在撰寫心得體會時，個人需要真實(shí)客觀地反映自己的思考和感受,，具體詳細(xì)地描述所經(jīng)歷的事物,，結(jié)合自身的經(jīng)驗和知識進(jìn)行分析和評價，注意語言的準(zhǔn)確性和流暢性,。優(yōu)質(zhì)的心得體會該怎么樣去寫呢？下面我?guī)痛蠹艺覍げ⒄砹艘恍﹥?yōu)秀的心得體會范文,，我們一起來了解一下吧,。

愛彌兒讀書心得體會篇一

自從愛彌兒開始接觸讀書，我的生活發(fā)生了翻天覆地的變化,。每天睡覺前,，她總會和我分享她讀到的故事和感受,。這些故事，聽起來雖然簡單,，但是深深地打動了我,。最近，她給我看了她的《愛彌兒讀書心得體會ppt》,，我又一次被她的成長和進(jìn)步所震撼,。

第二段

《愛彌兒讀書心得體會ppt》真實(shí)地反映了她的閱讀歷程和成長過程。幼兒園時期,，她喜歡聽故事,、看圖片書；小學(xué)時,，她學(xué)會了自己選擇書籍,、攝取信息；到了初中,，她逐漸具備了獨(dú)立思考和深層次思考的能力,，能夠解讀作者的用意和其中的寓意。整個過程中,，她對良構(gòu)的閱讀氛圍和習(xí)慣的養(yǎng)成提出了自己的見解和意見,。

第三段

在她的ppt里，很多好書推薦都讓我重新認(rèn)識了經(jīng)典文學(xué),。作為一個外行人,，我發(fā)現(xiàn)在愛彌兒面前我的視野太窄。她推薦給我的一本書《小王子》,，深深感動了我,。我讀完后，常常有一種相互牽引的情感在鼓動著我,，讓我感到生命的本源,、人性之美和善良的力量。

第四段

閱讀不僅僅是知識的積累,，還是品格的塑造,。在她的ppt里，我感受到她不斷進(jìn)化的品格和審美的提升,。在不同的故事中,，她看到了人的善良、真善美的追求,、人生的意義和對夢想的追逐,。她總能在文字中領(lǐng)略到生命的哲學(xué)內(nèi)涵，懂得了什么是真正的成長和修養(yǎng),。

第五段

總之,，愛彌兒讀書積累的不僅是文化的感受和知識的積淀,，還有一種審美和風(fēng)度的提升。閱讀可以讓人的人生變得更加豐富和有意義,，看待生活中的瑣事也會變得更加開闊。當(dāng)我看到她的ppt,，我完全能夠感受到她的成長和進(jìn)步,，感覺到她的成長軌跡也在雕刻著我自己的生命。閱讀不應(yīng)該是孤獨(dú)的,，她的積累和成長可以像朝陽一樣,，輻射出更多人性、人情和愛的價值,。

愛彌兒讀書心得體會篇二

最早聽說《愛彌爾》這本書是在師范的時候,，我想對于師范專業(yè)來說《愛彌爾》會是一本很耳熟的書。想讀這本書也是從師范里開始的,，因為在我的印象中"愛彌爾"是一個人的名字,，而這本書以它作為全書的題目，我想它會是一本通過描述"愛彌爾"的成長歷程而寫成的一本書,。個人十分喜歡這種途事型的教育書藉,，所以一直就很想讀這本書。

拿到這本書后,，沒有一口氣讀完,，因為這本書分上、下冊近900頁的文字加上個人讀書比較慢的習(xí)慣所以一直在慢讀的狀態(tài),。近期由于比較閑,，終于把這本書讀完了，讀完之后,，發(fā)現(xiàn)這本書其實(shí)和之前想象的不一樣,。所謂的"愛彌爾"只是盧梭為了闡述自己的理念所假想的一個教育對像。并不是自己原先所想的是一本敘事性的教育專著,，即使其中涉及到"愛彌爾"的許多事例,，自然也是盧梭假想的，而并非教育事實(shí),。同時,，讀得慢還有一個原因是讀這本書比較吃力，吃力的原因我總結(jié)出來可能有兩點(diǎn)：一是自己的水平還不夠,，在讀書的過程中自然難以消化盧梭的思想,，二可能是由于是譯文，所以在語句的表達(dá)上和我們有很大的不同,。

當(dāng)然,，我這樣的感覺都不能遮蓋住《愛彌爾》是一本劃時代的巨作,。曾有同學(xué)評價說讀完《愛彌爾》之后，最大的感覺是發(fā)現(xiàn)原來所有的教育思想早在17世紀(jì)的這本書里都有過闡述了,。我不敢保證是不是所有的教育思想都能在這本書里找到,，但是我敢肯定地說是它所包含的`教育思想是極其豐富的。舉個例子來說,，在我國80年代興起的,，甚至我們現(xiàn)在還在討論和探索的民主教育思想，在《愛彌爾》這本書里就有了闡述,。我們可以試想的是,，17世紀(jì)的盧梭能提出這樣的教育思想，就可見這本書是一個超前的,、影響時代的一本好書,。書中提到最多是自然教育，其實(shí)也可說是有其獨(dú)到之處,。

讀完《愛彌兒》這部偉大的著作,，被書中作者獨(dú)創(chuàng)的觀點(diǎn)、精辟的論述,、精美的描繪,、細(xì)膩的文筆所折服。全書貫穿無數(shù)教育經(jīng)典名言,，處處蘊(yùn)涵著真知灼見,，閃爍著獨(dú)到的教育思想的璀璨光芒，讓人不時掩卷回味,。最讓人稱奇的是,，盧梭的兒童教育觀，至今仍散發(fā)著絢麗的光芒,，讓人不得不驚嘆盧梭驚人的超前意識和恒久,。

盧梭的《愛彌爾》雖然是論述資產(chǎn)階級教育的專著，盧梭通過對他所假設(shè)的教育對象愛彌兒的教育,，來反對封建教育制度,，闡述他的資產(chǎn)階級教育思想，對現(xiàn)在的小學(xué)教育還是有借鑒作用,。

首先,，作為小學(xué)語文教師的我要轉(zhuǎn)變觀念，用知識充實(shí)自己,，要善于學(xué)習(xí),，博覽群書，把自然教育當(dāng)做一種態(tài)度,，一種拓展視野的思維模式來看待,，做一名樂學(xué)好思的智者,，要把小學(xué)語文教育看作是親近自然的教育，把學(xué)校創(chuàng)設(shè)成孩子快樂成長的樂園,。讓大自然與教育自然地融為一體,，孩子如一株株嫩綠的樹苗，生機(jī)盎然,，茁壯成長;教師團(tuán)隊如濃濃春意,，充滿活力，充滿希望,。人與自然和諧相處，充分體現(xiàn)出人本教育及遵循自然規(guī)律的教育理念,。堅信只要行動就有收獲,。

其次，在日常的教育教學(xué)中應(yīng)尊重兒童,，積極創(chuàng)設(shè)條件引導(dǎo)鼓勵孩子到大自然中去體驗美,。充分利用小南坑小學(xué)優(yōu)美的自然環(huán)境及豐厚的社區(qū)環(huán)境，以學(xué)生為本,，創(chuàng)設(shè)人文文化的環(huán)境,，為學(xué)生營造安全、溫馨的氛圍,，鍛煉孩子們獨(dú)立生活的能力,，培養(yǎng)他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系;真正起到人生起步的第一個站點(diǎn)成為孩子們向往的育人搖籃,，這里,，永遠(yuǎn)留下孩子們美好幸福的回憶，讓"素質(zhì)教育"這朵奇葩,，在小南坑小學(xué)開得更鮮,，開得更艷!

最后，通過家長學(xué)校,、小南坑小學(xué)師生博客圈等多條途徑動員家長朋友們充分認(rèn)識小學(xué)教育應(yīng)該遵循兒童成長的自然規(guī)律進(jìn)行,，需要深刻地理解兒童、尊重兒童,，根據(jù)兒童的身心特點(diǎn)實(shí)施不同階段的教育,，促進(jìn)孩子全面發(fā)展。正如盧梭所說："要愛護(hù)兒童,，幫他們做游戲,，使他們快樂，培養(yǎng)他們可愛的本能,。你們當(dāng)中,，誰不時刻依戀那始終是喜笑顏開,、心情恬靜的童年?你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍€漫的兒童享受那稍縱即逝的時光，為什么要剝奪他們絕不會糟踏的極其珍貴的財富?他們一生的最初幾年,，也好像你們一生的最初幾年一樣,，是一去不復(fù)返的，你們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦呢?"讓我們家校攜起手來共同聆聽大師的呼喚,，了解孩子們的世界,，讓我們的孩子擁有自由舒展的童年。

愛彌兒讀書心得體會篇三

《愛彌兒》的第三卷主要論述的是人12至15歲,，即少年時期的自然教育,。在這一階段中，孩子從起初只有感覺到現(xiàn)在已開始有了觀念,，從起初只能用感官去感觸到現(xiàn)在已開始能夠進(jìn)行了判斷,，個人的體力在迅速發(fā)展。由于智力的發(fā)展,，孩子已經(jīng)逐漸認(rèn)識到時間的價值,，他們懂得要把時間花費(fèi)在有用的事物上，他們會自行提出一些問題,，在遇到這種情況時,，盧梭指出，我們要做的是,，看怎樣能引起孩子的好奇心,，就怎樣去回答，而不要一味考慮怎樣才能滿足孩子的好奇心,。在探索自然法則時,，始終要從最普遍、最顯著的現(xiàn)象開始探索,。不能讓孩子總是一味地按照別人說的話去做,，因為除了他自己覺得對確實(shí)是有意義的事物以外，其他一切事物對他而言都是無益的,。盧梭非常反對嚴(yán)格的紀(jì)律以及僅靠死記硬背的教學(xué)方法,，他認(rèn)為教育是一種從內(nèi)在本性向外展開的活動，教育應(yīng)該適應(yīng)兒童的性格,、能力,，發(fā)展人的天賦與本性，使每個人的各種內(nèi)在潛能得到最大限度的發(fā)展,。因而,，在少年教育時期，要通過側(cè)重關(guān)注孩子智育的鍛煉，適應(yīng)兒童發(fā)展的天性,。

《愛彌兒》的第四卷主要論述的是人15至20歲,，即青年時期的自然教育。在這一階段,，人們處于一段艱難的叛逆期,，人們的思想正在慢慢地走向成熟，人們要學(xué)會的是用自己的情感去約束想象力,，用自己的理智去戰(zhàn)勝偏見,。盧梭堅信人的自然本性，認(rèn)為人的一切欲念都是源自于人的感性,，想象力決定的是他們發(fā)展的傾向,，只要把自愛之心擴(kuò)大到去愛別人，我們也就可以使自愛變?yōu)槊赖?。人們的思維也終于開始進(jìn)入了道德的境界,，在進(jìn)行德育的時候，道德教育的內(nèi)容不應(yīng)該是純理論的東西,，空洞的道德說教完全是紙上談兵，但是我們可以去結(jié)合一些寓言故事或者哲學(xué)知識,，當(dāng)然,，最重要的還是在于實(shí)踐，要立足于實(shí)際生活中,，這樣才有利于良好道德情操的培育,。在這一卷的最后一部分，盧梭還特別提到了對宗教的看法,。他主張自然神教,，上帝的概念是很模糊的，他指出,，"特別是在宗教問題上,，人的偏見是壓倒一切的。"對于要培養(yǎng)孩子信什么宗教的問題上,，盧梭批判了宗教的蒙昧主義,，他堅持應(yīng)該讓孩子自己正確地運(yùn)用他的理智去選擇。因而,，在青年教育時期,，要通過側(cè)重關(guān)注孩子德育的鍛煉，適應(yīng)兒童發(fā)展的天性,。

《愛彌兒》的第五卷主要論述的是愛彌兒的未婚妻,，即蘇菲的教育，其中,，特別強(qiáng)調(diào)了女子教育思想,，即通過自然教育培養(yǎng)賢妻良母,。蘇菲在平凡的內(nèi)心中擁有一種良好的天性，而她勝過其他女子的地方就在于她受到過良好的教育,。她天性善良,，但內(nèi)心卻常常很敏感，也正是這顆極其敏感的心,，有時候會使她產(chǎn)生難以平靜的想象,。但是，對于別人的過失,，她能夠耐心地忍受,，對于自己的過失，她更是能夠樂于改正,。除了神圣不可侵犯的權(quán)利之外,，蘇菲對其它一切權(quán)利都是極端重視的。她不僅知道自己有權(quán)利,，也知道要運(yùn)用這個權(quán)利去評判男子的品行,。在女子教育的過程中，懶惰和桀驁不馴是女子最危險的兩個缺點(diǎn),，為了防止這樣的情形的發(fā)生,，如果僅僅采取一般的教育方法的話，反而很容易使他們厭棄工作,，而只知道玩樂,。因此，女子的行為總是要受到輿論的約束,，也正是由于她們養(yǎng)成了受約束的習(xí)慣,，便使得女子必然形成了一種她終生都必須具備的品質(zhì)，即溫順,。女子常用艷麗的服飾和化妝品來裝飾自己,，卻忽視了只要有美德，她就可以行使她的權(quán)利;只要有熱心和才能,，便可以養(yǎng)成一種審美的能力,，進(jìn)而欣賞美以及與之相聯(lián)系的道德觀念。

縱觀全書,，盧梭的自然主義教育觀在《愛彌兒》的字里行間體現(xiàn)的淋漓盡致,，極其富有內(nèi)在意蘊(yùn)，具有巨大的歷史價值和現(xiàn)實(shí)價值,，作為一名學(xué)前教育(師范)的學(xué)生,，我將來是要走上幼兒教師這個職位的，置身為一名教育者，我的任務(wù)不僅僅是教授知識,，這樣只會泯滅孩子的好奇心,，我要做的應(yīng)該是竭力創(chuàng)造一個能夠促進(jìn)兒童自由、健康成長的適當(dāng)?shù)沫h(huán)境條件,，通過對孩子的行為的細(xì)致的觀察,，然后對其不恰當(dāng)?shù)男袨檫M(jìn)行適當(dāng)?shù)恼T導(dǎo)，而不是一味地強(qiáng)迫兒童去接受他人所特有的處世方法,。此外,，我們還要積極鼓勵兒童置身于大自然中，去體現(xiàn)大自然的自然美,，借此鍛煉他們的獨(dú)立,，培養(yǎng)他們克服困難的毅力，倡導(dǎo)他們自己去建立良好的'人際關(guān)系,。

愛彌兒讀書心得體會篇四

《愛彌兒》是法國資產(chǎn)階級民主主義者,、杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。該書于1762年發(fā)表,，是一部哲理小說,，同時也是一部教育論著，其副標(biāo)題就叫《論教育》,。它描寫了一個人從出生到結(jié)婚,，到進(jìn)入社會受教育的全過程，主張順乎天性,，讓人的本性避免受社會偏見和惡習(xí)的影響而得到自然的發(fā)展,。這部書不僅是盧梭論述資產(chǎn)階級教育的專著,，而且是他闡發(fā)資產(chǎn)階級社會政治思想的名著,。《愛彌兒》出版后轟動了整個歐洲,，影響巨大,。

盧梭的《愛彌兒》共分五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則,、內(nèi)容和方法,。在第一卷中，著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育,，使兒童能自然發(fā)展,。在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期,，缺乏思維能力,，因此主張對這一時期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于通過感官的感受,，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗,，所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中,，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開始進(jìn)入社會,，所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中,，他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要,，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想,，在教育史上無疑是個重大的進(jìn)步,，它對后來資產(chǎn)階級教育學(xué)的發(fā)展，特別是對教育心理學(xué)的發(fā)展,，提供了極可貴的啟示,。在資產(chǎn)階級革命之后，十八世紀(jì)的西歐正處于資本主義經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展壯大,，封建社會行將崩潰,，更為深刻的資產(chǎn)階級革命即將到來的時期。這種情況在法國表現(xiàn)得尤為明顯,。當(dāng)時,，法國是一個落后的封建專制國家，路易十四的“朕即國家”這句驕橫的名言,，就反映了這種專權(quán)狀況,。封建貴族和僧侶們憑借封建王權(quán)和神權(quán)對第三等級施加沉重的壓迫，使整個第三等級其中包括資產(chǎn)階級完全處于政治上無權(quán)的地位,。在經(jīng)濟(jì)上,，封建貴族和僧侶們擁有大量的土地，控制著財政稅收大權(quán),，殘酷剝削和掠奪第三等級,，特別是廣大工農(nóng)勞苦大眾。但是,，隨著資本主義生產(chǎn)的發(fā)展,，資產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)實(shí)力日益擴(kuò)大，使它再也不能容忍那種無權(quán)狀況了,。反對封建壓迫,，推翻君主專制制度，掃除資本主義發(fā)展的障礙,，成了第三等級的共同要求,。盧梭和其他資產(chǎn)階級啟蒙思想家的著作正是反映了這一要求,。

《愛彌兒》一書則是盧梭通過對他所假設(shè)的教育對象愛彌兒的教育，來反對封建教育制度,，闡述他的資產(chǎn)階級教育思想,。正如恩格斯指出的那樣：“十八世紀(jì)的偉大思想家們，也和他們的一切先驅(qū)者一樣,，沒有能夠超出他們自己的時代所給予他們的限制,。”盧梭也是這樣,，盡管他的教育思想代表著資產(chǎn)階級的利益和要求,，在當(dāng)時起過反封建的進(jìn)步作用，但是由于他所處的時代和他自己的階級局限性,，他不懂得階級和階級斗爭的科學(xué),，因而也不懂得自人類劃分為階級以來，教育始終是帶有階級性的,，是為一定的階級服務(wù)的工具,。正因如此，他的自然教育理論后來為不少壟斷資產(chǎn)階級教育家所利用,，他們把資產(chǎn)階級教育鼓吹為“超階級”,、“超政治”的東西，為帝國主義欺騙勞動人民效勞,。盧梭的教育思想是從他自然哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)的,。按照這種觀點(diǎn)，他認(rèn)為人生來是自由的,、平等的,。在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利,，只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后,，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象,，從而使人失掉了自己的本性,。為了改變這種不合理的狀況,，他主張對兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過程的“自然教育”,，教育的目的就是要培育資產(chǎn)階級理性王國的“新人”。在愛彌兒身上,，盧梭就傾注了培育這種“新人”的理想,。盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則,，聽任人的身心自由發(fā)展,。因此,，他認(rèn)為，這種教育的手段就是生活和實(shí)踐,，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗中,，通過感官的感受去獲得他所需要的知識。他主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法,，反對抽象的死啃書本,。盧梭提倡的自然教育，在當(dāng)時學(xué)校附屬于教會,、以宗教信條束縛兒童的個性發(fā)展的情況下，他所渴求的“個性解放”，在當(dāng)時歷史條件下客觀上也是符合社會進(jìn)步要求的,。他所主張的實(shí)物教育學(xué)和直觀教學(xué)的方法,，盡管十分簡單，然而也有某些借鑒作用,。但是,，盧梭是一個唯心主義的“自然神論者”，他所主張的從兒童的個人愛好和興趣出發(fā)進(jìn)行教育的“兒童中心論”,，他所片面強(qiáng)調(diào)的要讓兒童從個人活動中求得知識,，輕視對兒童進(jìn)行系統(tǒng)的人類積累的科學(xué)文化知識的教育。與自然教育密切相聯(lián)的,，盧梭還主張對兒童進(jìn)行勞動教育和自由,、平等、博愛的教育,，使之學(xué)會謀生的手段,，不去過那種依高官厚祿的寄生生活，不受權(quán)貴的奴役,，自由自在地享受大自然賦予的權(quán)利,，人人平等，互助互愛,。盧梭認(rèn)為,，只有經(jīng)過這些教育，才能使兒童的心靈免受宗教偏見的扼殺,，及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的能力,，保持自然的習(xí)慣。待他長到成年時,，他就會善于選擇一個良好的制度,，在沒有奴役的情況下，經(jīng)營一小塊土地或一個作坊,，謀求自己的幸福,。盧梭的這些教育思想,，對于當(dāng)時的封建專制教育和宗教教規(guī)無疑是有力的批判，對于啟發(fā)第三等級特別是資產(chǎn)階級起來反對封建專制的斗爭,，具有相當(dāng)大的鼓舞力量,。

讀完《愛彌兒》這部偉大的著作，對我產(chǎn)生了很大的啟發(fā),，我認(rèn)為在我們平時的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶,，要積極引導(dǎo)鼓勵學(xué)生到大自然中去體驗自然美，鍛煉孩子們獨(dú)立生活的能力,，培養(yǎng)他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神,，并使之建立良好的人際關(guān)系。有必要讓學(xué)生盡可能地接觸,、了解,。

愛彌兒讀書心得體會篇五

法、想法和感情去代替他們的看法,、想法和感情,，那簡直是最愚蠢的事情。"讀了盧梭的這段話使我們深深地體會到：我們應(yīng)該順應(yīng)兒童的自然發(fā)展,，應(yīng)該尊重兒童,。因為兒童就應(yīng)該有兒童的樣子，"玩"是兒童的天性,，我們不應(yīng)將兒童當(dāng)作成人來看待,，讓他們過早承受各種壓力。我們教育兒童絕不能拔苗助長,，應(yīng)該順其自然,。如今的兒童，為了"打好升學(xué)的基礎(chǔ)"承受者沉重的知識學(xué)習(xí)的負(fù)擔(dān),，大量練習(xí)題鋪天蓋地地壓向他們,。不少父母都望子成龍、望女成風(fēng),，除了超負(fù)荷地要孩子讀書,、寫字、計算外,，還要求他們參加各種各樣的課外和假期的學(xué)習(xí)班,，弄得孩子們沒有了自己得自由活動和愛好。這種心情和愿望是可以理解的,，誰不希望自己的子女有個美好的未來,，真是可憐天下父母心呢,，但是他們?nèi)狈⒆拥牧私?，沒有遵循孩子生理和心理的成長規(guī)律,，有時候父母還采取專制得手段來對待兒童，讓兒童不停地學(xué),，學(xué)一些他們根本究不感興趣的東西,。如此的教育，在不情愿的狀態(tài)下,，兒童是不可能用心去學(xué),，也不會專注于這一方面的學(xué)習(xí)，更不會成為什么才什么家,。相反會給兒童造成厭學(xué)的情緒,，以及對父母的反感，最終成為教育的犧牲品,。他們的世界失去了童年的光彩,。我想：教育孩子的時候應(yīng)該盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上,，盡情地哭笑打鬧,。回歸自然,，讓孩子采天地之靈氣,，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個性的孩子,。最后,，我想說，教育如果只培養(yǎng)自然人是不行的,，教育并非不顧社會和時代的發(fā)展而讓人性生物般地任性發(fā)展,，而是要靠教育作為橋梁，把兒童引向社會,。當(dāng)然,，如果我們現(xiàn)代的教育不顧天性的發(fā)展而硬把成人所需要的向兒童灌輸，是錯誤的;但像盧梭所說那樣放縱天性而忘掉社會需要,，同樣也是行不通的烏托邦,。每一個國家都是按照他所需要的或者生存規(guī)律需要的人才來塑造人，這是無可厚非的,。教育的道路是曲折的,，并沒有固定的模式和捷徑可走，我們只好在曲折中摸索!在《愛彌兒》中,，字里行間都透露著作者對"自由"的渴求,，因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師,，應(yīng)使教育對象成為天性所造就的人,，而不是人所造就的人,。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性："自然"也是要受到拘束的,，如果"聽任人的身心自由發(fā)展",，兒童是無法學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)文化知識的。但瑕不掩瑜,，盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒,，這個假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。但愿,，我們的每一個學(xué)生都是幸福的"愛彌兒",。

愛彌兒讀書心得體會篇六

《愛彌兒》是法國著名的啟蒙思想家、哲學(xué)家,、教育家,、文學(xué)家盧梭所著的一部關(guān)于教育的名著，主要記敘了一名虛構(gòu)的貴族子弟——愛彌兒的人生經(jīng)歷,，把他從出生到成年各個時期的生理,、心理特征，成長過程,，教育經(jīng)歷等從客觀的角度記錄下來,，是一部值得珍藏在心中的教育理論著作，是值得每一位教師和家長閱讀的經(jīng)典,。

"當(dāng)一個孩子希望得到他所看見的東西的和別人準(zhǔn)備拿給他的東西時,，最好還是把他抱到他想得到的東西那里，而不要把東西拿過來給他,。"這是整本書中讓我觸動的第一句話,。教育應(yīng)該是讓一個孩子成長為一個可以獨(dú)立生活的人，不管是家庭教育或是學(xué)校教育,，教育都應(yīng)該是長遠(yuǎn)的,、可持續(xù)的，孩子將來必定要獨(dú)立面對生活,，因此,，孩子從小不能過于嬌慣，良好習(xí)慣和行為的養(yǎng)成是他們將來耐以生存的根本,。孩子雖然還不理解什么是依靠,，什么是獨(dú)立自主，但是孩子可以從潛意識里形成良好的習(xí)慣,。如果一個孩子從小嬌生慣養(yǎng),，什么事情都由父母幫忙解決，那么他成長的過程中必然會受到"長遠(yuǎn)"的影響，長大后遇到困難也沒有勇敢面對的勇氣;反之,，如果父母從小讓孩子自己解決自己的事情,，孩子長大后遇到事情不會第一個想到求助，而是獨(dú)立面對,，這樣的`孩子在學(xué)習(xí)和生活中有更加迷人的魅力,，他們善于運(yùn)用自己的能力去解決問題,，善于巧妙的將生活安排妥當(dāng),，即使是在生活中遇到了巨大的挫折，也不容易被擊倒,。書中,，另一句話也有異曲同工之妙，"不論一個孩子受了什么樣的創(chuàng)痛,，當(dāng)他獨(dú)自一個人的時候,，除非他希望別人聽見他在哭，他是很少哭的,。"孩子喜歡用"哭"向他人傳遞自己"委屈"的心情,，希望得到他人的關(guān)注和同情，對于某些輕微的情況,，孩子是要獨(dú)立面對的,，作為教師和家長對于孩子的的"信號"，要用恰當(dāng)?shù)姆绞交貞?yīng),，善于鼓勵孩子獨(dú)自面對一些能夠面對的情況,。

愛彌兒讀書心得體會篇七

《愛彌兒》是一本教育名著。讓我開拓了在教育方面的視野,。

盧梭的教育思想是從他的自然哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)的,。他認(rèn)為人生來是自由的、平等的;在自然狀態(tài)下,，人人都享受著這一天賦的權(quán)利,，只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等,、特權(quán)和奴役現(xiàn)象,，從而使人失掉了自己的本性。這種思想貫穿于整本愛彌兒中,，例如第一卷開頭他這樣寫道："出自造物主手的東西,，都是好多，而一旦到了人的手里,，就全變壞了,。"類似的句子不勝枚舉。他所提出的改變這種不合理狀況的方法是對兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過程的`"自然教育"。

所謂"自然教育",，就是要服從自然的永恒法則,，聽任人的身心自由發(fā)展。他這樣主張教愛彌兒唱歌："聲音要唱得準(zhǔn),，唱得穩(wěn),，唱得柔和而響亮;他的耳朵要聽得出牌子和韻調(diào);但是，做到這一點(diǎn)就夠了,，不要有過多的要求,。擬聲音樂和舞臺音樂是不適宜于在他那樣的年紀(jì)時唱的;我甚至不希望他唱歌詞，如果他要唱的話,，我就盡量拿適合于他年紀(jì)的有趣的歌詞給他唱,，而且歌詞的意思也要像他的思想那樣簡單。"我個人極欣賞這段話,，而想起自己曾在聽一些孩子用稚嫩的聲音唱流行歌曲時的鼓掌,，真是臉紅啊!相信盧梭是不愿意聽到那些含混其辭的天真童音的，這與他所推崇的"自然"太相悖了,。

在《愛彌兒》中,，字里行間都透露著作者對"自由"的渴求，因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師,，而不以人為師,，應(yīng)使教育對象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人,。以今人的眼光看,，這些思想不免有其局限性："自然"也是要受到拘束的，如果"聽任人的身心自由發(fā)展",，兒童是無法學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)文化知識的,。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒,，這個假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界,。但愿，我們的每一個學(xué)生都是幸福的"愛彌兒",。

不難看出,，《愛彌兒》的教育思想對現(xiàn)代教育，尤其是與新課程背景下的教育改革是殊途同歸的,。

愛彌兒讀書心得體會篇八

它是盧梭xx年苦心撰寫3年才完成的,，發(fā)表于1762年是一本小說半論文體形式的著作。全書共5卷,，以一個出身顯貴的男孩愛彌爾的教育培養(yǎng)為線索,，全面揭露了當(dāng)時封建教育的荒謬和丑惡，設(shè)計出了順應(yīng)自然和發(fā)展兒童天性的理想教育藍(lán)圖。

他認(rèn)為對兒童進(jìn)行教育,，必須遵循自然的要求,，順應(yīng)人的天性，反對成人不顧兒童的特點(diǎn),，按傳統(tǒng)偏見強(qiáng)制兒童接受違反自然的教育,，干涉和限制兒童的自由和發(fā)展。他認(rèn)為教育的目的在于培養(yǎng)自然人,。盧梭所憧憬的自然人是身體強(qiáng)壯,、心智發(fā)達(dá)而又感情豐富，能愛能仁的人,，是封建政權(quán)的掘墓人,。他認(rèn)為當(dāng)時的封建教育把人的身心桎梏得無法自然發(fā)展了,，使人屈服成為現(xiàn)有制度和風(fēng)尚的犧牲品,。

盧梭認(rèn)為人們生而缺乏的，又是成年以后所需要的一切都是教育的結(jié)果,。而這種教育來源有三個方面,，即來自自然的，來自周圍的和外界的事物,。我們的本能和器官的內(nèi)在發(fā)展,，是自然的教育;別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展，是人的教育;我們對影響我們事物獲得良好的經(jīng)驗,，是事物的教育,。當(dāng)三種教育的方向一致時，有能夠圓滿地配合時,，兒童才能受到良好的教育三者之中,，自然教育是完全不能由我們決定的，事物教育只是某些方面才能夠由我們決定,，人的教育時光全由我們控制,。因此上，盧梭要求后兩種教育必須同“自然教育”配合起來,，按照兒童自然發(fā)展的要求和順序去進(jìn)行教育,。他說“大自然希望兒童珍視短暫的童年生活，關(guān)心兒童的游戲,，允許兒童充分地進(jìn)行自由活動,，而不應(yīng)強(qiáng)制兒童像苦役似的不斷讀書。盧梭從觀念和先天道德出發(fā)重視教育的作用并要求教育遵循兒童天性,，考慮自然的教育必須是自由的教育,，因為人的最重要的.自然權(quán)利是自由，所以自然教育必須保護(hù)兒童善良的個性，使其身心得到自由的發(fā)展,。他堅決反對壓制兒童的個性,，束縛兒童的自由，強(qiáng)迫服從,，強(qiáng)制灌輸,，嚴(yán)酷紀(jì)律和體罰等封建的經(jīng)院主義的教育。

《愛彌兒》一共分為五卷,，他根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原理,、內(nèi)容和方法，作為未來的教育工作者,，這些都是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的,。在第一卷中，盧梭著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育,，使兒童能自然發(fā)展,。在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期,，缺乏思維能力,，因此主張對這一時期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中,，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于感官的感受,，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗，所以主要論述對他們的智育教育,。在第四卷中,，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開始進(jìn)入社會，所以主要論述對他們的德育教育,。在第五卷中,，他認(rèn)為男女青年由于自然的發(fā)展需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育,。

我決心做未來的教育工作者,，也從《愛彌兒》中得到很多啟發(fā)。盧梭說：”大自然希望兒童在成人以前,，就要像兒童的樣子,。如果我們打亂了這個次序，就會造成一些果實(shí)早熟,，它們長得既不豐滿也不甜美,，而且很快就會腐爛。就是說,，我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童,?！拔蚁耄何覀兊睦蠋煻疾粫Ｍ约旱暮⒆邮抢蠎B(tài)龍鐘的兒童，因此在教育孩子的時候應(yīng)盡可能地尊重孩子的意愿,，讓他們自由地奔跑在原野上,，盡情地哭笑打鬧。這與新課標(biāo)的理念不謀而合,。過去我們的課堂是一言堂式的,，是填鴨式的，是以教師為中心的,，教師可以為所欲為,，只要自認(rèn)為有利于學(xué)生掌握知識的，就不擇手段地去做,，結(jié)果是學(xué)生失去了學(xué)習(xí)的樂趣,，厭學(xué)情緒大漲，甚至出現(xiàn)了過激行為,。是誰之過?是教師的過錯,、教育的過錯。那應(yīng)該怎么辦呢?新的課標(biāo)已經(jīng)明確地告訴了我們切實(shí)可行的辦法,，那就是”自主,、合作,、探究“,。孩子自己的事情自己決定，自己去做,，教師只是適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo),，但決不能頤指氣使，更不能越俎代庖,。孩子自己發(fā)現(xiàn)了問題,，機(jī)會去尋找問題的答案，如果孤軍奮戰(zhàn),，久攻不下的話孩子也會失去興趣,，那就讓他們進(jìn)行合作探究吧。

愛彌兒讀書心得體會篇九

《愛彌兒》是法國思想啟蒙運(yùn)動時期著名啟蒙思想家盧梭的作品,，針對當(dāng)時法國的封建專制制度以及其法國種種腐敗的社會狀況,，盧梭絲毫不畏懼地進(jìn)行了無情的抨擊與揭露?！稅蹚泝骸肥鞘澜缟系谝槐拘≌f體教育名著,，這本著作正是盧梭討伐法國封建教育思想的代表，它闡發(fā)了資產(chǎn)階級的新的教育思想自然主義教育觀,?！稅蹚泝骸啡珪鶕?jù)兒童的不同的年齡階段應(yīng)有的教育方法進(jìn)行了劃分,，一共分為5卷，其中,，他所闡釋的自然主義教育目的觀對后世的影響是巨大的,，同時，這也正反映了法國新興資產(chǎn)階級的利益和要求,。

《愛彌兒》的第一卷主要論述的是人出生到兩歲,，即嬰兒時期的自然教育。這一卷的第一句就深深吸引了我,，出自造物主之手的東西,，都是好的，而一到了人的手里,，就全變壞了,。我覺得這句話極其富有哲理，也恰恰體現(xiàn)了盧梭主張的天賦人權(quán),、自由平等,、人性本善緊接著，他指出了我們或受之于自然,、或受之于人,、或受之于事物的三種不同的教育對人在嬰兒時期的重要影響，是教育給予了我們生來軟弱卻可以擁有的力量,，給予了我們生來一無所有卻可以得到的幫助,，生來愚昧卻可以具備的判斷是非的能力。他倡導(dǎo)人性本善,，強(qiáng)調(diào)教育的價值,，尊重人的自然本性，關(guān)注個人的價值和地位,他指出,，教育的目的是為了培養(yǎng)自然人,，通過自然教育，保持人的自然本性,，用善念阻止各種惡念的生成,，這樣便可以促成幸福的生活。他認(rèn)為,，身心能健康成長的嬰兒應(yīng)該是在四肢均無拘無束的狀態(tài)下?lián)狃B(yǎng)起來的,，而不是給予嬰兒生長姿勢的各種束縛。他極力要求擺脫封建教育對兒童身心發(fā)展所帶來的摧殘和束縛,，要求教育務(wù)必要遵循兒童身心發(fā)展的規(guī)律,，這正反映了資產(chǎn)階級對教育的合理性要求。心理健康與身體健康關(guān)聯(lián)非常密切,，也只有具備了健全的身軀,，才能夠具備健全的精神,，才能抵抗他必然要遭受的災(zāi)難。因而,，在嬰兒教育時期,，要通過側(cè)重關(guān)注嬰兒身心健康的鍛煉，適應(yīng)兒童發(fā)展的天性,。

《愛彌兒》的第二卷主要論述的是人2至12歲,，即童年時期的自然教育。這一卷開始便指出從嬰幼兒時期過渡到童年時期,，是人生一大重要進(jìn)步所在,，在這一階段，盧梭得出一個基本原理,，即真正自由的人,，只想他能夠得到的東西，只做他喜歡做的事情,。在文中,，他也呼吁將這一原理應(yīng)用于兒童的自然教育之中，以便源源不斷地得出各種教育的方法,。在對兒童時期的教育觀念上,，盧梭重視的并不是兒童使用的措辭，而是兒童給這些措辭的含意,，他極不贊成家長教兒童說些虛偽的客氣話,，因為這些客氣話從孩子的口中說出來幾乎就會變味了，極有可能會把請求的語氣說成了命令,。在日常教育兒童的方式上,，盧梭既反對過分嚴(yán)格的教育方式，也反對過分放任的教育方式,，他所提倡的是洛克的一個重要原理，即用理性去教育孩子,。盧梭堅信人性本善,我們應(yīng)該要去尊重兒童,，而不是急于對兒童所做出的行為做出或好或壞的評判，他堅持自然教育,，倡導(dǎo)兒童應(yīng)當(dāng)讓大自然先教導(dǎo)一段時間,，然后我們再去接替，這樣就可以避免我們的教育方法與自然在教法上相沖突,。在童年時期,，兒童并不能達(dá)到理智的程度，他們的智力仍然處在感性階段,，他們不能接受觀念,，只能接受形象,，他們不具備判斷的能力，即無法擁有真正意義上的記憶,。因而,，在童年時期，要通過側(cè)重關(guān)注孩子感官的鍛煉,，適應(yīng)兒童發(fā)展的天性,。

《愛彌兒》的第三卷主要論述的是人12至15歲，即少年時期的自然教育,。在這一階段中,，孩子從起初只有感覺到現(xiàn)在已開始有了觀念，從起初只能用感官去感觸到現(xiàn)在已開始能夠進(jìn)行了判斷,，個人的體力在迅速發(fā)展,。由于智力的發(fā)展，孩子已經(jīng)逐漸認(rèn)識到時間的價值,，他們懂得要把時間花費(fèi)在有用的事物上,，他們會自行提出一些問題，在遇到這種情況時,，盧梭指出,，我們要做的是，看怎樣能引起孩子的好奇心,，就怎樣去回答,，而不要一味考慮怎樣才能滿足孩子的好奇心。在探索自然法則時,，始終要從最普遍,、最顯著的現(xiàn)象開始探索。不能讓孩子總是一味地按照別人說的話去做,，因為除了他自己覺得對確實(shí)是有意義的事物以外,，其他一切事物對他而言都是無益的。盧梭非常反對嚴(yán)格的紀(jì)律以及僅靠死記硬背的教學(xué)方法,，他認(rèn)為教育是一種從內(nèi)在本性向外展開的活動,，教育應(yīng)該適應(yīng)兒童的性格、能力,，發(fā)展人的天賦與本性,，使每個人的各種內(nèi)在潛能得到最大限度的發(fā)展。因而,，在少年教育時期,，要通過側(cè)重關(guān)注孩子智育的鍛煉，適應(yīng)兒童發(fā)展的天性,。

《愛彌兒》的第四卷主要論述的是人15至20歲,，即青年時期的自然教育,。在這一階段，人們處于一段艱難的叛逆期,，人們的思想正在慢慢地走向成熟,，人們要學(xué)會的是用自己的情感去約束想象力，用自己的理智去戰(zhàn)勝偏見,。盧梭堅信人的自然本性,，認(rèn)為人的一切欲念都是源自于人的感性，想象力決定的是他們發(fā)展的傾向,，只要把自愛之心擴(kuò)大到去愛別人,，我們也就可以使自愛變?yōu)槊赖隆Ｈ藗兊乃季S也終于開始進(jìn)入了道德的境界,，在進(jìn)行德育的時候,，道德教育的內(nèi)容不應(yīng)該是純理論的東西，空洞的道德說教完全是紙上談兵,，但是我們可以去結(jié)合一些寓言故事或者哲學(xué)知識,，當(dāng)然，最重要的還是在于實(shí)踐,，要立足于實(shí)際生活中,，這樣才有利于良好道德情操的培育。在這一卷的最后一部分,，盧梭還特別提到了對宗教的看法,。他主張自然神教，上帝的概念是很模糊的,，他指出,，特別是在宗教問題上，人的偏見是壓倒一切的,。對于要培養(yǎng)孩子信什么宗教的問題上,，盧梭批判了宗教的蒙昧主義，他堅持應(yīng)該讓孩子自己正確地運(yùn)用他的理智去選擇,。因而,，在青年教育時期，要通過側(cè)重關(guān)注孩子德育的鍛煉,，適應(yīng)兒童發(fā)展的天性。

《愛彌兒》的第五卷主要論述的是愛彌兒的未婚妻,，即蘇菲的教育,，其中，特別強(qiáng)調(diào)了女子教育思想,，即通過自然教育培養(yǎng)賢妻良母,。蘇菲在平凡的內(nèi)心中擁有一種良好的天性,，而她勝過其他女子的地方就在于她受到過良好的教育。她天性善良,，但內(nèi)心卻常常很敏感,，也正是這顆極其敏感的心，有時候會使她產(chǎn)生難以平靜的想象,。但是,，對于別人的過失，她能夠耐心地忍受,，對于自己的過失,，她更是能夠樂于改正。除了神圣不可侵犯的權(quán)利之外,，蘇菲對其它一切權(quán)利都是極端重視的,。她不僅知道自己有權(quán)利，也知道要運(yùn)用這個權(quán)利去評判男子的品行,。在女子教育的過程中,，懶惰和桀驁不馴是女子最危險的兩個缺點(diǎn)，為了防止這樣的情形的發(fā)生,，如果僅僅采取一般的教育方法的話,，反而很容易使他們厭棄工作，而只知道玩樂,。因此,，女子的行為總是要受到輿論的約束，也正是由于她們養(yǎng)成了受約束的習(xí)慣,，便使得女子必然形成了一種她終生都必須具備的品質(zhì),，即溫順。女子常用艷麗的服飾和化妝品來裝飾自己,，卻忽視了只要有美德,，她就可以行使她的權(quán)利;只要有熱心和才能，便可以養(yǎng)成一種審美的能力,，進(jìn)而欣賞美以及與之相聯(lián)系的道德觀念,。

縱觀全書，盧梭的自然主義教育觀在《愛彌兒》的字里行間體現(xiàn)的淋漓盡致,，極其富有內(nèi)在意蘊(yùn),，具有巨大的歷史價值和現(xiàn)實(shí)價值，作為一名學(xué)前教育(師范)的學(xué)生,，我將來是要走上幼兒教師這個職位的,，置身為一名教育者，我的任務(wù)不僅僅是教授知識，這樣只會泯滅孩子的好奇心,，我要做的應(yīng)該是竭力創(chuàng)造一個能夠促進(jìn)兒童自由,、健康成長的適當(dāng)?shù)沫h(huán)境條件，通過對孩子的行為的細(xì)致的觀察,，然后對其不恰當(dāng)?shù)男袨檫M(jìn)行適當(dāng)?shù)恼T導(dǎo),，而不是一味地強(qiáng)迫兒童去接受他人所特有的處世方法。此外,，我們還要積極鼓勵兒童置身于大自然中,，去體現(xiàn)大自然的自然美，借此鍛煉他們的獨(dú)立,，培養(yǎng)他們克服困難的毅力,，倡導(dǎo)他們自己去建立良好的人際關(guān)系。

愛彌兒讀書心得體會篇十

《愛彌兒》法國杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作,。是第一本小說體教育名著.寫于1757年,，1762年第一次在荷蘭的阿姆斯特丹出版，轟動了整個法國和西歐一些資產(chǎn)階級國家,，影響巨大,。在此書中，盧梭通過對他所假設(shè)的教育對象愛彌兒的教育,，來反對封建教育制度,，闡述他的資產(chǎn)階級教育思想。

盧梭的教育思想是從他的自然人性觀出發(fā)的,。他認(rèn)為,，人生來是自由、平等的;在自然狀態(tài)下,，人人都享受著這一天賦的權(quán)利,，只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等,、特權(quán)和奴役現(xiàn)象,，從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理狀況,，他主張對兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過程的"自然教育",，以培養(yǎng)資產(chǎn)階級理性王國的"新人"。

盧梭的所謂自然教育,，就是要服從自然的永恒法則,，聽任人的身心的自由發(fā)展，其手段就是生活和實(shí)踐,，主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法,，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗中,，通過感官的感受去獲得他所需要的知識,。與自然教育密切相聯(lián)的,，盧梭還主張對兒童進(jìn)行勞動教育和自由、平等,、博愛的教育,，使之學(xué)會謀生的手段，及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的能力,，保持自然的習(xí)慣,。

全書共分五卷，盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則,、內(nèi)容和方法,。如逐步上升進(jìn)行的體育教育、感官教育,、智育教育,、道德教育、愛情教育,。這種分階段進(jìn)行教育的思想,，無疑是一大進(jìn)步，但這種分期以及把德,、智,、體教育的截然分開施教的方法是不科學(xué)的。