讀后感是種特殊的文體,，通過對影視對節(jié)目的觀看得出總結(jié)后寫出來,。什么樣的讀后感才能對得起這個作品所表達的含義呢？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文,，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧,。
矛盾論讀后感篇一
品味名著后,，書中那些緊張曲折而又富有生活氣息的故事;那些帶有傳奇色彩而又栩栩如生的人物，永遠都活在我們的心中,，永不磨滅!下面是小編給大家分享的矛盾論讀后感范文,，希望對大家能有所幫助。
矛盾的普遍性與特殊性相互聯(lián)系,、相輔相成,。矛盾的普遍性存在于特殊性之中，普遍性來源于特殊性,。在審判工作中,，首先務(wù)必堅持矛盾的普遍性，充分利用法律原則,、法律法規(guī),、辦案經(jīng)驗以及審判慣例明白案件審判,。其次要堅持矛盾的特殊性，具體案件具體分析,。任何案件都有與其他案件不一樣的特殊方面,，要思考到個案的特殊性，運用不一樣的審判方式進行解決,，不能依樣畫葫蘆,。最終還要堅持矛盾普遍性與特殊性的相互關(guān)聯(lián)，在審理個案的過程中要注意總結(jié)經(jīng)驗,，歸納適用于一切案件的普遍規(guī)律,，一指導(dǎo)下一次的審判工作。
作為理科生的我原以為我只需專注于自己的專業(yè)課程就行了,，無需深入學習馬列主義,，為了達成作業(yè)的目的，我選了一篇短小的只有31頁的《矛盾論》,，不得不說這本書讓我認清我上面的觀點多么的狹隘呢,，如書中所說，我只了解矛盾的個性,，而忽略了矛盾的共性,，好比是只見樹木不見森林的狹隘觀念。以前覺得馬列,、毛澤東思想對我而言他們好空洞,，并且覺得他們好枯燥，對我們的生活尤其是對我們專業(yè)應(yīng)該是沒有什么現(xiàn)實的指導(dǎo)意義,。然而我錯了,。我發(fā)現(xiàn)《矛盾論》給我?guī)砹司薮蟮膯⑹疽饬x和現(xiàn)實的指導(dǎo)意義。
宇宙間的萬物萬事的運動自身都蘊含著矛盾,，以及各自有區(qū)別于其他事物的矛盾,，使一個事物區(qū)別于另一個事物，矛盾是事物發(fā)展的動力和源泉,。聯(lián)系我們的自身則是我們的生活、學習,、人際等等,，無一不是有其自身特有的矛盾和規(guī)律。我們渴望無憂無慮地生活但是有很多牽絆和壓力,，我們想為父母減輕負擔但是我們卻懶惰和無能,，我們想汲取更多的知識可是我們的學習方法和效率低下，我們向往田園生活可又舍不得城市的繁華,，我們希望能夠天天吃上各種美食可是我們囊中羞澀,，我們想在工作中大展身手建功立業(yè)可我們?nèi)狈δ芰椭R。這些都是身邊的苦惱和矛盾。書中所述的矛盾的普遍性和矛盾的特性,，教會我們?nèi)绾慰创磉叺臒篮兔?。我們?jīng)常聽到有人說只要精通一個本領(lǐng)，就會達到一通百通的境界,，也許在某種程度上是對的,，也許能抓住了矛盾的本質(zhì)所在，但是萬事萬物都有其特殊性,，我們不能指望掌握一種能力就能讓一位高級的電子工程師去當醫(yī)生,，讓一位醫(yī)術(shù)精湛的醫(yī)生去做電子工程師，這就是矛盾的特殊性,，也是我們這個社會紛繁復(fù)雜,，繽紛絢麗的緣故。因此,，我們不要固步自封,，拘囿于自己的空間,，要開放的對待身邊的事物,，積累更多的知識和經(jīng)念,，使我們自己能夠成為一個復(fù)合型人才,，更能適應(yīng)社會的需求,。
能發(fā)現(xiàn)矛盾所在并不是問題的關(guān)鍵,，看得見和沒有發(fā)現(xiàn)的問題依舊存在,，所以我們先要分析問題所在的原因,，并且找到解決問題的途徑,。書中所述的主要矛盾和矛盾的主要方面,，就是教會我們?nèi)绾蔚姆治鰡栴}和找到解決問題的方法。我們眼下最為關(guān)鍵的任務(wù)是如何讓自己學會更多的知識,，掌握更多的本領(lǐng),，這就是我們現(xiàn)在所遇到的各種矛盾中首要的或是說主要的，而其他的次要矛盾的解決是為了服務(wù)于我們更好的學習,。事物的發(fā)展源于自身內(nèi)部的矛盾運動,。我們要善于抓住問題的關(guān)鍵，這樣我們就能在解決問題時事半功倍,，而不至于讓自己受制于復(fù)雜的問題而無從下手,。然而，我們在專注于解決主要問題時,，也要時刻關(guān)注著各種矛盾的變化,，有事后次要矛盾會轉(zhuǎn)換為主要矛盾，次要矛盾也會影響主要矛盾,，所以我們要集中精力解決主要問題的同時關(guān)注次要矛盾的影響和作用,，并采取措施,。
當我們要用勤勞戰(zhàn)勝懶惰，用有知取代無知,，用勇敢折服怯弱時,，我們就完成了對立面的相互轉(zhuǎn)換，這就是矛盾的同一性,。這個過程并不是一蹴而就的,，這是一個曲折復(fù)雜的過程，有時候懶惰又會戰(zhàn)勝勤勞,，無知也會取代有知,，勇敢屈從怯弱。這些矛盾的雙方無時無刻不在較量著,，這就是矛盾的斗爭性,。我們不要氣餒于短期的失敗和苦惱，因為這是事物發(fā)展所具有的特征,，只要我們堅持與不好對立面進行較量和斗爭,，就能取得最終的勝利。矛盾的形式和性質(zhì)是多種多樣的,，不能以一對之,，要以恰當?shù)姆绞絹韺Υ煌拿軉栴}。解決矛盾時切忌急躁和激進,，以一種溫和的方式,，將矛盾大事化小，小事化了,。
《矛盾論》是一本非常不錯的書,，有現(xiàn)實意義和指導(dǎo)意義，它的思想是與時俱進的,，我推薦大家認認真真地看看,。
《矛盾論》是今年以來對我影響最大的一篇文章，文章中對現(xiàn)實中存在著的各種沖突矛盾作出了解釋——所謂矛盾,，其實是既對立又統(tǒng)一的,。
矛盾自古以來就為人們所爭論的對象，譬如晉末陶淵明對理想的追求和對現(xiàn)實的矛盾,，漢末孟德的志向和面對歷史周期律的無奈,，甚至于后來近代史上民族資產(chǎn)階級革命的妥協(xié)性和軟弱性，都可以看見矛盾的影子,，這些事物的存在在今日的我們看來，是不合理的,，但《矛盾論》是這樣解釋的：“矛盾是自發(fā)的,，存在于事物內(nèi)部的,。”從這個角度再去看矛盾,，一切就都清晰明了了——陶淵明追求理想但當時的現(xiàn)實和歷史大勢讓他不得不屈服,，選擇隱居山林；孟德打擊豪強和特權(quán)階級為寒門書生點燃燈火,，但當時的社會制度及階級劃分不得不讓他熄滅火炬,；近代資產(chǎn)階級在未革命時和無產(chǎn)階級一樣受到帝國主義和封建主義的壓迫，所以他們在革命前和革命初期渴望革命,，需要且愿意革命,，但由于當時我國的民族資產(chǎn)階級發(fā)展尚未成熟，不得不依靠帝國主義和封建主義,，在革命中后期時,，資產(chǎn)階級會發(fā)現(xiàn)繼續(xù)革命，自己的利益也無法保證,，所在存在妥協(xié)和軟弱,，這也導(dǎo)致國民大革命失敗。這就是矛盾的對立和統(tǒng)一,。
用矛盾的眼光去看歷史,，不僅很多現(xiàn)實問題得以解決，曾經(jīng)看似不成立的歷史走勢也變得合理,。我之前一直非常困惑：“這什么在王朝末年農(nóng)民起義時,，皇帝沒有選擇減賦減稅，分土地給農(nóng)民耕種,？這樣農(nóng)民起義的問題不就解決了嗎,？”讀完《矛盾論》我明白了，矛盾就出現(xiàn)在皇帝的性質(zhì)身上——權(quán)力是自下而上的,，皇帝地主階級的代言人,，所以他要運轉(zhuǎn)起整個帝國，就必須要從農(nóng)民身上獲取資源,，而隨著王朝末年土地兼并嚴重,，地主階級的土地變得更多，很多農(nóng)民失去了田地,，無法生存,，就成了難民，當這樣的人多了,，大家都活不下去了,，農(nóng)民就起義了，而皇帝要打擊起義,，又需要更多的資源和金錢,，這就要從未起義的農(nóng)民身上獲取更多,，于是形成了一個惡性循環(huán)，最后起義軍在全國形成燎原之勢,，王朝隨之覆滅,。
用矛盾的眼光去看歷史，才能發(fā)現(xiàn)歷史規(guī)律,，判斷歷史趨勢,，真正讀懂歷史。
參加了工作之后便很少有時間讀書了,，對于毛澤東同志的著作更是除了高中和大學的一些零散記憶外再無其他,。借由此次參加培訓的機會讓我有時間也更有一顆安靜的心仔細研讀一下毛澤東同志的《矛盾論》。在以前還是學生時代的時候,，政治課上矛盾論必須是教師必講的題目,，那時候沒有實踐經(jīng)驗進行佐證，所以對于教師講的矛盾論只是處于一知半解的狀態(tài),，覺得好像合理可是又好像不大對,，總之是有很多個疑問在腦海里，可是也沒敢向教師進行答疑釋問,。透過這幾天的研讀,，我猶如醍醐灌頂般，對于毛澤東同志的深邃思想,、遠見卓識佩服得五體投地,。毛澤東思想是馬克思列寧主義與中國革命實踐進行結(jié)合的產(chǎn)物，是經(jīng)過中國幾十年的實踐檢驗出來的真理,，是中國人民務(wù)必堅持的正確思想,。
毛澤東同志的《矛盾論》主要論述了關(guān)于兩種宇宙觀，矛盾的普遍性與特殊性,，主要矛盾和主要的矛盾方面,，矛盾的同一性與斗爭性幾個方面的資料。
毛澤東同志的宇宙觀是唯物辯證法的宇宙觀,。認為事物的發(fā)展是事物內(nèi)部的必然的自我的運動,，每一事物的運動都和它的周圍其他事物的運動相互聯(lián)系著，任何事物都處于不斷的運動當中,，世界上不存在永遠靜止的事物,，靜止時相對的，運動時絕對的,。唯物辯證法的宇宙觀要求我們在看待事物的時候要用聯(lián)系的,、發(fā)展的、全面的觀點去看待，并且不要只依靠于外因的作用,，而要靠內(nèi)因推動事物的變化發(fā)展,。
毛澤東同志認為矛盾存在普遍性和特殊性。矛盾的普遍性主要包括兩方面的資料：一是矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中;二是每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動,。矛盾的特殊性是指物質(zhì)運動形式中存在著區(qū)別于其他事物的特殊的本質(zhì)矛盾，矛盾的特殊性要求我們做到具體問題具體分析,。
矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)系的,，普遍性存在于特殊性之中，特殊性中蘊含著事物的普遍性,。矛盾的普遍性與特殊性也就是矛盾的共性與個性的關(guān)系,。任何事物都存在矛盾，世界上不存在沒有矛盾的事物,，所以在處理事情個性是復(fù)雜事情的時候要注重矛盾的普遍性與特殊性,，既要看到事情的一般性又要看到?jīng)]一件事情的特殊性，因地制宜,，因材施教,。
在任何事物的發(fā)展過程中，總是存在著很多的矛盾,，其中必有一種是主要的矛盾,，它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。該主要矛盾對事物起著領(lǐng)導(dǎo)性,、決定性作用,。同時在事物矛盾著的兩方面中，必有一種矛盾事物矛盾的主要方面,，矛盾的主要方面同時又決定著主要矛盾的性質(zhì),，所以，解決問題的時候我們務(wù)必抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面,，這樣才能抓準矛盾的性質(zhì),，對癥下藥，徹底地解決問題,。
矛盾的同一性指事物發(fā)展過程中的每一種矛盾的兩個方面,，各以和它對立著的方面為自我存在的前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中;矛盾著的雙方,，依據(jù)必須的條件,，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭性是指一切過程都有始有終,，一切過程都轉(zhuǎn)化為它們的對立物,，一切過程的常住性是相對的，可是一種過程轉(zhuǎn)化為他種過程的這種變動性則是絕對的,。有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結(jié)合,，構(gòu)成了一切事物的矛盾運動,。
在學習和認識了毛澤東同志的矛盾論之后，我們就應(yīng)將其理論成果運用到自身的實踐當中去,，以指導(dǎo)我們的生活和工作,。具體將矛盾法則運用到我們審判實務(wù)工作當中，需要做到以下幾個方面：
一個案件從發(fā)生到解決,，始終存在著各種各樣的矛盾,，我們要善于抓住不一樣審判階段的主要矛盾和矛盾的主要方面，著力解決案件的主要矛盾和矛盾的主要方面,，這樣事情才能迎刃而解,。一個案件，不論是調(diào)解或是判決還是執(zhí)行,，如何妥善解決各方的矛盾,，這才是問題的關(guān)鍵所在。我們要善于去尋找這些問題的關(guān)鍵,，平衡各種利益間得沖突,，獲得最有利于解決問題的方案，到達糾紛解決利益化,，實現(xiàn)法律效果和社會效果的統(tǒng)一,，促成社會主義和諧社會的構(gòu)建。
綜上所述,，矛盾論是馬克思主義中國化的又一先進成果,，是毛澤東思想的主要表現(xiàn)之一，也是指導(dǎo)中國特色社會主義建設(shè)的重要理論,，更是指導(dǎo)社會主義法治建設(shè)的重要理論,。在我們司法審判工作中充分運用矛盾論，能夠使我們的審判工作更為科學合理,，也有利于社會主義和諧社會的建設(shè),。
今天重新溫習了一下《矛盾論》這篇文章。
矛盾學說是馬克思主義的思想精髓,。學會了矛盾學說就可以辯證的看待問題,，就可以辯證的去解決問題，所謂認識世界是為了更好的改造世界,，可是大部分人都停留在了連認識世界都認識不清的問題上,。所以要如何認識世界，就是我們能否正確的改造世界,，能否正確的去應(yīng)對這個世界上的問題,，應(yīng)對人生中的問題的一個關(guān)鍵，那么我們要認識這個世界，就是要知道世界的本質(zhì)是什么,，只要把世界的本質(zhì)搞清楚了,，那么其他問題也就迎刃而解了，因為所有的問題都是圍繞這個本質(zhì)服務(wù)的,，本質(zhì)就是唯一條件,。不過話雖然說的輕松，可是大部分人卻對世界的本質(zhì)毫無正確的認識,，或者說沒有真正的完全意義上認識,，那么世界的本質(zhì)到底是什么呢？這一篇文章就指出了世界的本質(zhì),，那就是矛盾，矛盾就是世界本質(zhì),，沒有矛盾就沒有世界,。
既然矛盾是世界的本質(zhì)，那么問題就簡單了,，只要我們搞清楚了矛盾是什么,，世界是什么，我們不就認識了嗎,？一個大問題就被我們轉(zhuǎn)化成了一個小問題,，這也是馬克思主義的重要思想判斷之一。說到矛盾是什么,，大部分人都會說這個簡單啊,，矛盾就是對立統(tǒng)一嘛。沒錯,，老師平時是這么跟我們強調(diào)的,，而且在很多明顯就是對立的事情上，我們就可以明顯的看出他們兩個存在的中文字,，比如說對和錯,，火和水，左邊和右邊,，這些事物很明顯就可以看起來他們是存在矛盾的,，那么我們再換另一個事物，一個人去上學,，你覺得這件事情存在矛盾嗎,？答案是肯定的，因為《矛盾論》這篇文章告訴我們,。一切的事物無論在運動的過程中,，或者以其他任何形式都是存在矛盾的，換句話而言，任何一個看起來沒有矛盾的事物實際上都存在著矛盾,，那么為什么我們會看不出來呢,？因為我們對矛盾的定義錯了，矛盾是什么呢,？矛盾不單單只是對立統(tǒng)一,，矛盾最正確的定義，最完整的定義是什么呢,？就是事物的內(nèi)部事物的對立統(tǒng)一的關(guān)系,，以及事物外部事物與事物之間聯(lián)系著的對立統(tǒng)一的關(guān)系。
好,，我們現(xiàn)在給矛盾下了一個正確的定義,。可是我們?nèi)匀粵]有解決問題,，既然是關(guān)系,，那么我們就要找出關(guān)系這個東西，這一條線牽連著的左右兩方,，也就是說是什么跟什么有什么樣的關(guān)系,。比如說一個人去上學這件事情，那它的內(nèi)部是什么呢,？就是他個人,，他可能不是很熱愛學習，或者說他在學習認識上沒有別人那么好的天賦,，先天的起跑線比較低,，以及他的外部。比如說可能他家庭經(jīng)濟比較困難,，或者說他喜歡玩游戲,。想要在家里看電視，想要在家里玩這個就與上學這件事情產(chǎn)生了矛盾,，所以一件事情看起來沒有矛盾,，實際上它是存在矛盾的。矛盾,，就是世界上的唯一本質(zhì),。大部分人可能背了無數(shù)次的矛盾就是對立統(tǒng)一，可是卻不能用這一個定義來解決生活中一些事情要知道馬克思主義是實踐哲學,，是戰(zhàn)斗哲學,，你不用它來解決實際問題，他對你來說就毫無用處,。只有當我們能夠把具體問題具體拆開來分析,，并且用矛盾的眼光去看待,，那么我們就算是真正的理解了矛盾這個定義。
矛盾學說是馬克思主義的重要思想,，如果我們連矛盾是什么都不正不實不清,，又怎么能用它來分析世界呢？不分析好世界,，我們又要怎么樣去改造世界呢,？我們要正確認識矛盾這些事物，以此來指導(dǎo)我們的人生,，接過歷史的接力棒,，堅持走中國特色社會主義道路！
一切事物都處于不斷地矛盾運動當中,，并且與周圍的事物相互聯(lián)系,、相互影響著。在審判工作中,，一個案件從發(fā)生到解決的過程,，也是一個矛盾發(fā)展的過程。在審判實務(wù)中,，我們要牢記矛盾的觀點，不要認為案結(jié)事了了,，案件的矛盾就被解決了不存在了,。我們需要做到以聯(lián)系的、發(fā)展的,、全面的觀點看待問題,。在審理案件的過程中，應(yīng)當全面思考到與案件有關(guān)的各方因素,，做到不遺漏就應(yīng)思考的任何因素,，做到對各方當事人權(quán)益的充分保障，切實解決好糾紛,，實現(xiàn)法律效果和社會效果的統(tǒng)一,。
最近很想拜讀《矛盾論》，不禁為其的深刻論述所折服,。當我接觸《矛盾論》之初,，我覺得《矛盾論》是極其復(fù)雜的。它當中明確要求我們要用全面的,、一分為二的,、運動的、變化發(fā)展的眼光看問題,，因為萬事萬物都是具有矛盾的,。
該文用通俗易懂的語言,，大量具體而生動的例子全面的闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想，并且在許多方面發(fā)揮發(fā)展了馬克思和列寧的思想,，創(chuàng)造性地運用于中國革命的具體實踐,，成功的分析和解決了中國革命過程中許多的復(fù)雜矛盾。
在今天,，仍然指導(dǎo)著我們的實踐,。他永恒的生命力所在，是它系統(tǒng)的論述了事物的矛盾法則即對立統(tǒng)一的法則是唯物辯證法的最基本的法則,，發(fā)揮了列寧關(guān)于對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法實質(zhì)和核心的思想,，是指導(dǎo)中國革命和實踐的正確的認識論。
矛盾是由相互對立的雙方所構(gòu)成的統(tǒng)一體,。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中,，矛盾貫穿于一切事物過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性,。矛盾著的事物及其每一個方面各有其特點,，這又構(gòu)成矛盾的特殊性和相對性。矛盾著的事物依一定的條件有同一性,，因此能夠共居于一個統(tǒng)一體中,，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去，這以構(gòu)成矛盾的特殊性和相對性,。矛盾無所不在,。
事物的矛盾是普遍性和特殊性的統(tǒng)一。只有通過分析具體事物的矛盾,，分析在具體事物中體現(xiàn)的矛盾的普遍性和特殊性及其相互聯(lián)結(jié),，才能正確地認識事物。我們作研究寫論文的目的在于解決問題,，向人們展示自己解決問題的方法,、過程和結(jié)論因而促進理論的發(fā)展和社會的進步。而有些作者弄了一條厚厚的面紗把自己喬裝打扮起來,，自己以為很美,，殊不知已經(jīng)隔絕與別人進行目光對視和交流的機會，結(jié)果是于人于己都沒有任何好處,。
總之,，這篇論文值得我學的東西太多了，應(yīng)該好好品味和領(lǐng)悟,。
矛盾論讀后感篇二
《矛盾論》是毛澤東繼1937年7月完成《實踐論》之后,，為了克服黨內(nèi)存在的嚴重教條主義思想，于同年8月完成的又一著作,，是毛澤東哲學思想的代表性著作之一,，與《實踐論》一并成為毛澤東哲學思想構(gòu)成的主要標志,，它們分別從辯證法和認識論兩個方應(yīng)對中國革命的歷史經(jīng)驗做出了哲學總結(jié)，豐富和發(fā)展了馬克思主義的辯證法與認識論,。
《矛盾論》精辟地闡述了唯物辯證法的核心問題--矛盾的問題,，矛盾的復(fù)雜性和特殊性的關(guān)系問題，異常指出,，矛盾的普遍性就是共性和絕對性,，矛盾的共性和個性的對立統(tǒng)一關(guān)系，是關(guān)于事物矛盾的精髓,，不懂它就等于拋棄了辯證法,。文中，言簡意賅地指出,，事物的矛盾法則,，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則,。形而上學的宇宙觀,，就是用孤立的、靜止的,、片面的觀點去觀察世界,，是一種庸俗進化論的觀點；唯物辯證法的宇宙觀,，就是用聯(lián)系的,、發(fā)展的、全面的觀點去觀察世界,，主張從事物的內(nèi)部以及從一個事物同其它事物的關(guān)系中去研究事物的發(fā)展。
《矛盾論》通篇充滿了唯物辯證法的智慧,，始終貫穿著實事求是的科學精神,，全面系統(tǒng)深刻論述了具體問題具體分析的哲學意義，也讓我再一次深刻的感悟到：怎樣去認識客觀世界,；如何用正確的,、科學的方法投入到日常工作、學習與生活中,。
用發(fā)展的眼光,，矛盾的視角觀察問題。當前,，我國的改革正處于深水期,，各種社會矛盾凸顯，這需要我們用矛盾的智慧去化解,，從矛盾本身出發(fā),，破除阻礙經(jīng)濟發(fā)展的一切障礙,，助推我國經(jīng)濟新發(fā)展。習近平總書記提出“一帶一路”倡議,，一方面是出于國內(nèi)存在的需求飽和與資本過剩的矛盾,，另一方面則立足于沿線國家基礎(chǔ)設(shè)施薄弱與資金缺乏的矛盾。矛盾普遍存在于我國及沿線國家,，但不一樣國家有不一樣的矛盾,。國內(nèi)而言，每年都生產(chǎn)很多的水泥,、鋼筋,、砂石等基礎(chǔ)材料，但我國大規(guī)模進行基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的時代已經(jīng)過去了,，東部,、中部的基礎(chǔ)設(shè)施基本上處于飽和狀態(tài)。矛盾論認為,，矛盾是事物發(fā)展的內(nèi)在動力,，事物就是在解決矛盾中不斷完善、不斷向前發(fā)展的,，我們經(jīng)過“一帶一路”倡議,，將基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的產(chǎn)能轉(zhuǎn)移到相關(guān)的“一帶一路”國家，在解決內(nèi)部矛盾的同時,，幫忙沿線國家解決基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)落后的矛盾,，進而實現(xiàn)互利雙贏，推進世界向前發(fā)展,。習近平總書記說:“以‘一帶一路’建設(shè)為契機,，開展跨國互聯(lián)互通，提高貿(mào)易和投資合作水平,，推動國際產(chǎn)能和裝備制造合作,，本質(zhì)上是經(jīng)過提高有效供給來催生新的需求，實現(xiàn)世界經(jīng)濟再平衡,?！?/p>
當前，世界經(jīng)濟復(fù)蘇依然步履艱難,，主要經(jīng)濟體走勢分化更是增大了世界經(jīng)濟走勢的不確定性,，也增大了我國經(jīng)濟發(fā)展環(huán)境的復(fù)雜性。盡管我國經(jīng)濟近期面臨較大下行壓力,，但沒有改變我國經(jīng)濟發(fā)展總體向好的基本面,，沒有改變我國發(fā)展仍處于能夠大有作為的重要戰(zhàn)略機遇期的確定，異常是我們有世界最高的居民儲蓄率,，有強有力的宏觀調(diào)控措施,，回旋余地較大,，制度優(yōu)越性明顯。要認識到我國正處于社會主義初級階段這一基本國情,，根據(jù)矛盾的普遍性原理,，該階段或該階段中出現(xiàn)的一些現(xiàn)象是經(jīng)濟發(fā)展過程中必須經(jīng)歷的，既正視眼下的困難,，又要看到光明的發(fā)展前景,。
公司在經(jīng)營發(fā)展過程中會面臨市場環(huán)境不景氣、個別行風險積聚,、新管理技術(shù),、衍生金融產(chǎn)品不斷推陳出新等等，矛盾發(fā)展不平衡性的理論告訴我們,，即便某個階段我們面臨的市場環(huán)境不景氣情景成為公司的主要矛盾的主要方面,，但隨著經(jīng)濟周期的波動調(diào)整，市場復(fù)蘇,，矛盾的主要方面與非主要方面將會發(fā)生轉(zhuǎn)化,，主要矛盾與非主要矛盾也將發(fā)生轉(zhuǎn)化，這是事物的發(fā)展呈現(xiàn)出階段性的差別,，也是公司在做大做強過程中不可避免的,。
《矛盾論》給予我們解決問題的方法，讓我們有了正確的理論指導(dǎo),，不能搞教條主義,，經(jīng)驗主義，本本主義,，照搬照抄,，而是要具體問題具體分析，根據(jù)實際情景做出決定,。在我的日常工作,、生活中也要活用矛盾論中所學的知識，供給好的解決方法,。
矛盾論讀后感篇三
今天重新溫習了一下《矛盾論》這篇文章。
矛盾學說是馬克思主義的思想精髓,。學會了矛盾學說就可以辯證的看待問題,，就可以辯證的去解決問題，所謂認識世界是為了更好的改造世界,，可是大部分人都停留在了連認識世界都認識不清的問題上,。所以要如何認識世界，就是我們能否正確的改造世界,，能否正確的去應(yīng)對這個世界上的問題,，應(yīng)對人生中的問題的一個關(guān)鍵,，那么我們要認識這個世界，就是要知道世界的本質(zhì)是什么,，只要把世界的本質(zhì)搞清楚了,，那么其他問題也就迎刃而解了，因為所有的問題都是圍繞這個本質(zhì)服務(wù)的,，本質(zhì)就是唯一條件,。不過話雖然說的輕松，可是大部分人卻對世界的本質(zhì)毫無正確的認識,，或者說沒有真正的完全意義上認識,，那么世界的本質(zhì)到底是什么呢？這一篇文章就指出了世界的本質(zhì),，那就是矛盾,，矛盾就是世界本質(zhì)，沒有矛盾就沒有世界,。
既然矛盾是世界的本質(zhì),，那么問題就簡單了，只要我們搞清楚了矛盾是什么,，世界是什么,，我們不就認識了嗎？一個大問題就被我們轉(zhuǎn)化成了一個小問題,，這也是馬克思主義的重要思想判斷之一,。說到矛盾是什么，大部分人都會說這個簡單啊,，矛盾就是對立統(tǒng)一嘛,。沒錯，老師平時是這么跟我們強調(diào)的,，而且在很多明顯就是對立的事情上,，我們就可以明顯的看出他們兩個存在的中文字，比如說對和錯,，火和水,，左邊和右邊，這些事物很明顯就可以看起來他們是存在矛盾的,，那么我們再換另一個事物,，一個人去上學，你覺得這件事情存在矛盾嗎,？答案是肯定的,，因為《矛盾論》這篇文章告訴我們。一切的事物無論在運動的過程中，或者以其他任何形式都是存在矛盾的,，換句話而言,，任何一個看起來沒有矛盾的事物實際上都存在著矛盾，那么為什么我們會看不出來呢,？因為我們對矛盾的定義錯了，矛盾是什么呢,？矛盾不單單只是對立統(tǒng)一,，矛盾最正確的定義，最完整的定義是什么呢,？就是事物的內(nèi)部事物的對立統(tǒng)一的關(guān)系，以及事物外部事物與事物之間聯(lián)系著的對立統(tǒng)一的關(guān)系,。
好，我們現(xiàn)在給矛盾下了一個正確的定義,。可是我們?nèi)匀粵]有解決問題,，既然是關(guān)系,，那么我們就要找出關(guān)系這個東西，這一條線牽連著的左右兩方,，也就是說是什么跟什么有什么樣的關(guān)系。比如說一個人去上學這件事情,，那它的內(nèi)部是什么呢,？就是他個人，他可能不是很熱愛學習,，或者說他在學習認識上沒有別人那么好的天賦，先天的起跑線比較低,，以及他的外部,。比如說可能他家庭經(jīng)濟比較困難，或者說他喜歡玩游戲,。想要在家里看電視，想要在家里玩這個就與上學這件事情產(chǎn)生了矛盾,，所以一件事情看起來沒有矛盾,，實際上它是存在矛盾的,。矛盾，就是世界上的唯一本質(zhì),。大部分人可能背了無數(shù)次的矛盾就是對立統(tǒng)一,，可是卻不能用這一個定義來解決生活中一些事情要知道馬克思主義是實踐哲學，是戰(zhàn)斗哲學,，你不用它來解決實際問題,，他對你來說就毫無用處。只有當我們能夠把具體問題具體拆開來分析,，并且用矛盾的眼光去看待,，那么我們就算是真正的理解了矛盾這個定義。
矛盾學說是馬克思主義的重要思想,，如果我們連矛盾是什么都不正不實不清,，又怎么能用它來分析世界呢？不分析好世界,，我們又要怎么樣去改造世界呢,？我們要正確認識矛盾這些事物，以此來指導(dǎo)我們的人生,，接過歷史的接力棒,，堅持走中國特色社會主義道路！
矛盾論讀后感篇四
《矛盾論》是毛澤東繼《實踐論》后又一片哲學著作,，旨在克服存在于黨內(nèi)的嚴重的教條主義思想,。但從它誕生之日起，它的作用已遠遠超過了那些,，在新的時期,，它仍能夠發(fā)揮作用，為新的問題帶給解釋和方法,?！睹苷摗肥敲珴蓶|同志在1937年寫的，時至今日,，它仍然指導(dǎo)著我們的實踐,。它永恒的生命力所在，是它用通俗易懂的語言,，超多具體而生動的例子全面的闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想,，系統(tǒng)的論述了事物的矛盾法則即對立統(tǒng)一的法則是唯物辯證法的最基本的法則，創(chuàng)造性地運用于中國革命的具體實踐,，成功的分析和解決了中國革命過程中許多的復(fù)雜矛盾,，是指導(dǎo)中國革命和實踐的正確的認識論。
矛盾是由相互對立的雙方所構(gòu)成的統(tǒng)一體。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中,，矛盾貫穿于一切事物過程的始終,，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著的事物及其每一個方面各有其特點,，這又構(gòu)成矛盾的特殊性和相對性,。矛盾著的事物依必須的條件有同一性，所以能夠共居于一個統(tǒng)一體中,，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去,，這以構(gòu)成矛盾的特殊性和相對性。矛盾無所不在,。毛澤東同志在繼承馬克思,、恩格斯和列寧等革命導(dǎo)師成果的基礎(chǔ)上，科學地用矛盾分析方法分析了中國革命的具體狀況,，并適用之,，開辟一條新道路，引導(dǎo)中國革命從失敗走向勝利,。
《矛盾論》至始至終圍繞著馬克思主義展開,，其以唯物辯證法為出發(fā)點，透過闡述兩種宇宙觀,、矛盾的普遍性,、矛盾的特殊性、主要的矛盾,、矛盾諸方面的同一性和斗爭性及對抗在矛盾中的地位等逐步深入的闡述了矛盾的好處,。
毛主席用了一句話來表述矛盾的普遍性，即“時時有矛盾,，事事有矛盾,。”在我看來不可能有哪個人能用更簡練的語言來表述矛盾的普遍性,?！皶r時；事事”表現(xiàn)了矛盾的無時不有,，無所不在,。其與恩格斯所說的“運動本身就是矛盾?！奔傲袑帉τ趯α⒔y(tǒng)一法則所下的定義相統(tǒng)一,，無論是生命活動還是人類的后天行為，無論是客觀現(xiàn)象還是思想現(xiàn)象,，矛盾都普遍的存在著,，沒有矛盾就沒有世界,。
矛盾的特殊性是區(qū)別一件事物和科學研究區(qū)分的重要依據(jù)。毛澤東認為,，人類認識的過程就是從特殊到一般,，再從一般到特殊。這不僅僅總結(jié)了人類的認識過程,，并且必將人類認識和科學發(fā)展帶給重要哲學思路。
我們認識人往往是看他們之間的不一樣點,，因為如果只看相同點,，那么人與人之間便沒有任何區(qū)別，也無法分辨出不一樣的人,。矛盾亦是如此,，人們認識矛盾往往是透過矛盾的特殊性。毛主席對其特殊性做了完善清楚的解釋：不一樣事物內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾,，科學研究的區(qū)分正是根據(jù)科學對象所具有的特殊的矛盾性,。就我個人理解而言，矛盾的特殊性即為事物的特殊性,，而我們的認知又往往從事物的特殊性開始,，比如說，我們結(jié)識一個陌生人,，最先記住的往往是他的個性之處,，慢慢熟識之后才會記住他的一般特征。當然,，矛盾的特殊性與普遍性是不可分割的,，普遍性存在于特殊性之中，他們的關(guān)系即為個性與共性的關(guān)系,，除去個性,，共性便不再存在，除去特殊性,，普遍性也不復(fù)存在,。
在大多數(shù)人的潛意識里都認為矛盾就是互相沖突的事物，當然在以前我也如此,，可是從《矛盾論》的觀點來看,，我們無疑是錯誤的，我們往往只看到了矛盾的斗爭性,，而忽略了它的同一性,，斗爭性很好理解，就是指事物互相對立的一面,，而同一性相對要深入一些,，它是指矛盾著的對立面相互依存,，互為存在的前提，并處于一個統(tǒng)一體中或矛盾著的對立面之間相互貫通,，在必須條件下相互轉(zhuǎn)化,。用通俗的話來講，矛盾的同一性就好比生與死,、上與下,；生死相對，但如果沒有生,，就無所謂死,；上下相對，但如果沒有上,，也就無所謂下,；兩者相對且相依而存。從另一方面來說,，我國實行土地改革,，將擁有土地的地主階級轉(zhuǎn)化為失掉土地的階級，而以前是失掉土地的農(nóng)民卻轉(zhuǎn)化為取得土地的小私有者,，這也是矛盾的同一性的表現(xiàn),。
矛盾的普遍性和特殊性，絕對性和相對性是矛盾問題的精髓,，主要表此刻以下方面：首先,，任何事物的矛盾都是普遍性和特殊性、絕對性與相對性的辯證統(tǒng)一,；其次,，把握共性與個性、絕對與相對的關(guān)系是認識矛盾和解決矛盾的關(guān)鍵,。再次,，共性與個性、絕對與相對的關(guān)系貫穿于對立統(tǒng)一的全部資料之中,，是深刻理解和正確應(yīng)用對立統(tǒng)一規(guī)律的鑰匙,。以中國革命的實踐來看，中國革命的成功是在整個世界范圍內(nèi)資本主義開始向社會主義過渡的大的歷史趨勢下發(fā)生的,，這是矛盾的普遍性,。而中國革命在資本主義沒有大的發(fā)展的狀況下就取得了勝利，這就是矛盾的特殊性,。
至于《矛盾論》中提到的對抗的問題,，我的認識是：矛盾是有限度的，在必須限度內(nèi),，矛盾不會突出的表現(xiàn)出來,，但矛盾一旦超出限度后,，就好比炸彈被引爆，事物會立刻表現(xiàn)出強烈的排斥,，換句話說就是對抗,；對抗是矛盾激化后的一種表現(xiàn)形式，對抗能夠被解決,，但矛盾不能被化解,，它會始終存在,。
而今,，離毛澤東創(chuàng)作《矛盾論》雖然已經(jīng)過去了70多年，可《矛盾論》卻仍然不減其效用,，以其強大的理論力量指導(dǎo)著我們的實踐。須知,，人生在世,，我們會面臨許許多多的矛盾，個性是在夢想人生和現(xiàn)實人生,、情感與理智,、物質(zhì)生活和精神生活等方面，矛盾更是多如牛毛,。此外,，不一樣層面的人要應(yīng)對和解決的矛盾的類別是不一樣的；不一樣層次的部門,、政府要應(yīng)對和解決的矛盾也是不一樣的,；不一樣類型的企業(yè)、社會團體和組織要應(yīng)對和解決的矛盾還是不一樣的,，所以為了做出正確的選取,，就更需要我們懂得矛盾的普遍性，認真思考和分析各種矛盾,，并從中梳理出主要矛盾和矛盾的主要方面,，用既對立又統(tǒng)一的矛盾分析方法來設(shè)法解決各種問題。社會在前進,，人類在發(fā)展,，而發(fā)展的動力正是矛盾?！笆挛锇l(fā)展的根本原因在于內(nèi)部的矛盾性,。”正確把握這一點,，用矛盾分析方法去對待發(fā)展,，這對個人,、群眾以至于一個民族的前途都將具有決定性的作用。
如今,，世界在變,，世界在發(fā)展，但毛澤東同志的《矛盾論》,，用矛盾分析方法對待一切卻永遠是充滿生命力的,，個性是對于青年一代，更具有指導(dǎo)好處,。世界上矛盾無處不有,，人生中矛盾無時不在。人生矛盾貫穿于人生的全過程,，存在于人生的每個方面,。青年一代的我們，正處在熱情如火的時期,，應(yīng)對的矛盾更是復(fù)雜與多樣,，這就要求我們務(wù)必正確運用矛盾分析的方法去對待問題，樹立起正確的人生觀,。個性是在夢想人生和現(xiàn)實人生,、情感與理智、物質(zhì)生活和精神生活等這些方面,，更應(yīng)注意,，更應(yīng)要求我們用既對立又統(tǒng)一的矛盾分析方法去對待。在夢想人生和現(xiàn)實人生方面,，應(yīng)正確認識到夢想人生務(wù)必植根于現(xiàn)實人生之中,，同時又要用夢想人生來指導(dǎo)推動現(xiàn)實人生的實踐活動。用人生這一普遍性創(chuàng)造自我人生的特殊性,。
世界有缺陷,、不完美，就會造成沖突,，構(gòu)成矛盾,；人生有缺撼、不完美,，就造成人生的各種問題的沖突,，構(gòu)成人生矛盾。世界上矛盾無處不有,，人生中矛盾無時不在,。人生矛盾貫穿于人生的全過程，存在于人生的每個方面,。在人與自然,、人與社會,、人與自身、人與他人等一切人生關(guān)系中,，無不存在著矛盾沖突,。
在情感與理智這一對矛盾方面，不能把其分割開來而只按情感辦事,，不能情感地思考問題,，曲解事實而犯主觀主義的錯誤，應(yīng)自覺地用理智戰(zhàn)勝情感,，但這并不意味著完全拋棄情感,；在物質(zhì)生活和精神生活方面，首先應(yīng)正確認識到特質(zhì)生活是精神生活的基礎(chǔ),，不能片面強調(diào)精神作用而忽視物質(zhì)利益,，同時又要認識到不能忽視精神生活的作用和好處。物質(zhì)利益對我們青年人來說,，總是有很大吸引力的,，但我們要學會用矛盾的觀點對待，不能片面追求物質(zhì)享受而被物欲所累,。
社會在前進，人類在發(fā)展,，而發(fā)展的動力正是矛盾,。“事物發(fā)展的根本原因在于內(nèi)部的矛盾性,?！闭_把握這一點，用矛盾分析方法去對待發(fā)展,，這對個人,、群眾以至于一個民族的前途都將具有決定性的作用?？偠灾?，我始終堅信，無論是過去,，此刻或是未來,，《矛盾論》都會永存于世，它永遠不會失去其絢麗的光彩,，永遠會以其特有的力量指引著我們的各種實踐,，帶領(lǐng)我們選出正確的道路。而作為新一代的我們更就應(yīng)牢牢掌握其精髓,，并將之應(yīng)用于實踐,，為我們的成功增添一份力量,。
矛盾論讀后感篇五
我在寫這篇讀后感前，仔細地讀了《矛盾論》幾次,，雖然對其中的理論只能理解部分,，但是依然覺得毛澤東的這片文章的深深的哲理性,還有在當時的社會環(huán)境和革命狀況下有著舉足輕重的地位。如今讀來,，也能透過深入淺出的文字悟懂一些做人處事的道理,。
《實踐論》以認識和實踐的關(guān)系為基本線索，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認識論的主要內(nèi)容,，本質(zhì)特征和重要意義,，堅持和發(fā)展了能動的、革命的反映論,。
毛澤東同志在《實踐論》中闡述這以下四個基本問題：(1)實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的基本觀點,。(2)認識的辯證過程，即從實踐認識的過程,，又從認識到實踐的過程,。(3)批判“唯理論”和“經(jīng)驗論”。(4)改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系,。
文章提到矛盾就是對立統(tǒng)一,。矛盾既有普遍性又有特殊性，而且兩者有著密切的聯(lián)系,。對于這點我是十分贊同的,。以下就對這兩點說一下自己的觀點。
古語有云：“蟬噪林逾靜,，鳥鳴山更悠”,，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”,，“沉舟側(cè)畔千帆過,，病樹前頭萬木春”。自然界有矛盾,，人類社會更有矛盾,。人不可能脫離矛盾而生存，矛盾是客觀存在的,，人必須生活在矛盾當中,。也就是所矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫穿于一切事物過程的始終,，事事有矛盾,，時時有矛盾。文章中說“生命也是存在于物體和過程本身中的不斷地自行產(chǎn)生并自行解決的矛盾;這一矛盾停止，生命亦即停止,，于是死就到來”,，這觀點很正確，但值得關(guān)注的是,，這矛盾結(jié)束了,，另外的矛盾又產(chǎn)生了，因為同化,、異化的矛盾運動停止了,，仍然存在著物理的、化學的矛盾運動,。所以,，沒有矛盾就沒有世界，由矛盾個體組成的社會乃至整個宇宙都存在矛盾,。
基于矛盾的普遍性,，我們必須學會怎樣對待矛盾的普遍性，從而使我們在發(fā)展的道路上少碰釘子,。
首先,，這是一篇精彩的哲學論文，當然,，如果我說這論文偉大也肯定沒有人會持有反對意見,，因為毛澤東同志是偉大地，他的東西就應(yīng)該是偉大地,。
其次,，這篇論文似乎并不能單單從他的學術(shù)價值來評判，還必須兼顧他的歷史意義,，我個人一直對目的性很強的說教文字不怎么喜歡,，孟子大人不是說了么：有心為善,，雖善不獎,，無心為惡，雖惡不罰,。
這篇哲學論文,，是毛澤東繼《實踐論》之后，為了同一的目的,，即為了克服存在于中國內(nèi)的嚴重的教條主義思想而寫的,。用文章定思想，在現(xiàn)代可能是從毛澤東開始的吧,，我想,，他在糾正國內(nèi)思想問題的時候肯定沒有想到若干年后這成為一種風氣了，當然寫篇文章就能給人扣頂大帽子，厲害的不是文章,，是寫文章的人,。
當然，我得澄清自己不是在說毛主席的壞話,，純粹是有感而發(fā),，要不這么一頂帽子扣下來，雖然不至于像以前折磨的人去跳樓上吊的,，至少會說我思想有問題,，入黨怕是沒指望了。
薩特的一句話我特別喜歡：“教育就是強迫別人接受另外一種價值,?！眴谓逃赡軟]那么強的效果，所以有了考試這東西,，于是,，不得不把自己不認同的東西一并記下來,，就好象我現(xiàn)在每天照鏡子,，結(jié)果越看自己越順眼，反復(fù)的記憶應(yīng)用之矛盾論讀后感后,，那些東西恐怕也會變的好象是正確的似的了,。
從小就被灌輸了政治思想和終極奮斗目標的我們,，到底是被指明了道路，還是被抹殺了個性呢,。我曾經(jīng)問我的政治老師,，共產(chǎn)主義能實現(xiàn)么，那時候還小,，這么簡單的東西自己想不明白,，我老師琢磨了一會，終于說：“夠戧,?！薄澳菫槭裁催€把共產(chǎn)主義當目標呢?！薄岸ㄟh點,，要不實現(xiàn)了以后都干什么啊?！倍颊J為不能實現(xiàn),，都說能實現(xiàn)，這是不是就是教育的力量呢,。
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矛盾論讀后感篇六
引用評論家的一段話：《矛盾論》是毛澤東早期撰寫的一部非常重要的哲學著作。它的基本觀點是馬克思主義的，這一點必須充分肯定,?！睹苷摗反嬖诘娜毕菔牵赫撌龅钠瘘c不高，以事物這個反映具體存在的概念為基礎(chǔ),。從橫向上看,，理論分析停留在不同事物之間（即不同質(zhì)之間）的內(nèi)在聯(lián)系上，沒有深入到同一事物內(nèi)部（同一質(zhì)內(nèi)部）的矛盾分析中,。從縱向上看,，基本上停留在直觀的抽象層次上，即初級本質(zhì)層次上,，沒有牢固地深入到具有間接性的二級本質(zhì)高度上,。將上述兩方面的缺陷綜合起來，我們得到的結(jié)論是：毛澤東闡述的辯證法屬于知性辯證法范疇,，他沒有能夠上升到理性辯證法的高度,。
毛主席的這篇文章寫于1937年8月，主要說明了主觀主義的危害性,，同時期,，毛主席還寫了一篇名為《實踐論》的文章，借以說明教條主義的危害性,。
在世界上,，不管什么事物的發(fā)展，都存在著矛盾,，可以說沒有矛盾就沒有世界,，這在自然界是如此，在革命事業(yè)的發(fā)展中也是如此,。這正如毛主席所指出的“所謂形而上學的或庸俗進化的宇宙觀,，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點去看世界,。這種宇宙觀把世界一切事物,，一切事物的形態(tài)和種類，都看成是永遠彼此孤立的永遠不變的,?！睆拿珴蓶|同志的這段話中,，我們不難看出,，無論看什么事物，我們都要從實際出發(fā),，唯物辨證地看問題,，只有這樣，才能在堅持原則的條件下找出解決問題的方法，這就是辯證唯物主義的理論觀,。再有,，任何事物都有著它一定的矛盾，沒有矛盾就沒有世界,，問題就存在于我們用什么方法來就決矛盾,，不管是自然界還是社會的變化，都是如此,。因此我們不要只看表面現(xiàn)象,，而是要從內(nèi)部去挖掘、去研究,、去探索,，只有這樣才能找到解決問題的方法。因為,，“事物發(fā)展的根本原因,，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性”,。內(nèi)部矛盾必然會推動社會進步,。所有這些都充分印證了毛主席所說的“社會的變化，主要地是由于社會內(nèi)部矛盾的發(fā)展,，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾,，階級之間的矛盾，新舊之間的矛盾,，由于這些矛盾的發(fā)展,，推動了社會的前進，推動了新舊社會的代謝,?！币驗椋瑳]有矛盾就沒有世界,，我們只有在不斷解決矛盾的過程中才能推動社會的發(fā)展與進步,。
文章提到矛盾就是對立統(tǒng)一。矛盾既有普遍性又有特殊性,，而且兩者有著密切的聯(lián)系,。古語有云：“蟬噪林逾靜,，鳥鳴山更悠”,，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”,，“沉舟側(cè)畔千帆過,，病樹前頭萬木春”,。自然界有矛盾，人類社會更有矛盾,。人不可能脫離矛盾而生存,，矛盾是客觀存在的，人必須生活在矛盾當中,。這一矛盾停止,，生命亦也就是所矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫穿于一切事物過程的始終,，事事有矛盾,，時時有矛盾。文章中說“生命也是存在于物體和過程本身中的不斷地自行產(chǎn)生并自行解決的矛盾,；即停止,，于是死就到來”，這觀點很正確,，但值得關(guān)注的是,，這矛盾結(jié)束了，另外的矛盾又產(chǎn)了,，因為同化,、異化的矛盾運動停止了，仍然存在著物理的,、化學的矛盾運動,。所以，沒有矛盾就沒有世界,，由矛盾個體組成的社會乃至整個宇宙都存在矛盾,。
基于矛盾的普遍性，我們必須學會怎樣對待矛盾的普遍性,，從而使我們在發(fā)展的道路上少碰釘子,。
矛盾論讀后感篇七
《矛盾論》是毛主席繼《實踐論》后又一篇哲學著作，為了克服黨存在的嚴重的教條主義思想,，它用通俗易懂的語言,，將唯物辯證法運用于中國革命斗爭的實踐經(jīng)驗。它通過一些具體而生動的例子,，深刻的闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想,，系統(tǒng)的論述了事物的矛盾法則即對立統(tǒng)一的規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心思想?！睹苷摗吠ㄟ^對兩種宇宙觀,、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性,、主要的矛盾,、矛盾諸方面的同一性和斗爭性以及對抗在矛盾中的地位等來逐步闡述了矛盾的重要意義。
在世界上,不管什么事物的發(fā)展,，都存在著矛盾,可以說沒有矛盾就沒有世界,。矛盾是事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。換句話說,，矛盾就是對立統(tǒng)一,。其中，“對立”是指矛盾雙方相互排斥,，相互分離的屬性,、趨勢，又叫“斗爭性”,；而“統(tǒng)一”是指矛盾雙方相互吸引,，相互聯(lián)結(jié)的屬性、趨勢,，又叫“同一性”,。
作為當代大學生我們應(yīng)當在我們平時的學習及生活過程中，用矛盾的觀點來觀察事物,、分析事物,，這有助于我們接近客觀、遠離主觀,。不管是我們著手一項全新的學科學習還是進入了一個新的學習階段時,，我們不應(yīng)該盲目的用主觀思想去學習，或者輕易的用以往經(jīng)驗來“讀死書”,。而是應(yīng)當將自己所學所知與實踐結(jié)合,，用辯證唯物主義武裝自己的頭腦，用對立統(tǒng)一規(guī)律的方法去分析問題,、解決問題,。
除此以外，我們在學習,、生活方面應(yīng)當學會從繁多的矛盾中找到最主要的矛盾,，并抓住這個主要矛盾，去解決主要矛盾,。我們也需要用辯證的觀點去看問題,，任何事物的矛盾是普遍性和特殊性的統(tǒng)一。只有通過分析具體問題的矛盾,，分析在具體問題中體現(xiàn)的矛盾的普遍性和特殊性及其相互聯(lián)結(jié),，才能實事求是地對特殊矛盾進行具體問題具體分析，并加以解決,。
通過學習《矛盾論》這篇文章并結(jié)合自身所學知識,，使我更加深刻的認識到世界上任何事物在其發(fā)展過程中自始至終都存在著矛盾,而這些矛盾又各有不同,。因此,我們要做到對癥下藥,抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面,根據(jù)不同的情況解決不同的矛盾；并要確立實事求是,、理論聯(lián)系實際的馬克思主義思想路線,做到馬克思主義普遍真理與中國革命具體實踐相結(jié)合,只有這樣,才能克服主觀主義和教條主義,使中國革命這艘航船能夠撥正船頭,乘風破浪,勇往直前,。
總之,《矛盾論》這篇文章,是我黨反對主觀主義，特別是反對教條主義的又一重大理論成果,它不僅在過去,在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的今天,同樣有著它極其重要的理論指導(dǎo)意義,。（白珍）,。
矛盾論讀后感篇八
記得自我在讀高中時就已經(jīng)讀過馬克思主義哲學中的矛盾，之后又讀了毛主席的《矛盾論》,。初學時,，以為那矛盾就是我們?nèi)粘Ｉ钪兴f的“以子之矛，攻子之短”的自相矛盾,。之后才漸漸發(fā)現(xiàn)矛盾資料更加豐富,，更具有教育意義。
哲學中講到：事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系叫矛盾,。換句話說,，矛盾就是對立統(tǒng)一。其中,，“對立”是指矛盾雙方相互排斥,，相互分離的屬性、趨勢,，又叫“斗爭性”,。“統(tǒng)一”是指矛盾雙方相互吸引,，相互聯(lián)結(jié)的屬性,、趨勢，又叫“同一性”,。
矛盾存在于一切事物中,，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。矛盾具有普遍性與客觀性,，它是一切事物所固有的,，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。然而,，在我們的生活中卻有許多人回避矛盾,，否認矛盾，找不到認識矛盾和解決矛盾的科學方法,。從老子“小國寡民”的構(gòu)想,，到陶淵明對“世外桃源”的向往，都在期望發(fā)現(xiàn)或建設(shè)一個沒有任何矛盾的“夢想世界”。其實,，這樣的世界是根本不存在的,。古往今來，人們所處的世界都是充滿矛盾的世界,。沒有矛盾就沒有世界,。因而我們應(yīng)當承認矛盾的客觀存在性，不能回避矛盾,，否認矛盾,。
矛盾論在我們?nèi)粘Ｉ钪心軌蛘f是時時能夠見到,，處處能夠用到,，無時不有，無處不在,。像具體問題具體分析,、主要矛盾和次要矛盾的辨證關(guān)系、矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系原理等,，對于我們的生活都有很大的幫忙與啟發(fā),。
在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾,，叫做主要矛盾,；其他處于從屬地位，對事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾,，叫做次要矛盾,。學習主次矛盾及其相互關(guān)系的原理，要求我們看問題,，辦事情既要善于抓住重點,，又要學習統(tǒng)籌兼顧。黨的十一界三中全會以來,，我國堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心,，大力發(fā)展社會主義經(jīng)濟，我國的gdp取得了長遠的提高,，但我們并沒有所以忽視政治,、文化和社會生活各個方面存在的種種矛盾、困難和問題,，我們扎扎實實的加以解決,，堅持經(jīng)濟與社會相互協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)社會的全面提高,。正所謂：“彈鋼琴要十個指頭都動作,，不能有的動，有的不動,?？墒?，十個指頭同時按下去，那也不成調(diào)子,。要產(chǎn)生好的音樂,，十個指頭的動作要有節(jié)奏，要相互配合,?！?/p>
然而主要矛盾和次要矛盾并不是一成不變的。他們會隨著時間,、地點,、場合的變化而變化。我們應(yīng)當注意他們的轉(zhuǎn)變,，不然就會給我們的生活和工作帶來問題和困難,。就像2003年的非典一樣。自從十一界三中全會以來,，我國堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心,。但一場非典突如其來，讓全國人民不知所措,，陷入一種恐慌之中全國人民談“典”色變,。這時黨中央意識到這個問題的嚴重性，適時做出調(diào)整,，將全國的重心放到抗擊非典上,。在黨中央的正確指導(dǎo)下，在全國人民萬眾一心的抗擊下,，我們?nèi)〉昧丝箵舴堑涞膭倮?/p>
從矛盾的主次方面來說,，在事物內(nèi)部居于支配地位，起主導(dǎo)作用的矛盾方面,，叫做矛盾的主要方面,；處于被支配地位,，不起主導(dǎo)作用的矛盾方面,，叫做矛盾的次要方面。矛盾的主要方面和次要方面相互關(guān)系的原理，要求我們看問題既要全面，又要善于分清主流和支流,，分清矛盾的主要方面和次要方面,。分清事物的主流與支流，對于我們認清形勢,，正確估計工作中的成績與缺點，處理人與人之間的關(guān)系,，具有重要的指導(dǎo)意義,?！敖馃o足赤,，人無完人”。對同學不應(yīng)求全責備,。只要一個同學的優(yōu)點是主要的,，就要肯定他，向他學習。一個同學即使有比較嚴重的缺點,，也要團結(jié)他，幫忙他。僅有這樣,，才能團結(jié)好我們的同學，才能建設(shè)好我們的班團體,。
毛澤東的矛盾論給予我們解決問題的方法,，讓我們有了正確的理論指導(dǎo),，讓我們從中受益匪淺。但我們并不能搞教條注意,，經(jīng)驗主義,，本本主義，照搬照抄,，而是要具體問題具體分析,，根據(jù)實際情景做出決定。建設(shè)有中國特色的社會主義也一樣,，要在矛盾論的指導(dǎo)下,，結(jié)合中國的實際情景，堅持理論聯(lián)系實際,，把我國社會主義建設(shè)得更好,；與此同時，在我們的日常生活中也要活用矛盾論中所學的知識,，讓它為我們的生活增添光彩，為我們的日常生活供給好的解決方法,。
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