的問題。也就是說,，合法性主要意味著贏得社會公眾的同意或忠誠,，至于其他的價值判斷和理性標(biāo)準(zhǔn)則不在考慮之列。哈貝馬斯對合法性問題上的這種理論傾向是持否定態(tài)度的,。

三,、合法性與適宜性

我們還要區(qū)別政治合法性與政治適宜性。政治合法性不同于政治適宜性,，合法性是價值問題也是程序問題,，在合法性中存在普遍價值之爭，也即有沒有政治價值觀是全人類共享的,，并應(yīng)該共同遵守的,，如果普世價值是存在的，那么就要共同遵守,，同時程序合法性理論為合法性提供了一個標(biāo)準(zhǔn),。而政治適宜性則與一國的現(xiàn)實(shí)國情密切聯(lián)系。其中文化最具有民族特殊性,，文化的適宜性是十分重要的方面,。政治的適宜性是個特殊性的問題，最理想化的政治并不是最有效的,，一國施行怎樣的政治統(tǒng)治和政治制度應(yīng)根據(jù)自身情況來定,。

在東亞，非洲,、拉丁美洲有些國家的政治統(tǒng)治看起來是專制的,，未開化的，政黨,、政府的更替不是通過選舉程序來實(shí)現(xiàn),，而是通過其他方式。這使得該xxx的合法性不足,。但政治相對穩(wěn)定,，經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步發(fā)展，人們生活和諧等等,，并沒有因程序合法性不足而導(dǎo)致政亂,。這些國家的政治因?yàn)槠溥m宜性而獲得人們的贊同。這也就引起我們下面的思考：當(dāng)合法性與適宜性相沖突時,，何者優(yōu)先?筆者傾向于適宜性優(yōu)先,，合法性反映一種價值追求和良好的程序保障，但適宜性要解決的現(xiàn)實(shí)政治秩序要更迫切,。沒有適宜性也就不會有合法性,。

四、現(xiàn)代性,、政治文化與政治合法性

現(xiàn)代性是近些年來被廣泛討論的一個話題,，不同學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)者都對之進(jìn)行研究，表明現(xiàn)代性內(nèi)容復(fù)雜,，具有多面性,。給現(xiàn)代性準(zhǔn)確的定義是件很困難的事情。現(xiàn)代性首先被看做是一種時間觀念或歷史觀念,，是一種直線向前,、不可重復(fù)的歷史時間意識，這種歷史觀指向未來,，以為“來來”指導(dǎo)“現(xiàn)在”,。哈貝馬斯在《現(xiàn)代性的哲學(xué)話語》中說，在黑格爾那里,，現(xiàn)代性成為一個時代概念,，新時代是現(xiàn)代，新世界的發(fā)現(xiàn),、文藝復(fù)興,、宗教改革、啟蒙運(yùn)動等發(fā)生于1500年前后的歷史事件成為劃分現(xiàn)代與前現(xiàn)代的界標(biāo),。米歇爾·?？?michel foucault)在《什么是啟蒙》中把現(xiàn)代性看做是一種態(tài)度，把自己與時代,、未來聯(lián)系起來的態(tài)度,，期待從未來那里尋求人存在的意義。現(xiàn)代性在政治領(lǐng)域催化了兩個過程：一,、政治理性化的過程;二,、政治世俗化的過程。而今這兩個過程都產(chǎn)生了很大的惡果，一,、理性的過度濫用;二,，政治世俗泛濫。這使得現(xiàn)代性最終走向反對現(xiàn)代性,，即墨西哥詩人帕斯所說現(xiàn)代性不斷地“自己反對自己的傳統(tǒng)”,。

在這種現(xiàn)代性的背景下討論政治文化與政治合法性，也就使得問題更加復(fù)雜化,，現(xiàn)代政治的合法性就是建立在啟蒙運(yùn)動開啟的理性化和世俗化的基礎(chǔ)之上,，如果質(zhì)疑這些政治理性和世俗價值，那么就動搖了合法性的根基,，或者說對現(xiàn)代政治失去情感和信仰,。這正是現(xiàn)代政治面臨的困境。非理性的政治和天國的政治已不具有合法性,，這表明政治不會后退回去,，人們要求的是更高級的合法性，筆者的直覺是這種合法性不是來自于統(tǒng)治者,，而是來自于被統(tǒng)治者,。被統(tǒng)治者統(tǒng)治自身的合法性，乃是自己為自己立法,，自己約束自己,。這其實(shí)也是現(xiàn)代民主要解決的問題。

引文注釋

(美)阿爾蒙德(almond,，.),，(美)維 巴(verba，s.)著 馬殿君等譯. 公民文化 五國的政治態(tài)度和民主[m]. 浙江人民出版社,， xxx.

塔爾科特·帕森斯.現(xiàn)代社會的結(jié)構(gòu)與過程[m].xxx出版社,，1988.

(德國)馬克斯·韋伯著 閻克文譯.經(jīng)濟(jì)與社會[m].上海人民出版社，2010.

哈貝馬斯.交往與社會進(jìn)化[m].重慶：重慶出版社,，xxx：206.

哈貝馬斯著.曹衛(wèi)東譯.現(xiàn)代性的哲學(xué)話語.[m]譯林出版社,，2004.

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初中政治小論文篇十

改革開放以來，我國抓住歷史機(jī)遇,，實(shí)現(xiàn)了30年高速發(fā)展,，社會主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了巨大成就；我國的國際地位日益提高,，在國際舞臺上發(fā)揮著越來越重要的作用,，一個和平、合作,、負(fù)責(zé)任的中國形象已經(jīng)為國際社會所公認(rèn),；隨著對外開放的擴(kuò)大，我國積極參與國際事務(wù)，取得了良好的成就,。

辦好上海世博會,，有利于促進(jìn)我國同各國各地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化交流，有利于我國與世界各國在經(jīng)濟(jì)文化上相互取長補(bǔ)短,，在競爭與合作中加快自己的發(fā)展步伐,。辦好上海世博會，有利于增進(jìn)我國人民同各國各地區(qū)人民相互了解和友誼,，讓世界更好地了解中國，對擴(kuò)大投資,、推動社會消費(fèi)需求,，促進(jìn)貿(mào)易合作等將起到很大的推動作用。作為當(dāng)代青少年,，我們要積極參與奧運(yùn)會的各種宣傳活動,，爭當(dāng)奧運(yùn)志愿者、學(xué)習(xí)宣傳奧運(yùn)知識講究文明禮貌,，對外賓熱情友好,，提高自身素質(zhì)，展示良好的東道土形杠,，向外國友人宣傳優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化,。

今天的內(nèi)容就介紹到這里了。

初中政治小論文篇十一

摘要：在尋求中國現(xiàn)代化道路的過程中,，xxx以其杰出的理論和不懈的實(shí)踐不僅影響了所生活的那個時代,，而且也深刻地影響了以后的歷史。實(shí)現(xiàn)以自由,、平等,、憲政民主和人民主權(quán)（選舉、罷免,、創(chuàng)制,、復(fù)決）為主要內(nèi)容的政治現(xiàn)代化是xxx現(xiàn)代化方案的核心。xxx不僅精心設(shè)計中國政治現(xiàn)代化的理論方案,，而且切實(shí)推進(jìn)中國政治現(xiàn)代化的偉大進(jìn)程,，對中國政治現(xiàn)代化作出了歷史性的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：xxx,；民權(quán)主義,；政治現(xiàn)代化；民主共和國

xxx戰(zhàn)爭以來,，建設(shè)一個現(xiàn)代化國家以與西方列強(qiáng)比肩而立,，是一代又一代中國人夢寐以求的偉大理想和為之奮斗的崇高目標(biāo)。從早期的地主階級改革派龔自珍、林則徐,、魏源,，到辦洋務(wù)的張之洞、左宗棠,、李鴻章,，再到維新派王韜、鄭觀應(yīng),、康有為,、梁啟超，這些"睜眼看世界",、"卓然識大勢"的少數(shù)"先知先覺"者,，或提出"師夷長技以制夷"，或辦工廠,、設(shè)學(xué)堂,、建海軍，或呼吁"商戰(zhàn)"進(jìn)而提出全面變法改良主張,。至五四運(yùn)動,，人們尋覓現(xiàn)代化強(qiáng)國之路的內(nèi)在沖動愈加強(qiáng)烈。在尋求中國現(xiàn)代化道路的過程中,，xxx以其杰出的理論和不懈的實(shí)踐不僅影響了所生活的那個時代,，而且也深刻地影響了以后的歷史，他的xxx理論以及《建國方略》,、《實(shí)業(yè)計劃》,、《中國xxx一大宣言》等，構(gòu)成了近代以來至他為止的最為完整系統(tǒng),、兼具中外精華的中國現(xiàn)代化藍(lán)圖,，化作了整個民主主義革命時期中國人民矢志不移的宏偉目標(biāo)與社會實(shí)踐。在xxx的現(xiàn)代化方案中,，實(shí)現(xiàn)以自由,、平等、民治為主要內(nèi)容的政治現(xiàn)代化是其核心內(nèi)容,。xxx不僅精心設(shè)計中國政治現(xiàn)代化的理論方案,，而且切實(shí)推進(jìn)中國政治現(xiàn)代化的偉大進(jìn)程，對中國政治現(xiàn)代化作出了歷史性的貢獻(xiàn),。

一,、精心設(shè)計中國政治現(xiàn)代化的理論方案

反對封建專制政治，建立民主共和國,，是近代中國民主運(yùn)動的主題,，也是實(shí)現(xiàn)中國政治現(xiàn)代化的根本目標(biāo),，主權(quán)在民是其合法性依據(jù)，民主共和是其最高形式,。這與中國傳統(tǒng)的"君權(quán)神授",、"主權(quán)在君"的君主專制有天壤之別。

1.推翻君主專制制度,，建立民主共和制

中國古代是一個高度集權(quán)的專制社會,。君主集政治、經(jīng)濟(jì),、軍事諸大權(quán)于一身,，實(shí)行獨(dú)裁統(tǒng)治。尤其是在秦漢以后,，中央集權(quán)制的君主專制政體不斷發(fā)展和強(qiáng)化,，皇權(quán)專制越演越烈，到明清時期達(dá)到了登峰造極的地步,，造成君主專制的惡性發(fā)展。進(jìn)入近代以來,，越來越多的中國人認(rèn)識到,，君主專制制度是造成中國落后挨打的重要根源，進(jìn)而不同程度地提出了政治變革的主張或方案：龔自珍倡導(dǎo)"更法"［1］,；魏源力主"變古今官家之局"［2］,；王韜強(qiáng)調(diào)"變法自強(qiáng)"必須首先改革政治，認(rèn)為"君主立憲制最合于中國"［3］,；鄭觀應(yīng),、陳熾、陳虬,、何啟,、胡禮垣都主張"開議院"［4］；康有為,、梁啟超提出了君主立憲的全面方案,。然而,，他們又都認(rèn)為,，中國民智未開，不可立即實(shí)行,。

,。他說："中國數(shù)千年來，都是君主專制政體,，這種政體,，不是平等自由的國民所堪受的"，"顛覆君主政體",，"建立民主立憲政體"是"政治革命的結(jié)果"。［5］741912年1月,，xxx在臨時大總統(tǒng)就職宣言中表示："盡掃專制之流毒,，確定共和"，"國家之本,，在于人民"。［5］82-83在這里,，我們看到了xxx勾勒出的現(xiàn)代民主政治的完整輪廓,。

2.否定君主立憲制，批判民智未開論

3.抨擊軍閥暴政,，倡導(dǎo)"人民獨(dú)裁"

4.指出西方政體之不足,，獨(dú)創(chuàng)"五權(quán)分立"之政體

5.改"官治"為"民治"，倡導(dǎo)平等與自由

一切平等,，國民之權(quán)利義務(wù)，無有貴賤之差,，貧富之別,。"［9］319xxx一大宣言指出："人民有集會、結(jié)社,、言論,、出版、居住,、信仰之完全自由權(quán),。"［10］124一方面，平等,、自由有賴于民主制度的保障,；另一方面，平等,、自由又鞏固了民主制度,，兩者相輔相成，缺一不可,。

二,、切實(shí)推進(jìn)中國政治現(xiàn)代化的偉大進(jìn)程

xxx是一個偉大的理論家,，更是一個偉大的實(shí)干家。他不僅描繪了中國政治現(xiàn)代化的藍(lán)圖,，而且身體力行,，為實(shí)現(xiàn)這一宏偉藍(lán)圖嘔心瀝血，終生奮斗,，切實(shí)推進(jìn)中國政治現(xiàn)代化的偉大進(jìn)程,。

xxx在1894年上書李鴻章呼吁改革遭到拒絕后，毅然決然地走上了革命的道路,。首先,，在組織上先后成立了興中會、中國同盟會以領(lǐng)導(dǎo)革命,。1894年,，xxx成立了興中會這一革命組織。1905年,，他又將各革命團(tuán)體聯(lián)合起來,，成立了全國統(tǒng)一的資產(chǎn)階級革命政黨組織——中國同盟會，確立了同盟會的綱領(lǐng),，創(chuàng)立了同盟會的機(jī)關(guān)刊物《民報》,。其次，在政治思想上與以康有為,、梁啟超為代表的改良派進(jìn)行論戰(zhàn)。xxx一針見血地指出,，清政府已經(jīng)淪為帝國主義的走狗,，只有推翻清政府，"興民權(quán),，改民主",，中國才有出路。他認(rèn)為改良派維護(hù)君主政體,，反對共和,，實(shí)為"中國之罪人"。通過論戰(zhàn),，革命派取得了思想上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán),，從而使民主革命思想深入人心。最后,，在軍事上發(fā)動了一系列武裝起義,。中國同盟會成立后，于1906年發(fā)動了江西省萍鄉(xiāng)縣和湖南省瀏陽縣,、醴陵縣一帶的農(nóng)民和礦工起義,，起義隊伍發(fā)展至3萬人,。1907-1908年，同盟會在廣東,、廣西和云南接連發(fā)動了六次武裝起義,。1907年，還在安徽,、浙江發(fā)動了起義,。1911年4月，xxx又發(fā)動了震動全國的廣州起義,。這些起義雖然都失敗了,，但是，革命黨人前赴后繼流血奮斗的精神,，堅定了全國人民的反抗意志,。1911年10月，武昌起義爆發(fā),，各省紛紛宣布獨(dú)立,。1912年1月1日，xxx在南京宣誓就職xxx臨時大總統(tǒng),，宣布"xxx"成立,。以xxx為首的南京臨時政府頒布了改元建歷、剪辮易服,、保障人權(quán),、解放賤民、廢除刑訊等37項法令,，并在各地得到程度不同的推行,。黃炎培在《我親身經(jīng)歷的辛亥革命事實(shí)》中回憶說："辛亥以后，（1）很少見口頭上,、書面上被稱或稱人大老爺,、老爺、少爺,；（2）磕頭,、三跪九叩、打請安都沒有了,；（3）男子一律剪辮子,，女子裹腳從此解放了......（4）xxx一時沒有消滅，但較辛亥以前漸減,。"［11］68xxx在南京還公布了《xxx臨時約法》,。《臨時約法》規(guī)定："xxx之主權(quán),，屬于國民全體",，人民一律享有言論,、出版、集會,、結(jié)社的自由,，有請愿、選舉和被選舉的權(quán)利,?！杜R時約法》具有資產(chǎn)階級共和國憲法的性質(zhì)，是辛亥革命的一大政治成果,。

xxx領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命,，以暴力手段推翻了統(tǒng)治中國兩千年之久的封建專制制度，頒布了具有革命性,、民主性的《臨時約法》,，在中國歷史上第一次建立起資產(chǎn)階級的民主共和政體和資產(chǎn)階級民主政府，這是中國政治史上的革命性變革,。從此,，民主思想深入人心，中國的政治現(xiàn)代化邁出了艱難的步伐,。

2.反對軍閥獨(dú)裁統(tǒng)治,，捍衛(wèi)民主政體

袁世凱竊取臨時大總統(tǒng)職位后，殘酷壓制民主勢力,，建立獨(dú)裁統(tǒng)治,。他派人刺殺宋教仁，鎮(zhèn)壓"二次革命",，以流氓手段強(qiáng)迫國會議員選舉他為總統(tǒng),。袁世凱當(dāng)選總統(tǒng)后，又下令解散xxx和國會,。1914年5月，他廢除《臨時約法》,，公布反動的《xxx約法》,，改責(zé)任內(nèi)閣制為總統(tǒng)制，并把總統(tǒng)的權(quán)力擴(kuò)大至無限,，實(shí)行專制獨(dú)裁統(tǒng)治,。1915年12月，袁世凱經(jīng)過"籌安會"的所謂"公民請愿團(tuán)"活動,，公然恢復(fù)君主制,，自稱"中華帝國皇帝"。

袁世凱的倒行逆施,，激起了xxx的憤怒和反抗,。1914年7月,，xxx在日本組織中華革命黨，以"掃除專制政治,，建設(shè)完全民國"為目的,。1916年5月9日，xxx發(fā)表《第二次討袁宣言》,，痛斥袁世凱"解散國會,，公然破毀我神圣莊嚴(yán)之《約法》，諸民權(quán)制度,，隨以俱盡",，表示"決以一身奮斗，報我國家,，乃遂組織中華革命黨,，為最嚴(yán)格之約束，將盡掃政治上,、社會上之惡毒瑕穢,，而后復(fù)納之約憲之治"，號召人們"除惡務(wù)盡,，對于袁氏必?zé)o有所姑息",。［5］100-103在xxx的推動下，袁世凱被迫取消帝制,。稍后,，黎元洪恢復(fù)了《臨時約法》和國會。

1917年7月1日,，張勛擁溥儀復(fù)辟,。xxx在上海召集革命黨人和軍界人士開會，嚴(yán)正聲討復(fù)辟勢力,。后來,，xxx又掀起了護(hù)法運(yùn)動。

歷史證明,，xxx反對軍閥獨(dú)裁統(tǒng)治,，捍衛(wèi)民主政體的行動是堅決的、一以貫之的,。

3.直接促發(fā)國民革命,，將民權(quán)置于法律、憲法之上

4.甘當(dāng)"公仆總統(tǒng)",，圖謀民生幸福

xxx當(dāng)選總統(tǒng)后,，從不把自己看作是高人一等的大人物，始終以"人民的公仆"嚴(yán)格要求自己的一言一行。1912年1月1日,，xxx在臨時總統(tǒng)府舉行的就職典禮上莊嚴(yán)宣誓："傾覆滿清專制政府,，鞏固xxx，圖謀民生幸福,，此國民之公意,，文實(shí)遵之！以忠于國,，為眾服務(wù),。"就職典禮結(jié)束后，xxx不顧冬夜寒風(fēng)凜冽,，親自送各省代表至大堂外,，大家?guī)状蝿袼舨剑⑶榈貙Ω魇〈韨冋f："民國的人民是國家的主人,，總統(tǒng)是人民的公仆,，各位是主人的代表，我應(yīng)送至階下,。"在封建專制制度剛被推翻,，xxx宣告成立的第一天，作為臨時大總統(tǒng)的xxx破天荒地提出了"總統(tǒng)是人民的公仆"這個符合歷史唯物主義的至理名言,，在中國歷史上可謂空前壯舉,，它開創(chuàng)了革命領(lǐng)袖與人民群眾關(guān)系的新紀(jì)元。

初中政治小論文篇十二

眾所周知,，政治知識是學(xué)生的思想支柱,，是開展其他學(xué)科學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)之一。政治知識點(diǎn)的遷移與拓展的教學(xué)法,，是以政治知識的網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建為基礎(chǔ),，因此作為教師首先要幫助學(xué)生構(gòu)建一個比較系統(tǒng)和全面的的的結(jié)構(gòu)框架，讓學(xué)生具備知識點(diǎn)的遷移與拓展的結(jié)構(gòu)脈絡(luò),。然后采用關(guān)聯(lián)發(fā)散思維的方式從新編排教學(xué)內(nèi)容,，從學(xué)生認(rèn)知的發(fā)展模式出發(fā)，提出知識拓展的,。方向,。例如，在講“正常情緒”一課時,，教師可以發(fā)出這樣的提問：“情緒的影響因素有哪些？”“當(dāng)人產(chǎn)生情緒時,，人的身體各部分將發(fā)生什么變化,？”等一系列的問題，這樣，通過政治知識與生物知識的結(jié)合,，讓學(xué)生對政治知識的了解更加深刻,，對生物知識也有了突破性的認(rèn)識。

實(shí)踐性的學(xué)習(xí)把政治觀點(diǎn)的遷移與拓展到其他學(xué)科中,，為促進(jìn)中學(xué)生的全面發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ),。