人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退,，寫(xiě)作可以彌補(bǔ)記憶的不足,，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來(lái)，也便于保存一份美好的回憶。范文怎么寫(xiě)才能發(fā)揮它最大的作用呢,？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文,，希望對(duì)大家有所幫助，下面我們就來(lái)了解一下吧。

五臺(tái)山導(dǎo)游詞景點(diǎn)講解篇一

五臺(tái)山因有五座頂如平臺(tái)的山峰而得名,。五座臺(tái)頂巍峨高峻，各有各的特點(diǎn),，但都如詩(shī)如畫(huà),，風(fēng)光秀麗。境內(nèi)山環(huán)水繞,，雨量充沛,，植被良好，氣候涼爽,，從古迄今一直為;理想的游覽與避暑圣地,。

五臺(tái)山佛教起源于東漢，為中國(guó)佛教發(fā)祥地之一,。北齊,、盛唐、清代為五臺(tái)山佛教史上的三個(gè)鼎盛時(shí)期,。自改革開(kāi)放以來(lái),，佛國(guó)圣地又迎來(lái)了它的第四個(gè)輝煌時(shí)代。

根據(jù)最新統(tǒng)計(jì),，五臺(tái)山現(xiàn)有寺院124座,，較為完好地保留著唐、宋,、元,、明、清等八個(gè)朝代的寺廟建筑及各種佛像,、佛塔,、壁畫(huà)等珍貴文物，酷似一座蘊(yùn)籍精深,、浩瀚博大的自然生態(tài)園暨佛教文化藝術(shù)博物館。

五臺(tái)山融會(huì)了印度佛教,、藏傳佛教,、民間宗教、儒教,、道教和三晉文化的精華,，遂有中國(guó)佛教四大名山之首，中國(guó)四大靈境之一,，中國(guó)佛教的縮影,，中國(guó)佛教建筑藝術(shù)寶庫(kù)，中國(guó)寶塔藝術(shù)展覽館,，中國(guó)佛教造像藝術(shù)博物館,，中國(guó)佛教藝術(shù)奇葩,，世界佛教的文殊信仰中心，世界佛教五大圣地之一,，國(guó)際佛教文化交流中心等榮譽(yù),，具有極其豐富的文化內(nèi)涵和人類(lèi)罕見(jiàn)的目前無(wú)法替代的歷史藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值，是歷史遺留下來(lái)的全人類(lèi)的共同遺產(chǎn),?？芍^此處獨(dú)有，它山莫比,。

五臺(tái)山目前擁有九項(xiàng)桂冠：世界五大佛教圣地之一;中國(guó)四大佛教名山之首;國(guó)務(wù)院公布的首批國(guó)家級(jí)重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū);首批國(guó)家級(jí)示范森林公園;我國(guó)對(duì)外推出的35張旅游王牌之一;國(guó)家aaaaa級(jí)風(fēng)景旅游區(qū);全國(guó)文明風(fēng)景區(qū)示范點(diǎn);中華十大名山之一;山西省旅游業(yè)發(fā)展的龍頭,。目前，正在申報(bào)世界自然與文化雙遺產(chǎn),。

景區(qū)內(nèi)秩序井然,，交通便利，通訊設(shè)施健全,，有高,、中、低檔各類(lèi)賓館,，曾先后接待過(guò)胡耀.邦,、華.國(guó)鋒、江澤民,、李鵬,、朱鎔基、喬石,、李瑞環(huán),、吳邦國(guó)、班禪額爾德尼·卻吉堅(jiān)贊等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人及無(wú)數(shù)香客游人,。

五臺(tái)山導(dǎo)游詞景點(diǎn)講解篇二

首先先贊嘆大家,，為什么呢，因?yàn)槲覀兘裉煲ど锨巴迮_(tái)山的旅途,，五臺(tái)山是文殊菩薩的道場(chǎng),，文殊菩薩曾發(fā)過(guò)大愿，凡向我文殊一步,，必得無(wú)上利益福德,。所以大家此次五臺(tái)山之行，也必然能夠得到文殊菩薩的保佑加持,，相信此行一定會(huì)圓滿(mǎn)吉祥,。

大家也許都聽(tīng)說(shuō)過(guò)，中國(guó)有四大佛教名山,，而五臺(tái)山居其首位,。這四大佛教名山,，分別是：觀世音菩薩的道場(chǎng)——普陀山，位于浙江舟山縣,。地藏菩薩道場(chǎng)是安徽的'九華山,。普賢菩薩的道場(chǎng)是四川峨眉山。觀音大悲,，地藏大愿,，普賢大行。而文殊菩薩呢,，是大智,，他老人家的道場(chǎng)就是我們將要去參拜的五臺(tái)山。佛家有一句非常著名的話,，叫作摩訶般若波羅蜜多,，大家也許都聽(tīng)說(shuō)過(guò)，但不明白是什么意思,，它的意思就是用大智慧到達(dá)彼岸,。可想而知,，想要到達(dá)生死苦海的極樂(lè)彼岸需要什么呢,，需要的是大智慧，還不是一般的聰明智慧,，這種智慧,，能斷煩惱的智慧佛家稱(chēng)它為般若。我們的文殊菩薩,，般若智慧堪稱(chēng)第一,，號(hào)稱(chēng)七佛之師，曾是七尊古佛的老師,，學(xué)生都成佛了,，老師還非常謙虛的作菩薩。雖然是菩薩,，但他的大智慧大家可想而知也,。

下面我給大家介紹一下五臺(tái)山，今天我們將要去的五臺(tái)山古時(shí)稱(chēng)作清涼山,，為什么稱(chēng)清涼山呢，一是因?yàn)槲迮_(tái)山山勢(shì)海拔很高,，尤其是它的幾個(gè)臺(tái)頂,，既使夏季也有可能見(jiàn)到白皚皚的積雪。所以自古以來(lái),，五臺(tái)都是避暑朝圣的勝地,。想當(dāng)年康熙皇帝就曾經(jīng)五次前往參拜五臺(tái)山,，當(dāng)然據(jù)史料記載，他五次前來(lái)其中有個(gè)很重要的原因是要找尋他的父親,，那就是相傳在五臺(tái)剃發(fā)出家的順治皇帝——愛(ài)新覺(jué)羅·福臨,。大家都看過(guò)《孝莊秘史》吧，那個(gè)片子拍得順治沒(méi)有出成家,，雖有意愿,，但沒(méi)遂愿。當(dāng)然順治出家根本起因不是想要超越輪回,，度脫苦海乃至自覺(jué)覺(jué)他廣度眾生,，他是因?yàn)樗膼?ài)妃去世，受到了嚴(yán)重的打擊,，所謂的心灰意冷,。反正順治是否真的出家，這是一個(gè)清史之迷,。但是,，康熙五次前訪五臺(tái)山多少說(shuō)明了些什么，并且史書(shū)記載其中一回孝莊太后還一同前往,，但因年事以高身體不適中途而返,。我們?cè)陔娨暽峡吹巾樦晤}到墻上的一首出家詩(shī)，名義上是順治作的,，但據(jù)考證,，是順治的兒子，康熙皇帝代作的,，寫(xiě)得非常好,，境界也很高，他說(shuō)：“天下叢林飯似山,，衣缽到處任君餐,，黃金白玉非為貴，惟有袈裟披肩難,?！弈舜蟮厣胶又鳎瑧n國(guó)憂民事轉(zhuǎn)煩,，百年三萬(wàn)六千日,，不及僧家半日閑?！米啉B(niǎo)飛東復(fù)西,，為人切莫用心機(jī)，百年世事三更夢(mèng)，萬(wàn)里乾坤一局棋,?！冶疚鞣揭获淖樱蚝瘟髀涞弁跫摇??！弊詈笠痪渲v什么：“十八年來(lái)不自由，南征北戰(zhàn)幾時(shí)休,，我今撒手歸山去,，管甚千秋與萬(wàn)秋”?？滴鯙樗职指搅诉@么一首詩(shī),，你說(shuō)順治出沒(méi)出家，大家自已猜一猜,。

前面講的稱(chēng)五臺(tái)山為清涼山是因?yàn)檫@里海拔高,，夏季涼爽所以稱(chēng)為清涼山。其實(shí)稱(chēng)五臺(tái)為清涼的另一個(gè)真實(shí)的意義是什么呢,，大家都知道五臺(tái)山是佛教名山,，所以到五臺(tái)山參訪自然離不開(kāi)佛法的光輝。在佛教中,，稱(chēng)我們?nèi)碎g為苦海,，為什么苦呢？大家想一想,，我們?yōu)榱艘率匙⌒?，為了更好的發(fā)展，更多的掙錢(qián),，甚至是為了更好的小蜜,，煩惱是沒(méi)有止境的。這種煩惱佛家稱(chēng)它為熱惱,。而清涼山呢,，也就是我們的五臺(tái)山，它超出塵世熱惱之外,，乃一處清涼圣地,。它用大智慧超越出塵世間的煩惱，另外,，它不僅自已超出,，還能滅度世間眾生的煩熱。古人常常敬稱(chēng)佛法為甘露法雨,，就是這個(gè)意思,。這個(gè)甘露法雨有什么現(xiàn)實(shí)功效呢,，它能讓眾生把這個(gè)世間的苦惱看得破，認(rèn)得清,。讓我們站得高，望得遠(yuǎn),，懸崖勒馬,，苦海回頭,。

什么叫看得破,，認(rèn)得清，就像那英的那首歌——霧里看花,，借我一雙慧眼吧,。向佛祖去借，向文殊菩薩去借吧,。有了一雙慧眼,，會(huì)教我們能夠認(rèn)清哪些東西是真的對(duì)自己有用處的，哪些東西是有害的,。哪些事情當(dāng)為,，哪些事情不當(dāng)為。何時(shí)進(jìn),，何時(shí)退,，古人講的進(jìn)退有度，這個(gè)尺度真不是那么容易掌握的,。

什么叫站得高望得遠(yuǎn),。佛家一個(gè)基本理論三世因果。對(duì)于靈魂的無(wú)有以及前世存在與否的研究,，西方科學(xué)家正在如火如荼的在搞,，并且已經(jīng)取得許多很有成效的成果。大家都聽(tīng)說(shuō)過(guò)催眠術(shù)吧,，它是怎么興起的呢,。因?yàn)槲鞣叫睦韺W(xué)家認(rèn)為，如果一個(gè)人成年后許多嚴(yán)重的心理問(wèn)題可能都是他們小的時(shí)侯,，孩提時(shí)期受到打擊而形成的,。導(dǎo)致后期的心理扭曲以及心理疾病。他們希望這些心理疾病的病人在接受催眠的時(shí)侯將他們小時(shí)侯受的委曲,、這些病灶通過(guò)催眠回憶起來(lái),，講述出來(lái)，心理醫(yī)生再進(jìn)行同步的心理引導(dǎo),，從而把他們的病灶根除,。正所謂心病還需心藥治,。所以催眠術(shù)在西方很盛行。在這里要說(shuō)明一下,，催眠與睡眠是不一樣的,，雖然兩個(gè)都是眠，但是這兩種形制下的腦電波是不一樣的,。催眠這個(gè)詞的翻譯其實(shí)是不太準(zhǔn)確的,。那我講這些是什么意思呢，因?yàn)樵S多病人在催眠的形制下,，本來(lái)想讓他們回憶起小時(shí)侯的病灶,，但讓科學(xué)家們大為吃驚的是，這些人,，有許許多多人回憶起的不僅是小時(shí)侯,，而是前世甚至是前幾世的事情。而這些病因不是在今生,，而是在前世甚至前幾世以前,，因?yàn)槭艿降木薮蟮目謶趾涂嚯y形成的。這些病人在催眠講述的同時(shí),，醫(yī)生都給他們錄了音,，同時(shí)進(jìn)行了很有效的心理引導(dǎo)，很多病人,，嚴(yán)重的心理病人,，就是這樣完全康復(fù)了。這是西方科學(xué)家的科研成果,。所謂的科學(xué),，就是要具備兩個(gè)條件，一個(gè)是實(shí)證求真,，另一個(gè)是可重復(fù)性,。在催眠研究的科學(xué)家中，有一位非常著名,，他是美國(guó)的史蒂勞斯博士,。他做出的這些確鑿案例的不下上萬(wàn)次。幾十年間,，上萬(wàn)次的實(shí)驗(yàn),，一次又一次向他證明：前生的存在，因果的輪回,。當(dāng)然史蒂勞斯博士本身是一個(gè)基督的徒,，基督_是不講輪回的，他只講下一世的天堂和地獄,。所以這個(gè)結(jié)果也曾讓他詫異過(guò)一陣,。但是他還是將他的這些研究成果公布出來(lái)了,，因?yàn)樗X(jué)得有意義把這個(gè)實(shí)相公布于世人去研究。并且,，當(dāng)時(shí)教授所處的是在20世紀(jì)四,、五十年代，當(dāng)時(shí)西方世界并未象今天對(duì)輪回研究那么普遍并且公開(kāi),。在那種情況下,，教授是要冒著犧牲自己學(xué)術(shù)生涯的情況下出了一本著作，那就是著名的《前世今生》,。這本書(shū)出版后，教授是準(zhǔn)備接受一片責(zé)罵與置疑的,，但出他意料之外,，許多他的同行，也都是心理醫(yī)生,，非常支持他,，并向他提供了大量他們?cè)诖呙郀顟B(tài)下病人們相似的案例，他們都能夠多少回憶起多世以前的情況,。并且那些其他的醫(yī)生對(duì)教授說(shuō),，我們也收集了許多案例，但我們都沒(méi)敢發(fā)表,，您是天下第一人,，因?yàn)槲覀円埠芘略獾街靡珊拓?zé)罵。因?yàn)椤肚笆澜裆返陌l(fā)表引起了巨大的震動(dòng),，美國(guó)核心科研雜志《神經(jīng)與大腦》雜志發(fā)表了一篇對(duì)于此書(shū)的評(píng)論,，他說(shuō)：“如果史蒂勞斯博士不是在創(chuàng)造一個(gè)巨大的錯(cuò)誤，則他必是二十世紀(jì)的伽利略,?！贝蠹叶贾蕾だ砸?yàn)榉磳?duì)地心說(shuō)，被終生囚禁,，而布魯諾甚至被活活燒死,。幸虧我們現(xiàn)在生活在一個(gè)言論自由百花齊放的時(shí)代，所以不會(huì)再像布魯諾那樣的擔(dān)憂,。我講了美國(guó)科學(xué)家對(duì)輪回的研究是什么意思呢,，史蒂芬斯博士他自已，一個(gè)基督_徒,，他在研究出這些成果后,，得出一個(gè)結(jié)論，那就是：“你下一生生命的遭遇,，完全是你自已造就的,?！辈⒉皇巧系壑髟椎模膊皇欠?、菩薩,、鬼神主宰的，而是自已造做的,。正如中國(guó)一句古語(yǔ)叫做“自作自受”一樣,。佛家一句名言：“欲知前生事，今生受者是,。欲知來(lái)生是,，今生做者是?！闭f(shuō)的也是同樣的意思,，只不過(guò)是更精確全面了一些。所以我們知道了前生后世的存在,，這會(huì)給我們現(xiàn)實(shí)生活什么啟示呢,？那就是我們凡事可以隨之往開(kāi)了想了，怎么樣呢,，比如說(shuō),，也許我們現(xiàn)在掙得沒(méi)有別人多，住得也許沒(méi)有別人好,，境遇比不上別人強(qiáng),，但我們并不比別人傻，也許上學(xué)時(shí)我還比他成績(jī)好呢,，怎么會(huì)是這樣呢,。并且不是我們今世里沒(méi)有努力。那是什么原因呢,，真實(shí)的原因是我們自已前世里沒(méi)有種下這么大的福哇,。正所謂一句古語(yǔ)：“欲除煩惱須無(wú)我，各有前因莫羨人,?！边@樣一想，就可以想開(kāi)些了,。另外,，我們還可以放眼看一看，為什么有些孩子,，一生下來(lái)就生在富人家,，叨著金湯勺出生的。而又有些孩子,，生在邊遠(yuǎn)的農(nóng)村,，衣食無(wú)著,，忍寒忍餓。為什么生下就是如此不平等,？另外,，史蒂芬斯博士還得出一個(gè)結(jié)論：今世如果你有什么天賦的話，那是你前世里積攢下來(lái)的,，不是今生你短短幾年,、十幾年間就學(xué)得來(lái)的。所以白居易有一句名言：“書(shū)到今生讀已遲”,。所以做父母的對(duì)孩子要善加引導(dǎo)而不是強(qiáng)迫,。

另外更為重要的啟示是什么呢？大家都知道燒香供佛,，“香”是代表信香,，代表佛門(mén)的“戒”與“定”。其實(shí)佛家也很講究以花供佛,，花是什么意思呢？是代表種善因必有善果,，反之種惡因必有惡果,。所謂的“如是因得如是果”。所以我們今生既使不如別人,，那沒(méi)關(guān)系,，我們還有未來(lái)，乃至還有來(lái)生,。所以我們要把眼光放高,、放遠(yuǎn)，不要與人爭(zhēng)眼前的利益,，不必去爭(zhēng)眼前的得失,。也許別人費(fèi)了大勁得來(lái)的果實(shí)，因?yàn)樗膩?lái)路有些斑點(diǎn),，雖然香車(chē)美女圍繞,，但這眼前的一切可能是潘多拉的匣子，他那個(gè)未來(lái)堪憂,。也許我們這一世窮困潦倒,，僅供溫飽，但心中有我們中心思想,，有我們的理念,、追求和底線，正如供佛以香美的花兒一樣,，自然有香美的果實(shí),。種如是因,，必得如是果。所以前面才講,，佛法是清涼的甘露法雨,，可以滅卻人間多少苦惱，解除苦厄,。這是佛法的啟示,，講求凡事從因上去解決未雨綢繆。另外,，冤冤相報(bào)何時(shí)了等這些名言警句也是從佛門(mén)因果輪回中得出的重要啟示,。

假如三世因果可以張明的話，對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人心維善乃至治安是十分重要的,，這是有識(shí)之士細(xì)一思維必會(huì)得出的結(jié)論,。比如說(shuō)人們明了因果通三世的道理后，假如得了些委曲他也許會(huì)想開(kāi)些,，受些冤枉也能大度些,，別人對(duì)不起自已也能忍讓些，要做違法亂紀(jì)做奸犯科前也要惦量些,。

正因?yàn)榉鸱梢宰尶梢宰尡娚吹闷?，認(rèn)得清，站得高,，望得遠(yuǎn),，還可以讓人懸崖勒馬，苦?；仡^,。從而佛教（佛陀的教育）才能夠讓眾生有一個(gè)真正的吉祥安康的未來(lái)。這也是清涼山稱(chēng)為清涼的重要意義之一,。

五臺(tái)山導(dǎo)游詞景點(diǎn)講解篇三

精妙創(chuàng)法：佛教起源于公元6至5世紀(jì)的古印度的迦毗羅衛(wèi),，創(chuàng)教者喬達(dá)摩悉達(dá)多大家現(xiàn)在稱(chēng)他釋迦牟尼意思是他是釋迦族的圣者能仁而利人群能寂而得智慧像英勇無(wú)畏的大勇士。佛主的出生頗具傳奇色彩在藍(lán)毗尼園的菩提樹(shù)下降生,，七日喪母由其母摩耶夫人的妹妹撫養(yǎng),，太子天資聰慧十二歲就學(xué)會(huì)了《五明》是《四吠陀》十六歲娶表妹耶輸陀羅為妻并得子羅睺羅《他是佛主十大弟子之一修行密宗最高的弟子》，二十九歲出城拜訪遇老,。死,。病。

修行人意識(shí)到所有人都不可逃避的痛苦決定奉行婆羅門(mén)教的修行方法以擺脫命運(yùn)枷鎖遂出家,，出家后的太子過(guò)著乞食的生活拜訪圣者可難以解除他心中的疑團(tuán)決定自己尋找答案,，經(jīng)過(guò)六年的苦修他沒(méi)有找到答案無(wú)奈他獨(dú)自到了菩提迦耶修禪總結(jié)過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)調(diào)整了思維方式經(jīng)過(guò)七日苦思在東方破曉時(shí)覺(jué)悟時(shí)年三十五歲，覺(jué)悟之后在波羅奈城鹿野苑初轉(zhuǎn)動(dòng)法輪標(biāo)志這佛教的成立，在其一生中在七處弘法九次最后在拘尸那羅入滅終年八十歲以上是佛主簡(jiǎn)單的本生事跡大家可以詳細(xì)了解,；其實(shí)在這一時(shí)期印度長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位的婆羅門(mén)教《它的基本教義是梵創(chuàng)世界,、因果報(bào)應(yīng)、輪回之說(shuō),，最大的特點(diǎn)是種姓制：婆羅門(mén),、剎帝利、吠舍,、首陀羅》出現(xiàn)了思想界的新思潮,，有人否定因果、輪回之說(shuō)也有人肯定,，有人提出了新思想,，佛教的產(chǎn)生和其理論與當(dāng)時(shí)的社會(huì)整體環(huán)境有關(guān)，許多的基本理論就是在吸收改造婆羅門(mén)教義形成的,。如《因果,、輪回》說(shuō)。廣泛來(lái)講佛教是當(dāng)時(shí)的沙門(mén)思潮中的產(chǎn)物,。

佛教之美：那么佛教的基本教義到底是什么,，四圣諦《四真理》：苦、集,、滅,、道，現(xiàn)實(shí)世界中充滿(mǎn)了痛苦《佛主認(rèn)為人生有八苦,，肉體遭受的四種苦：生,、老,、病,、死，精神遭受的苦：怨憎,、求不得,、愛(ài)別離，對(duì)自己永恒追求而得不到產(chǎn)生的苦：五陰盛苦》,，造成痛苦的原因是渴愛(ài),，有了渴愛(ài)就會(huì)有種種欲望，可現(xiàn)實(shí)是這些欲望不可能全部得到滿(mǎn)足因而就有了痛苦,。當(dāng)你知道痛后痛徹心扉之后大家就認(rèn)識(shí)到要消除渴愛(ài)所帶來(lái)的痛苦和煩惱,，消滅了渴愛(ài)所帶來(lái)的痛苦后，人就會(huì)擺脫輪回生死達(dá)到涅盤(pán)的狀態(tài),，每個(gè)人和每個(gè)人思維方式不同自我調(diào)節(jié)不同但佛主總結(jié)了“八正道”：正見(jiàn),、正語(yǔ)、正命,、正行,、正業(yè),、正念、正思,、正精進(jìn),、正定，以方便眾生找到解脫之道,。

五臺(tái)山導(dǎo)游詞景點(diǎn)講解篇四

路線：乘火車(chē)可以到石家莊,，石家莊汽車(chē)北站（在火車(chē)北站旁）到五臺(tái)山每天有三班汽車(chē)，分別是7點(diǎn),、9點(diǎn),、14點(diǎn)，車(chē)程4.5小時(shí),。也可以到太原站下,，太原汽車(chē)東站（距離3.5公里）每小時(shí)有一班去五臺(tái)山的車(chē)，14：30以后車(chē)少,，車(chē)程4小時(shí),。五臺(tái)山的汽車(chē)站很好找，從塔院寺出去,，到臺(tái)懷鎮(zhèn)中心的主干道,，乘坐免費(fèi)環(huán)保車(chē)，一站路就到了,。車(chē)站上明碼標(biāo)價(jià),，去五個(gè)臺(tái)的價(jià)格從40到80不等。非車(chē)站的車(chē)可能到不了臺(tái)頂,。三天基本上可以把五臺(tái)山主要寺廟都轉(zhuǎn)完,，比如：

d1黛螺頂、圓照寺,、菩薩頂,、顯通寺、塔院寺,、殊像寺,、集福寺d2清涼寺、金閣寺,、龍泉寺,、南山寺、南臺(tái)頂,、鎮(zhèn)海寺d3東臺(tái)頂,、西臺(tái)、碧山寺。

d1塔院寺,、東臺(tái),、那羅延洞

d2：佛母洞、白云寺,、明月池,、佑國(guó)寺、南山寺,、鎮(zhèn)海寺,、觀音洞

d3：黛螺頂、上善財(cái)洞,、下善財(cái)洞,、金剛窟、五郎廟,、碧山寺,、七佛寺

d4：西臺(tái)、中臺(tái),、獅子窩,、吉祥寺、南臺(tái),、清涼寺,、金閣寺、龍泉寺

d6：北臺(tái),、圣洗浴池寺,、八功德水、西來(lái)寺

d7：殊像寺,、塔院寺繞塔

d1北臺(tái),、八功德水、西來(lái)寺

d2：東臺(tái)那羅延洞

d3：西臺(tái),、中臺(tái),、獅子窩,、吉祥寺,、南臺(tái)、清涼寺

d5：普庵寺,、白云寺,、明月池、佑國(guó)寺,、南山寺,、鎮(zhèn)海寺、觀音洞

大白塔：

佛陀的真身舍利，此塔是二千多年前由信仰佛教的古印度國(guó)王阿育王始建,，自漢迄今,，又代有崇建，為五臺(tái)第一圣境,。古印度阿育王用五金七寶鑄成了84000座佛舍利塔,，分布于大千世界中。中國(guó)有19座,，五臺(tái)山獨(dú)得其一,，稱(chēng)之為慈壽塔。1987年法王在五臺(tái)山傳法,，主要在塔院寺,。法王傳講佛法時(shí)就坐在這上邊的臺(tái)階上。 大白塔數(shù)度放光,。

大白塔上方南面有一個(gè)佛的腳印,。佛準(zhǔn)備圓寂時(shí)留下一個(gè)腳印，腳跟上有千幅說(shuō)法的吉祥圖案,，幫助將來(lái)朝拜的人清凈業(yè)障往生凈土,。唐朝時(shí)名顯（譯音）的高僧將印度的腳印圖描給皇帝供奉朝拜，明朝大德明啟（譯音）化緣后刻于石頭上供奉于白塔,。

文殊發(fā)塔

這座文殊發(fā)塔是五臺(tái)山塔院寺（注：五臺(tái)山的寺院修藏傳佛教的非常多,，尤其是格魯派修法傳承，塔院寺已圓寂的住持寂度法師,，是能海上師的弟子）中的又一圣境,。相傳在北魏年間，文殊菩薩為宣示眾生平等,，化作一貧女來(lái)到寺廟乞食,，并留下一縷頭發(fā)。僧人們遂于此處建一佛塔供養(yǎng),。至明萬(wàn)歷年間,，由方廣道人重修，并現(xiàn)見(jiàn)菩薩頭發(fā),，發(fā)色若金,。到了近年，又由當(dāng)時(shí)住于五臺(tái)山的漢地高僧寂度大和尚重新整修,。

菩薩頂

菩薩頂寺廟依山勢(shì)而建,，因此山形酷似印度的靈鷲山，古亦被稱(chēng)為靈鷲峰,。位于寺廟一側(cè)的大殿,，此殿中供奉的是藏傳佛教前譯寧瑪派大圓滿(mǎn)祖師布瑪莫札和藏傳佛教中最具神威的智慧護(hù)法神格薩爾王,。此間佛殿的對(duì)面佛殿中，供奉著藏傳佛教的祖師蓮花生大士師,。這些佛像都是法王在87年來(lái)五臺(tái)山時(shí)做的,。 在菩薩頂前院的西配殿里，還有一尊泥塑文殊菩薩像,，過(guò)去,，這尊文殊菩薩像的右肩上還帶著一支箭，據(jù)說(shuō)還是皇帝射的,。如今肩上的箭沒(méi)有了,，但乾隆皇帝給它的封號(hào)“帶箭文殊”依然流傳至今。

后院正房?jī)?nèi)存有四口大銅鍋,。這些鍋是過(guò)去菩薩頂在每年農(nóng)歷的正月,、四月、六月,、十月和臘月舉辦佛事活動(dòng)時(shí)煮粥用的,。其中最小的一口鍋，直徑即近二米,。據(jù)說(shuō),，有一個(gè)冬天，小和尚去刷洗銅鍋爬不出來(lái),，最后還是搭上木梯才把他拽出來(lái)的,。菩薩頂山門(mén)外的兩座石獅中有一頭沒(méi)有舌頭。這是少有的石雕作品,。據(jù)說(shuō),，在清朝康熙年間重修菩薩頂時(shí)，早上的粥總是不夠吃,，火頭僧發(fā)現(xiàn),，鍋內(nèi)的粥被石獅偷吃了，于是便在粥鍋內(nèi)放上一把利刀,，待石獅偷粥吃時(shí),，刀把舌頭割下來(lái)了。這樣,，這頭石獅就沒(méi)有了舌頭,。

標(biāo)簽：

五臺(tái)山導(dǎo)游詞景點(diǎn)講解篇五

各位游客：

大家好！

我是導(dǎo)游xxx,。小五臺(tái)山國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)位于河北省蔚縣,，面積為21883公頃,，屬恒山余脈,，有東,、西、個(gè)突出的山峰,，為區(qū)別于山西五臺(tái)山,，稱(chēng)小五臺(tái)山。五臺(tái)之中以東臺(tái)最高,，海拔2882米,，是河北省境內(nèi)高山之最。大家看,，小五臺(tái)危峰兀立,，怪石嶙峋，崖壁陡似削,，山石橫如斷,，幾乎90度垂直的石梯令人心驚膽戰(zhàn)。進(jìn)小五臺(tái),，首先映入眼簾的是五彩石,。

在這里，沒(méi)有哪兩塊石頭的顏色是相同的,。大大小小的石塊形狀各異,，顏色對(duì)比強(qiáng)烈：白石頭顏色像雪，紅石頭顏色似火,，綠石頭顏色如翠往里走,，會(huì)看到珍珠泉三個(gè)醒目的大字。大家看,，泉水清澈見(jiàn)底,，一串又一串的小泡泡從石頭縫中擠了出來(lái)，好像一顆顆玻璃彈珠在此起彼伏的溪流中蹦蹦跳跳,。不一會(huì)兒,，一串串金光閃閃的項(xiàng)鏈又竄出來(lái)了，原來(lái)是太陽(yáng)公公為它們?nèi)旧狭祟伾?。真漂亮?。∧銜?huì)禁不住去撈它們,，可你的手剛碰到它們,，它們就變魔術(shù)般的.消失了。往前走,，這就是傳說(shuō)中的一線天,。抬頭望，兩邊的山崖似乎遮住了天空,，只留下天的一條縫,，就像一根線,。穿過(guò)一線天，向左看,，陡峭的飛崖,，奔流的瀑布，震耳欲聾的水聲,，仿佛走進(jìn)了壯觀的畫(huà)卷,，大自然真是鬼斧神工啊,！繼續(xù)前進(jìn),，大家還會(huì)看到詭異莫見(jiàn)底的油甕，高聳入云的塔林聽(tīng)了我的介紹,，大家對(duì)小五臺(tái)山更加喜歡了吧,？接下來(lái)是自主游覽，兩個(gè)小時(shí)后在這里集合,。

請(qǐng)大家注意安全,！祝大家游玩愉快！

五臺(tái)山導(dǎo)游詞景點(diǎn)講解篇六

游客們,，大家好,！

五臺(tái)山位于山西省東北部，忻州地區(qū)五臺(tái)縣,，距太原240公里,，是我國(guó)著名的四大佛教名山之首，以天下第一佛教名山享譽(yù)中外,，有此殊榮,，一是，這里是我國(guó)最早建寺的地區(qū)之一,，而且從古至今,，這里的寺僧在規(guī)模上都是第一;二是，佛典有記載,，這里是佛教四大菩薩之首文殊菩薩的道場(chǎng);三是,，歷朝歷代，凡信奉佛教的帝王,，都特別關(guān)注這里,，這里是我國(guó)唯一的青廟和黃廟共生榮的佛教圣地。

五臺(tái)山是我國(guó)著名的四大名山之一,，也是一個(gè)融自然風(fēng)光,，歷史文物，古建,，藝術(shù),，佛教文化為一體的旅游區(qū),。“五百里道長(zhǎng)風(fēng)風(fēng)雨雨,，依然日出東臺(tái),。月掛西峰,，花放南山,，雪霽北巔。兩千年香火斷斷續(xù)續(xù),，又是晨鐘悠揚(yáng),，晚罄清澈，香煙繚繞,，勝幡翩躚,。”寫(xiě)出了五臺(tái)山的悠久歷史和奇異風(fēng)光,。

今天我們要參觀的是顯通寺,，在五臺(tái)山寺院當(dāng)中，顯通寺的規(guī)模最大,，歷史最古和洛陽(yáng)的白馬寺同為中國(guó)最早的寺廟,，是五臺(tái)山佛教界最為尊崇的領(lǐng)袖寺廟。首先,，我們看到的是鐘樓,，這是五臺(tái)山最大的一口銅鐘――長(zhǎng)鳴鐘，重達(dá)9999.5斤,。顯通寺沒(méi)有天王殿,，只有兩通石碑，就是我們現(xiàn)在看到的龍虎二碑,，此二碑寓意為龍虎把門(mén),，不勞駕四大天王。

顯通寺,，占地120畝,，殿堂樓舍400多間，正院內(nèi)中軸線排列七座大殿,，依次為：觀音殿,，大文殊殿，大雄寶殿,，無(wú)量殿,，千缽文殊殿，銅殿和后高殿?，F(xiàn)在我們來(lái)到了觀音殿,，殿內(nèi)供奉著三尊菩薩,。中間為觀音菩薩，兩邊分別為文殊菩薩和普賢菩薩,，所以又叫”三大士殿”,。由于兩側(cè)擺滿(mǎn)了經(jīng)書(shū)，故也稱(chēng)藏經(jīng)殿,。觀音殿外邊一左一右兩座碑亭,。里面各有一碑，一通有字,，刻著《御制顯通寺碑文》,，一通無(wú)字，無(wú)字碑,。這通無(wú)字碑是康熙皇帝立下的,，似乎在贊美顯通寺的雄偉，壯麗和佛教的博大精深,，難以用文字表達(dá),。參觀完了觀音殿，我們就來(lái)到了,，大文殊殿,，五臺(tái)山是文殊菩薩的道場(chǎng)，寺廟中大都建有文殊殿,，而這座文殊殿卻加了個(gè)”大”字,，這個(gè)大字有四層含義：顯通寺是五臺(tái)山最古老的寺院，是五臺(tái)山寺院中建筑面積最大之一,，是五臺(tái)山保存最完整之一,，是供奉文殊菩薩最多的文殊殿，由于在這里可以同時(shí)拜到五方文殊,，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)其為方便朝臺(tái),。

這是顯通寺的第一大特色――全木結(jié)構(gòu)。

這是顯通寺的第二大特色――全磚結(jié)構(gòu),。

建筑穿過(guò)供奉有千缽,，千手，千釋迦的千缽文殊殿,，我們就來(lái)到了銅殿,。此殿是我國(guó)僅有的三座銅殿之一，小巧精致,，殿內(nèi)中這尊銅鑄的文殊坐獅像,，造型美麗，四壁上的銅鑄小佛琳瑯滿(mǎn)目，有萬(wàn)尊之多,，故也有人稱(chēng)之為萬(wàn)佛殿,，此殿是明萬(wàn)歷年間，妙峰祖師化緣十萬(wàn)斤銅所造,，民間所流傳“顯通,，顯通，十萬(wàn)斤銅”,，就是由此而來(lái),。

此殿也是顯通寺的第三大特色――全銅結(jié)構(gòu)建筑。

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五臺(tái)山導(dǎo)游詞景點(diǎn)講解篇七

大家好,！

我是直映公司的導(dǎo)游員,，我姓賈，大家可以叫我賈導(dǎo),。今天我?guī)ьI(lǐng)大家游覽五臺(tái)山,。暈車(chē)的游客趕緊吃點(diǎn)暈車(chē)藥，我邊走邊給大家介紹,。

五臺(tái)山由東西南北中五大高峰組成,，據(jù)說(shuō)代表著文殊菩薩的五種智慧：大圓鏡智，妙觀察智,，平等性智,，成所作智，法界體性智;以及五方佛：東方阿閦佛,，西方阿彌陀佛,，南方寶生佛，北方不空成就佛,，中央毗盧遮那佛,。

東臺(tái)名望海峰，海拔2795米,，東臺(tái)頂上“蒸云浴日,，爽氣澄秋，東望明霞,，如陂似鏡,，即大海也，”故冠此名,。由于海拔高,，臺(tái)頂氣溫低，盛夏時(shí)節(jié)，仍須穿棉衣,。中國(guó)佛協(xié)前會(huì)長(zhǎng)趙樸初填詞贊曰：“東臺(tái)頂,，盛夏尚披裘。天著霞衣迎日出,，峰騰云海作舟浮,，朝氣滿(mǎn)神州?！?/p>

西臺(tái)名掛月峰,，海拔2773米，西臺(tái)峰“頂廣平,，月墜峰巔,，儼若懸鏡，因以為名,?！庇性?shī)贊曰：“西嶺巍峨接遠(yuǎn)蒼，回瞻鄉(xiāng)國(guó)白云傍,。孤峰嶺翠連三晉,，八水分流潤(rùn)四方。晴日野華鋪蜀錦,，秋風(fēng)仙桂落天香,。當(dāng)年獅子曾遺跡，巖谷常浮五色光,?！?/p>

南臺(tái)名錦繡峰，海拔2485米的,，此峰“頂若覆盂,，圓周一里，山峰聳峭,，煙光凝翠,，細(xì)草雜花，千巒彌布,，猶鋪錦然,，故以名焉?！敝?shī)人元好問(wèn)賦詩(shī)贊曰：“沈沈龍穴貯云煙,，百草千花雨露偏。佛土休將人境比,，誰(shuí)家隨步得金蓮?”

北臺(tái)名葉斗峰,，海拔3061米,，五臺(tái)最高,，有“華北屋脊”之稱(chēng),，其臺(tái)“頂平廣,，圓周四里的，其下仰視,，巔摩斗杓,，故以為名?！笨滴趸实圪x詩(shī)贊曰：“絕磴摩群峭,，高寒逼斗宮。鐘鳴千嶂外,，人語(yǔ)九霄中,。朔雪晴猶積，春冰暖未融,。憑虛看陸海,，此地即方蓬?！?/p>

中臺(tái)翠巖峰,，海拔2894米,，其臺(tái)“頂廣平,，圓周五里，巔巒雄曠,，翠靄浮空,，因以為名?！庇性?shī)贊曰：“群峰面面擁奇觀,，朝雨和煙積翠巒。策杖千山渾不倦,，披裘六月尚余寒,。蒼崖碧嶂周遭合，古木黃沙四望寬,。云霧漸看山半起,，卻疑身已在云端?！?/p>

好,，游客們，五臺(tái)山馬上就要到了,，請(qǐng)大家攜帶好自己的物品,，準(zhǔn)備下車(chē)。

五臺(tái)山導(dǎo)游詞景點(diǎn)講解篇八

游客們：

大家好！

我們今天要去五臺(tái)山,，想必大家都知道了吧?

“五臺(tái)山是我國(guó)著名的四大名山之一,，也是一個(gè)“自然

風(fēng)光”，歷史文物,，古建,，藝術(shù)，佛教文合為一體的旅游區(qū),?！?/p>

“看!這今天我們要參觀的顯通寺。首先,，我們看到的是鐘樓,，這是五臺(tái)山超大的一口銅鐘——長(zhǎng)鳴鐘，重約10000斤!這要幾十個(gè)大人才能抬動(dòng)呢!而且這超級(jí)大鐘建筑時(shí)要耗費(fèi)多少材料啊!”

“今天我們就走到這里,，希望明天我們有更好的心情來(lái)參觀這里,。 ”

五臺(tái)山導(dǎo)游詞景點(diǎn)講解篇九

五臺(tái)山因有五座頂如平臺(tái)的山峰而得名。五座臺(tái)頂巍峨高峻,，各有各的特點(diǎn),，但都如詩(shī)如畫(huà)，風(fēng)光秀麗,。境內(nèi)山環(huán)水繞,，雨量充沛，植被良好,，氣候涼爽,，從古迄今一直為；理想的游覽與避暑圣地,。

五臺(tái)山佛教起源于東漢,，為中國(guó)佛教發(fā)祥地之一。北齊,、盛唐,、清代為五臺(tái)山佛教史上的三個(gè)鼎盛時(shí)期。自改革開(kāi)放以來(lái),，佛國(guó)圣地又迎來(lái)了它的第四個(gè)輝煌時(shí)代,。

根據(jù)最新統(tǒng)計(jì)，五臺(tái)山現(xiàn)有寺院124座,，較為完好地保留著唐,、宋、元,、明,、清等八個(gè)朝代的寺廟建筑及各種佛像,、佛塔、壁畫(huà)等珍貴文物,，酷似一座蘊(yùn)籍精深,、浩瀚博大的自然生態(tài)園暨佛教文化藝術(shù)博物館。

五臺(tái)山融會(huì)了印度佛教,、藏傳佛教,、民間宗教、儒教,、道教和三晉文化的精華,，遂有中國(guó)佛教四大名山之首，中國(guó)四大靈境之一,，中國(guó)佛教的縮影,，中國(guó)佛教建筑藝術(shù)寶庫(kù)，中國(guó)寶塔藝術(shù)展覽館,，中國(guó)佛教造像藝術(shù)博物館,，中國(guó)佛教藝術(shù)奇葩，世界佛教的文殊信仰中心,，世界佛教五大圣地之一,，國(guó)際佛教文化交流中心等榮譽(yù)，具有極其豐富的文化內(nèi)涵和人類(lèi)罕見(jiàn)的目前無(wú)法替代的歷史藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值,，是歷史遺留下來(lái)的全人類(lèi)的共同遺產(chǎn),。可謂此處獨(dú)有,，它山莫比,。

五臺(tái)山目前擁有九項(xiàng)桂冠：世界五大佛教圣地之一；中國(guó)四大佛教名山之首,；國(guó)務(wù)院公布的首批國(guó)家級(jí)重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)；首批國(guó)家級(jí)示范森林公園,；我國(guó)對(duì)外推出的35張旅游王牌之一,；國(guó)家aaaaa級(jí)風(fēng)景旅游區(qū)；全國(guó)文明風(fēng)景區(qū)示范點(diǎn),；中華十大名山之一,；山西省旅游業(yè)發(fā)展的龍頭。目前,，正在申報(bào)世界自然與文化雙遺產(chǎn),。

景區(qū)內(nèi)秩序井然，交通便利,，通訊設(shè)施健全,，有高,、中、低檔各類(lèi)賓館,，曾先后接待過(guò)黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人及無(wú)數(shù)香客游人,。

五臺(tái)山導(dǎo)游詞景點(diǎn)講解篇十

坐落在靈鷲峰上的這座金碧輝煌的寺廟就是素有喇嘛宮之稱(chēng)的菩薩頂。我們已經(jīng)參觀了許多寺廟,，大家可能也發(fā)現(xiàn)了,，大多是紅墻灰瓦，,，而菩薩頂卻是紅墻黃瓦,。在古代中國(guó)，黃色是皇家專(zhuān)用的,，可菩薩頂卻用了黃琉璃瓦,，，您知道這是為什么嗎?這個(gè)問(wèn)題留給大家考慮,，等我們參觀完寺廟,，聽(tīng)了我的講解，您自然會(huì)明白,。

寺創(chuàng)建于北魏,，原叫大文殊院。相傳唐太宗貞觀五年,，僧人法云想塑一尊文殊像,，可不知道塑何職文殊。一天夜里,，法云從長(zhǎng)明燈下的藍(lán)光中看見(jiàn)一尊文殊菩薩像,，并由塑工塑成。傳說(shuō)這便是文殊菩薩顯圣,，展示真容,，所以此寺又叫真容院，俗稱(chēng)菩薩頂,。

寺廟經(jīng)歷代修補(bǔ),，尤其是1952年政府撥款補(bǔ)修了所有殿宇和牌樓、石階等?，F(xiàn)占地30畝,，分前院、中院,、后院和東配院四處院落,，有殿堂樓房121間，是五臺(tái)山規(guī)模最大最完整的喇嘛寺院,，殿宇云集,，雄偉壯觀,，布局嚴(yán)謹(jǐn)，獨(dú)具特色,。我們從山麓仰望,，陽(yáng)光下飛檐斗拱，相托紅墻黃瓦,，金碧輝煌,，象西藏布達(dá)拉宮，所以有喇嘛宮之稱(chēng),。菩薩頂在五臺(tái)山有很高的地位,，是黃廟首領(lǐng)廟。

大家請(qǐng)跟我往上走,。

我們登上這高高的臺(tái)階,，就進(jìn)入寺廟了。這臺(tái)階,、木牌坊,、幡桿就是康熙皇帝看成龍頭的地方。這里我們要讓大家數(shù)一數(shù),，到底有多少臺(tái)階,，等大家登上這高高的靈峰圣境，我會(huì)告訴大家關(guān)于這臺(tái)階,，上面的石獅的說(shuō)法和傳說(shuō),。

大家數(shù)清楚了嗎?到底有多少臺(tái)階?

我們?cè)倏磁_(tái)階上這對(duì)石獅，仔細(xì)看過(guò)之后,，您一定會(huì)發(fā)現(xiàn)左邊這只沒(méi)有舌頭,。原來(lái)啊，是它偷吃工人食物被割掉了舌頭,，一直餓著肚子蹲到現(xiàn)在,。

這座四柱三門(mén)七樓的高大木牌樓是清代康熙五十三年所立。它色彩鮮艷,，彩繪龍鳳,，造型優(yōu)美，形象生動(dòng),，結(jié)構(gòu)合理，堅(jiān)固精致,，是五臺(tái)山木牌樓之冠,。

穿過(guò)天王殿，我們來(lái)到前院,，院內(nèi)古樹(shù)參天,，石碑林立,，幽雅清靜。我們面前的是大雄寶殿,，是菩薩頂?shù)闹鞯?，寺?nèi)重要佛事活動(dòng)一般都在這里舉行，內(nèi)供釋迦牟尼,、阿彌陀佛,、藥師佛和十八羅漢。

大雄寶殿右側(cè)是帶箭文殊殿,。殿內(nèi)騎獅文殊的肩上插有一支箭,，傳說(shuō)是乾隆皇帝射的，不過(guò)我們現(xiàn)在看不到這支箭了,，它以被前兩世班禪取走了,。

要說(shuō)菩薩頂最有特色的建筑，還要數(shù)大雄寶殿后的文殊像,。大家請(qǐng)跟我來(lái),。

我們面前的大殿就是文殊殿。大家看殿前臺(tái)階,，有許多蜂窩狀小眼,。原來(lái)在殿檐中間的一塊瓦上，不論春夏秋冬,，也不論陰雨晴天,，總是滴水不斷，所以又稱(chēng)為滴水檐大殿,。由于雨珠滴瀝,，落地柱石，嘀嗒有聲,，再加上注濺時(shí)水花在陽(yáng)光下反射出五光十色的艷彩,，形成五臺(tái)山一大景觀。您能猜猜為什么滴水不斷嗎?曾經(jīng)有很多種說(shuō)法,，其實(shí)只是在檐下有一個(gè)存水槽之故,。不過(guò)我們現(xiàn)在已看不到這一景觀了，因年久失修和維修時(shí)沒(méi)有注意保存,，水槽已不存在了,。

殿內(nèi)原有三尊高約兩米的銅質(zhì)三大士像，就是正中文殊,。左觀音,，右普賢。它們距今應(yīng)該有四百多年了,，是銅鑄藝術(shù)的珍品,，可惜這三尊名冠五臺(tái)山的銅像,，早已被毀。現(xiàn)在的塑像是1985年新塑的,。大家仔細(xì)看,，黃廟殿內(nèi)的塑像與青廟有所不同，從塑像就可以分辨出是青廟還是黃廟,。這里的菩薩像都有肩花,，臉微側(cè)，且有華麗的背光,，這正是與青廟塑像的不同之處,。

在后院，,，還有明代萬(wàn)歷年間鑄造的大銅鍋,。大家看，如此巨大的銅鍋一年也只是臘月初八煮臘八粥用一次,。據(jù)說(shuō)有一次小喇嘛因洗鍋后,，鍋內(nèi)表面結(jié)冰，還差點(diǎn)上不來(lái)呢,，可見(jiàn)這銅鍋有多大了,。

五臺(tái)山導(dǎo)游詞景點(diǎn)講解篇十一

五百里道場(chǎng)風(fēng)風(fēng)雨雨依然日出東臺(tái)月掛西峰花發(fā)南山雪霽北顛。

兩千年香火斷斷續(xù)續(xù)又是晨鐘悠揚(yáng)晚罄清澈香煙繚繞圣幡蹁躚,。

歷史上許多名家大師帝王將相游歷五臺(tái)留下了一篇篇詩(shī)句絕唱一幅幅墨寶真集可是卻沒(méi)這幅對(duì)聯(lián)對(duì)五臺(tái)山的包容和概括,。

五臺(tái)山位于山西省忻州市五臺(tái)縣境內(nèi)，總面積2837平方公里,，風(fēng)景核心區(qū)位于五臺(tái)縣北部臺(tái)懷鎮(zhèn)內(nèi)面積379平方公里,，是國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)，國(guó)家5a級(jí)旅游景區(qū),，國(guó)家最值得推薦景點(diǎn)首位,，國(guó)家地質(zhì)博物館，國(guó)家級(jí)森林公園,，國(guó)家十大避暑勝地之首,，中國(guó)四大佛教名山之首，世界五大佛教圣地,，2019年6月26日在西班牙塞維利亞第三十三屆世界遺產(chǎn)大會(huì)列為《世界遺產(chǎn)名錄》成為我國(guó)第38處世界遺產(chǎn),。

天賜神地：五臺(tái)山位于太行山中段與河北省毗鄰，五臺(tái)山早在太古代時(shí)為大海由于亞歐板塊與太平洋板塊相互擠壓等一系列造山運(yùn)動(dòng)形成大山,，后在7000萬(wàn)年前的冰川活動(dòng)中進(jìn)退移動(dòng)形成層巒疊嶂山岳交錯(cuò)山體以結(jié)晶巖構(gòu)成,，其中五座山峰高大且平緩形如土臺(tái)故稱(chēng)為五臺(tái)山，五座山山峰分別名為：北臺(tái)葉斗峰海拔3061米是華北地區(qū)最高山峰號(hào)為華北屋脊,，每年都以0.3公分增長(zhǎng),。東臺(tái)望海峰海拔2795形如大象這里可以觀看到云海和日出。西臺(tái)掛月峰海拔2773米形如孔雀松濤林密,，月掛西峰,。中臺(tái)翠巖峰海拔2894米形如雄獅，臺(tái)頂上保留了大量的地質(zhì)變化時(shí)留下的碎石雜生青苔故名,。中臺(tái)位于五臺(tái)正中在明以前世人認(rèn)為此峰為五臺(tái)最高后徐霞客游歷五峰留下遺篇《立于中顛難絕北頂》,。南臺(tái)錦繡峰海拔2458米遠(yuǎn)離四峰一枝獨(dú)秀形如臥馬滿(mǎn)山花海故名。五峰環(huán)抱外有滹沱流過(guò)山環(huán)水抱東北中西毗連南獨(dú)立峰,，形成背有靠山后有擋山,，五頂上建有五座寺廟，東臺(tái)望海峰望海寺建于元代供奉聰明文殊,，北臺(tái)葉斗峰靈應(yīng)寺建于宋代供奉無(wú)垢文殊,，中臺(tái)翠巖峰演教寺相傳這里是文殊講法之地故名，建于唐代供奉儒童文殊,，此廟是五頂中唯一的漢傳密宗寺院,，西臺(tái)掛月峰法雷寺建于唐代供奉獅子吼文殊寺院正中有文殊洗鈸池四季圣水不絕。南臺(tái)錦繡峰普濟(jì)寺建于宋代供奉智慧文殊,。五頂建五寺代表著文殊菩薩的五種智慧,，大圓鏡——平等性——法界體——妙觀察——成所做，與文殊五字心陀羅尼《阿羅波者那》相對(duì),。

精妙創(chuàng)法：佛教起源于公元6至5世紀(jì)的古印度的迦毗羅衛(wèi),，創(chuàng)教者喬達(dá)摩悉達(dá)多大家現(xiàn)在稱(chēng)他釋迦牟尼意思是他是釋迦族的圣者能仁而利人群能寂而得智慧像英勇無(wú)畏的大勇士。佛主的出生頗具傳奇色彩在藍(lán)毗尼園的菩提樹(shù)下降生,，七日喪母由其母摩耶夫人的妹妹撫養(yǎng),，太子天資聰慧十二歲就學(xué)會(huì)了《五明》是《四吠陀》十六歲娶表妹耶輸陀羅為妻并得子羅睺羅《他是佛主十大弟子之一修行密宗最高的弟子》，二十九歲出城拜訪遇老,。死,。病。修行人意識(shí)到所有人都不可逃避的痛苦決定奉行婆羅門(mén)教的修行方法以擺脫命運(yùn)枷鎖遂出家,，出家后的太子過(guò)著乞食的生活拜訪圣者可難以解除他心中的疑團(tuán)決定自己尋找答案,，經(jīng)過(guò)六年的苦修他沒(méi)有找到答案無(wú)奈他獨(dú)自到了菩提迦耶修禪總結(jié)過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)調(diào)整了思維方式經(jīng)過(guò)七日苦思在東方破曉時(shí)覺(jué)悟時(shí)年三十五歲，覺(jué)悟之后在波羅奈城鹿野苑初轉(zhuǎn)標(biāo)志這佛教的成立,，在其一生中在七處弘法九次最后在拘尸那羅入滅終年八十歲,。以上是佛主簡(jiǎn)單的本生事跡大家可以詳細(xì)了解;其實(shí)在這一時(shí)期印度長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位的婆羅門(mén)教《它的基本教義是梵創(chuàng)世界、因果報(bào)應(yīng),、輪回之說(shuō),，最大的特點(diǎn)是種姓制：婆羅門(mén)、剎帝利、吠舍,、首陀羅》出現(xiàn)了思想界的新思潮,，有人否定因果、輪回之說(shuō)也有人肯定,，有人提出了新思想,，佛教的產(chǎn)生和其理論與當(dāng)時(shí)的社會(huì)整體環(huán)境有關(guān)，許多的基本理論就是在吸收改造婆羅門(mén)教義形成的,。如《因果,、輪回》說(shuō)。廣泛來(lái)講佛教是當(dāng)時(shí)的沙門(mén)思潮中的產(chǎn)物,。

佛教之美：那么佛教的基本教義到底是什么,，四圣諦《四真理》：苦、集,、滅,、道，現(xiàn)實(shí)世界中充滿(mǎn)了痛苦《佛主認(rèn)為人生有八苦,，肉體遭受的四種苦：生,、老、病,、死,，精神遭受的苦：怨憎、求不得,、愛(ài)別離,，對(duì)自己永恒追求而得不到產(chǎn)生的苦：五陰盛苦》，造成痛苦的原因是渴愛(ài),，有了渴愛(ài)就會(huì)有種種欲望,，可現(xiàn)實(shí)是這些欲望不可能全部得到滿(mǎn)足因而就有了痛苦。當(dāng)你知道痛后痛徹心扉之后大家就認(rèn)識(shí)到要消除渴愛(ài)所帶來(lái)的痛苦和煩惱,，消滅了渴愛(ài)所帶來(lái)的痛苦后,，人就會(huì)擺脫輪回生死達(dá)到涅槃的狀態(tài)，每個(gè)人和每個(gè)人思維方式不同自我調(diào)節(jié)不同但佛主總結(jié)了“八正道”：正見(jiàn),、正語(yǔ),、正命、正行,、正業(yè),、正念、正思,、正精進(jìn),、正定,，以方便眾生找到解脫之道。而產(chǎn)生苦的來(lái)源就是五蘊(yùn)《色,、受,、想、行,、識(shí)》這是人體及心理現(xiàn)象構(gòu)成問(wèn)題的認(rèn)識(shí),，就如“有的人需要的不多但想要的太多而想要的不是真正需要的”，看似簡(jiǎn)單的一句話但是很好的詮釋了在南瞻部洲娑婆世界的眾生都在為這為那去最求即使知道自己錯(cuò)也不愿意承認(rèn)不能正確的認(rèn)識(shí)自己,，然而世界上的一切事物都不會(huì)一成不變，都會(huì)經(jīng)歷從生到滅的過(guò)程具體到每件事都有其特性但每件事都會(huì)有其生成原因,，在相當(dāng)?shù)囊欢螘r(shí)間或相當(dāng)?shù)囊粋€(gè)空間無(wú)大的變化,，在這段時(shí)間過(guò)后就會(huì)產(chǎn)生不穩(wěn)定因素就像量到質(zhì)的過(guò)程，最后事物已經(jīng)毀滅形體不存在,，就會(huì)產(chǎn)生“無(wú)?！倍盁o(wú)我”就是在告誡眾生一切事物不僅形體不會(huì)永遠(yuǎn)存在，而且精神也會(huì)隨之消滅是不有存在一個(gè)常恒的精神主體,。然而世人的無(wú)知錯(cuò)把“無(wú)?！薄盁o(wú)我”的東西當(dāng)成有常有我的東西來(lái)追求這樣就會(huì)產(chǎn)生痛苦認(rèn)為事事不如意不是安照自己想要的去發(fā)展!其實(shí)在適當(dāng)?shù)那闆r下要善于發(fā)現(xiàn)真善美丑惡本性的東西，導(dǎo)游詞《五臺(tái)山導(dǎo)游詞》,。這就是佛教的基本教義萬(wàn)物都有緣起才會(huì)有《五蘊(yùn)》要正確認(rèn)識(shí)避免借助《四諦》擺脫《無(wú)常,、無(wú)我》。就像佛主創(chuàng)法一樣從現(xiàn)實(shí)到理想到幻想最后還是回到了現(xiàn)實(shí),。

五臺(tái)山佛教開(kāi)始興盛的過(guò)程,，也就是《華嚴(yán)經(jīng)》傳入和文殊信仰開(kāi)始發(fā)端的過(guò)程。至遲在魏孝文帝時(shí),，五臺(tái)山已經(jīng)發(fā)展成了文殊道場(chǎng)和北朝研習(xí)《華嚴(yán)經(jīng)》的圣地,。學(xué)習(xí)《華嚴(yán)經(jīng)》的人們紛紛至五臺(tái)山禮謁文殊，舉行法會(huì),，著書(shū)釋論,，出現(xiàn)了靈辯及其弟子道昶、靈源,、曇現(xiàn)等一大批華嚴(yán)學(xué)者,。此外，五臺(tái)山也出現(xiàn)了其他論師,，如弘律的法聰,、弘凈土的曇鸞等。

北齊是五臺(tái)山佛教的第一個(gè)興盛時(shí)期,?！豆徘鍥鰝鳌份d，北齊文宣帝高洋曾“割八州之稅，以供(五臺(tái))山眾衣藥之資”,，五臺(tái)山寺院發(fā)展到200余所,，現(xiàn)在五臺(tái)山可考的北齊寺院還有近40所。北齊武成帝于河清三年(564)“詔慧藏法師講六十《華嚴(yán)經(jīng)》,。次年,，改五峰山為五臺(tái)山，使六十《華嚴(yán)經(jīng)》成為五臺(tái)山的開(kāi)山圣典,，使五臺(tái)山的華嚴(yán)學(xué)派得到更大發(fā)展,。其時(shí)，在五臺(tái)山盛傳的還有涅槃學(xué),、禪學(xué),、律學(xué)、凈土學(xué)等,。之后的“周武滅法”之難,，五臺(tái)山佛教遭到廢毀。

中國(guó)的四大佛地大體是在唐代確立,，唐代五臺(tái)山因“文殊信仰”的繁盛,，寺院多達(dá)360多處，在相對(duì)寬泛的社會(huì)下佛教出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面,，名家高僧借鑒了過(guò)去經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)和在東晉南北朝時(shí)期出現(xiàn)的中國(guó)人對(duì)佛教義理的獨(dú)特理解的六家七宗,，大量的經(jīng)書(shū)問(wèn)世特別是高僧出訪西域?qū)しāＶδ┓至训陌俗凇度A嚴(yán),、天臺(tái),、三論、凈土,、密,、律、慈恩》的出現(xiàn)標(biāo)志著佛教完成了中國(guó)本土化使佛教成為中國(guó)文化的一部分,，在這一時(shí)期出現(xiàn)了許都高僧比如華嚴(yán)四祖澄觀國(guó)師在五臺(tái)山顯通寺駐錫十載翻譯了《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏》八十華嚴(yán)的翻譯系統(tǒng)的闡述了佛理也吸收中華的優(yōu)良精華,，特別是他寫(xiě)的《經(jīng)疏》明確山西五臺(tái)即為文殊道場(chǎng)，《在現(xiàn)在五臺(tái)山的每座寺院中都供奉特別是顯通寺七處九會(huì)殿內(nèi)供有五百羅漢在明十三層多寶佛塔對(duì)面靈窗上就供奉華嚴(yán)澄觀國(guó)師塑像》……在這一時(shí)期唐文成公主和尼泊爾的尺尊公主入藏,，印度的原始宗教婆羅門(mén)再度興起大批佛學(xué)大師翻過(guò)喜馬拉雅來(lái)到西藏地區(qū)與藏地崇信的苯教相互競(jìng)爭(zhēng)融合,，特別是蓮花生大師帶領(lǐng)著25弟子入藏改變了當(dāng)時(shí)的佛苯不合使得許多藏民歸信佛教，并確定了修行密宗不休禪的思想,，蓮花生大師也就是藏傳佛教的創(chuàng)始人《在今五臺(tái)菩薩頂文殊殿左側(cè)的大殿就供奉著蓮花生大師》藏傳佛可以分為前,、后弘期。后弘時(shí)期藏傳佛教在阿底峽,、八思巴,、宗喀巴等人推進(jìn)下形成了五大支派寧瑪派,、噶當(dāng)派、薩迦派,、噶舉派,、格魯派《格魯派的活佛大家都耳熟能詳在帶團(tuán)中講到菩薩頂大家都會(huì)介紹到“師徒三尊”會(huì)介紹姓氏在這里更正下一世不是賈操杰而是宗喀巴的小弟子根敦朱巴班禪是克珠杰》，五派自成體系,，也形成了獨(dú)具特色的活佛轉(zhuǎn)世,。這樣以一個(gè)民族命名的藏傳佛教的產(chǎn)生就形成的佛教的三大支派。

唐宋以后,，文殊信仰進(jìn)一步發(fā)展,。元朝建國(guó)，以五臺(tái)山文殊道場(chǎng)為內(nèi)地喇嘛教的總禪林,。元朝皇帝將五臺(tái)山的一些漢傳寺廟改為黃教寺院下令八思巴在五臺(tái)山弘法,，這樣五臺(tái)山成為了漢藏并存顯密雙修的佛教名山。五臺(tái)山文殊信仰達(dá)到高峰,，上至皇帝大臣、文人學(xué)士,、大德高僧,，下至香客居士、善男信女,、黎民百姓,，文殊信仰成為最基本的信仰之一，牢固地占領(lǐng)了人們的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域,。五臺(tái)山佛教圣地已經(jīng)深入人心,，朝山拜佛，求得文殊保佑庇護(hù),，成為人們希冀實(shí)現(xiàn)的宏愿,。

經(jīng)過(guò)元末的常年征戰(zhàn)到了明代五臺(tái)山佛教再興高潮。出身于僧侶的明代開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋,，剛一即位就實(shí)行了保護(hù)佛教,，興隆佛教，尤尊漢藏佛教圣地五臺(tái)山的政策,。他先后詔見(jiàn)了五臺(tái)山高僧璧峰,、具生吉祥，分別頒賜紫衣,、金缽,、度牒、御制詩(shī)等,，命隨方演教,。明成祖派人迎請(qǐng)西藏名僧哈里嘛入京,，敕封大寶法王，令統(tǒng)領(lǐng)天下釋教,，遣使送五臺(tái)山顯通寺安置,，又敕修佛舍利塔及顯通寺，還于寺中塑哈里麻肖像,。黃教祖師宗喀巴弟子釋迦也失到五臺(tái)山巡禮弘法,，入京后受到成祖盛情接待，封大國(guó)師,，賜金印,、寶誥、經(jīng)像,、金銀器等物,。釋迦也失又去五臺(tái)山之后，成祖又幾次致書(shū)慰問(wèn),。英宗敕造《大藏經(jīng)》送五臺(tái)山普恩寺,、五臺(tái)頂供養(yǎng)，又敕諭護(hù)持顯通寺,。憲宗遣人送一丈六尺鍍金文殊像一尊,、畫(huà)幅百軸、香金五千兩,、布帛千匹,、念珠萬(wàn)串于五臺(tái)山文殊寺，并制書(shū)盛贊圣地,，敕修文殊寺,。

武宗敕建了銅瓦殿，賜額廣宗寺,，又敕梵僧于中臺(tái)頂建寺,，鑄鐵為瓦，賜額演教,，敕旨護(hù)持,。

萬(wàn)歷年間，五臺(tái)山佛教更加興盛,。明神宗重修大白塔,，為母祈福;敕造《大藏經(jīng)》送五臺(tái)山2藏現(xiàn)存于顯通寺的水陸法會(huì)殿共3120本是現(xiàn)在國(guó)內(nèi)保存下來(lái)最完整的大藏經(jīng);遣使于五頂和獅子窩設(shè)弘福萬(wàn)壽報(bào)國(guó)佑民吉祥大齋;又先后幾次送《大藏經(jīng)》6藏，于獅子窩與五臺(tái)頂安置,，修建獅子窩萬(wàn)佛塔及五頂寺院,，并在五臺(tái)山設(shè)水陸法會(huì)，供養(yǎng)全山僧眾,。其母李太后出錢(qián)于五臺(tái)山修建寺院,。其時(shí)五臺(tái)山寺院劇增,，全山達(dá)104多座，僧侶眾多,，佛事興盛,。宗派以禪宗和藏傳佛教為盛，而華嚴(yán),、律宗,、凈土諸宗皆有。

清朝建立以后,，康雍乾嘉四帝,，無(wú)論其本人信佛與否，都相續(xù)不斷地奉行著尊崇佛教政策,。到康,、雍、乾朝,，尊崇佛教,，尤尊藏傳佛教，已經(jīng)成為一項(xiàng)基本國(guó)策,。而五臺(tái)山是中國(guó)佛教名山中唯一的清黃廟并存的漢藏佛教圣地,，且離京城較近，于是清朝諸帝便特別重視扶持五臺(tái)山佛教,。從順治皇帝起，即重視利用黃教來(lái)加強(qiáng)蒙古地區(qū)與朝廷的聯(lián)系,，借以融洽民族關(guān)系,。順治皇帝曾兩次派數(shù)十名喇嘛到五臺(tái)山，作護(hù)國(guó)佑民道場(chǎng);命阿王老藏住持五臺(tái)山真容院,，督理番漢僧眾,。康熙皇帝從康熙二十二年(1684)以后,，先后五次朝臺(tái),，遍禮臺(tái)頂，朝拜各廟,，賜題碑文匾額,，還親封菩薩頂大喇嘛丹巴扎薩克為清修禪師，賜提督印和斬殺劍,，命山西全省按時(shí)進(jìn)貢錢(qián)糧,。常住鎮(zhèn)海寺的章嘉呼圖克圖則受命統(tǒng)轄蒙古和青海的佛教事務(wù)。乾隆皇帝繼位后,，效法其祖,，曾六次朝臺(tái),，廣題詩(shī)文匾額，屢撥巨款,，重修寺院,。嘉慶皇帝繼位后，也到五臺(tái)山朝拜一次,。

清朝統(tǒng)治者注重鼓勵(lì)蒙藏佛教徒朝拜五臺(tái)山,，融洽民族關(guān)系，五臺(tái)山喇嘛教權(quán)傾一時(shí),?？滴跛氖哪?1705)，敕令五臺(tái)山菩薩頂?shù)?0寺改為喇嘛廟,，實(shí)行從藏傳佛教堪布中給五臺(tái)山委任大喇嘛的制度,，還讓統(tǒng)轄內(nèi)蒙、青海佛教事務(wù)的大活佛章嘉呼圖克圖住在鎮(zhèn)海寺,。乾隆皇帝還命在白水池建寺一所,，歸三世章嘉活佛私有，賜名永樂(lè)院,。在清代,，蒙藏佛教徒對(duì)五臺(tái)山非常崇拜，內(nèi)外蒙進(jìn)香者,，每年四月至十月絡(luò)繹不絕,，遂使五臺(tái)山的藏傳佛教達(dá)到鼎盛時(shí)期。至嘉慶時(shí),，五臺(tái)山有規(guī)模宏大的黃廟26所,，喇嘛千余人，其中菩薩頂一寺就有喇嘛561人,。

至清末,，五臺(tái)山有青廟78所，僧侶在千人以上,。清代漢傳佛教宗派繼承了明末余緒,，以禪宗為主，禪宗中以臨濟(jì)宗居首,。

清末至中華民國(guó)初期,，五臺(tái)山佛教仍保持一定的規(guī)模。據(jù)1936年統(tǒng)計(jì),，五臺(tái)山有寺院130所,，僧尼2200人，其中喇嘛800余人。民國(guó)年間,，一些寺院僧人曾募捐擴(kuò)建了南山寺,、普化寺、龍泉寺,、慈福寺,、尊勝寺等。特別是由于民國(guó)政府對(duì)七世章嘉活佛大加重用,，任命為國(guó)民政府委員,、國(guó)大代表和蒙旗宣化使，五臺(tái)山藏傳佛教又興盛一時(shí),。

五臺(tái)山悠久的歷史和旖旎的自然風(fēng)光獨(dú)特的地形構(gòu)造加之古代建筑和文物的保存,，特別是它的魂----文殊信仰對(duì)世人對(duì)全山的影響。世界遺產(chǎn)當(dāng)之無(wú)愧!

五臺(tái)山導(dǎo)游詞景點(diǎn)講解篇十二

尊貴的游客：

大家好!

我是導(dǎo)游×××,。小五臺(tái)山國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)位于河北省蔚縣,，面積為21883公頃，屬恒山余脈,，有東,、西、個(gè)突出的山峰,，為區(qū)別于山西五臺(tái)山,，稱(chēng)小五臺(tái)山。五臺(tái)之中以東臺(tái)最高,，海拔2882米,，是河北省境內(nèi)高山之最。大家看,，小五臺(tái)危峰兀立,，怪石嶙峋，崖壁陡似削,，山石橫如斷，幾乎90度垂直的石梯令人心驚膽戰(zhàn),。進(jìn)小五臺(tái),，首先映入眼簾的是五彩石。

在這里,，沒(méi)有哪兩塊石頭的顏色是相同的,。大大小小的石塊形狀各異，顏色對(duì)比強(qiáng)烈：白石頭顏色像雪,，紅石頭顏色似火,，綠石頭顏色如翠往里走，會(huì)看到珍珠泉三個(gè)醒目的大字,。大家看,，泉水清澈見(jiàn)底,，一串又一串的小泡泡從石頭縫中擠了出來(lái)，好像一顆顆玻璃彈珠在此起彼伏的溪流中蹦蹦跳跳,。不一會(huì)兒,，一串串金光閃閃的項(xiàng)鏈又竄出來(lái)了，原來(lái)是太陽(yáng)公公為它們?nèi)旧狭祟伾?。真漂亮?你會(huì)禁不住去撈它們,，可你的手剛碰到它們，它們就變魔術(shù)般的消失了,。往前走,，這就是傳說(shuō)中的一線天。抬頭望,，兩邊的山崖似乎遮住了天空,，只留下天的一條縫，就像一根線,。穿過(guò)一線天,，向左看，陡峭的飛崖,，奔流的瀑布,，震耳欲聾的水聲，仿佛走進(jìn)了壯觀的畫(huà)卷,，大自然真是鬼斧神工啊!繼續(xù)前進(jìn),，大家還會(huì)看到詭異莫見(jiàn)底的油甕，高聳入云的塔林聽(tīng)了我的介紹,，大家對(duì)小五臺(tái)山更加喜歡了吧?接下來(lái)是自主游覽,，兩個(gè)小時(shí)后在這里集合。

請(qǐng)大家注意安全!祝大家游玩愉快!

五臺(tái)山導(dǎo)游詞景點(diǎn)講解篇十三

五臺(tái)山位于山西省東北部五臺(tái)縣境內(nèi),。五臺(tái)山方圓約300公里,，因五峰如五根擎天大柱，拔地崛起,，巍然矗立,，峰頂平坦如臺(tái)，故名五臺(tái),。又因山上氣候多寒,，盛夏仍不知炎暑，故又別稱(chēng)清涼山,。

五臺(tái)山是馳名中外的佛教勝地,，是文殊菩薩的道場(chǎng)，而五臺(tái)山又以其建寺歷史之悠久和規(guī)模之宏大，而居佛教四大名山之首,，在日本,、印度、斯里蘭卡,、緬甸,、尼泊爾等國(guó)享有盛名。五臺(tái)山寺廟始建于漢明帝,，唐代因“文殊信仰”的繁盛,，寺院多達(dá)360多處。清代,，隨著喇嘛宗教傳入五臺(tái)山,，出現(xiàn)了各具特色的青、黃二廟,。五臺(tái)山五座臺(tái)頂合圍的地區(qū),，稱(chēng)為臺(tái)內(nèi)，其外圍則稱(chēng)臺(tái)外,。

現(xiàn)五臺(tái)山寺廟尚存43處,，其中臺(tái)內(nèi)37處，臺(tái)外6處,。五臺(tái)山眾多的佛寺皆聚集在臺(tái)內(nèi)臺(tái)懷鎮(zhèn),。這里寺廟林立，殿宇鱗次櫛比,，圣景圣跡薈萃一處,，其中顯通寺、塔院寺,、殊像寺,、羅寺和菩薩頂被稱(chēng)為五臺(tái)山五大禪處。

臺(tái)外的寺廟比較分散,，其中以南禪寺,、佛光寺最著名。五臺(tái)山是文殊菩薩的道場(chǎng),，所以這里眾多寺廟的正殿都以供奉文殊菩薩為主,。文殊菩薩是釋迦牟尼的左脅侍，關(guān)于他的來(lái)歷,，說(shuō)法很多，而最流行的說(shuō)法是他出身于舍衛(wèi)國(guó)的婆羅門(mén)家庭,，因有慈愛(ài)之心,，后隨釋迦牟尼佛出家，成為佛的大弟子，幫助佛化導(dǎo)蕓蕓眾生,。他在諸大菩薩中智慧辯才第一,，故專(zhuān)司佛的智慧，有“大智文殊”的尊號(hào),。文殊的坐騎為一青獅,，表示智慧威猛。他手持寶劍,，表示智慧銳利,。文殊菩薩因智慧第一，所以被推為眾菩薩之首,，后因?qū)τ^音信仰流傳,，逐漸被取而代之。