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淺談小學(xué)道德與法治教學(xué)策略篇一

關(guān)鍵詞：小學(xué)課堂;道德與法治;生活化

引言

心理學(xué)家科爾伯格認(rèn)為小學(xué)階段的兒童正處于“前習(xí)俗水平”到“習(xí)俗水平”轉(zhuǎn)化的重要階段，學(xué)生會(huì)在中低年級(jí)階段逐漸形成道德觀念,，積極支持并維護(hù)集體制度,，遵從道德要求，成為一個(gè)“好孩子”,。在中高年級(jí)階段逐漸形成法制觀念,，尊重權(quán)威與法律制度，維護(hù)社會(huì)秩序,，傾向于成為一個(gè)“好公民”,。因此，小學(xué)階段是學(xué)生道德與法制觀念形成的重要時(shí)期,。然而,，目前的小學(xué)道德與法治教學(xué)面臨著教學(xué)方法刻板、課堂枯燥,、教師與學(xué)生普遍不重視等教學(xué)現(xiàn)狀,。因此，本文提出應(yīng)用生活化教學(xué)策略解決小學(xué)道德與法治教學(xué)中的問(wèn)題,，具體如下,。

道德與法治課程在教學(xué)中雖然有比較明確的目標(biāo)，而且具有科學(xué)性和趣味性的特點(diǎn),，但是在教學(xué)過(guò)程中要結(jié)合班級(jí)學(xué)生的實(shí)際情況以及需求,，因?yàn)椴煌A段的學(xué)生認(rèn)知和個(gè)性都大不相同。在教學(xué)目標(biāo)的設(shè)計(jì)方面也要滿足不同學(xué)生的需求,，從學(xué)生的生活實(shí)際出發(fā),，實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的生活化。

例如：在學(xué)習(xí)《可愛(ài)的校園》的知識(shí)時(shí),，教師所制定的教學(xué)目標(biāo)是讓學(xué)生通過(guò)對(duì)校園的觀察,，尋找校園的可愛(ài)之處，讓學(xué)生注重校園文明的建設(shè)和秩序的維護(hù),，真正做到保護(hù)校園和愛(ài)護(hù)校園,。在實(shí)際教學(xué)的過(guò)程中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生組織進(jìn)行校園觀察活動(dòng),，通過(guò)一定時(shí)間的觀察和搜集,，將各種信息進(jìn)行匯總和總結(jié)，在課堂上進(jìn)行進(jìn)一步的分析和演練，積極鼓勵(lì)學(xué)生暢所欲言,，讓學(xué)生各抒己見(jiàn),，將自己對(duì)校園文明的想法和感受都表達(dá)出來(lái)，教師再給予適當(dāng)?shù)难a(bǔ)充和糾正,。通過(guò)生活化的教學(xué)目標(biāo),，深度接軌學(xué)生生活認(rèn)知基礎(chǔ)，讓學(xué)生在校園文明秩序的觀察和討論中獲得活動(dòng)參與度和熱情逐步提升,，這樣學(xué)生的認(rèn)知也會(huì)得到提高,，有助于實(shí)現(xiàn)道德與法治課程最佳的教學(xué)效果。

生活化案例屬于教材內(nèi)容的細(xì)化與延伸,，對(duì)教學(xué)效果的提高也起到了極大的促進(jìn)作用,，但教師所選擇的案例內(nèi)容不僅要與教材內(nèi)容相對(duì)應(yīng)，還要能引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考,，從而最大限度地發(fā)揮生活化教學(xué)的效果,，避免出現(xiàn)舍本逐末、本末倒置的情況,。除此之外,，教師還必須要對(duì)生活化內(nèi)容進(jìn)行優(yōu)化設(shè)計(jì)、優(yōu)化處理,，如利用實(shí)際案例來(lái)設(shè)計(jì)情境,、設(shè)計(jì)問(wèn)題、引導(dǎo)思考等,，從而提高學(xué)生思考的積極性與主動(dòng)性，豐富其學(xué)習(xí)體驗(yàn),，以保證教學(xué)的整體效果,。

例如，在學(xué)習(xí)《主動(dòng)學(xué)做家務(wù)活》這個(gè)章節(jié)內(nèi)容時(shí),，教師可在課堂上播放一段視頻,，視頻主要內(nèi)容為：一個(gè)小男孩在生活中習(xí)慣好吃懶做，衣來(lái)伸手飯來(lái)張口,，爸爸媽媽要他做一點(diǎn)家務(wù)活,，他總是以各種理由來(lái)推脫;另一個(gè)小女孩則是勤勞肯干，總是會(huì)幫助爸爸媽媽洗衣服,、拖地,、洗菜、洗碗等,，獲得了家人的贊賞與表?yè)P(yáng),。視頻播放結(jié)束以后，教師詢問(wèn)學(xué)生：“請(qǐng)問(wèn)你在生活中最像視頻中的哪一個(gè)小朋友？”此時(shí),，學(xué)生便開(kāi)始議論紛紛,，并對(duì)自己在生活中的行為進(jìn)行反思。教師此時(shí)可再提出一個(gè)問(wèn)題：“所以你們今后打算怎樣做呢,？”有的學(xué)生則會(huì)說(shuō)：“我打算以后自己穿衣服,、洗衣服，幫家人做一些自己可以做得到的家務(wù)活,，減輕爸爸媽媽的負(fù)擔(dān),。”而有的學(xué)生則會(huì)說(shuō)：“爸爸媽媽很辛苦,，我以后還要幫他們洗腳,、按摩、捶背,?！蓖ㄟ^(guò)學(xué)生的回答，我們可以發(fā)現(xiàn)學(xué)生已經(jīng)意識(shí)到自己生活中的一些不良習(xí)慣,，并進(jìn)行了較為深刻的反思,。又如學(xué)習(xí)到《老師，您好》這個(gè)單元的內(nèi)容時(shí),，教師可要求學(xué)生利用各種各樣的形式來(lái)表達(dá)自己對(duì)老師的熱愛(ài)與贊美之情,，有些學(xué)生會(huì)通過(guò)朗誦詩(shī)歌來(lái)表達(dá)自己對(duì)老師的敬愛(ài)之情，有些學(xué)生會(huì)一展歌喉唱出自己的心聲,，有些學(xué)生則制作精美的卡片送給老師,，表達(dá)自己崇高的敬意……豐富教學(xué)形式不僅能讓課堂學(xué)習(xí)氛圍活躍起來(lái)，還能增進(jìn)師生之間的情誼,，從而使學(xué)生的思想道德素質(zhì)得到進(jìn)一步的洗禮,。

在小學(xué)道德與法治課堂上創(chuàng)設(shè)生活情景，將法治觀念滲透到生活化場(chǎng)景中,，可以有效地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,，使學(xué)生主動(dòng)參與到生活化的情景課堂中，促進(jìn)學(xué)生了解法律知識(shí),，樹(shù)立法治精神,，增強(qiáng)法治觀念，從而提高學(xué)生的道德與法治課堂學(xué)習(xí)效率,，使課堂學(xué)到的不僅是法治知識(shí),，更是社會(huì)生活的基本規(guī)范與遵守規(guī)則的精神。

例如,，教學(xué)《班級(jí)生活有規(guī)則》這一課時(shí),，首先，通過(guò)“過(guò)馬路要走人行道、紅燈停綠燈行,、車輛上路靠右行”等交通規(guī)則的例子導(dǎo)入規(guī)則意識(shí),，然后引導(dǎo)學(xué)生思考“如果行人和車輛都不遵守交通規(guī)則，沒(méi)有做到紅燈停綠燈行,，車輛行人隨便逆行,，馬路上會(huì)變成什么樣,？”結(jié)合小視頻使學(xué)生直觀體會(huì)規(guī)則的重要性,，然后教師通過(guò)圖片展示班級(jí)生活中“課間打鬧,、上課吃東西、隨手丟垃圾”等行為,，請(qǐng)同學(xué)們判斷并討論該如何對(duì)待;再由教師引導(dǎo)學(xué)生共同約定遵守小學(xué)生守則,，做一個(gè)遵守紀(jì)律的好孩子。在教學(xué)過(guò)程中,，通過(guò)創(chuàng)設(shè)生活情景的方法,，促使學(xué)生聯(lián)系班級(jí)與校園生活，直觀體會(huì)規(guī)則的重要性,，將遵守規(guī)則,、依照規(guī)則辦事的觀念與精神滲透到學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活當(dāng)中。

道德與法治教育還需我們教師在日常教學(xué)中,，抓住德育教育契機(jī),，矯正學(xué)生不良習(xí)慣，強(qiáng)化學(xué)生遵紀(jì)守法的意識(shí),，結(jié)合實(shí)際生活范例,，及時(shí)滲透教育，注重學(xué)生的養(yǎng)成教育,。同時(shí),，教師需以身作則，給學(xué)生做好榜樣,，從而促進(jìn)學(xué)生將所學(xué)道德與法律知識(shí)應(yīng)用到學(xué)習(xí)與生活當(dāng)中，使學(xué)生在日常生活中保持知行合一,，將道德意識(shí)與法治精神真正在生活中踐行應(yīng)用,。

例如，在教學(xué)《干點(diǎn)家務(wù)活》這一課時(shí),，首先進(jìn)行調(diào)查,，請(qǐng)同學(xué)們介紹一下自己在家里都會(huì)做哪些家務(wù)活，以及為什么要做家務(wù)活,。教師在學(xué)生分享的過(guò)程中適當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生“做家務(wù)不僅是基本的生活技能,，也是愛(ài)父母愛(ài)長(zhǎng)輩的表現(xiàn)”。然后請(qǐng)同學(xué)們說(shuō)說(shuō)自己準(zhǔn)備如何在家替爸爸媽媽分擔(dān)家務(wù)，并匯總同學(xué)們的承諾公示在家長(zhǎng)群或校訊通,，與家長(zhǎng)共同引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)遵守承諾,。在此過(guò)程中，不僅對(duì)學(xué)生進(jìn)行了德育教育,，而且使學(xué)生做到知行合一,，將課堂所學(xué)真正應(yīng)用到生活當(dāng)中。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述,，本文主要論述的是小學(xué)道德與法治課堂教學(xué)中,，關(guān)于生活化教學(xué)的思考，通過(guò)教學(xué)內(nèi)容的生活化,、教學(xué)目標(biāo)的生活化以及教學(xué)訓(xùn)練的生活化這三個(gè)方面,，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)道德與法治知識(shí)的過(guò)程中，幫助和啟發(fā)更多的學(xué)生提高自身的道德和修養(yǎng),，實(shí)現(xiàn)更加全面和健康的成長(zhǎng),。

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淺談小學(xué)道德與法治教學(xué)策略篇二

【摘?要】小學(xué)《道德與法治》統(tǒng)編教材在全國(guó)范圍內(nèi)已經(jīng)使用一年半了,，在和一線教研員和教師交流過(guò)程中,，發(fā)現(xiàn)這樣幾個(gè)問(wèn)題值得教材編寫者和使用者進(jìn)一步去思考：其一，如何實(shí)現(xiàn)情感態(tài)度價(jià)值觀的教學(xué)目標(biāo),；其二,，德育課程中知識(shí)教學(xué)如何能通達(dá)價(jià)值；其三,，如何通過(guò)教學(xué)有效培養(yǎng)學(xué)生的法治精神,；其四，如何提升中華傳統(tǒng)文化教學(xué)的有效性,；其五,，如何在課堂中有效地開(kāi)展對(duì)話式教學(xué)。

情感態(tài)度價(jià)值觀類的目標(biāo)是小學(xué)德育課程中最為核心的教學(xué)目標(biāo),，那么如何才能用好教材來(lái)實(shí)現(xiàn)這類教學(xué)目標(biāo)呢,？其一，理解教材的設(shè)計(jì),，抓住學(xué)生的情感線索,，并由此初步實(shí)現(xiàn)情感態(tài)度價(jià)值觀的教學(xué)目標(biāo)。比如,，對(duì)于學(xué)校的歸屬感這一教學(xué)目標(biāo),，在三年級(jí)上冊(cè)第5課“說(shuō)說(shuō)我們的學(xué)?！敝芯褪菑摹拔易钕矚g的校園一角”切入的，因?yàn)橥ㄟ^(guò)兩年多的學(xué)校生活,，學(xué)生已經(jīng)對(duì)學(xué)校有了一些天然的情感認(rèn)同,，而這些情感認(rèn)同往往又是聚焦于學(xué)校中的某件事情，或者聚焦于校園中的某個(gè)角落,。因此,，通過(guò)“我最喜歡的校園一角”為切入口，讓學(xué)生回憶自己這些過(guò)往的生活經(jīng)驗(yàn),，自然就抓住了學(xué)生的情感線索,，很容易初步實(shí)現(xiàn)學(xué)生對(duì)于學(xué)校歸屬感這一教學(xué)目標(biāo)。

其二,，關(guān)注理性思考對(duì)于情感態(tài)度的影響,，通過(guò)情理交融的教學(xué)實(shí)現(xiàn)情感態(tài)度價(jià)值觀類教學(xué)目標(biāo)。比如,，在三年級(jí)上冊(cè)第5課“說(shuō)說(shuō)我們的學(xué)?！敝校ㄟ^(guò)學(xué)生對(duì)于學(xué)校天然的情感認(rèn)同,，初步實(shí)現(xiàn)了學(xué)生的情感切入之后，第二板塊“我們的學(xué)校不簡(jiǎn)單”則是通過(guò)一個(gè)探究活動(dòng),，引導(dǎo)學(xué)生從理性上進(jìn)一步認(rèn)識(shí)學(xué)校,，激發(fā)歸屬感。這個(gè)探究活動(dòng)要求學(xué)生去了解學(xué)校的建校時(shí)間,、歷史變遷,，學(xué)校取得的榮譽(yù)，學(xué)校開(kāi)展過(guò)的有意思的活動(dòng)等,，再通過(guò)分享交流活動(dòng),，讓學(xué)生更加全面地了解學(xué)校，從而實(shí)現(xiàn)“知之深,，愛(ài)之切”,。

其三，重視體驗(yàn)活動(dòng)的設(shè)計(jì),，通過(guò)學(xué)生的親身體驗(yàn)來(lái)實(shí)現(xiàn)情感態(tài)度價(jià)值觀地教學(xué)目標(biāo),。比如，四年級(jí)下冊(cè)第7課“我們的衣食之源”的第一板塊“白白的大米哪里來(lái)”的教學(xué)目標(biāo)是要讓學(xué)生在了解農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的過(guò)程中體會(huì)農(nóng)民勞動(dòng)的辛苦,。那么,，如何能夠讓缺乏農(nóng)村生活經(jīng)驗(yàn)的城市學(xué)生體會(huì)到農(nóng)民勞動(dòng)的辛苦呢,？曾經(jīng)有一位老師就設(shè)計(jì)這樣一個(gè)模擬農(nóng)民插秧的體驗(yàn)活動(dòng)：她給學(xué)生準(zhǔn)備了一些塑料小碗,、沙子和吸管,，在課堂上先讓學(xué)生模擬農(nóng)民插秧兩分鐘，然后再讓他們分享自己的體會(huì),，當(dāng)學(xué)生體會(huì)到腰酸的時(shí)候,，再追問(wèn)他們：“你們知道農(nóng)民伯伯要插多長(zhǎng)時(shí)間的秧嗎？”這樣一下讓學(xué)生直觀地感受了農(nóng)民勞動(dòng)的辛苦,，更好地實(shí)現(xiàn)了情感態(tài)度的教學(xué)目標(biāo),。

在新世紀(jì)基礎(chǔ)教育課程改革之前，德育課程的教材更多是知識(shí)化取向的,，這種取向的教材往往有兩個(gè)顯著的特點(diǎn),。其一，教材內(nèi)容往往由學(xué)習(xí)和鞏固“關(guān)于道德知識(shí)”（杜威語(yǔ)）的兩個(gè)部分組成,，學(xué)習(xí)知識(shí)部分往往是由一個(gè)包含道德規(guī)范的故事構(gòu)成,，鞏固知識(shí)部分往往是由一些練習(xí)題所組成。一般而言,，故事往往會(huì)從正面給學(xué)生講清楚某條道德規(guī)范的價(jià)值,，或者從反面給學(xué)生講清楚某條道德規(guī)范的后果，當(dāng)然,，有時(shí)也會(huì)以正反對(duì)比的方式來(lái)講故事,。練習(xí)題往往也是從正面、反面或者二者結(jié)合的角度再給學(xué)生呈現(xiàn)一些事例或者故事,，進(jìn)一步幫助學(xué)生深入理解某條道德規(guī)范,。其二，練習(xí)題中的問(wèn)題設(shè)計(jì)大多以“是什么”和“為什么”的方式來(lái)題目,。如果從學(xué)生品德發(fā)展的結(jié)構(gòu)來(lái)看,，“是什么”和“為什么”的問(wèn)題更多是指向?qū)W生道德認(rèn)知的發(fā)展[1]。道德認(rèn)知是品德發(fā)展的重要維度之一,，因此,，這種教材設(shè)計(jì)對(duì)于學(xué)生品德發(fā)展也是一定的促進(jìn)意義的。但是,，品德發(fā)展顯然不能僅僅限于道德認(rèn)知發(fā)展的,，更應(yīng)關(guān)注知情意行的綜合發(fā)展。

新世紀(jì)基礎(chǔ)教育課程改革之后,，德育課程的教材更多關(guān)注學(xué)生的真實(shí)生活,，試圖通過(guò)教材和教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生整體生活的轉(zhuǎn)變[2]，并在這個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程中涵養(yǎng)他們德性,。但是在品德培養(yǎng)回歸生活的呼聲中,，人們似乎忘記了知識(shí)教學(xué)對(duì)于價(jià)值教學(xué)的作用。品德培養(yǎng)回歸生活理念的提出就是要反對(duì)傳統(tǒng)的品德教學(xué)僅僅關(guān)注知識(shí)的弊端,，但是這里還有更多問(wèn)題需要澄清,，傳統(tǒng)知識(shí)教學(xué)問(wèn)題根源在于將知識(shí)作為一種外在于學(xué)生的東西,，試圖通過(guò)教學(xué)將這些外在學(xué)生的東西注入給學(xué)生，這必然會(huì)造成這種知識(shí)僅僅是知識(shí)的教學(xué),，而難以上升到價(jià)值教學(xué),。然而，古希臘的蘇格拉底曾經(jīng)就提出“知識(shí)即美德”的著名論斷,，當(dāng)我們?nèi)ド钊肜斫馓K格拉底所說(shuō)的“知識(shí)”是什么時(shí)我們才能明白,，為什么知識(shí)會(huì)成為美德呢？原來(lái)蘇格拉底所說(shuō)的“知識(shí)”是一種包含著個(gè)人體驗(yàn)的真知灼見(jiàn),。由此看來(lái),，知識(shí)和價(jià)值認(rèn)同之間是有密切聯(lián)系的，那么,，如何才能讓知識(shí)學(xué)習(xí)或者教學(xué)通達(dá)價(jià)值認(rèn)同就是一個(gè)值得思考的問(wèn)題,。

其一，轉(zhuǎn)變知識(shí)教學(xué)的方式,，從灌輸式的知識(shí)教學(xué)轉(zhuǎn)向探究式的知識(shí)教學(xué),。灌輸式的知識(shí)教學(xué)是將成人化、系統(tǒng)化,、科學(xué)化的知識(shí)體系注入學(xué)生頭腦中的教學(xué),，在這種教學(xué)中，知識(shí)本身的正確性和系統(tǒng)性是關(guān)鍵,，因此,，學(xué)生的興趣和經(jīng)驗(yàn)只是發(fā)揮輔助的作用，甚至是可以拋棄的,。這種教學(xué)很難實(shí)現(xiàn)從知識(shí)教學(xué)通達(dá)價(jià)值認(rèn)同,，除非這個(gè)知識(shí)教學(xué)的過(guò)程碰巧和學(xué)生的興趣和經(jīng)驗(yàn)吻合了，才能實(shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn)同,。探究式的知識(shí)教學(xué)則是依據(jù)學(xué)生的興趣和經(jīng)驗(yàn)出發(fā)的知識(shí)教學(xué),，它將價(jià)值認(rèn)同隱含在知識(shí)探究的背后，通過(guò)對(duì)知識(shí)細(xì)節(jié)的探究,，從而通達(dá)價(jià)值認(rèn)同,。比如，讓學(xué)生深入地探究中醫(yī)的神奇進(jìn)而認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,。學(xué)生在探究中醫(yī)相關(guān)知識(shí)的過(guò)程中,，由于“知之深，愛(ài)之切”的作用,，在知識(shí)探究的過(guò)程中通達(dá)了價(jià)值,。

其二，尋找知識(shí)學(xué)習(xí)或教學(xué)與價(jià)值認(rèn)同的內(nèi)在聯(lián)系,。比如,，在六年級(jí)下冊(cè)第7課“多元文化多樣魅力”中第一板塊講了“各不相同的自然環(huán)境”,。那么，為什么要在多元文化的課中引導(dǎo)學(xué)生了解各不相同的自然環(huán)境呢,？這是為了讓學(xué)生更好地理解不同的文化，進(jìn)而尊重不同的文化,，尊重不同的人,。事實(shí)上，生活方式和文化上的差異和某個(gè)地方的自然環(huán)境是有著密切的聯(lián)系的,，通過(guò)讓學(xué)生了解不同的自然環(huán)境,，有助于他們價(jià)值上的體認(rèn)。

其三,，重視個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)學(xué)習(xí)之間的互動(dòng),，實(shí)現(xiàn)個(gè)人直接經(jīng)驗(yàn)與人類間接經(jīng)驗(yàn)的相互促進(jìn)。直接經(jīng)驗(yàn)是與學(xué)生的親身經(jīng)歷相關(guān)的經(jīng)驗(yàn),，這種經(jīng)驗(yàn)往往會(huì)與個(gè)人的情感,、價(jià)值認(rèn)同與否有關(guān)，那些作為間接經(jīng)驗(yàn)的人類文化知識(shí)的學(xué)習(xí)與教學(xué)要想通達(dá)價(jià)值,，就必須建立這些知識(shí)與個(gè)人直接經(jīng)驗(yàn)的有效互動(dòng),，在互動(dòng)的過(guò)程中，學(xué)生的個(gè)人直接經(jīng)驗(yàn)才能得以豐富和提升,，也才能對(duì)作為間接經(jīng)驗(yàn)的人類文化產(chǎn)生情感和價(jià)值上的認(rèn)同,。正如高德勝所言，在這個(gè)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了“個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與社會(huì)文化的對(duì)流交匯,，經(jīng)由教育,，個(gè)人經(jīng)驗(yàn)得到豐富生長(zhǎng)，超越個(gè)人局限性,，進(jìn)入社會(huì)文化的層面,；社會(huì)文化下探到個(gè)人經(jīng)驗(yàn)之中，在個(gè)人經(jīng)驗(yàn)里‘開(kāi)花結(jié)果’,，實(shí)現(xiàn)自身的生長(zhǎng)”[3],。

法治精神的培養(yǎng)是小學(xué)《道德與法治》教材中的重要目標(biāo)，如何才能有效地培養(yǎng)學(xué)生的法治精神呢,？其一,，明確小學(xué)道德與法治課程中法治教育的定位是作為公民素養(yǎng)的法治教育。中小學(xué)《道德與法治》課程中的法治教育是一種公民素養(yǎng)教育,，而非法律專業(yè)教育,，因此，法律觀念與法律態(tài)度的培養(yǎng)就是第一位的,，法律知識(shí)的學(xué)習(xí)是第二位的,?！肚嗌倌攴ㄖ谓逃缶V》中也明確指出，中小學(xué)的法治教育“側(cè)重法治意識(shí),、尊法守法行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育”,。如何才能落實(shí)好作為公民素養(yǎng)的法治教育呢？低段要重視規(guī)則教育（前法律教育）,，低年段的法治教育更多體現(xiàn)為規(guī)則教育,，為今后的法治教育打好基礎(chǔ)?！肚嗌倌攴ㄖ谓逃缶V》中就明確指出,，“小學(xué)低年級(jí)（1-2年級(jí)）：初步建立規(guī)則意識(shí)，初步理解遵守規(guī)則,、公平競(jìng)爭(zhēng),、規(guī)則公平的意義與要求”。

到了中年段就應(yīng)該逐步開(kāi)始在生活情境中滲透法律條文,，在這些情境中培養(yǎng)學(xué)生的法治意識(shí),。比如，三年級(jí)上冊(cè)的第6課“讓我們的學(xué)校更美好”中是在一位學(xué)生失學(xué)的生活情境中,，融入了“中華人民共和國(guó)教育法”中的第四條“凡具有中華人民共和國(guó)國(guó)籍的適齡兒童,、少年、不分性別,、民族,、種族，家庭財(cái)產(chǎn)狀況,、宗教信仰,，依法享有平等接受義務(wù)教育的權(quán)利，并履行接受義務(wù)教育的義務(wù),?！边@樣融入方式就實(shí)現(xiàn)了法律條文與學(xué)生生活之間的聯(lián)系，學(xué)生不再是脫離具體的生活來(lái)學(xué)習(xí)抽象的法律,，而是基于現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)需求而進(jìn)行的法律教育,，這種法律教育更容易喚起學(xué)生在生活中用法律維護(hù)自己權(quán)利，并履行自己法律義務(wù)的動(dòng)機(jī),，從而實(shí)現(xiàn)法治精神的培養(yǎng),。從這個(gè)意義上說(shuō)，要有效培養(yǎng)的學(xué)生的法治精神,，在教學(xué)中也要從學(xué)生真實(shí)的生活情境和需求出發(fā),，實(shí)現(xiàn)法治精神的培養(yǎng)。

其二，將憲法精神和公民意識(shí)的培養(yǎng)與過(guò)班級(jí),、學(xué)校和社區(qū)等“準(zhǔn)公共生活”結(jié)合起來(lái),。法治精神中還有一個(gè)非常重要的精神就是憲法精神和公民意識(shí)。那么如何培養(yǎng)學(xué)生的公民意識(shí)呢,？《青少年法治教育大綱》指出,，“法治教育要以憲法教育和公民基本權(quán)利義務(wù)教育為重點(diǎn)，……培養(yǎng)和增強(qiáng)青少年的國(guó)家觀念和公民意識(shí),；將權(quán)利義務(wù)教育貫穿始終,，使青少年牢固樹(shù)立有權(quán)利就有義務(wù)、有權(quán)力就有責(zé)任的觀念”,。因此，在教學(xué)中要結(jié)合學(xué)生生活中的“準(zhǔn)公共生活”來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的公民意識(shí),。比如,，二年級(jí)上冊(cè)教材“班級(jí)生活有規(guī)則”一課中，就將公民意識(shí)滲透于班級(jí)生活中,，對(duì)于學(xué)生而言,，雖然他們還不是為成年，無(wú)法過(guò)嚴(yán)格意義的公共生活,，但是學(xué)校生活場(chǎng)域中的這些“準(zhǔn)公共生活”場(chǎng)域卻可以培養(yǎng)他們的公民意識(shí),。再比如，三年級(jí)教材中是將公民意識(shí)與學(xué)校生活和社區(qū)生活結(jié)合起來(lái)的,。比如,，在三年級(jí)上冊(cè)第6課“讓我們的學(xué)校更美好”中，就引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注學(xué)校生活中可能存在的問(wèn)題,，并力所能及地解決這些問(wèn)題,；在三年級(jí)下冊(cè)第5課“我的家在這里”中，則是引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社區(qū)中可能存在的問(wèn)題,，并力所能及地解決這些問(wèn)題,。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是小學(xué)《道德與法治》教材中重點(diǎn)關(guān)注一個(gè)主題教育內(nèi)容，那么如何能提升中華傳統(tǒng)文化教學(xué)的實(shí)效性呢,？關(guān)鍵在于樹(shù)立中華傳統(tǒng)文化教學(xué)的兒童立場(chǎng),，在小學(xué)《道德與法治》統(tǒng)編教材中就是基于兒童來(lái)處理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的[4]。比如,，在教育目的上,，教材就定位于提升兒童文化素養(yǎng)的教育，這意味著,，教材不是把傳統(tǒng)文化教學(xué)的重點(diǎn)放在學(xué)習(xí)并記憶多少中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的知識(shí),，而是要關(guān)注中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生生活的真實(shí)影響。

那么如何實(shí)現(xiàn)這一目的呢？在教學(xué)策略上,，應(yīng)從兒童感興趣的事件或經(jīng)驗(yàn)出發(fā),。比如，三年級(jí)上冊(cè)第12課“家庭的記憶”一課中滲透的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化點(diǎn)是中國(guó)人重視家庭的觀念,。在課堂教學(xué)中,，這一觀念怎樣才能有效的實(shí)施呢？教材為教學(xué)提供了兩個(gè)與學(xué)生生活緊密聯(lián)系的點(diǎn),，即傳統(tǒng)節(jié)日和語(yǔ)言文字,，對(duì)于這兩個(gè)點(diǎn)而言，它們是學(xué)生比較熟悉,，因此就會(huì)有話可說(shuō),。但是，僅僅抓住這兩個(gè)點(diǎn)還不夠,，如何還能在這兩個(gè)點(diǎn)中再尋找到學(xué)生的興趣點(diǎn)呢,？傳統(tǒng)節(jié)日所涉及的具體活動(dòng)很多，教材則選擇了一個(gè)既蘊(yùn)含重要傳統(tǒng)價(jià)值,，又是兒童感興趣的點(diǎn),，即“年夜飯”。因?yàn)?，年夜飯又稱“團(tuán)圓飯”,，是農(nóng)歷除夕（農(nóng)歷年最后一天）的晚餐。這一天人們準(zhǔn)備辭舊迎新,，一家相聚,，共進(jìn)晚餐。一年一度的“年夜飯”表現(xiàn)出中華民族家庭成員的互敬互愛(ài),，這種互敬互愛(ài)使一家人之間的關(guān)系更為親密,。對(duì)于年夜飯這個(gè)場(chǎng)景，學(xué)生也是很感興趣的,，因?yàn)?，此時(shí)會(huì)和親戚家的小朋友聚集在一起共同迎接新年，此外,，他們還會(huì)從長(zhǎng)輩那里得來(lái)的壓歲錢,。對(duì)于語(yǔ)言文字而言，教材則選擇猜字謎這個(gè)活動(dòng),，因?yàn)?，猜字謎也是學(xué)生非常感興趣的活動(dòng)。當(dāng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教學(xué)關(guān)注了學(xué)生的生活,，又抓住了學(xué)生的興趣點(diǎn),，就能更容易實(shí)現(xiàn)教學(xué)的有效性[5],。

對(duì)話教學(xué)是新世紀(jì)基礎(chǔ)教育課程改革提出的重要教學(xué)形式。事實(shí)上,，對(duì)話式教學(xué)對(duì)于德育課程更有重要的意義,，因?yàn)椋瑢?duì)話式教學(xué)本身就是一種間接的道德教育,，在對(duì)話教學(xué)中,，教師和學(xué)生、學(xué)生和學(xué)生,、學(xué)生和教材中的“兒童”,，以及學(xué)生和自己內(nèi)心進(jìn)行對(duì)話，獲得發(fā)展,，這本身就是傳遞了民主,、平等的價(jià)值觀,。對(duì)于小學(xué)《道德與法治》課程而言,，教學(xué)要想引導(dǎo)兒童生活的建構(gòu),，就必須關(guān)注對(duì)話教式教學(xué),，因?yàn)?，?duì)話的過(guò)程也是他個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)得以豐富和提升的過(guò)程。

對(duì)話教學(xué)離不開(kāi)教師創(chuàng)設(shè)的良好氛圍以及有效的引導(dǎo)，那么教師如何才能創(chuàng)造有利條件開(kāi)展對(duì)話教學(xué)呢？其一,，教師角色意識(shí)的轉(zhuǎn)變,。教師是對(duì)話激發(fā)者和全身心參與者,，而不能游離于教學(xué)過(guò)程之外,，以“導(dǎo)演”的身份來(lái)控制教學(xué)。因此,，教師要能讀懂教材的設(shè)計(jì),，并用好它,，比如,，教師可以借助“主持人語(yǔ)”的引導(dǎo),、活動(dòng)圖標(biāo)和留白的提示,，引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)生活經(jīng)驗(yàn)的對(duì)話，當(dāng)然,，教師也可以作為一個(gè)主體參與其中。

其二，教學(xué)中兒童文化的營(yíng)造,。因?yàn)?，兒童在屬于自己的文化世界中才能敞開(kāi)心胸,、自由自在地發(fā)展，才能有效地接受教育。當(dāng)然,，在教學(xué)中營(yíng)造兒童文化并不意味著教師對(duì)自己所屬的成人文化的完全放棄，而是要求教師在進(jìn)入兒童文化世界的同時(shí)引導(dǎo)、改造兒童文化,，使這種改造過(guò)的兒童文化既有利于兒童的成長(zhǎng)，又具有教育意義,。

其三,，以“在場(chǎng)因素”作為教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。所謂“在場(chǎng)因素”是指兒童自身的經(jīng)驗(yàn),、體驗(yàn)及與兒童生活直接相關(guān)的因素,。而“不在場(chǎng)因素”則是與兒童自身生活經(jīng)驗(yàn)、經(jīng)驗(yàn)無(wú)關(guān)的知識(shí)體系或理論內(nèi)容,。從“在場(chǎng)因素”出發(fā)的教學(xué)中,，由于師生處在平等的地位，師生都有話可說(shuō),，都有說(shuō)話的欲望,，對(duì)話的展開(kāi)就有了一個(gè)起點(diǎn)和基礎(chǔ)。當(dāng)然,，從“在場(chǎng)因素”出發(fā)組織教學(xué)并不排斥對(duì)“不在場(chǎng)因素”的學(xué)習(xí),。一方面是因?yàn)椋瑑和难劢缧枰_(kāi)闊,，生活經(jīng)驗(yàn)需要拓展,，他們需要從自身經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)走向更為廣闊的世界；另一方面是因?yàn)?，德育課程也不可能完全限于兒童的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn),，也有國(guó)家和社會(huì)的要求，更要反映人類幾千年積累的文明成果[6],。

參考文獻(xiàn)：

[1]章樂(lè),、范燕燕.小學(xué)德育教材中“問(wèn)題”的比較研究——基于人教社兩套小學(xué)三年級(jí)德育教材[j].上海教育科研,2009(11).

[2]章樂(lè).引導(dǎo)兒童生活的建構(gòu)：小學(xué)《道德與法治》教材對(duì)教學(xué)的引領(lǐng)[j].中國(guó)教育學(xué)刊,2018(1).

[3]高德勝.“接童氣”與兒童經(jīng)驗(yàn)的生長(zhǎng)——論小學(xué)道德與法治教材對(duì)兒童經(jīng)驗(yàn)的處理[j].課程·教材·教法.2018(8).

[4]章樂(lè).兒童立場(chǎng)與傳統(tǒng)文化教育——兼論小學(xué)道德與法治教材中的中華傳統(tǒng)文化教育.課程·教材·教法,2018(8).

[5]章樂(lè).沒(méi)有兒童的立場(chǎng)就沒(méi)有傳統(tǒng)文化教育的有效性[j].中國(guó)德育,2017(6).

[6]高德勝.生活德育論[m].北京:人民出版社,2005.253-256.

作為系教育部人文社科重點(diǎn)研究基地南京師范大學(xué)道德教育研究所副教授，碩士研究生導(dǎo)師,，統(tǒng)編小學(xué)《道德與法治》教材編寫者,。原文刊發(fā)于《江蘇教育》2019年第17期。