“讀后感”的“感”是因“讀”而引起的,。“讀”是“感”的基礎(chǔ),。走馬觀花地讀,，可能連原作講的什么都沒有掌握,，哪能有“感”?讀得膚淺,，當(dāng)然也感得不深,。只有讀得認(rèn)真,，才能有所感,，并感得深刻,。那么你會(huì)寫讀后感嗎？知道讀后感怎么寫才比較好嗎,？接下來我就給大家介紹一些優(yōu)秀的讀后感范文,，我們一起來看一看吧，希望對(duì)大家有所幫助,。

老子讀后感篇一

《老子的幫助》,，這是一本類似注解的東西，并無新的觀點(diǎn),。全書的結(jié)構(gòu)是復(fù)述+例子+感想=解讀,。從全書看得出來，王蒙老爺子在用自己的人生經(jīng)歷解讀《道德經(jīng)》,，以此教給年輕人們一些混得開的技巧,。我看完這本書后只想說一句話，不如讀原本,。

我說的原本是指推薦大家看《道德經(jīng)》,。每個(gè)人心中都有一個(gè)老子，都有一本《道德經(jīng)》老子能給的幫助要靠自己領(lǐng)悟,。

道德經(jīng),，我自認(rèn)為沒有這個(gè)能力從全書解讀，我只對(duì)其中幾句話,，寫寫我個(gè)人的淺見,。

道可道，非常道,。名可名,，非常名。這句話是什么意思呢,？歷代以來有無數(shù)種解釋,，我自己對(duì)這句話的解釋。道,，《說文》所行道也,，有道路和行走的意思；非,，有必須的意思,。常，通長,，長久,。名，名字,；通明,，明白。所以這句話可以這么解釋,，道路可以作為道路,，必須長久被人行走,；名字可以作為名字,，必須長久被人明白,。這僅是個(gè)人的解釋，類似大白話的解釋,，看客看過即可,。

天下皆知美之為美，斯惡矣,；皆知善之為善，斯不善已,。我比較認(rèn)同的解釋是,，天下人都知道美之所以為美，那是由于有丑陋的存在,。都知道善之所以為善,，那是因?yàn)橛袗旱拇嬖凇５?，斯,，析也?！墩f文》,，析，有分開的意思,。所以老子的意思可能是,，美丑,，善惡本為一體，只是我們要學(xué)會(huì)怎么去分辨它們,。

天地不仁,，以萬物為芻狗。天地是無所謂仁慈的,，對(duì)待萬事萬物就像對(duì)待芻狗一樣,，不加干預(yù)而任由其自生自滅。這是說,，自然看待天地間萬事萬物都是不加干預(yù)而任由其自生自滅,。這種態(tài)度看似冷漠，其實(shí)正是最好的態(tài)度,。自然經(jīng)過漫長的演化,，萬物之間已經(jīng)形成了一種平衡，如果妄加干預(yù),，破壞了其中一環(huán)勢必引起連鎖反應(yīng),，后果不堪設(shè)想。所以自然中最好的道就是不加干預(yù),。

老子讀后感篇二

老子說,，我有三件寶貝，持有而珍重它,。第一件叫慈愛,，第二件叫節(jié)儉，第三件叫不敢處在眾人之先,。

老子認(rèn)為正是因?yàn)槿蚀?，所以才能做到英勇無畏；正是因?yàn)楣?jié)儉,，統(tǒng)治者的統(tǒng)治地位才能長久,；正是因?yàn)橹t和退讓，才能成為萬物的尊長,。

“慈”“儉”“不敢為天下先”這三寶,，其力量與價(jià)值是無可估量的?！按取卑腥岷?，愛惜之意，即愛心加上同情心,?！按取保粌H是要仁慈待人,，而且還不可做害人之事,，不說損人之話,。“慈”是三寶的首要原則,。

“儉”的內(nèi)涵一是節(jié)儉,，二是收斂。老子要求人們不僅要節(jié)約人力,，物力,，還要聚斂精神，積蓄能量,，等待時(shí)機(jī),。“儉”不僅僅只用于財(cái)產(chǎn)方面,，一切事情均可用儉,。

“不敢為天下先”也有兩層含義：一是不爭，謙讓,；二是退守,，居下,。老子身處亂世,，深深地感受到治國安邦離不開這三寶。

舍棄虛名,。

老子說華麗的色彩,，容易使人的眼睛受到傷害；美妙的音樂,，容易使人的耳朵受到麻醉,；香美的食品，容易使人的口味變得挑剔,；縱情打獵,，容易使人的心不安定；稀有的貴重物品,，會(huì)導(dǎo)致偷盜產(chǎn)生,，敗壞人的品德。所以,，圣賢的人只求能夠果腹,，而不追求外在的美觀。

老子認(rèn)為眼睛是用來分辨真?zhèn)蔚?，一旦為華麗的色彩所蒙蔽,，就會(huì)失去分辨能力；耳朵是用來接納圣賢教誨之言的,，一旦被靡亂的音樂所干擾,，就會(huì)喪失專一,；人的口舌具有感知各種味道的能力，然而過多地品嘗風(fēng)味佳肴,，就會(huì)使口舌麻木,，喪失辨別味道的能力；而金銀珠寶,，華衣美食等稀世之珍,，激起了人性的貪婪欲望，驅(qū)使人們鉤心斗角,，爾虞我詐,，甚至草菅人命。

老子并不反對(duì)人們享受生活,，他只是提醒我們,，要抵制各種欲望的誘惑，保持內(nèi)心清凈,，才能生活得自在快樂,。

以柔克剛。

老子認(rèn)為天下萬物唯水最柔弱,，但是,，攻擊堅(jiān)硬強(qiáng)壯之物，又沒有哪種事物能勝得過水,，因而水其實(shí)是真正的強(qiáng)者,，沒有什么事物可以代替。柔弱能戰(zhàn)勝剛強(qiáng),，弱小者能戰(zhàn)勝強(qiáng)大者,，這是天下都知道的道理，但是沒有誰能真正做到,。天下人仍舊要爭先,，爭強(qiáng)，絕不肯示弱,。

老子讀后感篇三

《老子》又稱道德經(jīng),，它的作者是我國古代偉大思想家—老子。

《老子》一書流傳到今天已有兩千多年,，兩千多年來人們對(duì)它的學(xué)習(xí)和研究,，想必也是不計(jì)其數(shù)了。那么,，為什么老子一書歷經(jīng)兩千多年仍有如此多的人去學(xué)習(xí),，并且一代代地流傳下去呢?其原因之一，當(dāng)然是其內(nèi)容所富含的哲理性以及其思想的重要性了,。有人認(rèn)為它是東方文化的代表,，中國哲學(xué)的主根;有人認(rèn)為它是一本講政治謀略的兵書;也有人認(rèn)為它是一篇長篇哲理詩;而在我看來,，它是一本生活百科全書，當(dāng)中的內(nèi)容既易讀懂又耐人尋味;既富含哲理,，又貼近生活,，不同的人讀會(huì)有不同的感受和收獲。

《老子》這本書中有太多太多的智慧,，僅憑字面上的理解和閱讀是完全不夠的,，必須得要更深入的研讀，才能體會(huì)和感受其真正的含義,?！独献印芬粫校瑢?duì)我感觸最深的一句話是：“有所為而有所不為,?！逼湟馑际牵壕幼鋈俗鍪拢滥男┦驴梢宰?，哪些事不可以做,，當(dāng)知道了解某件事可以做才去做，知道某件事不能做就不去做,。而我的理解很簡單,，“有所為”就是有所作為;“有所不為”是有時(shí)候需要放棄。比如,，可望而不可即的事情固然可以去想,，但是一定不要去做;想做而又力不從心的事最好不要做，這也是一種智慧,。所以雞蛋碰石頭的事就應(yīng)該繞開，應(yīng)提高眼力,，看出美麗面紗下的危險(xiǎn),，不為其表象所迷惑。

“有所為”,，是人生的希望所在,，有了這種希望，再難的路我們也會(huì)奮勇前進(jìn);“有所不為”,，不是為自己什么也不做而找借口,，也不是為自己沒做出什么成績而找托詞，更不是為自己沒有本事做辯護(hù),。要想有所作為,，就必須有所不為，要想達(dá)到做人的最高境界,，就得拋棄所有的雜念,。記得曾有人說過：人的一生只能做好一件事,，我們只有一雙手，每只手有五個(gè)手指頭,，有時(shí)候我們的兩只手不能什么都伸出去,，因?yàn)橐恢皇值奈鍌€(gè)手指頭不能什么都抓住，所以我們應(yīng)該去抓該抓的,、值得抓的東西,，就是這個(gè)道理。

讀完《老子》這本書后,，我有很多感觸,，在學(xué)習(xí)和生活態(tài)度上也有很大的改變。生活在這個(gè)世界上,，存在于宇宙之間,，我深切地感受到自己的渺小，而我作為一名二十一世紀(jì)的高中生,，激烈的高考競爭使我不得不花大量的時(shí)間來應(yīng)對(duì)沒完沒了的作業(yè),、練習(xí)，為此我感到身心疲憊,，很多次在腦海中浮現(xiàn)了放棄的念頭,，但，我并沒有放棄,，使我重拾信心的是老子所說的那句話：“有所為而有所不為,。”想要獲得成功,，我們要有所作為,，例如，我們得抓住每分每秒,，利用好零星時(shí)間,，盡自己最大的努力去學(xué)、去拼;同樣,，要想獲得成功,，也要有所不為，就得適當(dāng)?shù)姆艞壱恍〇|西,，比如,，在考試過程中，遇到不在自己能力范圍之內(nèi)所能完成的題目,，或者拿得到的分?jǐn)?shù),，可以先放一放，要先把自己能夠完成的題目拿下，有時(shí)間再去解決難題,，這樣才能保證不留遺憾,。加之，處于高三階段的我們,，應(yīng)該控制手機(jī)的使用,，不應(yīng)沉迷于手機(jī)網(wǎng)絡(luò)的虛擬游戲世界里，更不應(yīng)該在這一重要時(shí)期里談戀愛,，一旦情感方面處理不恰當(dāng),，就會(huì)使我們的學(xué)習(xí)一落千丈，也可能會(huì)產(chǎn)生厭學(xué)的想法,，甚至?xí)`了我們的前程,。

總之，對(duì)于想取得好成績,、獲得成功的我們來說,，我們?cè)绞强释晒Γ饨绲膲毫驮酱?，所要面?duì)的事情就越多,，我們就必須得懂得“有所為而有所不為”的深層含義，當(dāng)有一天我們真正讀懂了老子的這句話,，或許,，這會(huì)是我們的成功之道。

老子讀后感篇四

老子《道德經(jīng)》,，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理,。千百年來，上至帝王將相,，下至黎民百姓,，無不從這部人類禮貌史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養(yǎng)性,、立人處世的精髓,。

當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展,，人們的物質(zhì)財(cái)富越來越殷實(shí)，而精神財(cái)富卻越來越貧乏,，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重,。“堂堂正正做人,，踏踏踏實(shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈,。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去應(yīng)對(duì)金錢,、地位,、美色的誘惑呢,？我們同樣能夠在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們?cè)谌粘Ｉ?、工作和家庭中注重守靜處世,，清靜自省，盡心本職,！

既然我們個(gè)體十分渺小,，力量十分微弱，人生十分短暫,，我們何不端正心態(tài)呢,？靜心、凈心,、盡心就是人們的三個(gè)不一樣心態(tài)層面,。靜心：靜安人生坐標(biāo)；凈心：凈處人生方向,；盡心：盡展人生作為,。

靜心，靜安人生坐標(biāo),。老子以“清靜為天下正”,，“清靜無為”為修道之本?！兜赖陆?jīng)》十六章云：“致虛極,，守靜篤?！睆?qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng),。“致虛”就是要消除心靈的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng),，而后才能“守靜”,，透過“靜”的工夫，深蓄厚養(yǎng)洞察力,，才會(huì)“知?！保陜椿?。

老子之后,，莊子強(qiáng)調(diào)少私寡欲，以靜養(yǎng)神,，這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念,。

“靜心”，才能“知其雄，守其雌”,、“知其白,，守其黑”、“知其榮,，守其辱”,；靜心，才不受名利得失困擾,，不因進(jìn)退去留而影響,；靜心，才守得住清貧,，耐得住寂寞,。

總之，靜心是安心工作之本,。人們的心境到達(dá)虛靜的狀態(tài),，才會(huì)時(shí)刻持續(xù)謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng),，才會(huì)在社會(huì)中,、生活中、工作中出實(shí)招,、辦實(shí)事,、求實(shí)效。

凈心,，凈處人生方向,。

“凈者，不污也”,，天地萬物之間,，潔凈不染，就是“不染”,?！安蝗尽钡暮x很廣泛，老子《道德經(jīng)》十二章云：“五色令人目盲,，五音令人耳聾,，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂,，難得之貨令人行妨,。”,。意思是說五彩繽紛的世界使人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人饞涎欲滴,，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂,，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視,、聽,、味、嗅,、觸,、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音,、染味,、染心、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果,。故后人云：六根清凈,、一塵不染。意在教人約束,，收斂人們的貪欲之心,。

由此，凈心能使自我自覺地堅(jiān)持自我反省,，能時(shí)刻檢束自我的貪欲之心,、遏制自我的非份之想。凈心是持續(xù)清醒認(rèn)識(shí)的源泉,。

盡心,，盡展人生作為。

老子讀后感篇五

老子教導(dǎo)我們要寡欲,，謂之：“罪莫大於可欲,，禍其大於不知足，咎莫大於欲得,。故知足之足,，常足?！比巳魬延小翱捎?、“不知足”之心，則有了貪念,；只有“知足”帶來的滿足感,，才是真正的滿足。老子指出說：“五色令人目盲,，五音令人耳聾,，五味令人口爽,。”沉醉於聲色犬馬和口腹物欲會(huì)使人神昏意亂,，使身體的感官和靈性受損,；所以老子要求人“無欲”、“去欲”,，故謂：“是以圣人去甚,、去奢、去泰,?！痹谏钇鹁印⒋颂幨律蠎?yīng)“見素抱樸,，少私寡欲”,，而這種“寡欲”，在我看來,，就是淡泊,。

諸葛亮在《誡子書》中就說過：“非淡泊無以明志，非寧靜無以志遠(yuǎn),?！闭\然！塵世間的名利二字不知困惑了幾多英雄,，在老子生活的那個(gè)時(shí)代,，諸侯紛爭，巧取攫掠,，割地稱雄,，無所不用其極，難怪老子發(fā)出呼聲：“絕圣棄智,，民利百倍,；絕仁棄義，民復(fù)孝慈,；絕巧棄利,，盜賊無有；此三者,，以為文不足,。故令有所屬，見素抱樸少私寡欲,?！笨蓢@天下由來輕兩臂，但在重利面前,，又有幾人能看得開呢,？一不小心,，不少人就踏入了金錢的陷阱，再回頭,，卻已是百年身,。三鹿毒奶粉事件就是個(gè)很好的例子：為了利益，企業(yè)可以漠視法律,，漠視生命，漠視肩上的責(zé)任,；也是為了利益,，監(jiān)管的官員們可以放縱企業(yè)的行為，甚至成了企業(yè)頭上的“第二片天”,；亦是因?yàn)槔?，身為?bào)刊媒體，不敢在報(bào)道中指出是哪個(gè)企業(yè)的毒奶粉,，卻以“某企業(yè)”來代替,，更遑論給讀者一個(gè)明白！改革開放三十年,，中國的經(jīng)濟(jì)的確飛速發(fā)展,，而面對(duì)層出不窮的誘惑，我們更需要一種淡泊的心態(tài)去泰然處之,。老子甚至說：“吾所以有大患者,，為吾有身，及吾無身,，吾有何患,。”

但淡泊不代表不求進(jìn)取,，作為新時(shí)代青年的一份子,，在淡泊名利的同時(shí)，我們更需為國家,，為社會(huì)做點(diǎn)什么,。北宋大儒張橫渠有言：“為天地立心，為生民立命,，為往圣繼絕學(xué),，為萬世開太平?！惫糯迳杏写撕暝?，我們青年一代又怎可落于人后?；蛟S,，在這當(dāng)中,，我們會(huì)遇上挫折，會(huì)四處碰壁,，甚至一切努力換來的卻是一無所獲,，但南華真人說過“雖富貴，不以養(yǎng)傷身,；雖貧賤,，不以利累形?！?，只要有著心靈上的富足，暫時(shí)的失意又算得了什么,？那被貶至巴山蜀水凄涼之地的劉禹錫在與朋友會(huì)面時(shí)也還吟道：“沉舟側(cè)畔千帆過,，病樹前頭萬木春?！边@又是怎樣的'一種清凈淡泊,、坦蕩無邪的心態(tài)！

讓我們懷著一顆淡泊的心,，放下不必要的身外之物,，盡自己的綿薄之力，為社會(huì),，為國家做點(diǎn)什么,。

老子讀后感篇六

子曰：“鳥，吾知其能飛,；魚,，吾知其能游；獸,，吾知其能走,。走者可以罔，游者可以綸,，飛者可以為矰,，至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天,。吾今日見老子,，其猶龍邪?！?/p>

這就是老子,，一個(gè)仿佛能上天下海，呼風(fēng)喚雨的龍一般的人物,，古云龍有九子,，吾言老子有二子,，一曰《老子》，一曰道學(xué),。

至虛極,，守靜篤。萬物并作,，吾以觀復(fù),。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根,。歸根曰靜,，靜曰復(fù)命，復(fù)命曰常,，知常曰明。不知常,，妄作兇,，知常容，容乃公,，公乃全,，全乃天，天乃道,，道乃久,，沒身不殆。

其實(shí),，道家修養(yǎng)功夫的真諦常常被歸結(jié)為“虛靜“兩個(gè)字,。道家認(rèn)為，人和萬物同為道的產(chǎn)物,，人生之初純潔無暇,，無私無欲，空明寧靜,。只是因?yàn)楹髞硭接幕顒?dòng)和外界的干擾,，使得人心靈蔽塞，躁動(dòng)不安,。所以必須依靠“致虛”“守靜”的修養(yǎng)功夫,，使心靈重新修復(fù)到清澄明靜的狀態(tài)。

當(dāng)人們被外界誘惑而肆意妄動(dòng)時(shí),，由于他們違背了道的規(guī)律,，結(jié)果往往事倍功半，甚至勞而無功,，徒傷精力,。相反,，當(dāng)他們拋棄主觀私心雜念，心性寧靜,，達(dá)于虛極的境界時(shí),，往往能洞見真理，忙而不亂,，處變不驚,，以不變應(yīng)萬變。

佛教的“空”,，在這一點(diǎn)與道家“守靜篤”的道理正想通,。禪宗黃龍南禪師曾這樣形容專一凝神、心無旁騖的修養(yǎng)功夫：“如靈貓捕鼠,，目精不瞬,，四足據(jù)地，諸根順向,，首尾直立,，擬無不中”。

這當(dāng)然只是形容修養(yǎng)功夫的精神專一,，旁若無人的境界,，并不是說一個(gè)人要時(shí)時(shí)處于劍拔弩張的緊張狀態(tài)。相反,，他常常倒是處于一種“身如槁木,，心如死灰”的虛寂狀態(tài)。但這絕不是生命的死滅,，而是在虛寂中聚集力量,，在空靈中孕育萬物。它正如“雞之孵卵”：看似迷迷糊糊,，一動(dòng)不動(dòng),，實(shí)際上，在它那死寂的表面之下,，一個(gè)新的生命正在孕育,。

這正如大自然中的萬物一樣：大自然的萬事萬物都在生生不息地發(fā)展變化，但我們乍一看去,，山川大地林木卻是靜寂不動(dòng)的,。然而正是在這表面的靜寂下，各種各樣的生物都在吸收大自然的陽光雨露,，含著自然的生機(jī),，在時(shí)時(shí)生長繁衍。無論生長還是死亡，它都要?dú)w于自己的根本,?！胺缴剿馈辈拍堋叭f物并作”，“致虛守靜”才能“生生不息”,。

人也應(yīng)該向自然學(xué)習(xí),，而不是被私欲蒙蔽，不要違背自然的規(guī)律,。人之所以常常干蠢事,，就是因?yàn)檫^于自以為是，過于私心嚴(yán)重,，所以無論是得是失,，都瞻前顧后，極盡心智,，憂慮無窮,，而這又是由于心靈不再空明澄靜，沒有努力修煉“致虛守靜”造成的,。

《莊子·田子方》中這樣一個(gè)故事：列御寇為伯昏無人射,，引之盈貫，措杯水其肘上,，發(fā)之，適矢復(fù)沓,，方矢復(fù)寓,。當(dāng)是時(shí)，猶象人也,。伯昏無人曰：“是射之射,，非不射之射也。嘗與汝登高山,，履危石,，臨百仞之淵，若能射乎,？”于是無人遂登高山,，履危石，臨百仞之淵,，背梭巡,，足二分垂在外，揖御寇而進(jìn)之,。御寇伏地,，汗流至踵。伯昏無人曰：“夫至人者，上窺青天,，下潛黃泉,，揮斥八極,，神氣不變,。今汝沭然有恂目之志,，而與中也殆矣夫,！”。

列御寇先前還自以為是,，之后又兩股戰(zhàn)戰(zhàn)就是因?yàn)樗睦锖ε?。他怕自己一不小心失足墜下懸崖,，這就顯得思慮的過多。而伯昏無人勇于面對(duì),，心中毫不畏懼,，是因?yàn)樗爸绿撌仂o”,，那些紙老虎根本無法與他抗衡。

一旦達(dá)到致虛守靜的狀態(tài)，任何威脅都無法再恐嚇你的`心靈，任何利益都不能再誘惑你的靈魂,。你是如此的純凈,，你代表的是圣潔,，所有黑暗的骯臟的東西一遇見你,，就像寒冰遇見烈火,，就像邪惡遇見正義,，立刻潰敗。

“致虛守靜”的思想雖然被人們作了各種各樣的發(fā)揮,，但對(duì)于我們常人而言,，它至少可以告訴我們一種認(rèn)識(shí)社會(huì)人生，探索宇宙真理的真諦：人要想洞察事理,，必須虛懷若谷,，毫無成見，這樣才能認(rèn)識(shí)復(fù)雜紛繁的事物,，達(dá)到兼容并包的境地,。我們要想解決糾紛，處理繁雜的事物,，必須淡泊寧靜,，用心專一，這樣才能以靜制動(dòng),，以簡馭繁,。萬物變化總有一些規(guī)律性的東西，唯有致虛寧靜的人,，才能把握這些法則,，從而不被表面現(xiàn)象迷惑，不為急功近利的目標(biāo)遮蔽而喪失人的根本,。

老子讀后感篇七

老子說過：“水利萬物而不爭”,，所以做人就要有水的柔。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,，人總是逃避不了競爭,，只要人不斷的向上攀爬，就會(huì)遇到與你爭鋒的對(duì)手,。而“柔和”，就是需要我們?cè)诮尤舜锏牡臅r(shí)候,，謙卑而樂于助人,，求同存異。因此,，“柔”是一種策略,，是為了克剛而柔,。

“上善若水”就是一種樂觀的人生態(tài)度，一種修德必備境界,，一種養(yǎng)生之術(shù),。我們心中有德，必然愈加崇敬自然和生命,，我們離道就更近一層,，更能體會(huì)到人生的終極哲理。

老子認(rèn)為的“凈”,，是萬物都處于自然和諧的狀態(tài)中,，一切事物都毫不遮掩地表現(xiàn)出其本質(zhì)的真實(shí)?！兜赖陆?jīng)》上說：“凈能躁君’,，也就是說凈能克服一個(gè)人身上的`躁氣?？梢哉f,，凈是安定、思慮和有所得的基礎(chǔ),。如果一個(gè)人無法凈下心來,，就無法深入思考，無法做出正確的決定,。因此,，學(xué)習(xí)如何一個(gè)人獨(dú)處，使自己領(lǐng)悟“凈”的奧秘,，是一個(gè)人成長的必修課,，這樣為人處世才不會(huì)急躁、輕浮,。

老子讀后感篇八

隨心遁出云天外,，更有云天在盡頭。戲評(píng)一首：

詩句恰如順?biāo)?，得了章法便無愁,。

當(dāng)知意趣十分妙，自有功夫在里頭,。隨心遁出云天外,，更有云天在盡頭。激賞,！年輕人有這等悟性,，了得！且放輕舟任水流,，洳何?順字浪費(fèi)了遁字似不如跳字明快起承稍弱,。順?biāo)骱腿嗡饕馑疾畈欢?，感覺還是順好，順有一帶而下的淋漓,，任有隨勢漂流的起伏,。與雪版探討：老子的基本思想是無為而治順其自然，作者讀老以不系之船喻之,，不可能是逆流而上,，自然是順?biāo)虏岛蠠o為自然之學(xué)說，所以,，我說順字浪費(fèi),。

老子的哲學(xué)沒有淋漓只有平淡，而此絕句正是對(duì)老之悟,，若說順勢淋漓,，則與轉(zhuǎn)結(jié)意境不合。很不錯(cuò)的一首,，真有老莊的風(fēng)韻,。詩是偉峰對(duì)老子思想的.認(rèn)識(shí),，我的看法是對(duì)偉峰詩的認(rèn)識(shí),，至于對(duì)老子的認(rèn)識(shí)，我可沒有羽公深刻,。起承感覺挺好的,，轉(zhuǎn)結(jié)更得老子精髓,。喜歡這樣的詩味。信游山水意微酣,，袖卷煙霞釣翠巒,。

鳥語梵音唯欲醉，一肩明月一壺禪,。草葉風(fēng)吟老師評(píng)得很到位,！

拜讀學(xué)習(xí)好絕！問好李偉峰,！絕句格調(diào)諧和,，尤其轉(zhuǎn)結(jié)有新意，喜歡,！

老子讀后感篇九

《老子》一書,，文詞簡短，艱深難懂,，因此后人作了許多注解,。最通行的有西漢時(shí)道學(xué)家河上公（姓名不詳）注，三國時(shí)魏國哲學(xué)家王弼注，還有清朝時(shí)魏源的《老子本義》,，等等。下面我們就通過《老子》這本書,，來了解老子的哲學(xué)和政治思想,。

“道”是天地萬物的本源。老子是我國第一個(gè)力圖從自然本身來解釋世界,，而不求助于超自然的主宰——天帝的意志的哲學(xué)家,。在老子之前，人們以為宇宙間的萬物都有神在統(tǒng)治著,，最高的神就是天,，又稱天帝。這種觀念,，到了社會(huì)大變革的春秋時(shí)期才開始了變化,。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識(shí)地、明確地否認(rèn)天帝的思想家,。他在《周易》的'基礎(chǔ)上,，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然,，自然即道”,。他說，“道”是萬物之母：“道可道,，非常道,。名可名，非常名,。無,，名天地之始。

有,，名萬物之母,。”（《第一章》）這就是說,，作為宇宙的本源就是道,，它是永遠(yuǎn)存在的。道的運(yùn)行是自由的,、必然的,，即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行。天地萬物都是由它產(chǎn)生的,，它是宇宙的母體老子認(rèn)為,，道產(chǎn)生了天地，德是道的性能,，天地生養(yǎng)著萬物,，萬物各成其形,，各備其用。所以萬物沒有不尊道而貴德的,。道的尊崇,，德的貴重，不是有誰給它爵位,，而是自然而然的,。所以道產(chǎn)生天地，德畜養(yǎng)萬物,，長育萬物,，成熟萬物，覆蓋萬物,。他說：“道生之,，德畜之，物形之,，器成之,。”

是以萬物莫不尊道而貴德,。道之尊,，德之貴，夫莫之爵,，而常自然,。故道生之，德畜之,，長之育之,，亭之毒之，蓋之覆之,?！保ā兜谖迨徽隆罚┻@樣，老子遂把自然創(chuàng)造的根源歸于自然本身,，從而摧毀了一切超自然的主宰,，一切宗教和唯心論的基礎(chǔ)。因此,，老子的天道自然觀,，在當(dāng)時(shí)有很大的進(jìn)步意義，它打倒了宗教的天帝,，否認(rèn)了鬼神的威靈,。當(dāng)然，老子的“道論”剛從傳統(tǒng)的宗教__出來，還未能完全擺脫宗教的影響,；他的自然決定論,，使人完全聽命于自然，輕視了人對(duì)自然界的反作用,。后來有的哲學(xué)家把它發(fā)展為定命論,，為害頗大。

老子讀后感篇十

“不尚賢,，使民不爭；不貴難得的貨,，使民不為盜,；不見可欲，使民心不亂,。它是以圣人為治,，虛其心，實(shí)其腹,，弱其智,，強(qiáng)其骨，常使無知無欲,。使夫智者不敢為也,。如果你什么都不做，你就什么都不做,?！?/p>

意思是:不尊重有才華的人，讓人民不爭名利,；不要把難得的東西當(dāng)成珍貴的東西,，讓人民不偷；不要表現(xiàn)出能誘發(fā)人們貪婪的東西,，這樣人們的內(nèi)心就不會(huì)被打擾,。因此，圣人治天下,，要純潔人的心思,，滿足人的溫飽，減少人的遺志,，增強(qiáng)人的體魄,。總是讓人們沒有知識(shí),，沒有欲望,。讓那些自以為聰明的人不敢自作主張，以無為的方式對(duì)待一切，就沒有什么是做不到的',。

老子主張無知無欲,，與他的歷史背景密切相關(guān)。周朝分崩離析,，五霸代興,，戰(zhàn)爭頻繁，雄心勃勃的諸侯們都像代周而立,，社會(huì)生產(chǎn)力在不斷的斗爭中受到了極大的破壞,。面對(duì)戰(zhàn)爭，我很難過,，所以我提出人性本來是安靜純潔的,，但我卻被名利物欲所隱憂，爭名奪利,，貪圖物欲,，所以我有一顆奸詐的心。兩者都是社會(huì)動(dòng)亂的根源,。倡導(dǎo)名利,，凈化人心，是一個(gè)美好的愿望,。

從反思人類文明發(fā)展史的角度來看,，老子思想深刻，危機(jī)意識(shí)強(qiáng),，生存意識(shí)強(qiáng),。人類文明的不斷進(jìn)步是以破壞環(huán)境為代價(jià)的，人類已經(jīng)被大自然報(bào)復(fù),。

人類是地球上最聰明的動(dòng)物,，也是破壞地球、污染環(huán)境的罪魁禍?zhǔn)?。由于人類的活?dòng),，地球的臭氧層遭到了前所未有的破壞。全球平均氣溫逐年上升,，酸雨日益增多,。大氣、水源,、土壤等極大的破壞和惡化,。大自然已經(jīng)開始瘋狂地報(bào)復(fù)人類。據(jù)統(tǒng)計(jì),，世界上五分之四的城市居民生活在受污染的大氣環(huán)境中,，引用不符合衛(wèi)生要求的水,。這些污染再次威脅到整個(gè)人類的生存。世界上每年有500萬人死于癌癥,，大多數(shù)癌癥是由環(huán)境污染因素引起的,。

地球上的母親充滿了洞和傷疤。人們?yōu)閯?chuàng)造前所未有的知識(shí)和財(cái)富而沾沾自喜,。眾所周知,，人類不斷創(chuàng)造文明，為自己挖墳?zāi)埂?/p>

老子讀后感篇十一

前幾天,，我讀了《老子》這本書,。這本書講的是老子一生中經(jīng)歷的一些事。

今天我在龍應(yīng)臺(tái)的《目送》里讀到了一篇很好的文章,，文章的名字叫做《老子》,，這篇文章其實(shí)主要不是講述老子生平事跡的文章，而是主要描述龍應(yīng)臺(tái)和她兒子的對(duì)話,。身在中國的龍應(yīng)臺(tái)接到了德國兒子的遠(yuǎn)洋電話，電話里兒子問她老子有什么故事,，龍應(yīng)臺(tái)給他講解了《道德經(jīng)》里的名句,。兒子懂了句子的大意后開始“以其人之道換其人之身”。

兒子開始反問媽媽,，“喝牛奶了沒有,，今天你刷牙了嗎？功課做了嗎,？有沒有吃維他命,？沒交什么壞朋友吧？”兒子這么問的緣故是想讓作者明白他已經(jīng)不是一個(gè)小孩子了,，這些問題對(duì)于他來說比較幼稚,。而且他不喜歡作者再交他的乳名。作者之后答應(yīng)兒子會(huì)改正這些“錯(cuò)誤”,。我想掛斷了電話的作者一定特別落寞了,。

看到了作者略帶落寞的文字，我竟也想到了我和我的媽媽,。媽媽也像別人家的媽媽一樣,，喜歡各種嘮叨重復(fù)，一個(gè)問題有時(shí)候一天會(huì)強(qiáng)調(diào)很多遍,。每天早晨的話語都差不多,，催我起床，督促我把被子疊好,，讓我刷仔細(xì)牙,，出門的時(shí)候要結(jié)伴,，不和陌生人說話，上課要多回答問題,，放學(xué)別到處亂跑早點(diǎn)回家,，回家先寫作業(yè)。從小到大,，媽媽不知道說過了多少句類似的話語,，以前的我有時(shí)候也不服氣，總覺得媽媽把我當(dāng)成小朋友,，總是不放心我一個(gè)人的獨(dú)立能力,，后來才懂得那是父母對(duì)自己的關(guān)心，他們總是希望自己的孩子健康快樂地長大,，他們知道怎樣叮囑我才能讓我更好,。

其實(shí)，當(dāng)父母的都挺辛苦的,，我慢慢地學(xué)會(huì)了不再抱怨父母嘮叨,，而是體諒他們的苦心了。當(dāng)他們?cè)俅味诘臅r(shí)候,，我會(huì)對(duì)他們微笑,，說一聲：“我知道了”。

老子讀后感篇十二

在中國五千年悠久的文化歷史積淀中,，孔子和老子的影響無疑是空前的,，他們的思想是中華五千年?duì)N爛文化的精髓。歷朝歷代都有著無數(shù)專家學(xué)者傾其一生來汲取儒,、道思想,，留下了不少評(píng)注，在這次鄭州市教育局開展的讀書活動(dòng)中,，有幸在學(xué)校黨支部的推薦下讀了林語堂先生的《左手孔子,，右手老子》，有了新的感悟,。在這本書中,，林語堂先生主要向我們闡述了孔子的仁義思想以及老子的“道”。

作為儒家的開山鼻祖,，孔子的思想志在重新樹立一個(gè)理性化的封建社會(huì),，主張階級(jí)分明，這與當(dāng)時(shí)周朝的封建社會(huì)正在趨于崩潰的時(shí)代背景有著密不可分的關(guān)系,。所以,，孔子的思想是代表一個(gè)理性的社會(huì)秩序，以倫理為法,，以個(gè)人修養(yǎng)為本,，以道德為施政之基礎(chǔ),，以個(gè)人正心修身為政治修明之根蒂?？鬃优c同時(shí)代其他各派的很大差異還在于他相信道德的力量,，相信教育的力量，相信藝術(shù)的力量,，相信文化歷史的傳統(tǒng),，相信國際間某種程度的道德行為。

人們每提及道家,，就必說老子,。老子作為中國文化主流之一的道家宗師，道教教主,，他早已在中國文化思想上留下了深深的烙印,。老子主張重返自然，不可抗拒地嘲笑孔教文化,；他崇拜原始的淳樸,，主張?zhí)镆帮L(fēng)光的生活、文學(xué),、藝術(shù),；他代表奇異幻想的世界，有著一種天然的浪漫思想,。老子的道是宇宙的神智，萬物的根源,，是賦予生命的原理,，給這物質(zhì)世界帶來少有的統(tǒng)一和靈性。

喜歡抗拒外物的人似乎總是站在高處,，較易于接受外界事物的一方則更能吸引人,。代表這兩種典型的人便是尊崇禮教的孔子和浪漫的自然主義者老子，這也注定了儒家崇理性,，尚修身,，道家偏好自然與直覺。

或許正是儒家和道家的各有所長才會(huì)有林語堂先生的這本《左手孔子,，右手老子》的出世,。我們并不需刻意評(píng)判孔、老的孰優(yōu)孰劣,，一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特,，但可以肯定的是孔子和老子畢竟都是中國文化的左膀右臂，缺一不可,。

老子讀后感篇十三

世界上的各種文明都有自身一脈相傳的文化傳統(tǒng),，而每一種文化傳統(tǒng)都有自己的代表性經(jīng)典,，這些經(jīng)典體現(xiàn)了民族的智慧，凝聚了文化的精華,，形成了思維的范式,，并在歷史的時(shí)空中長久傳承，積淀為整個(gè)民族的文化傳統(tǒng),，從而在人類文明的歷史上書寫下厚重的一頁,。在中華民族五千年的歷史中，《道德經(jīng)》就是這樣一部重要經(jīng)典,。

《道德經(jīng)》形成于中華文明的.“軸心時(shí)期”即春秋戰(zhàn)國時(shí)代,，原是先秦道家學(xué)派的代表著作，后來在漢代被奉為中國本土文化孕育產(chǎn)生的宗教——道教的經(jīng)典,。它同中國傳統(tǒng)文化的另外一部重要經(jīng)典《易經(jīng)》一樣,，天、地,、人三才無所不包,，其內(nèi)容涵蓋了哲學(xué)、倫理,、經(jīng)濟(jì),、養(yǎng)生等各個(gè)方面，言簡意賅,，含義深邃,，體現(xiàn)了中國古代思想家的杰出智慧。關(guān)于《道德經(jīng)》的產(chǎn)生和形成,，長期以來有著眾多的記載和傳說,，但從文化史的角度來考察，大體應(yīng)以西漢時(shí)期司馬遷《史記》的記載為坐標(biāo),，即“老子著書上下篇,，言道德之意五千余言”，如此較為接近歷史的真相,。即使是后來考古發(fā)掘出來的漢墓帛書本和戰(zhàn)國楚簡本的文字與傳世本略有出入,，應(yīng)該說也大體與太史公記載的老子思想主旨相去未遠(yuǎn)。

《道德經(jīng)》雖然僅有五千多言,，而兩千多年以來的注疏詮釋文本則多達(dá)千種以上,，文字超過數(shù)千萬言。近代西風(fēng)東漸,，東西方兩種文明發(fā)生碰撞和交流以后,，《道德經(jīng)》又被翻譯為多種外國文字，在西方世界廣為流傳,。這本簡短的中華文明經(jīng)典,，為何有著如此廣泛的影響以及歷久彌新的歷史魅力,？它的思想內(nèi)涵與價(jià)值意義究竟應(yīng)該如何理解和詮釋？它對(duì)中國古代的宗教文化產(chǎn)生了怎樣的影響,？又對(duì)近現(xiàn)代以來人類文明產(chǎn)生的諸多難題有著怎樣的啟示,？這些都是值得我們關(guān)注和思考的重要問題。這里,，筆者僅就人類文明與宗教經(jīng)典的關(guān)系,，探討和發(fā)掘《道德經(jīng)》中“和諧”思想的內(nèi)涵與價(jià)值，以尋求其對(duì)當(dāng)代社會(huì)的啟迪與借鑒意義,。

老子讀后感篇十四

我個(gè)人而言是很喜歡和崇尚中國古代的智慧的,。有的時(shí)候有種感覺就是現(xiàn)在的人沒有古代先輩們的一半聰明，這樣的話會(huì)覺得有點(diǎn)厚古薄今,，但是我個(gè)人就是這樣覺得的,。

所以我以前還買了一本是關(guān)于《大學(xué)》的一本書，里面教會(huì)了我很多為人處世方面的道理,。但這些書都是翻譯過來的,，所以看著容易理解，以前只用幾個(gè)字就可以概括出來的意思,，現(xiàn)在需要大費(fèi)篇章來詮釋其中的的道理，我有的時(shí)候真的有點(diǎn)搞不懂我們是在前進(jìn)還是在后退,？把那么言簡意賅的文言文給丟棄掉老發(fā)展所謂的白話文,。

確實(shí)這樣，起初看這本書的時(shí)候確實(shí)有的地方難以理解,，對(duì)于我們而言習(xí)慣了白話文,，再讓我們看有文言文的部分的書確實(shí)有些為難。開頭就提到了很多道家,、佛家,、莊子等等,。有些時(shí)候會(huì)有點(diǎn)丈二的和尚摸不著頭腦似得,。作為90后的我們。對(duì)于中國的古代文化了解的太少太少,，看書也看看小說等等類似的口水書,。

從這本書里我又恍然大悟了許多，不經(jīng)感嘆古人的聰明,，我們經(jīng)過好久總結(jié)出來的經(jīng)驗(yàn)也好智慧也好其實(shí)古人早就已經(jīng)總結(jié)出來的了,。我們現(xiàn)在看的好多書籍都只是把古人的智慧翻譯出來，再把他們用自己的方式表達(dá)出來罷了,，我就想為什么不直接讓我們直接學(xué)習(xí)他們的智慧呢,。

我覺得就我們這個(gè)年紀(jì)而言,，對(duì)于為人處世方面真的是差極了。懂得太多,，就是懂了不該懂的,。對(duì)于這方面的書，暫且不說古文學(xué)方面的書,，就連現(xiàn)當(dāng)代的書或者散文都難得看,，對(duì)這些書而言一點(diǎn)都不感冒，可以說完全沒有興趣而言,。

我想如果我們從小就多多學(xué)習(xí)老子等等古代的文學(xué)的話,，吸取前人的智慧的話，那么我們現(xiàn)在還會(huì)這樣嗎,？中國的教育還會(huì)這么失敗嗎,？還至于為要背誦文言文而死記硬背，對(duì)它產(chǎn)生厭惡感,，到了大學(xué)之后恨不得把以前的文言文書給燒掉,，對(duì)于古人的智慧我們現(xiàn)在的人只是為了讀大學(xué)而學(xué)習(xí)，等到讀了大學(xué)之后摸都不會(huì)摸一下下這類的書,。搞不懂,。

所以讀《老子的智慧》這類的書，從林語堂先生眼中來了解老子的智慧,。不經(jīng)會(huì)感嘆我們?yōu)槭裁催@么晚才接觸到的,。為什么把這么好的東西丟棄掉呢，應(yīng)該說懂得人接觸的人太少太少了,，真的,。好的東西應(yīng)該讓更多的人知道。

讀這本書,，我不能說我懂了許多許多,，但是對(duì)我個(gè)人而言會(huì)有很大的幫助的。

老子讀后感篇十五

今天值班,，在做完各種瑣事后,，坐下來看了一篇：列傳第三篇—老子韓非列傳。

這一篇寫了老子李耳,、莊子莊周,、申子申不害和韓非子。屬于老子學(xué)派,。都是耳熟能詳?shù)臍v史人物,，除了申不害不大熟悉外。

老子不用說了，著名的虛無飄渺的道家學(xué)說創(chuàng)始人,，有著名的道德經(jīng),，“道可道，非常道,?！惫磐駚碛袩o數(shù)人想要理解他，或者自以為理解了他,，但是他從不出來作出權(quán)威解釋,，所以大概至今沒有人能確切地知道他到底想要說的是什么。不過他的很多名言成為人們處世的指南,。剛才把《道德經(jīng)》調(diào)出來快速瀏覽了一遍,，有的看懂了，有的看不懂,，感覺很玄,，充滿思辯的味道。

莊子最有名的故事是莊周夢蝶,，因?yàn)樾r(shí)候經(jīng)常寫作文寫某人睡著了就寫夢周公了,，好象說的就是莊周。好吧,，我又去看看莊周夢蝶的故事吧：大意就是,，有一天莊周睡著了，夢見自己變成一只蝴蝶,，感到十分快樂,，醒來發(fā)現(xiàn)自己仍是莊周，心生疑惑,，不知道是莊周夢中變成蝴蝶呢,，還是蝴蝶夢見自己變成莊周呢？這個(gè),，也很玄,，不過透出一種悲哀，說明他還未參透老子的玄妙的道家學(xué)說,，未達(dá)到老子那樣超脫的境界啊,。不過史記這一篇里倒沒寫這個(gè)小故事，主要寫了莊周著的書啊,，拒絕做官啊等等,。

申不害比較入世,，曾在韓昭侯時(shí)期在韓國為相,，令韓國當(dāng)時(shí)“國治兵強(qiáng)，無侵韓者,?！?/p>

韓非是韓國王子,，有口吃，不善言談,，但特別能寫,。他寫的《說難》寫盡了游說的難處，全面實(shí)用具操作性,，涉及很多心理分析,。只是，可悲的是,，正如作者所說：“余獨(dú)悲韓子為說難而不能自脫耳”,。

老子讀后感篇十六

“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏,?！币馑际牵?zhǔn)窃斐筛５那疤?，而福又含有禍的因素,。也就是說，好事和壞事是可以互相轉(zhuǎn)化的,，在一定的條件下,，福就會(huì)變成禍，禍也能變成福,。老子說的這句名言,，是很有道理的。

老子是中國,，也是全世界最早具有辯證法思想的哲學(xué)家之一,。關(guān)于老子其人、其書及其“道論”歷來有爭論,。根據(jù)司馬遷在《史記》一書中給他寫的一個(gè)簡單的傳記來看,，他是春秋時(shí)著名的思想家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人,。老子,，姓李名耳，字聃,，楚國苦縣（今河南鹿邑縣）厲鄉(xiāng)曲仁里人,。“老子”是人們對(duì)他的稱呼,，“老”是年高德重的意思,，“子”是古代對(duì)男子的美稱。他的生卒年月不詳。

老子做過周朝的“守藏室史”（相當(dāng)于現(xiàn)在的國家圖書館館長或歷史博物館館長）,，所以他諳于掌故,，熟于禮制，不僅有豐富的歷史知識(shí),，并有廣泛的自然科學(xué)知識(shí),。

公元前520年，周王室發(fā)生爭奪王位的內(nèi)戰(zhàn),，這年4月,，周景王卒，大夫劉耿立王子猛為悼王,。王子朝殺悼王自立,。晉人攻王子朝，立王子匄為敬王,。這次內(nèi)戰(zhàn)達(dá)5年之久,，公元前516年，王子朝失敗,，席卷周室典籍,，逃奔楚國；老子所掌握的圖書亦被帶走,。于是,，老子遂被罷免而歸居。形勢的變化,，使老子的地位發(fā)生變化,，使他的思想起了大轉(zhuǎn)變，由守禮轉(zhuǎn)向反禮,。

老子由于身受奴隸主貴族當(dāng)權(quán)者的迫害,，為了避免禍害，不得不“自隱無名”,，流落四方,，后來，他西行去秦國,。經(jīng)過函谷關(guān)（今河南靈寶縣西南）時(shí),，關(guān)令尹喜知道老子將遠(yuǎn)走隱去，便請(qǐng)老子留言,。于是老子寫下了5000字的《老子》,。相傳老子出關(guān)時(shí)，騎著青牛飄然而去,。

老子的思想主張,，大都保存在《老子》一書中,。《老子》共81章,，分上下兩篇，共5000多字,。因?yàn)樗v的是道與德的問題,，后來人們又稱它為《老子道德經(jīng)》。現(xiàn)在我們所見到的《老子》一書,，并不是老子的原著,，因有戰(zhàn)國時(shí)人增益的文字，但其中的主要思想?yún)s是屬于老子的,。

《老子》一書,，文詞簡短，艱深難懂,，因此后人作了許多注解,。最通行的有西漢時(shí)道學(xué)家河上公（姓名不詳）注，三國時(shí)魏國哲學(xué)家王弼注,，還有清朝時(shí)魏源的《老子本義》,，等等。下面我們就通過《老子》這本書,，來了解老子的哲學(xué)和政治思想,。

“道”是天地萬物的本源。老子是我國第一個(gè)力圖從自然本身來解釋世界,，而不求助于超自然的主宰——天帝的意志的哲學(xué)家,。在老子之前，人們以為宇宙間的萬物都有神在統(tǒng)治著,，最高的神就是天,，又稱天帝。這種觀念,，到了社會(huì)大變革的春秋時(shí)期才開始了變化,。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識(shí)地、明確地否認(rèn)天帝的思想家,。他在《周易》的基礎(chǔ)上,，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然,，自然即道”,。他說,，“道”是萬物之母：“道可道,，非常道,。名可名，非常名,。無,，名天地之始。

老子認(rèn)為,，道產(chǎn)生了天地,，德是道的性能，天地生養(yǎng)著萬物,，萬物各成其形,，各備其用。所以萬物沒有不尊道而貴德的,。道的尊崇,，德的貴重，不是有誰給它爵位,，而是自然而然的,。所以道產(chǎn)生天地，德畜養(yǎng)萬物,，長育萬物,，成熟萬物，覆蓋萬物,。他說：“道生之,，德畜之，物形之,，器成之,。”

是以萬物莫不尊道而貴德,。道之尊,，德之貴，夫莫之爵,，而常自然,。故道生之，德畜之,，長之育之,，亭之毒之，蓋之覆之,?！保ā兜谖迨徽隆罚┻@樣，老子遂把自然創(chuàng)造的根源歸于自然本身,，從而摧毀了一切超自然的主宰,，一切宗教和唯心論的基礎(chǔ),。因此，老子的天道自然觀,，在當(dāng)時(shí)有很大的進(jìn)步意義,，它打倒了宗教的天帝，否認(rèn)了鬼神的威靈,。當(dāng)然,，老子的“道論”剛從傳統(tǒng)的宗教解放出來，還未能完全擺脫宗教的影響,；他的自然決定論,，使人完全聽命于自然,，輕視了人對(duì)自然界的反作用,。后來有的哲學(xué)家把它發(fā)展為定命論，為害頗大,。

老子讀后感篇十七

子曰：“鳥,，吾知其能飛；魚,，吾知其能游,；獸，吾知其能走,。走者可以罔,，游者可以綸，飛者可以為d,，至于龍,，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子,，其猶龍邪,。”

這就是老子,，一個(gè)仿佛能上天下海,，呼風(fēng)喚雨的龍一般的人物，古云龍有九子,，吾言老子有二子,，一曰《老子》，一曰道學(xué),。

至虛極,，守靜篤。萬物并作,，吾以觀復(fù),。夫物蕓蕓,，各復(fù)歸其根。歸根曰靜,，靜曰復(fù)命,，復(fù)命曰常，知常曰明,。不知常,，妄作兇，知常容,，容乃公,，公乃全，全乃天,，天乃道,，道乃久，沒身不殆,。

其實(shí),，道家修養(yǎng)功夫的真諦常常被歸結(jié)為“虛靜“兩個(gè)字。道家認(rèn)為,，人和萬物同為道的產(chǎn)物,，人生之初純潔無暇，無私無欲,，空明寧靜,。只是因?yàn)楹髞硭接幕顒?dòng)和外界的干擾，使得人心靈蔽塞,，躁動(dòng)不安,。所以必須依靠“致虛”“守靜”的修養(yǎng)功夫，使心靈重新修復(fù)到清澄明靜的狀態(tài),。

當(dāng)人們被外界誘惑而肆意妄動(dòng)時(shí),，由于他們違背了道的規(guī)律，結(jié)果往往事倍功半,，甚至勞而無功,，徒傷精力。相反,，當(dāng)他們拋棄主觀私心雜念,，心性寧靜，達(dá)于虛極的境界時(shí),，往往能洞見真理,，忙而不亂，處變不驚,，以不變應(yīng)萬變,。

佛教的“空”,，在這一點(diǎn)與道家“守靜篤”的道理正想通。禪宗黃龍南禪師曾這樣形容專一凝神,、心無旁騖的修養(yǎng)功夫：“如靈貓捕鼠,，目精不瞬，四足據(jù)地,，諸根順向,，首尾直立，擬無不中”,。

這當(dāng)然只是形容修養(yǎng)功夫的精神專一,，旁若無人的境界，并不是說一個(gè)人要時(shí)時(shí)處于劍拔弩張的緊張狀態(tài),。相反,，他常常倒是處于一種“身如槁木，心如死灰”的虛寂狀態(tài),。但這絕不是生命的死滅,，而是在虛寂中聚集力量,，在空靈中孕育萬物,。它正如“雞之孵卵”：看似迷迷糊糊，一動(dòng)不動(dòng),，實(shí)際上,，在它那死寂的表面之下，一個(gè)新的生命正在孕育,。

這正如大自然中的萬物一樣：大自然的萬事萬物都在生生不息地發(fā)展變化,，但我們乍一看去，山川大地林木卻是靜寂不動(dòng)的,。然而正是在這表面的靜寂下,，各種各樣的生物都在吸收大自然的陽光雨露，含著自然的生機(jī),，在時(shí)時(shí)生長繁衍,。無論生長還是死亡，它都要?dú)w于自己的根本,?！胺缴剿馈辈拍堋叭f物并作”，“致虛守靜”才能“生生不息”,。

人也應(yīng)該向自然學(xué)習(xí),，而不是被私欲蒙蔽，不要違背自然的規(guī)律,。人之所以常常干蠢事,，就是因?yàn)檫^于自以為是,，過于私心嚴(yán)重，所以無論是得是失,，都瞻前顧后,，極盡心智，憂慮無窮,，而這又是由于心靈不再空明澄靜,，沒有努力修煉“致虛守靜”造成的。

《莊子?田子方》中這樣一個(gè)故事：列御寇為伯昏無人射,，引之盈貫,，措杯水其肘上，發(fā)之,，適矢復(fù)沓,，方矢復(fù)寓。當(dāng)是時(shí),，猶象人也,。伯昏無人曰：“是射之射，非不射之射也,。嘗與汝登高山,，履危石，臨百仞之淵,，若能射乎,？”于是無人遂登高山，履危石,，臨百仞之淵,，背梭巡，足二分垂在外,，揖御寇而進(jìn)之,。御寇伏地，汗流至踵,。伯昏無人曰：“夫至人者,，上窺青天，下潛黃泉,，揮斥八極,，神氣不變。今汝沭然有恂目之志,，而與中也殆矣夫,！”。

列御寇先前還自以為是，之后又兩股戰(zhàn)戰(zhàn)就是因?yàn)樗睦锖ε?。他怕自己一不小心失足墜下懸崖,，這就顯得思慮的過多。而伯昏無人勇于面對(duì),，心中毫不畏懼,，是因?yàn)樗爸绿撌仂o”，那些紙老虎根本無法與他抗衡,。

一旦達(dá)到致虛守靜的狀態(tài),，任何威脅都無法再恐嚇你的心靈，任何利益都不能再誘惑你的靈魂,。你是如此的純凈,，你代表的是圣潔，所有黑暗的骯臟的東西一遇見你,，就像寒冰遇見烈火,，就像邪惡遇見正義，立刻潰敗,。

“致虛守靜”的思想雖然被人們作了各種各樣的發(fā)揮,，但對(duì)于我們常人而言，它至少可以告訴我們一種認(rèn)識(shí)社會(huì)人生,，探索宇宙真理的真諦：人要想洞察事理,，必須虛懷若谷，毫無成見,，這樣才能認(rèn)識(shí)復(fù)雜紛繁的事物,，達(dá)到兼容并包的境地,。我們要想解決糾紛,，處理繁雜的事物，必須淡泊寧靜,，用心專一,，這樣才能以靜制動(dòng)，以簡馭繁,。萬物變化總有一些規(guī)律性的東西,，唯有致虛寧靜的人，才能把握這些法則,，從而不被表面現(xiàn)象迷惑,，不為急功近利的目標(biāo)遮蔽而喪失人的根本。

老子讀后感篇十八

“禍兮福之所倚,，福兮禍之所伏,。”意思是，禍?zhǔn)窃斐筛５那疤?，而福又含有禍的因素,。也就是說，好事和壞事是可以互相轉(zhuǎn)化的,，在一定的條件下,，福就會(huì)變成禍，禍也能變成福,。老子說的這句名言,，是很有道理的。

老子是中國,，也是全世界最早具有辯證法思想的哲學(xué)家之一,。關(guān)于老子其人、其書及其“道論”歷來有爭論,。根據(jù)司馬遷在《史記》一書中給他寫的一個(gè)簡單的傳記來看,，他是春秋時(shí)著名的思想家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人,。老子,，姓李名耳，字聃,，楚國苦縣(今河南鹿邑縣)厲鄉(xiāng)曲仁里人,。“老子”是人們對(duì)他的稱呼,，“老”是年高德重的意思,，“子”是古代對(duì)男子的美稱。他的生卒年月不詳,。

老子做過周朝的“守藏室史”(相當(dāng)于現(xiàn)在的國家圖書館館長或歷史博物館館長),，所以他諳于掌故，熟于禮制,，不僅有豐富的歷史知識(shí),，并有廣泛的自然科學(xué)知識(shí)。

公元前520年,，周王室發(fā)生爭奪王位的內(nèi)戰(zhàn),，這年4月，周景王卒,，大夫劉耿立王子猛為悼王,。王子朝殺悼王自立。晉人攻王子朝,，立王子匄為敬王,。這次內(nèi)戰(zhàn)達(dá)5年之久，公元前516年，王子朝失敗,，席卷周室典籍,，逃奔楚國;老子所掌握的圖書亦被帶走。于是,，老子遂被罷免而歸居,。形勢的變化，使老子的地位發(fā)生變化,，使他的思想起了大轉(zhuǎn)變,，由守禮轉(zhuǎn)向反禮。

老子由于身受奴隸主貴族當(dāng)權(quán)者的迫害,，為了避免禍害,，不得不“自隱無名”，流落四方,，后來,，他西行去秦國。經(jīng)過函谷關(guān)(今河南靈寶縣西南)時(shí),，關(guān)令尹喜知道老子將遠(yuǎn)走隱去,，便請(qǐng)老子留言。于是老子寫下了5000字的《老子》,。相傳老子出關(guān)時(shí),，騎著青牛飄然而去。

老子的思想主張,，大都保存在《老子》一書中,。《老子》共81章,，分上下兩篇,，共5000多字。因?yàn)樗v的是道與德的問題,，后來人們又稱它為《老子道德經(jīng)》?，F(xiàn)在我們所見到的《老子》一書，并不是老子的原著,，因有戰(zhàn)國時(shí)人增益的文字，但其中的主要思想?yún)s是屬于老子的,。