很多人在看完電影或者活動(dòng)之后都喜歡寫一些讀后感,，這樣能夠讓我們對(duì)這些電影和活動(dòng)有著更加深刻的內(nèi)容感悟,。如何才能寫出一篇讓人動(dòng)容的讀后感文章呢,？以下是小編為大家準(zhǔn)備的讀后感精彩范文,，希望對(duì)大家有幫助!

老子讀后感篇一

老子說,，我有三件寶貝,，持有而珍重它,。第一件叫慈愛,，第二件叫節(jié)儉,，第三件叫不敢處在眾人之先,。

老子認(rèn)為正是因?yàn)槿蚀龋圆拍茏龅接⒂聼o畏；正是因?yàn)楣?jié)儉,，統(tǒng)治者的統(tǒng)治地位才能長久,；正是因?yàn)橹t和退讓，才能成為萬物的尊長,。

“慈”“儉”“不敢為天下先”這三寶,，其力量與價(jià)值是無可估量的?！按取卑腥岷?，愛惜之意，即愛心加上同情心,?！按取保粌H是要仁慈待人,，而且還不可做害人之事,，不說損人之話?！按取笔侨龑毜氖滓瓌t,。

“儉”的內(nèi)涵一是節(jié)儉,，二是收斂,。老子要求人們不僅要節(jié)約人力，物力,，還要聚斂精神,，積蓄能量,，等待時(shí)機(jī)?！皟€”不僅僅只用于財(cái)產(chǎn)方面,，一切事情均可用儉。

“不敢為天下先”也有兩層含義：一是不爭(zhēng),，謙讓,；二是退守，居下,。老子身處亂世,，深深地感受到治國安邦離不開這三寶。

舍棄虛名,。

老子說華麗的色彩,，容易使人的眼睛受到傷害；美妙的音樂,，容易使人的耳朵受到麻醉,；香美的食品,，容易使人的口味變得挑剔；縱情打獵,，容易使人的心不安定；稀有的貴重物品,，會(huì)導(dǎo)致偷盜產(chǎn)生,，敗壞人的品德。所以,，圣賢的人只求能夠果腹,，而不追求外在的美觀。

老子認(rèn)為眼睛是用來分辨真?zhèn)蔚?，一旦為華麗的色彩所蒙蔽,，就會(huì)失去分辨能力；耳朵是用來接納圣賢教誨之言的,，一旦被靡亂的音樂所干擾,，就會(huì)喪失專一；人的口舌具有感知各種味道的能力,，然而過多地品嘗風(fēng)味佳肴,，就會(huì)使口舌麻木，喪失辨別味道的能力,；而金銀珠寶,，華衣美食等稀世之珍，激起了人性的貪婪欲望,，驅(qū)使人們鉤心斗角,，爾虞我詐，甚至草菅人命,。

老子并不反對(duì)人們享受生活,，他只是提醒我們，要抵制各種欲望的誘惑,，保持內(nèi)心清凈,，才能生活得自在快樂。

以柔克剛,。

老子認(rèn)為天下萬物唯水最柔弱,，但是，攻擊堅(jiān)硬強(qiáng)壯之物,，又沒有哪種事物能勝得過水,，因而水其實(shí)是真正的強(qiáng)者，沒有什么事物可以代替,。柔弱能戰(zhàn)勝剛強(qiáng),，弱小者能戰(zhàn)勝強(qiáng)大者,，這是天下都知道的道理，但是沒有誰能真正做到,。天下人仍舊要爭(zhēng)先,，爭(zhēng)強(qiáng)，絕不肯示弱,。

老子讀后感篇二

余式散文的風(fēng)格,，一如既往的讓人讀起來欲罷不能。讀過余秋雨先生筆下的中華文化,，可謂是如癡如醉,，再次感受現(xiàn)代藝術(shù)下的古代文化，其著作《老子通釋》又給我?guī)韯e番韻味,。

被稱為生命之書的《道德經(jīng)》,，余秋雨《老子通釋》用現(xiàn)代文還原其風(fēng)采。

《老子》,、《周易》這些書,，堪稱是中華文化的思維起點(diǎn)，是古代文化的精華,，但是對(duì)于當(dāng)代人來說,，面對(duì)距今已經(jīng)兩千五百多年的《道德經(jīng)》，那時(shí)的語言文字和社會(huì)背景已經(jīng)發(fā)生了太大變化,，當(dāng)我們面對(duì)那些難懂的古文字時(shí),，難免會(huì)被嚇退。把深?yuàn)W的古文,，用淺顯易懂的話語講述給你聽,，《老子通釋》就是這樣一本書。

《道德經(jīng)》的歷代注解者也有很多,，如韓非子,，蘇轍等等。在《老子通釋》一書中,，余先生融合講解,、翻譯、注釋于一體,，以通達(dá)暢快的余式散文方式,，對(duì)道德經(jīng)加于解讀。有讀者表示,，余先生的這本新作,，是為現(xiàn)代人量身打造的《道德經(jīng)》讀本。

讀完這本書,，其內(nèi)容的確令我震撼不已,，但讀完最大的一個(gè)感受還是理解中華古代文化的過程,，第一次以一種最舒適，最易懂的方式走進(jìn)古代文化,，體會(huì)中華文化的魅力,，在我看來，《老子通釋》或許是余秋雨為現(xiàn)代人認(rèn)識(shí)古代文化提供的一種捷徑,。

“這就像天天喝長江水,，總要渡一次長江；天天看昆侖山,，總要上一次昆侖?！?/p>

保持學(xué)術(shù)上的高度嚴(yán)謹(jǐn),，盡力逼近原文的旨意；呼應(yīng)《老子》原文哲理散文詩的文學(xué)魅力,，發(fā)揮現(xiàn)代散文在語言節(jié)奏上的美學(xué)功能,；洗去迂腐纏繞的研究風(fēng)習(xí)，使廣大讀者都能爽利接受,。以上是余秋雨先生作此書所遵循的三個(gè)原則,。他畢生致力于闡述中華文化，為了作此書,，前前后后花了近三十年的時(shí)間做準(zhǔn)備,，這是一種態(tài)度，更像是一種情結(jié),。

在余秋雨先生的指引下,，重讀《道德經(jīng)》，感受它獨(dú)特的魅力,，它說盡了做人和成事的秘密,；兩千五百年來，無數(shù)優(yōu)秀的人為它著迷,；無論是面對(duì)人生困境,，還是思考社會(huì)，它都會(huì)讓你找到豁然開朗的答案,。

藝術(shù),，同樣也是一種文化，在古代文化的知識(shí)海洋里,，汲取文化的力量,，感受不同文化之間的聯(lián)系與奧秘，這是一種多么奇妙的經(jīng)歷??！我相信,，翻開這本書，我們都可以開啟一次美好的閱讀與思考體驗(yàn),。

老子讀后感篇三

古代祭祀時(shí)用草扎成的狗,，叫“芻（chu）狗”，在祭祀之前是很受人們重視的祭品,，人們對(duì)它精心打扮,，小心翼翼的呵護(hù)著，但用過以后即被丟棄,。人們對(duì)芻狗只是使用而已,，并沒有什么愛憎。

《莊子·天運(yùn)》寫道：“夫芻狗之未陳也,，盛以篋衍,，巾以文繡，尸祝齊戒以將之,；及其已陳也,，行者踐其首脊，蘇者取而爨之而已,?！庇矛F(xiàn)代話說就是：當(dāng)草扎的芻狗剛剛弄好，還沒有陳設(shè)在神位的時(shí)候,，把它輕放在竹筐里,，并且用刺有花紋的巾帛包裹著，主持祭祀的巫師,，齋戒沐浴之后,，才恭恭敬敬的把它送到神位上行祭；等到陳列獻(xiàn)祭完畢,，芻狗就被拋棄了,，行路的人可以隨便地踐踏它的頭和脊梁，打柴的人見到它就撿去燒火做飯了,。

這就是芻狗從產(chǎn)生到消亡的過程,，世間的萬事萬物，其實(shí)都是這樣的“人生”過程,。

老子看到“芻狗”由生到滅的過程,，發(fā)了一番感慨——。

天地不仁,，以萬物為芻狗,；

圣人不仁，以百姓為芻狗,。

天地之間其猶橐籥（tuoyue）乎,？

虛而不屈,，動(dòng)而愈出。

多言數(shù)窮,，不如守中,。

用現(xiàn)在話來說就是：主宰一切的“天地”，面對(duì)萬物時(shí),，沒有偏愛,，無所謂仁慈，任憑萬物像芻狗一樣自生自滅,。（不會(huì)因新生的而喜悅,，不會(huì)看到衰亡的就去救助）。

賢明的統(tǒng)/治者————“圣人”,，面對(duì)百姓大眾時(shí),，沒有偏私，一視同仁,，心無成見，任憑百姓自己發(fā)展,，像芻狗一樣有盛有衰,。由此看來，天地之間一切事物的規(guī)律,，不就像個(gè)風(fēng)箱（橐籥）嗎,？里面雖然空空的，但是總有風(fēng)吹出來,，并且不會(huì)窮竭,；持續(xù)的動(dòng)就會(huì)生生不息。

如果統(tǒng)/治者政/令喋喋不休,，注定是行不通的,，不如保持適中。這就是清靜無為,，黃老哲學(xué),。

老子告訴我們，天地間的一切事物,，要讓它們按著自身的規(guī)律去發(fā)展,，要虛懷若谷才能使萬物循環(huán)不竭，萬萬不可橫加干預(yù),，政令煩苛,，反而會(huì)適得其反。

老子讀后感篇四

前幾天,，我讀了《老子》這本書,。這本書講的是老子一生中經(jīng)歷的一些事,。

今天我在龍應(yīng)臺(tái)的《目送》里讀到了一篇很好的文章，文章的名字叫做《老子》,，這篇文章其實(shí)主要不是講述老子生平事跡的文章,，而是主要描述龍應(yīng)臺(tái)和她兒子的對(duì)話。身在中國的龍應(yīng)臺(tái)接到了德國兒子的遠(yuǎn)洋電話,，電話里兒子問她老子有什么故事,，龍應(yīng)臺(tái)給他講解了《道德經(jīng)》里的名句。兒子懂了句子的大意后開始“以其人之道換其人之身”,。

兒子開始反問媽媽,，“喝牛奶了沒有，今天你刷牙了嗎,？功課做了嗎,？有沒有吃維他命？沒交什么壞朋友吧,？”兒子這么問的緣故是想讓作者明白他已經(jīng)不是一個(gè)小孩子了,，這些問題對(duì)于他來說比較幼稚。而且他不喜歡作者再交他的乳名,。作者之后答應(yīng)兒子會(huì)改正這些“錯(cuò)誤”,。我想掛斷了電話的作者一定特別落寞了。

看到了作者略帶落寞的文字,，我竟也想到了我和我的媽媽,。媽媽也像別人家的媽媽一樣，喜歡各種嘮叨重復(fù),，一個(gè)問題有時(shí)候一天會(huì)強(qiáng)調(diào)很多遍,。每天早晨的話語都差不多，催我起床,，督促我把被子疊好,，讓我刷仔細(xì)牙，出門的時(shí)候要結(jié)伴,，不和陌生人說話,，上課要多回答問題，放學(xué)別到處亂跑早點(diǎn)回家,，回家先寫作業(yè),。從小到大，媽媽不知道說過了多少句類似的話語,，以前的我有時(shí)候也不服氣,，總覺得媽媽把我當(dāng)成小朋友，總是不放心我一個(gè)人的獨(dú)立能力，后來才懂得那是父母對(duì)自己的關(guān)心,，他們總是希望自己的孩子健康快樂地長大,，他們知道怎樣叮囑我才能讓我更好。

其實(shí),，當(dāng)父母的都挺辛苦的,，我慢慢地學(xué)會(huì)了不再抱怨父母嘮叨，而是體諒他們的苦心了,。當(dāng)他們?cè)俅味诘臅r(shí)候,，我會(huì)對(duì)他們微笑，說一聲：“我知道了”,。

老子讀后感篇五

讀《老子》讀后感的讀后感《老子》一書,，意遠(yuǎn)思深，自可多方為釋,，或視同陰陽權(quán)謀之言,，或持為養(yǎng)生修煉之據(jù)。如以邏輯觀點(diǎn)組成哲學(xué)系統(tǒng),，尤為條理貫通,，深睿絕倫。然是皆后人附會(huì)文飾之作,，恐非老氏之真相,。自常識(shí)觀點(diǎn)言之，其書殆一智慧極高之哲人(姑假說為“一”人)靜觀世變,，久歷滄桑，而后流露之心見耳,。其言乃傳于無意之中,，初非著書立說有意于撰述也。故其所見雖卓絕深遠(yuǎn),，實(shí)皆來于直覺之體驗(yàn),，殊非理智之推析。而其論事衡物,，亦系持此心見,，隨緣映照而已，絕未計(jì)及此事此物彼此之關(guān)系,，更未有意構(gòu)畫外物組成體系,，一如黑格爾之所為也。就其非出推理未事組織言,，自不免彼此參差,，間有難圓其說者。然就來于真實(shí)之體驗(yàn)言,，則又識(shí)見真切,，明智照鑒,，足以使人身體力行，受益無盡焉,。其所以傳被久遠(yuǎn),，影響深巨，而迥非一般哲學(xué)理論所能及者,，以此也,。茍不此之識(shí)，徒為空論,，是殆買櫝還珠,，有失讀《老》之真意矣。故本書不作哲理雕塑,，悉就常識(shí)常見立言,，俾對(duì)老氏真正影響后世之處，能有闡述,。老氏之旨倘能因此略有所明,，而使世人于其教訓(xùn)多有受用，斯亦作者之幸也已,。追尋中華文化之源,，用經(jīng)典的智慧點(diǎn)亮人生。

老子具有異于常人的.智慧,，憑借一雙犀利之眼看穿了人世間的是是非非……本書是林語堂向西方介紹道家乃至整個(gè)中國古代哲學(xué)思想的一部重要著作,。全書闡釋了老子思想的獨(dú)特性、道家哲學(xué)與儒家哲學(xué)的不同,、并強(qiáng)調(diào)要結(jié)合莊子研究老子,。作者以“智慧”一詞彰顯《老子》一書之精妙絕倫?！独献印分?，不過五千，然其意遠(yuǎn)思深,、語多超塵,。以致后世之人，或借為陰陽權(quán)謀之言,，或持為養(yǎng)生修煉之據(jù),，然附會(huì)文飾者多，《老子》真相遂晦澀不明,。實(shí)者老氏所言,，率多直覺之體驗(yàn)，論事論物，大抵隨緣映照,，乃能不受外物所限,。然又識(shí)見真切、明智照鑒,，足以使人身體力行受益無盡,。故本書不作哲理雕塑，悉就常識(shí)常見立言,，俾對(duì)《老子》一書真正影響后世之處,，能有所闡釋，而讓讀者得見老子智慧之言,。本書作者張起鈞,，列老學(xué)之林而蜚聲海內(nèi)外，其行文深入淺出,、筆法流暢,，本書在臺(tái)出版后已多次印刷，其受歡迎程度可見一斑,！

老子讀后感篇六

“禍兮福之所倚,，福兮禍之所伏?！币馑际?，禍?zhǔn)窃斐筛５那疤幔Ｓ趾械湹囊蛩?。也就是說,，好事和壞事是可以互相轉(zhuǎn)化的，在一定的條件下,，福就會(huì)變成禍,，禍也能變成福。老子說的這句名言,，是很有道理的。

老子是中國,，也是全世界最早具有辯證法思想的哲學(xué)家之一,。關(guān)于老子其人、其書及其“道論”歷來有爭(zhēng)論,。根據(jù)司馬遷在《史記》一書中給他寫的一個(gè)簡單的傳記來看,，他是春秋時(shí)著名的思想家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人,。老子,，姓李名耳，字聃，楚國苦縣（今河南鹿邑縣）厲鄉(xiāng)曲仁里人,?！袄献印笔侨藗儗?duì)他的稱呼，“老”是年高德重的意思,，“子”是古代對(duì)男子的美稱,。他的生卒年月不詳。

老子做過周朝的“守藏室史”（相當(dāng)于現(xiàn)在的國家圖書館館長或歷史博物館館長）,，所以他諳于掌故,，熟于禮制，不僅有豐富的歷史知識(shí),，并有廣泛的自然科學(xué)知識(shí),。

公元前520年，周王室發(fā)生爭(zhēng)奪王位的內(nèi)戰(zhàn),，這年4月,，周景王卒，大夫劉耿立王子猛為悼王,。王子朝殺悼王自立,。晉人攻王子朝，立王子匄為敬王,。這次內(nèi)戰(zhàn)達(dá)5年之久,，公元前516年，王子朝失敗,，席卷周室典籍,，逃奔楚國；老子所掌握的圖書亦被帶走,。于是,，老子遂被罷免而歸居。形勢(shì)的變化,，使老子的地位發(fā)生變化,，使他的思想起了大轉(zhuǎn)變，由守禮轉(zhuǎn)向反禮,。

老子由于身受奴隸主貴族當(dāng)權(quán)者的迫害,，為了避免禍害，不得不“自隱無名”,，流落四方,，后來，他西行去秦國,。經(jīng)過函谷關(guān)（今河南靈寶縣西南）時(shí),，關(guān)令尹喜知道老子將遠(yuǎn)走隱去,，便請(qǐng)老子留言。于是老子寫下了5000字的《老子》,。相傳老子出關(guān)時(shí),，騎著青牛飄然而去。

老子的思想主張,，大都保存在《老子》一書中,。《老子》共81章,，分上下兩篇,，共5000多字。因?yàn)樗v的是道與德的問題,，后來人們又稱它為《老子道德經(jīng)》?，F(xiàn)在我們所見到的《老子》一書，并不是老子的原著,，因有戰(zhàn)國時(shí)人增益的文字,，但其中的主要思想?yún)s是屬于老子的。

《老子》一書,，文詞簡短,，艱深難懂，因此后人作了許多注解,。最通行的有西漢時(shí)道學(xué)家河上公（姓名不詳）注,，三國時(shí)魏國哲學(xué)家王弼注，還有清朝時(shí)魏源的《老子本義》,，等等,。下面我們就通過《老子》這本書，來了解老子的哲學(xué)和政治思想,。

“道”是天地萬物的本源,。老子是我國第一個(gè)力圖從自然本身來解釋世界，而不求助于超自然的主宰——天帝的意志的哲學(xué)家,。在老子之前,，人們以為宇宙間的萬物都有神在統(tǒng)治著，最高的神就是天,，又稱天帝,。這種觀念，到了社會(huì)大變革的春秋時(shí)期才開始了變化,。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識(shí)地、明確地否認(rèn)天帝的思想家,。他在《周易》的基礎(chǔ)上,，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬物的本源,。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”,。他說,，“道”是萬物之母：“道可道，非常道,。名可名,，非常名。無,，名天地之始,。

老子認(rèn)為，道產(chǎn)生了天地,，德是道的性能,，天地生養(yǎng)著萬物，萬物各成其形,，各備其用,。所以萬物沒有不尊道而貴德的。道的尊崇,，德的貴重,，不是有誰給它爵位，而是自然而然的,。所以道產(chǎn)生天地,，德畜養(yǎng)萬物，長育萬物,，成熟萬物,，覆蓋萬物。他說：“道生之,，德畜之,，物形之，器成之,?！?/p>

是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊,，德之貴,，夫莫之爵，而常自然,。故道生之,，德畜之，長之育之,，亭之毒之,，蓋之覆之,。”（《第五十一章》）這樣,，老子遂把自然創(chuàng)造的根源歸于自然本身,，從而摧毀了一切超自然的主宰，一切宗教和唯心論的基礎(chǔ),。因此,，老子的天道自然觀，在當(dāng)時(shí)有很大的進(jìn)步意義,，它打倒了宗教的天帝,，否認(rèn)了鬼神的威靈。當(dāng)然,，老子的“道論”剛從傳統(tǒng)的宗教解放出來,，還未能完全擺脫宗教的影響；他的自然決定論,，使人完全聽命于自然,，輕視了人對(duì)自然界的反作用。后來有的哲學(xué)家把它發(fā)展為定命論,，為害頗大,。

老子讀后感篇七

讀的讀后感《老子》一書，意遠(yuǎn)思深,，自可多方為釋,，或視同陰陽權(quán)謀之言，或持為養(yǎng)生修煉之據(jù),。如以邏輯觀點(diǎn)組成哲學(xué)系統(tǒng),，尤為條理貫通，深睿絕倫,。然是皆后人附會(huì)文飾之作,，恐非老氏之真相。自常識(shí)觀點(diǎn)言之,，其書殆一智慧極高之哲人(姑假說為“一”人)靜觀世變,，久歷滄桑，而后流露之心見耳,。其言乃傳于無意之中,，初非著書立說有意于撰述也。故其所見雖卓絕深遠(yuǎn),，實(shí)皆來于直覺之體驗(yàn),，殊非理智之推析。而其論事衡物,，亦系持此心見,，隨緣映照而已,，絕未計(jì)及此事此物彼此之關(guān)系，更未有意構(gòu)畫外物組成體系,，一如黑格爾之所為也。就其非出推理未事組織言,，自不免彼此參差,，間有難圓其說者。然就來于真實(shí)之體驗(yàn)言,，則又識(shí)見真切,，明智照鑒，足以使人身體力行,，受益無盡焉,。其所以傳被久遠(yuǎn)，影響深巨,，而迥非一般哲學(xué)理論所能及者,，以此也。茍不此之識(shí),，徒為空論,，是殆買櫝還珠，有失讀《老》之真意矣,。故本書不作哲理雕塑,，悉就常識(shí)常見立言，俾對(duì)老氏真正影響后世之處,，能有闡述,。老氏之旨倘能因此略有所明，而使世人于其教訓(xùn)多有受用,，斯亦作者之幸也已,。追尋中華文化之源，用經(jīng)典的智慧點(diǎn)亮人生,。

老子具有異于常人的智慧,，憑借一雙犀利之眼看穿了人世間的是是非非……本書是林語堂向西方介紹道家乃至整個(gè)中國古代哲學(xué)思想的一部重要著作。全書闡釋了老子思想的獨(dú)特性,、道家哲學(xué)與儒家哲學(xué)的不同,、并強(qiáng)調(diào)要結(jié)合莊子研究老子。作者以“智慧”一詞彰顯《老子》一書之精妙絕倫,?！独献印分裕贿^五千,，然其意遠(yuǎn)思深,、語多超塵,。以致后世之人，或借為陰陽權(quán)謀之言,，或持為養(yǎng)生修煉之據(jù),，然附會(huì)文飾者多，《老子》真相遂晦澀不明,。實(shí)者老氏所言,，率多直覺之體驗(yàn)，論事論物,，大抵隨緣映照,，乃能不受外物所限。然又識(shí)見真切,、明智照鑒,，足以使人身體力行受益無盡。故本書不作哲理雕塑,，悉就常識(shí)常見立言,，俾對(duì)《老子》一書真正影響后世之處，能有所闡釋,，而讓讀者得見老子智慧之言,。本書作者張起鈞，列老學(xué)之林而蜚聲海內(nèi)外,，其行文深入淺出,、筆法流暢，本書在臺(tái)出版后已多次印刷,，其受歡迎程度可見一斑,！

老子讀后感篇八

今天值班，在做完各種瑣事后,，坐下來看了一篇：列傳第三篇—老子韓非列傳,。

這一篇寫了老子李耳、莊子莊周,、申子申不害和韓非子,。屬于老子學(xué)派。都是耳熟能詳?shù)臍v史人物,，除了申不害不大熟悉外,。

老子不用說了，著名的虛無飄渺的道家學(xué)說創(chuàng)始人,，有著名的道德經(jīng),，“道可道，非常道?！惫磐駚碛袩o數(shù)人想要理解他,，或者自以為理解了他，但是他從不出來作出權(quán)威解釋,，所以大概至今沒有人能確切地知道他到底想要說的是什么,。不過他的很多名言成為人們處世的指南。剛才把《道德經(jīng)》調(diào)出來快速瀏覽了一遍,，有的看懂了,，有的看不懂，感覺很玄,，充滿思辯的味道。

莊子最有名的故事是莊周夢(mèng)蝶,，因?yàn)樾r(shí)候經(jīng)常寫作文寫某人睡著了就寫夢(mèng)周公了,，好象說的就是莊周。好吧,，我又去看看莊周夢(mèng)蝶的故事吧：大意就是,，有一天莊周睡著了，夢(mèng)見自己變成一只蝴蝶,，感到十分快樂,，醒來發(fā)現(xiàn)自己仍是莊周，心生疑惑,，不知道是莊周夢(mèng)中變成蝴蝶呢,，還是蝴蝶夢(mèng)見自己變成莊周呢？這個(gè),，也很玄,，不過透出一種悲哀，說明他還未參透老子的玄妙的道家學(xué)說,，未達(dá)到老子那樣超脫的境界啊,。不過史記這一篇里倒沒寫這個(gè)小故事，主要寫了莊周著的書啊,，拒絕做官啊等等,。

申不害比較入世，曾在韓昭侯時(shí)期在韓國為相,，令韓國當(dāng)時(shí)“國治兵強(qiáng),，無侵韓者?！?/p>

韓非是韓國王子,，有口吃，不善言談，但特別能寫,。他寫的《說難》寫盡了游說的難處,，全面實(shí)用具操作性，涉及很多心理分析,。只是,，可悲的是，正如作者所說：“余獨(dú)悲韓子為說難而不能自脫耳”,。

老子讀后感篇九

《老子》的“千里之行,，始于足下”令我終身受用，當(dāng)我們感嘆別人是多么的成功,、多么的有錢……但是我們只是停留在羨慕的階段,，從來沒有坐下來靜靜地思考，別人為什么這么優(yōu)秀,、這么成功……難道他們一生下來就這么成功嗎當(dāng)然不是,，他們之所以走在我們大多數(shù)人的前面，是因?yàn)樗麄兪且徊揭粋€(gè)腳印踏踏實(shí)實(shí)堅(jiān)持不懈的從一無所有做起,，他們所付出的是我們的很多倍,，自然就會(huì)比常人收獲的更多。

工作是這樣,，學(xué)習(xí)又何嘗不是呢,，我們?yōu)榱巳〉靡粋€(gè)好成績，在平時(shí)的學(xué)習(xí)中不斷的去吸取知識(shí),，不斷的像土一樣,，一點(diǎn)一點(diǎn)的累，成就九層之臺(tái),，像毫末一樣,，一點(diǎn)一點(diǎn)的生長，長成合抱之木,。

人生亦或如是,，人生路漫漫何其修遠(yuǎn)。我們每應(yīng)對(duì)一個(gè)困難,，就在人生的路上跨出了一步,。這一步看似微不足道，其實(shí)對(duì)我們每一個(gè)人都至關(guān)重要,。那一步,，令我記憶猶新。

考試,，看似痛苦,，卻如同人生一樣，每解一道題都如同跨過了一道困難，我記得考試時(shí),，開始我做的行云流水,，沒有絲毫的問題，可越做到后面,，就如同陷入泥潭里一般,，寸步難行。我費(fèi)盡腦力,，最后一飄過關(guān)斬將,，殺到最后一題，可最后一題如磐石堅(jiān)硬,，油鹽不進(jìn),，我坐在那里冥思苦想，卻拿它沒有辦法,。我看向窗外,，看著那蔚藍(lán)的天空，純潔的白云,，突然產(chǎn)生一絲明悟，考試如人生,，要學(xué)會(huì)“千里之行,，始于足下”我只是一味的追求答案，卻忽略了過程,，忽略路上的一切,。于是我開始從基礎(chǔ)入手，一步一步的向前走,，最后費(fèi)勁千辛萬苦,，最終把這塊磐石打磨成一件藝術(shù)品。這次,，讓我在人生的漫漫長途上,，踩下了最困難的一步，但讓我對(duì)這句“千里之行,，始于足下”有了更深的了解,，對(duì)老子那博大精深思想，所折服,。

老子的思想,、智慧，都是前無古人,，后無來者,。老子在四五百年前便懂得了此刻我們?nèi)祟惗茧y以理解的哲學(xué)。他的思想、智慧無時(shí)無刻侵潤我們的人生,，他的語言傳承了我們中國璀璨的禮貌!

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老子讀后感篇十

然而，他的基本精神仍然依賴于老子的哲學(xué)思想,，所以后人把他和老子稱為老莊,。莊子善于用寓言來解釋一些真相。莊子,，又稱南華經(jīng),，是道教經(jīng)典之一。

《秋水》一文,，出自《莊子外篇》,、《秋水》一文，洋洋3000多字,。在那個(gè)刀雕竹雕的時(shí)代,，可以算是一件很長的事情。他以寓言的方式,，以河神與海神的對(duì)話,，引申了《齊物論》的觀點(diǎn)，試圖論證萬物的大小,、是非的無限相對(duì)性,、人生的高低、榮辱的極端無常性,。因?yàn)榍f子是道教的主要代表之一,，本文旨在讓人們回歸自然，順其自然,，不要為了追求名利而傷害自然本性,。

莊子將事理的無限性與人類理解的相對(duì)性、宇宙的無限性與具體錯(cuò)誤的局限性進(jìn)行了對(duì)比分析,，表明他對(duì)絕對(duì)與相對(duì),、無限與有限辯證關(guān)系的理解具有高度的靈活性，這無疑對(duì)人們突破理解的局限性,，從而從武術(shù)到天地宇宙的無限廣度非常有幫助,。，在莊子流暢的文字下,，顯然我們必須從多個(gè)角度學(xué)習(xí)和思考不朽的思想,。

他用寓言的生動(dòng)方式告訴我們很多道理，比如《秋水》,，從秋水到百川灌河,。不似爾向的自比水多就是用河神和海神的對(duì)話告訴我們,，做人不能沾沾自喜，不能偏袒,，因?yàn)橐郎酵庥猩?，人外有人。河神,，?huì)因?yàn)樾〕啥凑醋韵?，河神還是這樣，更別說我們這一代凡人了,？然而,，許多人因?yàn)椴幻靼走@個(gè)道理而因小失大。

自古以來,，驕傲永遠(yuǎn)是成功的最大敵人,，這是永恒的真理。成功的最佳途徑是謙虛謹(jǐn)慎,，謙虛求教,。千萬不要對(duì)現(xiàn)狀自滿。

接下來,，他們開始談?wù)撌挛镏g的虛實(shí)關(guān)系,。夏蟲不能說冰，因?yàn)楸?duì)他們來說太虛偽了,。井里的青蛙也不要和它談天地,，對(duì)井蛙來說，天大也太虛妄了,。的確,，比如教育,，有時(shí)候這些虛假的東西在我們身邊真的太多了,。所以，要怪學(xué)生會(huì)說一套做一套,。怪學(xué)生不遵守很多規(guī)則,，包括交通規(guī)則。但另一方面,，看一看,，身邊的很多事情似乎都是這樣。

接下來,，他們討論了事物之間的大小關(guān)系,。天地大，與宇宙相比,，真是滄海一粟,。河流很大,，但在大海面前卻很小。

莊子用我們最喜歡的.寓言故事,，用河神和海神之間的對(duì)話,，延伸了《齊物論》的觀點(diǎn)，試圖證明一切的大小,，對(duì)與錯(cuò)的無限相對(duì)性,，生活的極端無常，榮辱,，用易懂的寫作風(fēng)格,，告訴我們，生活回歸自然,，讓自然,，不追求名聲、財(cái)富等,，傷害自然的本性,。也告訴我們，生活應(yīng)該是虛擬和安靜的,，謙虛和謹(jǐn)慎,，不要驕傲和自滿！

老子讀后感篇十一

子曰：“鳥,，吾知其能飛,；魚，吾知其能游,；獸,，吾知其能走。走者可以罔,，游者可以綸,，飛者可以為d，至于龍,，吾不能知其乘風(fēng)云而上天,。吾今日見老子，其猶龍邪,?！?/p>

這就是老子，一個(gè)仿佛能上天下海,，呼風(fēng)喚雨的龍一般的人物,，古云龍有九子，吾言老子有二子,，一曰《老子》,，一曰道學(xué),。

至虛極，守靜篤,。萬物并作,，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓,，各復(fù)歸其根,。歸根曰靜，靜曰復(fù)命,，復(fù)命曰常,，知常曰明。不知常,，妄作兇,，知常容，容乃公,，公乃全,，全乃天，天乃道,，道乃久,，沒身不殆。

其實(shí),，道家修養(yǎng)功夫的真諦常常被歸結(jié)為“虛靜“兩個(gè)字,。道家認(rèn)為，人和萬物同為道的產(chǎn)物,，人生之初純潔無暇,，無私無欲，空明寧靜,。只是因?yàn)楹髞硭接幕顒?dòng)和外界的干擾,，使得人心靈蔽塞，躁動(dòng)不安,。所以必須依靠“致虛”“守靜”的修養(yǎng)功夫,，使心靈重新修復(fù)到清澄明靜的狀態(tài),。

當(dāng)人們被外界誘惑而肆意妄動(dòng)時(shí),，由于他們違背了道的規(guī)律,，結(jié)果往往事倍功半,，甚至勞而無功，徒傷精力,。相反,，當(dāng)他們拋棄主觀私心雜念,，心性寧靜,，達(dá)于虛極的境界時(shí)，往往能洞見真理,，忙而不亂,，處變不驚，以不變應(yīng)萬變,。

佛教的“空”,，在這一點(diǎn)與道家“守靜篤”的道理正想通。禪宗黃龍南禪師曾這樣形容專一凝神,、心無旁騖的修養(yǎng)功夫：“如靈貓捕鼠,，目精不瞬，四足據(jù)地,，諸根順向,，首尾直立，擬無不中”,。

這當(dāng)然只是形容修養(yǎng)功夫的精神專一,，旁若無人的境界，并不是說一個(gè)人要時(shí)時(shí)處于劍拔弩張的緊張狀態(tài),。相反,，他常常倒是處于一種“身如槁木，心如死灰”的虛寂狀態(tài),。但這絕不是生命的死滅,，而是在虛寂中聚集力量，在空靈中孕育萬物,。它正如“雞之孵卵”：看似迷迷糊糊,，一動(dòng)不動(dòng)，實(shí)際上,，在它那死寂的表面之下,，一個(gè)新的生命正在孕育。

這正如大自然中的萬物一樣：大自然的萬事萬物都在生生不息地發(fā)展變化,，但我們乍一看去,，山川大地林木卻是靜寂不動(dòng)的。然而正是在這表面的靜寂下,，各種各樣的生物都在吸收大自然的陽光雨露,，含著自然的生機(jī)，在時(shí)時(shí)生長繁衍,。無論生長還是死亡,，它都要?dú)w于自己的根本?！胺缴剿馈辈拍堋叭f物并作”,，“致虛守靜”才能“生生不息”,。

人也應(yīng)該向自然學(xué)習(xí)，而不是被私欲蒙蔽,，不要違背自然的規(guī)律,。人之所以常常干蠢事，就是因?yàn)檫^于自以為是,，過于私心嚴(yán)重,，所以無論是得是失，都瞻前顧后,，極盡心智,，憂慮無窮，而這又是由于心靈不再空明澄靜,，沒有努力修煉“致虛守靜”造成的,。

《莊子?田子方》中這樣一個(gè)故事：列御寇為伯昏無人射，引之盈貫,，措杯水其肘上,，發(fā)之，適矢復(fù)沓,，方矢復(fù)寓,。當(dāng)是時(shí)，猶象人也,。伯昏無人曰：“是射之射,，非不射之射也。嘗與汝登高山,，履危石,，臨百仞之淵，若能射乎,？”于是無人遂登高山,，履危石，臨百仞之淵,，背梭巡,，足二分垂在外，揖御寇而進(jìn)之,。御寇伏地,，汗流至踵。伯昏無人曰：“夫至人者,，上窺青天,，下潛黃泉,，揮斥八極,，神氣不變,。今汝沭然有恂目之志，而與中也殆矣夫,！”,。

列御寇先前還自以為是，之后又兩股戰(zhàn)戰(zhàn)就是因?yàn)樗睦锖ε?。他怕自己一不小心失足墜下懸崖,，這就顯得思慮的過多。而伯昏無人勇于面對(duì),，心中毫不畏懼,，是因?yàn)樗爸绿撌仂o”，那些紙老虎根本無法與他抗衡,。

一旦達(dá)到致虛守靜的狀態(tài),，任何威脅都無法再恐嚇你的心靈，任何利益都不能再誘惑你的靈魂,。你是如此的純凈,，你代表的是圣潔，所有黑暗的骯臟的東西一遇見你,，就像寒冰遇見烈火,，就像邪惡遇見正義，立刻潰敗,。

“致虛守靜”的思想雖然被人們作了各種各樣的發(fā)揮,，但對(duì)于我們常人而言，它至少可以告訴我們一種認(rèn)識(shí)社會(huì)人生,，探索宇宙真理的真諦：人要想洞察事理,，必須虛懷若谷，毫無成見,，這樣才能認(rèn)識(shí)復(fù)雜紛繁的事物,，達(dá)到兼容并包的境地。我們要想解決糾紛,，處理繁雜的事物,，必須淡泊寧靜，用心專一,，這樣才能以靜制動(dòng),，以簡馭繁。萬物變化總有一些規(guī)律性的東西,，唯有致虛寧靜的人,，才能把握這些法則，從而不被表面現(xiàn)象迷惑，不為急功近利的目標(biāo)遮蔽而喪失人的根本,。

老子讀后感篇十二

老子著作的《道德經(jīng)》只有五千二百五十四個(gè)字,，很精煉?！兜赖陆?jīng)》是中國歷史上最偉大的名著之一,，對(duì)中國哲學(xué)、科學(xué),、政治,、宗教等產(chǎn)生深刻的影響。雪漠老師寫的《老子的心事》是對(duì)《道德經(jīng)》每一章節(jié)的解說,。他說,，《道德經(jīng)》是老子的境界呈現(xiàn)，是正量的東西,，是學(xué)問,，是知識(shí)，是老子的本意,。不要走馬觀花地了解老子的智慧,，要把它用在你的生命里，讓它解決你人生難題,，讓你的心變得豁達(dá)一些,，廣闊一些，也在充滿欲望的世界里,，發(fā)現(xiàn)一種不一樣的東西,。在這個(gè)繁忙的社會(huì)里，擁有一個(gè)屬于你自己的,、自由的`安寧的心靈空間,，永遠(yuǎn)做自己的主人，永遠(yuǎn)忠于自己的靈魂,。

老子提出,，以“信言”、“善行”,、“真知”來要求自己,，作到真、善,、美在自身的和諧,。老師們知道對(duì)學(xué)生、對(duì)孩子,，要鼓勵(lì),、欣賞,、肯定學(xué)生，但我們就是做不到,，遇到事情的時(shí)候,，我們還是會(huì)批評(píng)、抨擊,、否定他們,，雖然過后我們會(huì)后悔,，會(huì)自責(zé),，事一臨頭，還是控制不住自己的情緒,，傷人的話,，會(huì)脫口而出。所以,，道德經(jīng)說“多言數(shù)窮,，不如守中”，要“行不言之教”,。我們要做的就是落實(shí)到行動(dòng)上,。

既以為人己愈有，既以與人己愈多,。這最后的一章句句都可以作為格言,，可以作為人類行為的最高準(zhǔn)則。圣人的偉大就在于她不斷地幫助別人而不自私占有,，就是為而不爭(zhēng),，這種貢獻(xiàn)他人而不爭(zhēng)奪功名的精神，也是一種偉大的道德行為,。我們的老師用實(shí)際行動(dòng)詮釋了這一章的每一句話,！也用自己的實(shí)際行動(dòng)證明最美的事，給予和奉獻(xiàn),。

讀了《老子的心事》,，讓我覺得讀好書，讀圣賢之書,，要學(xué)圣賢的活法,，這種活法指導(dǎo)著自己的生命，讓自己對(duì)一種信念貫穿一生,，讓自己的生命有所守候,。真正學(xué)會(huì)妙用老子的智慧。同時(shí),，也希望有更多人能改善自己的人生路,，在生命絕望的那一刻,，能夠交出一份相對(duì)完美的人生答卷。

老子讀后感篇十三

老子,，是我國道家創(chuàng)始人,。公元前600年生，公元前470年去世,。他推行道家思想,，寫了《道德經(jīng)》。

其中,，老子的一句話引起了我的興趣,。把這句話譯成現(xiàn)代文就是：人什么都沒有最好，制度不要,，金錢不要,，道德不要，什么都不要,。每個(gè)人都渾渾噩噩,，這樣最好！易中天教授又說,，自從有了照相機(jī),，美術(shù)系的`人都不會(huì)寫生了；自從有了復(fù)印機(jī),，各個(gè)系的學(xué)生差點(diǎn)不會(huì)寫字了,。所以說機(jī)器并不是什么好東西。我想,，對(duì)呀,，機(jī)器和科學(xué)都不是萬能的，有了汽車,，誰還會(huì)騎馬呢,？科學(xué)是有兩面性的，一面標(biāo)志著科學(xué)的進(jìn)步,，一面標(biāo)志著某種東西被淘汰,。

雖然道家思想沒有被世人推行，但是道家的中心理念——逍遙游,，升上了天,，成了神仙的思想。