當(dāng)品味完一部作品后,一定對生活有了新的感悟和看法吧,,讓我們好好寫份讀后感,把你的收獲感想寫下來吧,。什么樣的讀后感才能對得起這個作品所表達(dá)的含義呢,?以下是小編為大家準(zhǔn)備的讀后感精彩范文,希望對大家有幫助!
老子讀后感篇一
國學(xué)大師林語堂先生全面揭示中國傳統(tǒng)文化的根基——儒家思想和道家思想的真正內(nèi)涵,。
孔子的思想代表一個理性的社會秩序,,以倫理為法,以個人修養(yǎng)為本,,以道德為施政之基礎(chǔ),,以個人正心修身為政治修明之根柢。更精確的說,,儒家的思想志在重新樹立一個理性化的封建社會,。
老子覺察了人類智巧的危機(jī),故盡力鼓吹“無知”以為人類之最大福音,。他又覺察了人類勞役的徒然,,故又教人以無為之道,,所以節(jié)省精力而延壽養(yǎng)生。由于這一意識使積極的人生觀變成消極的.人生觀,。它的流風(fēng)所被染遍了全部東方文化色彩,。
儒家崇理性,尚修身,;道家卻抱持反面的觀點(diǎn),,偏好自然與直覺。喜歡抗拒外物的人,,似乎總站在高處,,較易于接受外界事物的一方更能吸引人。代表這兩種類型思想的人,,便是尊崇禮教的孔子和喜歡抗拒外物的自然主義者——老子,。
老子讀后感篇二
在假期中,我讀了《老子》一書,,談不上什么理解,,只能說是一些感想、體悟,?!独献印冯m然并不是專門論述教育的文章,但是里面仍然有很多關(guān)于教育的思想,。它意蘊(yùn)深遠(yuǎn),,讓人思考,常讀常新,。
將老子的思想轉(zhuǎn)換到教育中來,,就是自然教育的思想。老子主張清靜無為,,順其自然,,這與盧梭的自然教育思想異曲同工。按照老子的理解,,教育就應(yīng)順其自然,,而但是過分強(qiáng)調(diào)主觀意愿。教師的權(quán)威就應(yīng)不被兒童感知到,,這才是最好的師生關(guān)系,。師生雙方都要處于謙虛的地位,只有這樣才能更好地開展教學(xué),。教師應(yīng)尊重學(xué)生的發(fā)展規(guī)律,。尊重自然之道。這些思想,在我們這個年代就應(yīng)進(jìn)行批判性繼承,。
老子認(rèn)為,,一切事物都是相反相成的,所以看問題要辯證地看待,。正所謂福禍相依,生活中的許多事情都就應(yīng)抱著一種平常心,,順其自然,。更進(jìn)一步來講,要將生活中的每一次遭遇都看成生命成長的歷程,,將遭遇中的精神,、能量轉(zhuǎn)化為自身生命的體驗(yàn)中來。對待生活,,要有好的心態(tài),,不要過分關(guān)注榮辱得失。這樣的話,,才能做到透過無為到達(dá)有為,,透過不爭而沒有人與之爭。
老子讀后感篇三
老子教導(dǎo)我們要寡欲,,謂之:“罪莫大於可欲,,禍其大於不知足,咎莫大於欲得,。故知足之足,,常足?!比巳魬延小翱捎?、“不知足”之心,則有了貪念,;只有“知足”帶來的滿足感,,才是真正的滿足。老子指出說:“五色令人目盲,,五音令人耳聾,,五味令人口爽?!背磷盱堵暽R和口腹物欲會使人神昏意亂,,使身體的感官和靈性受損;所以老子要求人“無欲”,、“去欲”,,故謂:“是以圣人去甚、去奢、去泰,?!痹谏钇鹁印⒋颂幨律蠎?yīng)“見素抱樸,,少私寡欲”,,而這種“寡欲”,在我看來,,就是淡泊,。
諸葛亮在《誡子書》中就說過:“非淡泊無以明志,非寧靜無以志遠(yuǎn),?!闭\然!塵世間的名利二字不知困惑了幾多英雄,,在老子生活的那個時代,,諸侯紛爭,巧取攫掠,,割地稱雄,,無所不用其極,難怪老子發(fā)出呼聲:“絕圣棄智,,民利百倍,;絕仁棄義,民復(fù)孝慈,;絕巧棄利,,盜賊無有;此三者,,以為文不足,。故令有所屬,見素抱樸少私寡欲,?!笨蓢@天下由來輕兩臂,但在重利面前,,又有幾人能看得開呢,?一不小心,不少人就踏入了金錢的陷阱,,再回頭,,卻已是百年身。三鹿毒奶粉事件就是個很好的例子:為了利益,,企業(yè)可以漠視法律,,漠視生命,,漠視肩上的責(zé)任;也是為了利益,,監(jiān)管的官員們可以放縱企業(yè)的行為,,甚至成了企業(yè)頭上的“第二片天”;亦是因?yàn)槔?,身為報刊媒體,,不敢在報道中指出是哪個企業(yè)的毒奶粉,卻以“某企業(yè)”來代替,,更遑論給讀者一個明白,!改革開放三十年,中國的經(jīng)濟(jì)的確飛速發(fā)展,,而面對層出不窮的誘惑,我們更需要一種淡泊的心態(tài)去泰然處之,。老子甚至說:“吾所以有大患者,,為吾有身,及吾無身,,吾有何患,。”
但淡泊不代表不求進(jìn)取,,作為新時代青年的一份子,,在淡泊名利的同時,我們更需為國家,,為社會做點(diǎn)什么,。北宋大儒張橫渠有言:“為天地立心,為生民立命,,為往圣繼絕學(xué),,為萬世開太平?!惫糯迳杏写撕暝?,我們青年一代又怎可落于人后?;蛟S,,在這當(dāng)中,我們會遇上挫折,,會四處碰壁,,甚至一切努力換來的卻是一無所獲,但南華真人說過“雖富貴,,不以養(yǎng)傷身,;雖貧賤,,不以利累形?!?,只要有著心靈上的富足,暫時的失意又算得了什么,?那被貶至巴山蜀水凄涼之地的劉禹錫在與朋友會面時也還吟道:“沉舟側(cè)畔千帆過,,病樹前頭萬木春?!边@又是怎樣的'一種清凈淡泊,、坦蕩無邪的心態(tài)!
讓我們懷著一顆淡泊的心,,放下不必要的身外之物,,盡自己的綿薄之力,為社會,,為國家做點(diǎn)什么,。
老子讀后感篇四
讀南懷瑾的《老子他說》,是很多年以前的事情了,,當(dāng)時那本書只講到老子八十一章的前二十六章,,那時候很希望能讀到南老先生講解《老子》的全部。一晃十幾年過去了,,直到20xx年6月,,東方出版社才出版了這本《老子他說(續(xù)集)》,算是將南老先生講解《老子》的功德圓滿,。
奇怪的是,,這本書買來后,一直斷斷續(xù)續(xù)沒有讀完,,全然不像以前讀南師作品時的廢寢忘食,、一氣呵成。元旦前后,,醒悟到追逐知識的虛妄,,發(fā)見智慧的難得,于是準(zhǔn)備系統(tǒng)學(xué)習(xí)南師的著作,,首先做的,,就是重新拿起這本《老子他說(續(xù)集)》,竟然越讀越有味道,,越讀越喜歡,,用了三四個晚上就讀完了。
由于《老子》這部書本身就是大智慧的.結(jié)晶,,加之南懷瑾先生學(xué)問和智慧的博大精深,,在講解的過程中旁征博引,,從《老子他說》中可以看到做人做事的最高原則和一些具體方法指南,也體會到儒,、佛,、道以及世界上各種宗教和哲學(xué),在最高處都有其相通之處,。
雖如此,,正如老子所說:“吾言甚易知,甚易行,。天下莫能知,,莫能行”;每個人的理解,,只是“如人飲水,,冷暖自知”,知是行之始,,要真正知行合一,,更需在事上磨煉。
老子讀后感篇五
老子《道德經(jīng)》,,蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。千百年來,,上至帝王將相,,下至黎民百姓,無不從這部人類禮貌史上的智慧寶典中汲取治國安民,、修身養(yǎng)性,、立人處世的精髓。
當(dāng)今社會科學(xué)發(fā)達(dá),,社會經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展,,人們的物質(zhì)財富越來越殷實(shí),而精神財富卻越來越貧乏,,道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重,。“堂堂正正做人,,踏踏踏實(shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈,。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中,如何去應(yīng)對金錢,、地位,、美色的誘惑呢?我們同樣能夠在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案,,那就是要求我們在日常生活,、工作和家庭中注重守靜處世,,清靜自省,盡心本職,!
既然我們個體十分渺小,,力量十分微弱,人生十分短暫,,我們何不端正心態(tài)呢,?靜心、凈心,、盡心就是人們的.三個不一樣心態(tài)層面,。靜心:靜安人生坐標(biāo);凈心:凈處人生方向,;盡心:盡展人生作為,。
靜心,靜安人生坐標(biāo),。老子以“清靜為天下正”,,“清靜無為”為修道之本?!兜赖陆?jīng)》十六章云:“致虛極,,守靜篤?!睆?qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng),。“致虛”就是要消除心靈的蔽障和理清混亂的心智活動,,而后才能“守靜”,,通過“靜”的工夫,深蓄厚養(yǎng)洞察力,,才會“知?!保陜椿?。
老子之后,,莊子強(qiáng)調(diào)少私寡欲,以靜養(yǎng)神,,這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念,。
“靜心”,才能“知其雄,,守其雌”,、“知其白,守其黑”,、“知其榮,,守其辱”,;靜心,才不受名利得失困擾,,不因進(jìn)退去留而影響,;靜心,才守得住清貧,,耐得住寂寞,。
總之,靜心是安心工作之本,。人們的心境到達(dá)虛靜的狀態(tài),,才會時刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng),,才會在社會中,、生活中、工作中出實(shí)招,、辦實(shí)事,、求實(shí)效。
凈心,,凈處人生方向,。
“凈者,不污也”,,天地萬物之間,,潔凈不染,就是“不染”,?!安蝗尽钡暮x很廣泛,,老子《道德經(jīng)》十二章云:“五色令人目盲,,五音令人耳聾,五味令人口爽,,馳騁畋獵令人心發(fā)狂,,難得之貨令人行妨?!?。意思是說五彩繽紛的世界使人眼花繚亂,各種各樣的聲音使人震耳欲聾,,美味佳肴使人饞涎欲滴,,縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂,擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒,。就從視,、聽,、味、嗅,、觸,、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音,、染味,、染心、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果,。故后人云:六根清凈,、一塵不染。意在教人約束,,收斂人們的貪欲之心,。
由此,凈心能使自己自覺地堅(jiān)持自我反省,,能時刻檢束自己的貪欲之心,、遏制自己的非份之想。凈心是持續(xù)清醒認(rèn)識的源泉,。
盡心,,盡展人生作為。
老子讀后感篇六
我最早知道林語堂的厲害,,是聽說他就是將英文humor翻成了中文“幽默”的人,,以后還看到他居然能將李清照《聲聲慢》里的“尋尋覓覓,冷冷清清,凄凄慘慘戚戚”翻譯成“sodim,sodark,sodense,sodull,sodamp,sodank,sodead!”,其水平之高,,讓人嘆為觀止,!
那么,林語堂的譯功為什么如此了得,?“語堂體”膾炙人口的文化密碼又到底何在,?為此,我們翻開林語堂的這本《左手孔子,,右手老子》,,或許會有不少別樣的收獲。該書由兩部分組成,,上篇“孔子”,,共三章,再加一篇《想象中的空老會談》,;下篇“老子”,,共四十三章,再加個緒論。
我估計(jì)上篇應(yīng)出自1938出版的英文本《孔子的智慧》,,據(jù)說,,《論語》有許多英譯本,但林語堂的做法與眾不同,。他不是從“學(xué)而時習(xí)之”開始逐字逐句翻譯,,而是將其分門別類的重編一下,小題目有:孔子的感情生活,;孔子的談話風(fēng)格,;孔子論君子和小人;孔子論政治,、教育等等,,另有幾篇介紹孔子的身世,摘譯《禮記》的《中庸》,、《大學(xué)》和《孟子》的有關(guān)篇章,,就成為一本合乎邏輯、有頭有尾,、可讀性強(qiáng)的書,,使西方讀者得到一個概念,知道孔子是個有血有肉的人物,,儒家的學(xué)說是怎樣幾千年來深入中國人的心的,。
而下篇則顯然出自1949年出版的'英文本《老子的智慧》,即林語堂英譯的《道德經(jīng)》,。由于林氏學(xué)識淵博,、國學(xué)底子深厚,以及對道家哲學(xué)的頗有研究,,使他能夠透徹準(zhǔn)確地理解原文,,這就為其忠實(shí)地傳遞原文奠定了基礎(chǔ)。另一方面,,他地道的英文與其堅(jiān)持的“傳神”的翻譯標(biāo)準(zhǔn)使他的譯文能夠行云流水,、明白曉暢。因此,,盡管《道德經(jīng)》于19世紀(jì)就已經(jīng)開始被譯成多種語言,,而且其在西方譯本種類之多僅次于《圣經(jīng)》,,林語堂運(yùn)用自由詩體所譯的版本仍是相當(dāng)成功的,,較其之前的版本在內(nèi)容氣勢與風(fēng)格上更為忠實(shí),文字表達(dá)上更為凝練準(zhǔn)確,,讀起來讓人覺得是一種享受,。
總之,林氏這本書是他的翻譯理論的一次成功實(shí)踐,。雖然,,此書現(xiàn)在是將英文翻回成中文,,已經(jīng)有“回鍋肉”之嫌,但其實(shí)踐的光輝還是遮掩不住的,。比如,,在“老子”篇第二十章“天與我”里,他把“唯之與阿”翻譯成“憤怒的應(yīng)聲‘是’,,憤怒的應(yīng)聲‘哼’”,;在“老子”篇第二十四章“余食贅行里”里,他把“企者不立”翻譯成“凡翹起腳尖想要出人頭地的人,,反站立不穩(wěn)”,;在“老子”篇第二十九章“戒干涉”里把“故物或行或隨,或噓或吹”翻譯成“有前行的,,有后隨的,,有噓寒的,有吹暖的”,。這種譯法建立在對語言的深切體味和對心理的細(xì)致把握的基礎(chǔ)上的,,所以,讀書起來相當(dāng)?shù)膫魃?、有美感,,而且有一種身體的敏感部位被觸碰的感覺。難怪譯界普遍認(rèn)為,,林語堂是在中國譯學(xué)史上第一個最明確地將現(xiàn)代語言學(xué)和心理學(xué)作為翻譯立論的“學(xué)理剖析”的基礎(chǔ)的人,,誠哉斯言!
此外,,林氏這兩本書是為西方讀者寫的,,它在美國出版后,之所以能大,。
受歡迎,,除了林氏的翻譯水平高外,還有一個原因就是,,在海外的這個時期,,林語堂本人就象征了“翻譯”。他的一言一語,,一舉一動都是翻譯的化身,。比如他在“老子”篇《緒論》中說,中國的思想中,,孔子思想-——儒家,,就是都市哲學(xué),事業(yè)成功的人,喜歡孔子思想,,而老子思想——道家是田野哲學(xué),,生活失意的人喜歡老子思想,因?yàn)榭鬃铀枷胫匾侨?、禮,,處處限制人的言行舉止,必須按照固定的一套禮法所行事,,君君臣臣,,父父子子,不得有為違禮法之事情,,那些生性自由,,不喜歡限制的人,在主流社會得不到認(rèn)同,,便看透功名,,心隨道家,隱居山林,,過著閑云野鶴的日子,,時而散發(fā)弄扁舟,時而對月輕彈琴,,自給自足,,自得其樂,煉丹制藥,,追求永生,,鄙視那些為了功名利祿而營營茍茍的所謂都市人。
其實(shí)這話又何嘗不是林語堂的夫子自道,,從《吾國與吾民》到《蘇東坡》,,再到《京華煙云》,他瞄準(zhǔn)的始終是中國人的最本真的生活,。如果說,,先秦儒家是想以規(guī)范信條回應(yīng)農(nóng)耕社會的秩序問題,先秦道家是想以生命感受回應(yīng)農(nóng)耕社會的心靈問題,,那么,,“語堂體”的的實(shí)踐和風(fēng)靡,則是對中國思想“儒道互補(bǔ)”命題的文學(xué)演繹和現(xiàn)代闡釋,。
老子讀后感篇七
《老子》第二十八章我覺得對“修心養(yǎng)性”是有幫助的,,他教人順乎自然、安守清靜,、無為,、不爭之心、為天下式,。二十八章曰:
知其雄,,守其雌,為天下溪,;為天下溪,,常德不離,復(fù)歸于嬰兒,。
知其白,,守其黑,為天下式,;為天下式,,常德不忒,復(fù)歸于無極,。
知其榮,,守其辱,為天下谷,;為天下谷,,常德乃足,復(fù)歸于樸,。
樸散則為器,,圣人用之,則為官長,,故大制不割,。
如要解釋這段話,就是說:知道要用雄(剛強(qiáng))的手段保護(hù)自己,,可卻不與人爭雄,,反而甘心守雌(柔順),這樣,,就會如天下溪流歸注,,得到天下人的歸服,,最高的不變的德不離散,,他更能回返原有的童心(赤子心),達(dá)到純真的境界,。所以有“小兒是神的肯定”之說,。
知道要顯露表現(xiàn)自己,,使人知道自己光明的一面,卻不與人爭表現(xiàn),,而甘愿隱伏,,甘居黑暗,。這樣的人能成為天下人的榜樣和典范,其最高的不變的德不會出差錯和過失,,而能返樸歸真,,回歸于純天然而與道合一(無極乃太極之母)。
知道光榮和富貴的.一面,,卻不與人爭光榮與富貴,,而甘居恥辱和平常。這樣的人心胸開闊,,得天下人的歸服,,其最高的不變的德是充足的,更能復(fù)歸于萬物的本來,,樸是至真至純的,。
樸被破壞,樸散成為具體的器物,。圣人在樸被破壞的基礎(chǔ)上,,以渾樸的原則建立管理和領(lǐng)導(dǎo),所以,,善治和完美的管理是順天道,,使萬物各遂其性而行,也就是依從無為而無不為,。
老子主張順乎自然,,一切不要勉強(qiáng)。人工有損自然,,因?yàn)樘斓匾彩鞘艽笞匀坏尿?qū)迫,,而不自主的在那里不停的工作。大自然是什么,?便是萬能的天道,。所以人當(dāng)服從天道,不能自作主張,。莊子說:“吾在天地間,,猶小石小木之在大山也!”也就是看到人與自然的關(guān)系,。
老子主張清靜無為為人道之極軌,,守不爭之德,守住清靜,、柔弱,、抱一、寡欲之心,,遵循自然,、玄妙的法則修行,。我們凡人如照此修心養(yǎng)性,對身心健康是大有好處的,。
老子讀后感篇八
利用寒假的時間我又重新學(xué)習(xí)了一下《道德經(jīng)》,,《道德經(jīng)》是中國道學(xué)思想的經(jīng)典,我很喜這本書,,他的一些話看似平常其實(shí)很深奧,,全書共五千字,,但是所闡述的道理確是很耐人尋味的`,,尤其是老子闡述的水,具有極高的哲學(xué)道理,。
水善利萬物而不爭,,處眾人之所惡,故幾于道,。水懂得如何滋潤萬物,,不與萬物相抗?fàn)帲幵谌藗冏畈恍嫉牡胤?,所以它最接近于道,。李小龍?jiān)?jīng)說過:“你把水放進(jìn)杯子里,它就成了杯子的形狀,。你把水放進(jìn)瓶子里,,它就成了瓶子的形狀,你把水放進(jìn)茶壺里,,它就成了茶壺的形狀,。”
這幾句話看似平常,,其實(shí)哲學(xué)韻味很深,。水沒有形狀,更適應(yīng)于萬物,。所以我們也要像水一樣,,無論遇到什么困難,處在什么環(huán)境下,,都像水一樣,,無孔不入,適應(yīng)萬物,。
老子讀后感篇九
隨心遁出云天外,,更有云天在盡頭。戲評一首:
詩句恰如順?biāo)?,得了章法便無愁,。
當(dāng)知意趣十分妙,,自有功夫在里頭。隨心遁出云天外,,更有云天在盡頭,。激賞!年輕人有這等悟性,,了得,!且放輕舟任水流,洳何?順字浪費(fèi)了遁字似不如跳字明快起承稍弱,。順?biāo)骱腿嗡饕馑疾畈欢?,感覺還是順好,順有一帶而下的淋漓,,任有隨勢漂流的起伏,。與雪版探討:老子的基本思想是無為而治順其自然,作者讀老以不系之船喻之,,不可能是逆流而上,,自然是順?biāo)虏岛蠠o為自然之學(xué)說,所以,,我說順字浪費(fèi),。
老子的哲學(xué)沒有淋漓只有平淡,而此絕句正是對老之悟,,若說順勢淋漓,,則與轉(zhuǎn)結(jié)意境不合。很不錯的一首,,真有老莊的風(fēng)韻,。詩是偉峰對老子思想的.認(rèn)識,我的看法是對偉峰詩的認(rèn)識,,至于對老子的認(rèn)識,,我可沒有羽公深刻。起承感覺挺好的,,轉(zhuǎn)結(jié)更得老子精髓,。喜歡這樣的詩味。信游山水意微酣,,袖卷煙霞釣翠巒,。
鳥語梵音唯欲醉,一肩明月一壺禪,。草葉風(fēng)吟老師評得很到位,!
拜讀學(xué)習(xí)好絕!問好李偉峰,!絕句格調(diào)諧和,,尤其轉(zhuǎn)結(jié)有新意,,喜歡!
老子讀后感篇十
《老子》又稱道德經(jīng),,它的作者是我國古代偉大思想家—老子,。
《老子》一書流傳到今天已有兩千多年,兩千多年來人們對它的學(xué)習(xí)和研究,,想必也是不計(jì)其數(shù)了,。那么,為什么老子一書歷經(jīng)兩千多年仍有如此多的人去學(xué)習(xí),,并且一代代地流傳下去呢?其原因之一,,當(dāng)然是其內(nèi)容所富含的哲理性以及其思想的重要性了。有人認(rèn)為它是東方文化的代表,,中國哲學(xué)的主根;有人認(rèn)為它是一本講政治謀略的兵書;也有人認(rèn)為它是一篇長篇哲理詩;而在我看來,,它是一本生活百科全書,,當(dāng)中的內(nèi)容既易讀懂又耐人尋味;既富含哲理,,又貼近生活,不同的人讀會有不同的感受和收獲,。
《老子》這本書中有太多太多的智慧,,僅憑字面上的理解和閱讀是完全不夠的,必須得要更深入的研讀,,才能體會和感受其真正的含義,。《老子》一書中,,對我感觸最深的一句話是:“有所為而有所不為,。”其意思是:君子做人做事,,知道哪些事可以做,,哪些事不可以做,當(dāng)知道了解某件事可以做才去做,,知道某件事不能做就不去做,。而我的理解很簡單,“有所為”就是有所作為;“有所不為”是有時候需要放棄,。比如,,可望而不可即的事情固然可以去想,但是一定不要去做;想做而又力不從心的事最好不要做,,這也是一種智慧,。所以雞蛋碰石頭的事就應(yīng)該繞開,應(yīng)提高眼力,,看出美麗面紗下的危險,,不為其表象所迷惑,。
“有所為”,是人生的希望所在,,有了這種希望,,再難的路我們也會奮勇前進(jìn);“有所不為”,不是為自己什么也不做而找借口,,也不是為自己沒做出什么成績而找托詞,,更不是為自己沒有本事做辯護(hù)。要想有所作為,,就必須有所不為,,要想達(dá)到做人的最高境界,就得拋棄所有的雜念,。記得曾有人說過:人的一生只能做好一件事,,我們只有一雙手,每只手有五個手指頭,,有時候我們的兩只手不能什么都伸出去,,因?yàn)橐恢皇值奈鍌€手指頭不能什么都抓住,所以我們應(yīng)該去抓該抓的,、值得抓的東西,,就是這個道理。
讀完《老子》這本書后,,我有很多感觸,,在學(xué)習(xí)和生活態(tài)度上也有很大的改變。生活在這個世界上,,存在于宇宙之間,,我深切地感受到自己的渺小,而我作為一名二十一世紀(jì)的高中生,,激烈的高考競爭使我不得不花大量的時間來應(yīng)對沒完沒了的作業(yè),、練習(xí),為此我感到身心疲憊,,很多次在腦海中浮現(xiàn)了放棄的念頭,,但,我并沒有放棄,,使我重拾信心的是老子所說的那句話:“有所為而有所不為,。”想要獲得成功,,我們要有所作為,,例如,我們得抓住每分每秒,利用好零星時間,,盡自己最大的努力去學(xué),、去拼;同樣,要想獲得成功,,也要有所不為,,就得適當(dāng)?shù)姆艞壱恍〇|西,比如,,在考試過程中,,遇到不在自己能力范圍之內(nèi)所能完成的題目,或者拿得到的分?jǐn)?shù),,可以先放一放,,要先把自己能夠完成的題目拿下,有時間再去解決難題,,這樣才能保證不留遺憾,。加之,處于高三階段的我們,,應(yīng)該控制手機(jī)的使用,,不應(yīng)沉迷于手機(jī)網(wǎng)絡(luò)的虛擬游戲世界里,更不應(yīng)該在這一重要時期里談戀愛,,一旦情感方面處理不恰當(dāng),,就會使我們的學(xué)習(xí)一落千丈,,也可能會產(chǎn)生厭學(xué)的想法,,甚至?xí)`了我們的前程。
總之,,對于想取得好成績,、獲得成功的我們來說,我們越是渴望成功,,外界的壓力就越大,,所要面對的事情就越多,我們就必須得懂得“有所為而有所不為”的深層含義,,當(dāng)有一天我們真正讀懂了老子的這句話,,或許,這會是我們的成功之道,。