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國(guó)富論讀書(shū)筆記大學(xué)篇篇一

《國(guó)富論》一書(shū)是由英國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng),、斯密于200多年前所寫(xiě)，全名為《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》,。由于他第一次系統(tǒng)總結(jié)了近代初期各國(guó)資本主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn),，批判吸收了當(dāng)時(shí)重要的經(jīng)濟(jì)理論，對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行作了較為系統(tǒng)的描述,，使他成為古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立者,，而《國(guó)富論》也被認(rèn)為使西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng)。

改革開(kāi)放以來(lái),，我國(guó)實(shí)行了具有中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),。既然是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就需要與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論,，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)就是亞當(dāng),、斯密的《國(guó)富論》。亞當(dāng),、斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論就像物理學(xué)中牛頓的理論一樣重要,。其看不見(jiàn)的手像牛頓的萬(wàn)有引力定律一樣，是亞當(dāng),、斯密獻(xiàn)給人類(lèi)的偉大觀念,，這一觀念培育出來(lái)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，盡管有各種不盡如意的地方,，但迄今為止卻是人類(lèi)全部的智慧所能找到的唯一一種被實(shí)踐證明能夠成功地組織經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)制度,。我們?cè)?jīng)長(zhǎng)期否定亞當(dāng),、斯密的智慧，甚至把經(jīng)濟(jì)人和看不見(jiàn)的手說(shuō)成是對(duì)私有制的公然辯護(hù),。所幸的是,，現(xiàn)在我們已經(jīng)接受了亞當(dāng).斯密的主要觀點(diǎn)。具體地說(shuō),，亞當(dāng),、斯密的《國(guó)富論》在今日中國(guó)之意義主要表現(xiàn)在以下兩點(diǎn)：

首先，承認(rèn)人在經(jīng)濟(jì)生活中的利己性是搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的前提,。人性假定是經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一塊基石,，經(jīng)濟(jì)學(xué)的大廈就建筑在這塊基石之上。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為什么在全球范圍內(nèi)不盡如人意呢?我認(rèn)為最重要的原因就是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)對(duì)人性的假設(shè)不符合現(xiàn)階段真實(shí)的人性,，而在這個(gè)錯(cuò)誤的人性假設(shè)基礎(chǔ)上的理論和實(shí)踐也必然是錯(cuò)誤的,。人在經(jīng)濟(jì)生活中的利己性本來(lái)是不言而喻的，就像買(mǎi)東西的人都希望買(mǎi)盡量便宜和好的東西,，而賣(mài)東西的人都希望東西賣(mài)得價(jià)錢(qián)高一些一樣自然,。然而,，就是這么一個(gè)不言自明的道理,，我們幾十年都不敢或不愿意承認(rèn),，連實(shí)話都不能說(shuō),，怎么能行得通呢?我認(rèn)為,，亞當(dāng),、斯密在《國(guó)富論》中提出的利己性假設(shè),，應(yīng)成為我們分析經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的基石,，只有這樣,，才能設(shè)計(jì)出好的經(jīng)濟(jì)制度,，才能有行得通的經(jīng)濟(jì)理論和實(shí)踐。

其次,，亞當(dāng),、斯密在《國(guó)富論》中提出的依靠看不見(jiàn)的手管理經(jīng)濟(jì)、盡量減少政府干預(yù)的思想對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)改革有重要的指導(dǎo)意義,。我國(guó)現(xiàn)在實(shí)行的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要由關(guān)心自己利益的基層人民來(lái)推動(dòng)的,，而不是由政府推動(dòng),。簡(jiǎn)而言之，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的權(quán)力在民,，而不在政府,。市場(chǎng)需要的是小政府，要變管理型的政府為服務(wù)型的政府，政府應(yīng)當(dāng)盡量少的參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng),。當(dāng)然,，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并也不是不要政府，而是要一個(gè)知道自己界限在哪里的政府,。亞當(dāng)、斯密在《國(guó)富論》也中允許政府在看不見(jiàn)的手之外發(fā)揮重要的調(diào)節(jié)作用,。按照亞當(dāng),、斯密的觀點(diǎn)，政府在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的三項(xiàng)基本職責(zé)是：

(1)保護(hù)社會(huì)免遭其他社會(huì)之暴力入侵;,。

(2)盡可能保護(hù)每個(gè)社會(huì)成員免受其他社會(huì)成員之不正義的壓迫;,。

(3)建立和維護(hù)特定的社會(huì)公共工程和公共制度。而即使在履行這些職責(zé)時(shí),，政府的設(shè)計(jì)也應(yīng)當(dāng)考慮引入戰(zhàn)爭(zhēng),。

誠(chéng)然，該書(shū)對(duì)西方資本主義初期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,，產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響,，起到了積極的作用，對(duì)于我國(guó)現(xiàn)階段的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也有諸多可借鑒之處,。但是,，由于中國(guó)經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)及發(fā)展模式與西方資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同，也由于東西方政治歷史文化等諸多因素的影響,，《國(guó)富論》中的某些觀點(diǎn),、某些理論并不能解釋中國(guó)目前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的特殊現(xiàn)象，也不能解決中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,。

首先,，中國(guó)的高增長(zhǎng)、低通脹經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一個(gè)奇跡,。這也是《國(guó)富論》中的理論無(wú)法解釋,。按照西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論：經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是與貨幣通脹(商品流通市場(chǎng)價(jià)格)呈對(duì)應(yīng)關(guān)系的。也就是說(shuō)高速的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)必然會(huì)使貨幣發(fā)生通脹,。然而,，中國(guó)目前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r恰恰與之相反，經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)而貨幣沒(méi)有發(fā)生劇烈通脹,。這又是何原因呢?中國(guó)自改革開(kāi)放以來(lái),，平均gdp增長(zhǎng)為10%左右，同時(shí),，對(duì)外貿(mào)易依存度也日益增強(qiáng),，已經(jīng)接近60%。但是，無(wú)論是東南亞金融危機(jī),，還是加入wto都沒(méi)有使中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式發(fā)生改變,。經(jīng)濟(jì)學(xué)家想象中的經(jīng)濟(jì)泡沫沒(méi)有在中國(guó)大陸出現(xiàn)。中國(guó)的改革開(kāi)放,，使生產(chǎn)力出現(xiàn)了前所未有的快速增長(zhǎng),，同時(shí)消費(fèi)的增長(zhǎng)速度受收入增長(zhǎng)速度的影響，與生產(chǎn)力相比相對(duì)滯后,。于是就出現(xiàn)了產(chǎn)能大于消費(fèi),，短缺經(jīng)濟(jì)一下變成了過(guò)剩經(jīng)濟(jì)。這正是中國(guó)經(jīng)濟(jì)形成通貨緊縮的原因,。由于國(guó)家財(cái)政采取積極的貨幣政策,，使得對(duì)內(nèi)內(nèi)需加大，對(duì)外引入外資加快,，導(dǎo)致中國(guó)在低通脹的情形下仍然保持了較高的gdp增長(zhǎng)率,，所以一味的套用固有的經(jīng)濟(jì)模型是無(wú)法解釋中國(guó)目前經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的。

其次,，我們?cè)賮?lái)審視中國(guó)對(duì)外經(jīng)濟(jì)的策略,。說(shuō)到對(duì)外貿(mào)易，就不能不談到重商主義,。這是《國(guó)富論》一書(shū)中重點(diǎn)闡述的理論之一,。重商主義提出富國(guó)在對(duì)外貿(mào)易中應(yīng)該獎(jiǎng)勵(lì)輸出，阻抑輸入,。但是對(duì)于像工業(yè)原料及職業(yè)工具這樣的特殊商品又恰恰與之相反,。這一點(diǎn)用到目前中國(guó)的對(duì)外貿(mào)易政策中十分合適。目前,，中國(guó)出口的大多是低附加值的農(nóng)產(chǎn)品及輕工產(chǎn)品,，而進(jìn)口的確是高附加值的重工業(yè)產(chǎn)品，及更高附加值的先進(jìn)技術(shù)及戰(zhàn)略性資源,，石油,、礦產(chǎn)等。出口產(chǎn)品由于價(jià)格低廉品質(zhì)好大大占領(lǐng)了國(guó)外市場(chǎng),，而進(jìn)口產(chǎn)品又為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了物質(zhì)上的保證,，貿(mào)易順差日益增大，從理論上講可以說(shuō)相當(dāng)理想,。而這種狀態(tài)能持續(xù)多久,，就要考問(wèn)一下中國(guó)自己了。從wto規(guī)則上講,，中國(guó)商品的出口增加對(duì)外國(guó)同種商品是一種毀滅性的打擊,，直接導(dǎo)致外國(guó)生產(chǎn)企業(yè)的日益萎縮，甚至倒閉，同時(shí)加劇了國(guó)外產(chǎn)業(yè)工人失業(yè)率的增加,。這勢(shì)必會(huì)加大中國(guó)與他國(guó)的貿(mào)易爭(zhēng)端,，不利于長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。另一方面,，日益增大的貿(mào)易順差,，使中國(guó)的外匯儲(chǔ)備日益增大，對(duì)與中國(guó)有貿(mào)易往來(lái)的他國(guó)的貨幣是一種隱性威脅,。所以如何解決這兩方面的問(wèn)題,，還需要政府的宏觀調(diào)控，和中國(guó)企業(yè)自抗商業(yè)風(fēng)險(xiǎn)能力的增強(qiáng),。也就是從宏觀和微觀兩種途徑去解決問(wèn)題，雙管齊下,，缺一不可,。

當(dāng)然，目前中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的困惑還有很多,，問(wèn)題依然十分突出,。在處理這些問(wèn)題的時(shí)候，決不能照本宣科,，犯本本主義的錯(cuò)誤,。但是，也不能脫離書(shū)本中的經(jīng)濟(jì)理論,，畢竟理論與實(shí)際是相輔相成的,。只有正確處理好理論與實(shí)踐的辨正關(guān)系，才能使我國(guó)經(jīng)濟(jì)健康快速的發(fā)展,。對(duì)于《國(guó)富論》這本書(shū),，我們還是應(yīng)該秉著魯迅先生所倡導(dǎo)的去其糟粕，取其精華的態(tài)度來(lái)讀,，畢竟其里面還是有不少觀點(diǎn)不適合中國(guó)國(guó)情的,。

國(guó)富論讀書(shū)筆記大學(xué)篇篇二

《國(guó)富論》，全稱(chēng)《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》是亞當(dāng)斯密,，經(jīng)濟(jì)學(xué)之父的經(jīng)典代表作,。這本書(shū)的初版為1776年版本，它能夠和當(dāng)時(shí)美國(guó)的《獨(dú)立宣言》被后人視為1776年發(fā)表的兩個(gè)最重要的文本,，可見(jiàn)其歷史價(jià)值之高,。而我讀后也受益匪淺。

《國(guó)富論》被稱(chēng)為經(jīng)濟(jì)學(xué)中最重要的著作,，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的圣經(jīng),。讀過(guò)本書(shū)之后，我認(rèn)為此說(shuō)法有其道理所在。隨著歷史的發(fā)展,，人類(lèi)不斷進(jìn)入新的歷史時(shí)期,，人們看問(wèn)題的角度也在更新。很多經(jīng)濟(jì)學(xué)著作或者說(shuō)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理不能接受不同歷史時(shí)期的檢驗(yàn)的原因很大一部分在與其歷史局限性,，即它只適用于一定條件下的經(jīng)濟(jì)狀況,。而《國(guó)富論》不同，《國(guó)富論》分析揭示的是經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì),，是從事經(jīng)濟(jì)的社會(huì)中的人的本質(zhì),，而人的活動(dòng)的本質(zhì)、心理是不隨時(shí)代的變遷而改變的,，或是說(shuō),，沒(méi)有重大改變的，即都是追求自身的利益最大化,。因此,，亞當(dāng)斯密的觀點(diǎn)無(wú)論是對(duì)于早期還是現(xiàn)期的社會(huì)都具有重要的參考意義與借鑒意義。其許多觀點(diǎn)也亦被當(dāng)今人們奉為經(jīng)濟(jì)學(xué)中的定理,。

《國(guó)富論》中最具精華的理論,，我認(rèn)為，即是看不見(jiàn)的手的原理,。斯密從人的利己的本性出發(fā),，論述了利己主義的利益觀。他認(rèn)為,，每一個(gè)人行為的動(dòng)機(jī)主要是在于利己,，求得自己的利益。利己心是人類(lèi)一切經(jīng)濟(jì)行為的推動(dòng)力,。人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中追求效益最大化,，整個(gè)社會(huì)就在不同的個(gè)人實(shí)現(xiàn)自己的效益最大化過(guò)程中實(shí)現(xiàn)社會(huì)的效益最大化，即社會(huì)福利,。因此,，他認(rèn)為，利己心并不是值得反對(duì)或摒棄的,，自私有利于社會(huì)福利,。然而，斯密在所著另一本書(shū)《道德情操論》中從人具有同情心出發(fā),，論述了利他主義的倫理觀,。這看似矛盾的觀點(diǎn)恰恰揭示了斯密矛盾的內(nèi)心世界，在我看來(lái),，也揭示了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中人們矛盾的內(nèi)心世界,。人們一方面追求效益的.最大化,，一方面又逃脫不了自身的倫理觀、社會(huì)觀,。經(jīng)濟(jì)實(shí)際上是利己性與利他性結(jié)合起來(lái)完整的人的活動(dòng),，是人們追求自身來(lái)自物質(zhì)與精神整體的效益的最大化。這只看不見(jiàn)的手引導(dǎo)市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的最大效益,，并實(shí)現(xiàn)共同福利,。

其次，斯密在書(shū)中提到了分工,。他認(rèn)為分工可以帶來(lái)很多好處,，分工是提高生產(chǎn)率的關(guān)鍵。社會(huì)中從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的每個(gè)人必然有不是自己專(zhuān)長(zhǎng)的方面,，如果每個(gè)人都自給自足,，那么帶來(lái)的將是低效率的生產(chǎn)。分工使每個(gè)人都從事自己最擅長(zhǎng)的一方面,，分工促進(jìn)生產(chǎn)的專(zhuān)業(yè)化,。通過(guò)分工，社會(huì)資源能夠被最有效的利用方式所利用,；通過(guò)分工，每個(gè)人的生活狀況都將變得更好,。

正因?yàn)槿绱?，斯密反?duì)殖民地政策，主張自由貿(mào)易,。他認(rèn)為,，殖民地國(guó)家大多實(shí)行重商主義政策，而這對(duì)于殖民地及其統(tǒng)治國(guó)雙方都是有害無(wú)益的,。殖民地國(guó)家在殖民地造成的經(jīng)濟(jì)壟斷不僅使殖民地財(cái)富與資源大量外流,，也阻礙了殖民地生產(chǎn)力的發(fā)展，制約了其分工的專(zhuān)業(yè)化進(jìn)程,；統(tǒng)治國(guó)亦未在其與殖民國(guó)交易的過(guò)程中取得分工的好處,，從而帶來(lái)兩國(guó)整體效益的無(wú)謂損失。斯密也主張自由放任,，他強(qiáng)調(diào),，只有對(duì)內(nèi)對(duì)外的商業(yè)不受任何限制，才能使一個(gè)國(guó)家得到充分的發(fā)展和繁榮,。自由競(jìng)爭(zhēng)促使資源向?qū)崿F(xiàn)其效用最大化的方向流動(dòng),，因而，他反對(duì)各種公司的壟斷,，因?yàn)閴艛嗤瑯幽軒?lái)低效率的生產(chǎn),。私密將此理論向更深一步擴(kuò)展,，主張國(guó)家與國(guó)家之間應(yīng)像個(gè)人與個(gè)人之間一樣實(shí)行分工，即主張自由貿(mào)易,。此觀點(diǎn),，無(wú)論是后來(lái)的絕對(duì)分工理論，還是相對(duì)分工理論,，都證明了其正確性所在,。

基于此，斯密在書(shū)中對(duì)政府存在的意義提出了自己的觀點(diǎn),，確切地說(shuō),，他對(duì)政府的職責(zé)規(guī)定得相當(dāng)具體。他認(rèn)為,，政府的主要任務(wù)在于：保護(hù)社會(huì)免遭其他社會(huì)之暴力入侵,；盡可能地保護(hù)每個(gè)社會(huì)成員免受其他社會(huì)成員之不正義的壓迫；建立和維護(hù)特定的社會(huì)公共工程和公共制度,?？偨Y(jié)起來(lái)，即：對(duì)外抵御敵國(guó),，對(duì)內(nèi)執(zhí)行司法,；政府的另外一個(gè)重要職責(zé)是創(chuàng)建并經(jīng)營(yíng)某些公共工程，這也就是我們現(xiàn)在稱(chēng)之為公共事業(yè)的各種設(shè)施,。特別地,，他反對(duì)政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，主張自由放任,。

此外,，《國(guó)富論》中也提到了教育的重要，提倡政府推動(dòng)教育的發(fā)展,。亞當(dāng)斯密指出,，在自由國(guó)家，政府安定主要依靠有力的輿論,，而這與公民的受教育程度有關(guān),。公眾教育程度越高，受教育者越多,，越有公正判斷的能力,。

從《國(guó)富論》初版出版到今天已經(jīng)兩百多年了，然而,，《國(guó)富論》中許多觀點(diǎn)對(duì)于今天的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都仍具有重要的指導(dǎo)意義,。

首先，承認(rèn)人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的利己性是搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的前提,。人是利己的這一人性假設(shè)被認(rèn)定為是研究,、從事經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一塊基石,。書(shū)中指出，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)對(duì)人性的假設(shè)不符合真實(shí)的人性,，而在這個(gè)錯(cuò)誤的人性假設(shè)基礎(chǔ)上的理論和實(shí)踐也必然是錯(cuò)誤的,。人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的利己性本來(lái)就是不言而喻的，就像買(mǎi)東西的人都希望買(mǎi)盡量便宜和好的東西,，而賣(mài)東西的人都希望東西賣(mài)得價(jià)錢(qián)高一些一樣自然,。只有承認(rèn)這個(gè)不變的定律，才能站在正確的角度上研究經(jīng)濟(jì)學(xué),。

其次,，亞當(dāng)斯密主張分工，提倡分工的好處,。這在當(dāng)今社會(huì)也具有一定的借鑒價(jià)值,。分工促使專(zhuān)業(yè)化，分工讓每個(gè)人更有效率的生產(chǎn),，然而我認(rèn)為,，在現(xiàn)實(shí)生活中，社會(huì)資源不會(huì)像書(shū)中前提假設(shè)的那樣可以完全自由流動(dòng),，即使可以,，自由流動(dòng)達(dá)到的社會(huì)生產(chǎn)狀態(tài)也未必是人們最期望的，因?yàn)槿藗兇嬖谧陨淼钠?。無(wú)論是國(guó)家與國(guó)家之間,，或是一國(guó)之內(nèi)地區(qū)與地區(qū)之間，或是一個(gè)地區(qū)內(nèi)企業(yè)與企業(yè)之間,，政府或生產(chǎn)商出于某種長(zhǎng)遠(yuǎn)的考慮或額外的目的會(huì)暫時(shí)采取一些違反經(jīng)濟(jì)基本原理的措施，例如貿(mào)易保護(hù)以扶植特殊產(chǎn)業(yè)等,。分工對(duì)于整個(gè)社會(huì),、整個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)或許是合意的，但如果人為的將利益區(qū)域化,，分工,、自由貿(mào)易就不一定是最可取得了。

最后,，亞當(dāng)斯密對(duì)于政府所論述的其作用今天仍被大多數(shù)人所認(rèn)可,，但今天，更多的人認(rèn)為市場(chǎng),、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也需要政府的宏觀調(diào)控與適時(shí)監(jiān)管,。市場(chǎng)的作用是有限的，同時(shí),，斯密在書(shū)中將經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的前提過(guò)于理想化與簡(jiǎn)單化,，而這些假設(shè)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中并不存在,，或者說(shuō)很難存在。因此基于其上的政府理論也有待完善與修改,。

總之,，亞當(dāng)斯密的《國(guó)富論》即使在今天，大到國(guó)家,、小到個(gè)人都對(duì)我們從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)具有重要的指導(dǎo)意義,。迄今為止，經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)都是建立在《國(guó)富論》的基礎(chǔ)之上的,。

國(guó)富論讀書(shū)筆記大學(xué)篇篇三

《對(duì)國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《國(guó)富論》)的作者亞當(dāng)?斯密,，在經(jīng)濟(jì)學(xué)界有近乎神的地位。按約翰?梅納德?凱恩斯的說(shuō)法,，至少3內(nèi),，人們都將在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中生活，不會(huì)有人像阿爾伯特?愛(ài)因斯坦推翻牛頓力學(xué)那樣推翻亞當(dāng)?斯密的《國(guó)富論》;亞當(dāng)?斯密不僅僅是一位經(jīng)濟(jì)理論學(xué)家,，他也為這種理論帶給了有力的證據(jù)與準(zhǔn)確的數(shù)字,，確實(shí)做到了有七分證據(jù)，不說(shuō)八分話的治學(xué)態(tài)度,，而這種治學(xué)態(tài)度正是大多數(shù)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所缺少的態(tài)度,。因此，熊彼得說(shuō)亞當(dāng)?斯密注重實(shí)際,，將各種不一樣的數(shù)字與因素一并思考,，對(duì)以后作為抽象的理論奠立了基礎(chǔ)。

斯密《國(guó)富論》一書(shū)從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)聯(lián)的各個(gè)不一樣側(cè)面詳細(xì)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C了如何增加國(guó)民財(cái)富和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮,。他采用了以微觀經(jīng)濟(jì)分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法,，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟(jì)思想理論的分析視角,，構(gòu)成了一套完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系,。

運(yùn)用新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于勞動(dòng)分工的理論，分析了勞動(dòng)分工的決定因素,，并進(jìn)一步結(jié)合新興古典分工理論和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)分析了不一樣經(jīng)濟(jì)實(shí)力的欠發(fā)達(dá)區(qū)域在不一樣的階段如何選取最優(yōu)分工網(wǎng)絡(luò),，并借此分析了我國(guó)中西部區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢的內(nèi)在原因。

亞當(dāng)?斯密在《國(guó)富論》中開(kāi)篇就談到了勞動(dòng)分工,。他認(rèn)為勞動(dòng)分工和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)是國(guó)民財(cái)富增加的不可或缺的兩個(gè)方面,。但經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的一百多年間，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)理論得到了極大豐富,，而勞動(dòng)分工理論卻相對(duì)顯得蒼白,。近年來(lái)發(fā)展迅速的新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，利用超邊際分析方法,，復(fù)蘇了斯密關(guān)于勞動(dòng)分工的重要思想,。

新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)分工理論認(rèn)為,，勞動(dòng)分工是透過(guò)制度安排而與交易費(fèi)用相互決定的，即：由交易費(fèi)用決定的制度安排決定勞動(dòng)分工,，而勞動(dòng)分工透過(guò)分工經(jīng)濟(jì)提高制度收益,，并進(jìn)而降低交易費(fèi)用。作者給出了兩個(gè)理論模型及其修正,。

之后,，作者證明了勞動(dòng)分工理論中的三個(gè)重要命題。

命題1：勞動(dòng)分工產(chǎn)生遞增的規(guī)模報(bào)酬,，是經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的源泉,。

命題2：勞動(dòng)分工依靠于勞動(dòng)分工，沒(méi)有任何外生優(yōu)勢(shì)的單純分工也能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步,。

命題3：經(jīng)濟(jì)發(fā)展依靠于必須的人口規(guī)模和經(jīng)濟(jì)制度,，在地理上表現(xiàn)為一個(gè)波浪式的推動(dòng)過(guò)程。

另外,，新興古典分工理論證明,，不一樣區(qū)域在不一樣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，對(duì)應(yīng)于不一樣的分工水平,，產(chǎn)生不一樣的增長(zhǎng)效果,。因此，欠發(fā)達(dá)區(qū)域應(yīng)對(duì)不一樣的人口規(guī)模,、制度供給,、交通條件，應(yīng)選取不一樣的分工模式,。作者據(jù)此將欠發(fā)達(dá)區(qū)域分成三類(lèi),，并分析了各自的分工抉擇。

區(qū)域模式1：人口較多,、居住密集的欠發(fā)達(dá)區(qū)域,。

根據(jù)命題2，此類(lèi)區(qū)域即便沒(méi)有任何優(yōu)越的資源稟賦或比較優(yōu)勢(shì),，依靠自身的市場(chǎng)需求,，選取適宜的分工模式,，也能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步,。

作者認(rèn)為，應(yīng)將此類(lèi)區(qū)域細(xì)分為若干個(gè)子區(qū)域,，將相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類(lèi)聚集,，發(fā)展園區(qū)經(jīng)濟(jì)，以節(jié)約交易費(fèi)用,，提高專(zhuān)業(yè)化水平,，進(jìn)而產(chǎn)生產(chǎn)業(yè)簇群,。

區(qū)域模式2：人口較多、居住分散的欠發(fā)達(dá)區(qū)域,。

此類(lèi)區(qū)域以中國(guó)中西部的農(nóng)業(yè)大省為典型代表,。正因多數(shù)居民都分布于廣大農(nóng)村，交通不便,，相互之間貿(mào)易的交易費(fèi)用很高,，制度創(chuàng)新的成本更高，制度供給水平低下,。當(dāng)務(wù)之急是提高專(zhuān)業(yè)化水平,，以便與高水平的分工網(wǎng)絡(luò)對(duì)接。

提高市場(chǎng)分工水平有兩種途徑,。一是大力發(fā)展中小城鎮(zhèn),，提高城市化水平，使人口更加集中,，從而減少交易費(fèi)用和制度創(chuàng)新成本,。政府工作的重點(diǎn)是鼓勵(lì)專(zhuān)業(yè)化的生產(chǎn)和服務(wù)，為個(gè)體私營(yíng)企業(yè)的成長(zhǎng)和發(fā)展帶給服務(wù),。根據(jù)命題1,，政府即便是有意扶持某些產(chǎn)業(yè)，也就應(yīng)是在專(zhuān)業(yè)化的基礎(chǔ)上選取以農(nóng)產(chǎn)品為核心的分工網(wǎng)絡(luò),。

二是融入臨近區(qū)域的分工網(wǎng)絡(luò),，即給發(fā)達(dá)區(qū)域打工。正因在經(jīng)濟(jì)發(fā)展初期或工業(yè)化前期,，沒(méi)有足夠的物質(zhì)資本和人力資本來(lái)支付交易費(fèi)用和學(xué)習(xí)成本,，也難以承受為集中人口而進(jìn)行的城市化所需耗費(fèi)。而此類(lèi)區(qū)域勞力成本相對(duì)低廉,，因此可選取有資源稟賦或內(nèi)生比較優(yōu)勢(shì)的臨近區(qū)域,，為其帶給配套生產(chǎn)或服務(wù)。值得注意的是,，政府有必要鼓勵(lì)企業(yè)向?qū)I(yè)化發(fā)展,，透過(guò)產(chǎn)業(yè)集聚加強(qiáng)企業(yè)之間的信息、要素的交流,，提升企業(yè)家的管理素質(zhì),。

區(qū)域模式3：人口較少的欠發(fā)達(dá)區(qū)域。

此類(lèi)區(qū)域人口較少,，無(wú)論是否集中,，從理論上講都難以獨(dú)立構(gòu)成一個(gè)合意的分工網(wǎng)絡(luò)。最重要的是提高本區(qū)域在某些方面的專(zhuān)業(yè)化水平，以便融入發(fā)達(dá)區(qū)域高水平的分工網(wǎng)絡(luò),。在積累了必須的物質(zhì)資本和人力資本,，經(jīng)濟(jì)環(huán)境得以改善后，在分工網(wǎng)絡(luò)上能夠逐步擺脫對(duì)地理交通條件的依靠,，從而逐步與較高分工水平的其他區(qū)域進(jìn)行貿(mào)易往來(lái),。在此過(guò)程中政府應(yīng)重點(diǎn)扶持有必須比較優(yōu)勢(shì)或競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的龍頭企業(yè)，鼓勵(lì)龍頭企業(yè)并購(gòu),、擴(kuò)張,，帶動(dòng)其他企業(yè)構(gòu)成連鎖效應(yīng)和學(xué)習(xí)效應(yīng)。

《國(guó)富論》是一部偉大的著作,，亞當(dāng)?斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一,，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的,，有利于整體社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展,。社會(huì)自然有一只看不見(jiàn)的手來(lái)引導(dǎo)著人們做出有利于社會(huì)與個(gè)人的最佳選取，沒(méi)有任何政府與個(gè)人會(huì)代替這只看不見(jiàn)的手的作用,，如要代替這只看不見(jiàn)的手的作用,，必會(huì)帶來(lái)混亂。這只看不見(jiàn)的手是什么呢?斯密雖然沒(méi)有直接表達(dá),，但是全書(shū)已經(jīng)告訴我們,，那只看不見(jiàn)的手正是人類(lèi)的利己之心。

國(guó)富論讀書(shū)筆記大學(xué)篇篇四

《國(guó)富論》是一部偉大的著作,，亞當(dāng)·斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一,，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的,，有利于整體社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展,。社會(huì)自然有一只“看不見(jiàn)的手”來(lái)引導(dǎo)著人們做出有利于社會(huì)與個(gè)人的最佳選擇，沒(méi)有任何政府與個(gè)人會(huì)代替這只“看不見(jiàn)的手”的作用,，如要取代這只“看不見(jiàn)的手”的作用,，必會(huì)帶來(lái)混亂。這只“看不見(jiàn)的手”是什么呢?斯密雖然沒(méi)有直接表達(dá),，但是全書(shū)已經(jīng)告訴我們,，那只“看不見(jiàn)的手”正是人類(lèi)的利己之心。

打開(kāi)《國(guó)富論》的時(shí)候,，我的心中是一片茫然,，看著那么多密密麻麻的字，總感覺(jué)讀起來(lái)會(huì)使我變得暈頭轉(zhuǎn)向,。

不管怎么樣,，我還是讀了下來(lái)，也深有感觸,。亞當(dāng)斯密是18世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家,，因此在看他的國(guó)富論時(shí)當(dāng)然要從他的時(shí)代出發(fā)。無(wú)論他說(shuō)的是對(duì)還是從誰(shuí)的角度出發(fā),，對(duì)于今天的我看來(lái),，了解到當(dāng)時(shí)的很多經(jīng)濟(jì)因素和狀況，使我看待今天的經(jīng)濟(jì)時(shí)聯(lián)想到國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展歷史,。應(yīng)當(dāng)說(shuō)亞當(dāng)斯密是偉大的,，他提出的勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值理論和社會(huì)分工，使我們直觀的理解社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展史,。就這一點(diǎn)我們不能用批判的眼光看亞當(dāng)斯密,。應(yīng)當(dāng)說(shuō)每一個(gè)觀點(diǎn)的提出都是建立在前人的知識(shí)之上，亞當(dāng)斯密的觀點(diǎn)也不例外,。然而讓我想到了今天的有些學(xué)者,，不是為了提出觀點(diǎn)而是為了整理觀點(diǎn)而努力，一點(diǎn)點(diǎn)成果沒(méi)有經(jīng)過(guò)考證便自認(rèn)為水平高就急不可待的發(fā)表,。我佩服亞當(dāng)斯密的精神,。亞當(dāng)斯密一生中為什么只有這一個(gè)成果，并不是亞當(dāng)斯密寫(xiě)完這本書(shū)之后就沒(méi)有精力了,，而是他的治學(xué)態(tài)度非常嚴(yán)肅,，當(dāng)亞當(dāng)斯密處于彌留之際時(shí)讓別人將除《國(guó)富倫》其外的其他手稿一概毀掉，為了不讓半生不熟的觀點(diǎn)公布于世,。

國(guó)富論讀書(shū)筆記大學(xué)篇篇五

亞當(dāng)斯密在這章認(rèn)為生產(chǎn)力的改進(jìn)和提升是分工的結(jié)果,。他以制造針的例子為例。一枚針的制造需要幾個(gè)工序,，于是工人分別專(zhuān)門(mén)操作某道工序,，也可兼任幾道工序，制造的針比沒(méi)有分工的時(shí)候多得多,。甚至上千倍的差距,。

有了分工，同樣多的勞動(dòng)者就能完成比過(guò)去多得多的工作量,。亞當(dāng)斯密給出了解釋,。

勞動(dòng)者的技能因?yàn)閷?zhuān)業(yè)，熟練度提升,。

兩種工作狀態(tài)轉(zhuǎn)化所用的時(shí)間損失減少,。

3.機(jī)械化的發(fā)明與技術(shù)改進(jìn)。(珍妮紡紗機(jī)的改進(jìn)就是紡紗工人的發(fā)明),。

在一個(gè)政治良好的社會(huì),。一個(gè)勞動(dòng)者在滿(mǎn)足自身需要的數(shù)量之外，還有大量產(chǎn)物可以出賣(mài)。同時(shí)自己生產(chǎn)的產(chǎn)品也不能滿(mǎn)足自己的各方面需求,。這就形成了可以相互交換的市場(chǎng),。每個(gè)人的生活都需要經(jīng)過(guò)由他人的勞動(dòng)才能得到最終滿(mǎn)足。

一個(gè)建筑的修建,，需要鐵構(gòu)件生產(chǎn)者,，玻璃生產(chǎn)者、建筑工人等各行業(yè)的從業(yè)者才能完成,。最終的使用才能居住,。

(如今的社會(huì)，分工隨處可見(jiàn),，各行各業(yè)分工不斷細(xì)化,，甚至出現(xiàn)新的工作和職業(yè)。如快遞行業(yè)和外賣(mài)行業(yè)的興起,。),。

1.亞當(dāng)斯密講，分工不是人們有意為之,，甚至說(shuō)它是一種本能,。

2.交換。

在前面提到,，為了滿(mǎn)足生活需要,，人們傾向用契約、交換,、交易另外一種東西,。利己之心，在人們發(fā)現(xiàn)這有利可圖時(shí),，人會(huì)自發(fā)的做自己擅長(zhǎng)的工作,，更多的人通過(guò)類(lèi)似的途經(jīng)把自己不能消費(fèi)的那部分勞動(dòng)產(chǎn)品拿去和別人交換，并獲得更多的利益,，并且在這基礎(chǔ)上成為專(zhuān)門(mén)從事某項(xiàng)工作的人,。

3合作。

人的一切社會(huì)活動(dòng)都要與他們合作才能完成,，這種合作協(xié)同貫穿著每個(gè)人的一生,。分工可以使合作者獲得比單獨(dú)工作獲得的更多。

(職業(yè)的產(chǎn)生,，往往是被市場(chǎng)需要,，并且有利可圖。我們作為全體動(dòng)物,離不開(kāi)朋友的幫助,這不一定是依靠別人的善意或者恩惠,,更多的是,他們自己對(duì)自身利益的關(guān)心,對(duì)他們吧同樣有好處,，分工可以使合作者獲得比單獨(dú)工作更多的報(bào)酬),。

(分工很強(qiáng)悍,，好處多，能不能暢通無(wú)阻?受市場(chǎng)交通等限制),。

上節(jié)講到,，分工的原因是交換，所以分工的范圍必然受到交換范圍的制約,。也就是市場(chǎng)范圍的制約。

在農(nóng)村這樣的小地方,，市場(chǎng)很小,，基本沒(méi)有人能專(zhuān)門(mén)從事一種職業(yè)，因?yàn)樗麤](méi)有能力把自己勞動(dòng)產(chǎn)品超過(guò)自己消費(fèi)的部分,，去換取他所需要的其他人勞動(dòng)產(chǎn)品的剩余部分,。文中舉了蘇格蘭高地的農(nóng)村的例子。一個(gè)農(nóng)民要兼任各種工作才能好維持家庭生活,。零落的人家,。就算制造出多余的產(chǎn)品，也不可能賣(mài)出去,。

人們開(kāi)始往大江大河旁邊聚集,，他們發(fā)現(xiàn)水運(yùn)比較陸運(yùn)能運(yùn)輸更多的貨物，花費(fèi)更少的人力成本,、水運(yùn)也為各種產(chǎn)業(yè)開(kāi)辟了廣闊的市場(chǎng),。為細(xì)化分工提供了條件。

(舉例：四大文明古國(guó)都出現(xiàn)在大江大河附近,。古埃及的尼羅河流域,、古印度的恒河流域、古中國(guó)的黃河流域以及兩河流域,。),。

在分工沒(méi)有出現(xiàn)之前，假設(shè)一個(gè)人擁有的某種商品比他需要的多些,，而另外的人少些,。于是，前后愿意賣(mài)掉多余的部分,，而后者愿與購(gòu)買(mǎi)前者的部分,。可是,，假如后者沒(méi)有前者需要的任何東西,，他們的交易就無(wú)法達(dá)成。

當(dāng)分工確定之后,，社會(huì)的`聰明人想到一種辦法,，保持一定數(shù)量的某種商品---這種商品交換他人的勞動(dòng)產(chǎn)品是沒(méi)有人會(huì)拒絕.

一開(kāi)始這種特殊的商品媒介時(shí)間先后為:動(dòng)物----金屬---,。

金屬便于攜帶,易分割、不易磨損,。但稱(chēng)量的苦難,。化驗(yàn)純度的困難,、解決方案是有官方介入蓋印記保證金屬的純度和重量,。

(但由于君主和政府的貪婪，會(huì)在制造貨幣逐漸減少金屬的純度,，不斷貶值,，出現(xiàn)“劣幣驅(qū)逐良幣的現(xiàn)象”)。

正是通過(guò)這樣的方式,，貨幣在所有文明國(guó)家,，成為普遍的商業(yè)媒介。所有各類(lèi)貨物通過(guò)它來(lái)進(jìn)行買(mǎi)賣(mài),。

亞當(dāng)斯密認(rèn)為在用貨幣交換貨物或貨物交換貨物的過(guò)程需要遵循一些自然法,。

于是他提出了客觀商品的使用價(jià)值和交換價(jià)值。

使用價(jià)值是指物品的實(shí)際用途,，交換價(jià)值則是占有一種物品所帶來(lái)的對(duì)其他物品的購(gòu)買(mǎi)力,。

具有最大使用價(jià)值的物品往往很少或根本沒(méi)有交換價(jià)值;反之,具有最大交換價(jià)值的物品往往很少或更本沒(méi)有使用價(jià)值。

沒(méi)有什么比水更有用,，但我們不能用它購(gòu)買(mǎi)任何東西,，也不會(huì)拿任何東西和它交換。相反,，鉆石雖然沒(méi)有實(shí)際用途,，但常常可以用它交換大量的其他物品,。

(近現(xiàn)代的自由主義,，基本都很少提到客觀價(jià)值，焦點(diǎn)基本在價(jià)格,。盡管經(jīng)濟(jì)學(xué)里假定人都是理性的,，但是感性才是現(xiàn)實(shí)，亞當(dāng)斯密和馬克思等都沒(méi)有意識(shí)到主觀價(jià)值,。邊際效應(yīng)建立在主觀價(jià)值至上,。

上例子也不盡然對(duì)，按照斯密的觀點(diǎn),，進(jìn)一步想,，如果把水放于極端缺少水的地區(qū)。水自然有極大的交換價(jià)值,，而鉆石本身是石墨金剛石,，本身無(wú)價(jià)值,，是人們賦予它意義和價(jià)值，屬于主觀價(jià)值部分,，至于磚石后來(lái)代表了婚姻的天長(zhǎng)地久和矢志不渝,，且被大眾接受，坦白講,。這是某公司的成功營(yíng)銷(xiāo),。)。

國(guó)富論讀書(shū)筆記大學(xué)篇篇六

職業(yè)性質(zhì)產(chǎn)生的不均等有五種情況：

第一,，職業(yè)的難易和尊卑引起勞動(dòng)工資的不同,。

第二，學(xué)習(xí)的難易,、學(xué)費(fèi)的多寡引起勞動(dòng)工資的不同,。如果一個(gè)人從事一種職業(yè)之前需要投入大量資金和精力,，那他必然期望在獲取工資外,，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間內(nèi)收回學(xué)費(fèi)、獲取普通利潤(rùn),。這就是熟練勞動(dòng)工資和一般勞動(dòng)工資差異的來(lái)源,。

第三，職業(yè)安定與否引起勞動(dòng)工資的不同,。一些職業(yè)要比其他職業(yè)安定得多,。制造業(yè)的雇工一年都有工作，而水泥匠或磚匠的收入需要足夠維持失業(yè)時(shí)的生計(jì),，還要補(bǔ)償他在不安境遇中的焦慮和沮喪,。

第四，勞動(dòng)者擔(dān)負(fù)的責(zé)任大小引起勞動(dòng)工資的不同,。

第五,，獲得職業(yè)資格的可能性大小引起勞動(dòng)工資差異。

人們?cè)谄椒猜殬I(yè)里表現(xiàn)突出,，那表明他具有卓越的才干,，其報(bào)酬的多寡來(lái)源于人們對(duì)其卓越才干的贊賞程度。

人們大多對(duì)自己的才能過(guò)于自負(fù),，歷代哲學(xué)家和道德家都認(rèn)為這是人類(lèi)的通病,。但是，人們對(duì)自己幸運(yùn)的妄加猜測(cè)對(duì)比才能的自負(fù)還要普遍,。人們常常高估得利的機(jī)會(huì),，而低估損失的危險(xiǎn)。

城市零售商和批發(fā)商的資本利潤(rùn)一般小于小市鎮(zhèn)和農(nóng)村,。在城市,，人們經(jīng)常見(jiàn)到以小額資本開(kāi)始經(jīng)營(yíng)而獲取巨額財(cái)富的人,；但小市鎮(zhèn)和農(nóng)村市場(chǎng)狹隘，我們很難見(jiàn)到這種情況,。小城鎮(zhèn)和農(nóng)村的經(jīng)營(yíng)額未必會(huì)隨著投資的增多而增加,，所以個(gè)別商人的利潤(rùn)率雖然很高，利潤(rùn)的總額卻不是很大,，他們每年的蓄積額也很少,。相反，大城市的營(yíng)業(yè)額和資本的增加成正比,，而商人信用的增加速度要比其資本快得多,。

**（國(guó)情不同也是要具體分析吧，市場(chǎng)規(guī)模取決于人口與個(gè)人購(gòu)買(mǎi)力水平,，中國(guó)的小城鎮(zhèn)與農(nóng)村人口比重還是很大,，農(nóng)村市場(chǎng)有潛力可挖掘的。）,。

隨著目前土地的改良以及耕作技術(shù)的改進(jìn),，同等的勞動(dòng)量能夠生產(chǎn)出比過(guò)去多兩倍的糧食，于是整個(gè)社會(huì)半數(shù)人口的勞動(dòng)量變足以生產(chǎn)出滿(mǎn)足全部人口的食物,。而剩余的這一半勞動(dòng)量,，就能用來(lái)生產(chǎn)其他產(chǎn)品以滿(mǎn)足人類(lèi)其他的物質(zhì)和精神需求。

人類(lèi)的食量受胃支配因而是有限的,，而人們對(duì)衣,、住及應(yīng)用物品的需求則受欲望支配。因此是無(wú)止境的,。所以人們?cè)敢庥脻M(mǎn)足有限欲望以后的剩余物品來(lái)?yè)Q取無(wú)限欲望的滿(mǎn)足,。于是為滿(mǎn)足富人的無(wú)限欲望，窮人必須竭力勞作,，而窮人為使自己有把握得到食物,，通常互相競(jìng)爭(zhēng)沒(méi)價(jià)格日趨低廉,。

對(duì)于煤礦的所有者來(lái)說(shuō),，一個(gè)煤礦的價(jià)值既取決于煤礦的產(chǎn)煤量，也取決于煤礦所處位置,。但是對(duì)于金礦的所有者來(lái)說(shuō),，其價(jià)值卻很多程度上取決于產(chǎn)金量，而非金礦的位置,。另外,，金屬礦石尤其是貴金屬礦石，由于本身所具有的高價(jià)值,，即使礦山位置偏僻,，也能抵消長(zhǎng)時(shí)間,、長(zhǎng)距離的運(yùn)輸費(fèi)用。

距離很遠(yuǎn)的煤礦之間,，幾乎不會(huì)影響彼此的煤炭?jī)r(jià)格,。但是距離很遠(yuǎn)的金屬價(jià)格特別是貴金屬價(jià)格，肯定會(huì)在一定程度上影響世界各地的金屬價(jià)格,。例如,，日本是產(chǎn)銅量最多的國(guó)家，其國(guó)內(nèi)市場(chǎng)上銅的價(jià)格如果變化,，則歐洲市場(chǎng)上銅礦的價(jià)格也隨之變化,。

（思考：當(dāng)今世界，煤炭是大宗商品,，或許是經(jīng)濟(jì)用途的范圍更廣泛了,。比如火力發(fā)電，價(jià)值得到了提高,，主要煤炭產(chǎn)量國(guó)家也能影響世界,。）。

在市場(chǎng)上出售的貴金屬的最低價(jià)格,，即貴金屬在市場(chǎng)上所能交換的最小其他貨物量,，受經(jīng)營(yíng)者投資在貴金屬礦上的資本量制約,，所以這個(gè)最低價(jià)格必須能夠補(bǔ)償經(jīng)營(yíng)者的投資,，并能為這些投資提供普通的利潤(rùn)。但是市場(chǎng)是貴金屬的最高價(jià)格卻不受任何他物制約,，而取決于貴金屬本身的世界供給量,。

國(guó)富論讀書(shū)筆記大學(xué)篇篇七

一個(gè)優(yōu)秀的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，也一定是個(gè)很好的心理學(xué)專(zhuān)家,，經(jīng)濟(jì)不是一堆枯燥數(shù)字的加減,，也不僅僅是金錢(qián)的獲得與虧損，而跟人的心理息息相關(guān)的,。

比如作者的這本巨著就是建立在蕓蕓眾生的自利(也可以說(shuō)是自愛(ài))的基礎(chǔ)上的,，猜想一下，假如這個(gè)社會(huì)占多數(shù)的是耶穌釋迦牟尼一類(lèi)的人物,，作者的理論一定失去了用武之地,。但也正因?yàn)榇蠹业淖岳ㄟ^(guò)那支看不見(jiàn)的手,，也同時(shí)促成了社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步,，古人說(shuō)：天道以其私濟(jì)其公。果然不假,。

再如,，作者對(duì)大家喜歡買(mǎi)彩票的行為進(jìn)行分析,，就很精彩，他說(shuō),，有那么多的人愛(ài)買(mǎi)彩票,，盡管他們也知道從概率學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，中大獎(jiǎng)的概率為零,，但還是要去買(mǎi),，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為自己比別人幸運(yùn)，自己是上帝的寵兒,。

同樣,，一些有風(fēng)險(xiǎn)的行業(yè)還是有那么多的青年去干，也常常因?yàn)檎J(rèn)為自己更幸運(yùn),，災(zāi)禍不會(huì)降臨在自己的頭上,。其實(shí)，對(duì)別人來(lái)說(shuō),，自己也是別人的別人啊,，老子在他的專(zhuān)著里說(shuō)的好：天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗,。買(mǎi)彩票的人估計(jì)不信,。

國(guó)富論讀書(shū)筆記大學(xué)篇篇八

《國(guó)富論(全譯本)》是“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”亞當(dāng)。斯密最具影響力的代表作品,，下面是小編搜集整理的讀《國(guó)富論》,。

3000字，歡迎閱讀,。

在一個(gè)美妙的午后,，筆者有幸瀏覽到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之開(kāi)山之作——《國(guó)富論》，筆者便懷著幾分激動(dòng)與崇敬之情開(kāi)始了這一次的神游之旅,。需要在這里在這里說(shuō)明的是,，富論》的首次出版標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)《國(guó)富論》的首次出版標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)需要在這里說(shuō)明的是，《國(guó)科的誕生,，亞當(dāng)斯密也因此聲名顯赫,，被譽(yù)為“知識(shí)淵博的蘇格蘭才子”亞當(dāng)·也因此聲名顯赫，被譽(yù)為科的誕生,，亞當(dāng)·斯密也因此聲名顯赫,，被譽(yù)為“知識(shí)淵博的蘇格蘭才子”。

《國(guó)富論》共分五卷,。它從國(guó)富的源泉——?jiǎng)趧?dòng),，說(shuō)到增加勞動(dòng)生產(chǎn)力的手《國(guó)富論》共分五卷。它從國(guó)富的源泉——?jiǎng)趧?dòng)，說(shuō)到增加勞動(dòng)生產(chǎn)力的手——分工,。因分工而引起交換,，由交換而產(chǎn)生交換媒介——貨幣。再由貨幣解分工,。因分工而引起交換,，由交換而產(chǎn)生交換媒介——段——分工。因分工而引起交換,，由交換而產(chǎn)生交換媒介——貨幣,。再由貨幣解析商品價(jià)格及商品價(jià)值，以及價(jià)格的構(gòu)成成分——工資,、地租和利潤(rùn),。進(jìn)而聯(lián)系析商品價(jià)格及商品價(jià)值，以及價(jià)格的構(gòu)成成分——工資,、地租和利潤(rùn),。進(jìn)而聯(lián)系整個(gè)政治經(jīng)濟(jì)體系，闡述其內(nèi)在聯(lián)系,。整個(gè)政治經(jīng)濟(jì)體系,，闡述其內(nèi)在聯(lián)系?！秶?guó)富論》作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)山之作,，提出了許多新的觀點(diǎn)和理論，也正因《國(guó)富論》作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)山之作,，提出了許多新的觀點(diǎn)和理論,，也正因?yàn)槿绱耍性S多發(fā)人深思之處,。而筆者對(duì)于《國(guó)富論》中“分工”觀點(diǎn)尤為感為如此,，它有許多發(fā)人深思之處,。而筆者對(duì)于《國(guó)富論》中“分工”的觀點(diǎn)尤為感興趣,。因此，本文也是筆者對(duì)于《國(guó)富論》中分工觀點(diǎn)的有感而發(fā),。興趣,。因此，本文也是筆者對(duì)于《國(guó)富論》中分工觀點(diǎn)的有感而發(fā),?！皠趧?dòng)生產(chǎn)力上最大的增進(jìn)，以及運(yùn)用勞動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)的更大的熟練,、技巧和”這是亞當(dāng)·斯密在第一章的開(kāi)頭語(yǔ),。為了使讀者判斷力，似乎都是分工的結(jié)果。這是亞當(dāng)·斯密在第一章的開(kāi)頭語(yǔ),。為了使讀者亞當(dāng)更加明白分工在社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步上所發(fā)揮的巨大作用,，亞當(dāng)斯密進(jìn)而舉了扣亞當(dāng)·更加明白分工在社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步上所發(fā)揮的巨大作用，亞當(dāng)·斯密進(jìn)而舉了扣針制造業(yè)的例子來(lái)加以說(shuō)明,。由此,，我們也知道因?yàn)橛辛朔止ぃ瑪?shù)量的勞動(dòng)者就能完成比過(guò)去多得多的工作量,。其原因有三點(diǎn)：第一點(diǎn)就能完成比過(guò)去多得多的工作量,。其原因有三點(diǎn)：第一點(diǎn)，勞動(dòng)者的技巧因?qū)I(yè)工作量,。其分工而日漸進(jìn)步,。勞動(dòng)者熟練程度的增進(jìn)，勢(shì)必增加他所能完成的工作量,。第二點(diǎn),，由一種工作轉(zhuǎn)到另一種工作，通常需要損失不少時(shí)間,。有了分工,，就可以免除這種損失。第三點(diǎn)除這種損失,。第三點(diǎn),，許多簡(jiǎn)化勞動(dòng)和縮減勞動(dòng)的機(jī)械的發(fā)明，使一個(gè)人能夠做許多人的工作,。從分工開(kāi)始,，亞當(dāng)斯密接下來(lái)談到分工的緣由：人類(lèi)的物與物交換。因?yàn)閬啴?dāng)·從分工開(kāi)始,，亞當(dāng)·斯密接下來(lái)談到分工的緣由：人類(lèi)的物與物交換,。因?yàn)槿祟?lèi)有物與物交換的意愿,、需求,，繼而產(chǎn)生勞動(dòng)分工。勞動(dòng)分工又引起更大范圍的物與物交換,。在這里亞當(dāng)斯密談到亞當(dāng)·談到“的物與物交換,。在這里亞當(dāng)·斯密談到“例如,，在狩獵或游牧民族中，有個(gè)善于制造弓弩的人,，他往往以自己制成的弓弩與他人交換家禽或獸肉,。結(jié)果，他發(fā)覺(jué),，造弓弩的人,，他往往以自己制成的弓弩與他人交換家禽或獸肉,。結(jié)果，他發(fā)覺(jué),，與其親自到野外捕獵,，倒不如與獵人交換。因?yàn)榻粨Q所得卻比較多,。為他自身的利益打算,，他只好以制造弓弩為業(yè)。于是,，他便成為一種武器制造者,。另有一個(gè)人，因長(zhǎng)于建造小茅房或移動(dòng)房屋的框架和屋頂,，往往被人請(qǐng)去造屋,，得家禽獸肉為酬。于是,，他發(fā)覺(jué),，完全獻(xiàn)身于這一工作對(duì)自己有利，因而就成為一個(gè)房屋建筑者,。同樣,，第三個(gè)人成為鐵匠或銅匠，第四個(gè)人成為硝皮者或制革者,。這樣一來(lái),，人人都一定能夠把自己消費(fèi)不了的自己的勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分，拿來(lái)?yè)Q得自己所需要的別人的勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分,。得自己所需要的別人的勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分,。這就鼓勵(lì)大家各自委身于一種特定業(yè)務(wù)，使他們?cè)诟髯缘臉I(yè)務(wù)上磨練和發(fā)揮各自的天賦資質(zhì)或才能,?！?/p>

在這里筆者注意到，亞當(dāng)·斯密談到的這種生產(chǎn)力分工中,，分工得以進(jìn)行的在這里筆者注意到,，亞當(dāng)·斯密談到的這種生產(chǎn)力分工中，分工得以進(jìn)行的亞當(dāng)一個(gè)必要條件是人們感到他從事這一份行業(yè)更有利于自身的生存發(fā)展,。簡(jiǎn)單的講,，即他從業(yè)于此行業(yè)，一定有勞動(dòng)剩余部分同大家交換,。從這里，筆者聯(lián)想到當(dāng)今社會(huì)青年擇業(yè)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,。據(jù)亞當(dāng)斯密的分工理論折射出的擇業(yè)觀,，我們亞當(dāng)·當(dāng)今社會(huì)青年擇業(yè)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。據(jù)亞當(dāng)·斯密的分工理論折射出的擇業(yè)觀，我們也許能得到一種正確的引導(dǎo),。當(dāng)今社會(huì)紛繁復(fù)雜,，其中，職業(yè)的多種多樣更是充分地佐證了這一點(diǎn),。職業(yè)的多樣性正體現(xiàn)了分工的精細(xì)程度,。的多樣性正體現(xiàn)了分工的精細(xì)程度。人們對(duì)職業(yè)的選擇正是其對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力分工的積極參與,。與分工之初人們選擇的目的一樣,，現(xiàn)在，人們擇業(yè)也是為了得到盡可能多的滿(mǎn)足生存的資料,。類(lèi)似的,，現(xiàn)今人們擇業(yè)也得根據(jù)自身的優(yōu)勢(shì)條件進(jìn)行選擇。這樣,，不僅有利于自身的生存與發(fā)展,，同時(shí)也有利于社會(huì)的整體進(jìn)步。這樣說(shuō)不免泛泛而談,，從而陷入泛泛論,。我們不妨假想，如果愛(ài)因斯坦沒(méi)有選擇他擅長(zhǎng)的領(lǐng)域：物理,，那今天物理學(xué)的發(fā)展會(huì)是怎樣一個(gè)局面,，愛(ài)因斯坦”“愛(ài)因斯坦”對(duì)于世人又是怎樣一個(gè)名詞。這一切讓人讓人不可想象,，或許物理學(xué)較現(xiàn)今而言倒退對(duì)于世人又是怎樣一個(gè)名詞,。這一切讓人不可想象，或許物理學(xué)較現(xiàn)今而言倒退百余年,，又或許沒(méi)有根本性的差距,，或者比現(xiàn)今更加進(jìn)步。但是,，有一點(diǎn)我們可今更加進(jìn)步,。但是，有一點(diǎn)我們百余年,，又或許沒(méi)有根本性的差距,，或者比現(xiàn)今更加進(jìn)步。但是,，有一點(diǎn)我們可以確定的是,，如果愛(ài)因斯坦沒(méi)有選擇他所擅長(zhǎng)的物理領(lǐng)域，那么以確定的是,，如果愛(ài)因斯坦沒(méi)有選擇他所擅長(zhǎng)的物理領(lǐng)域,，那么在現(xiàn)今物理學(xué)中的是,，如果愛(ài)因斯坦沒(méi)有選擇他所擅長(zhǎng)的物理領(lǐng)域，那就不存在這樣一個(gè)近乎瘋狂的名詞“愛(ài)因斯坦”這樣一個(gè)近乎瘋狂的名詞就不存在這樣一個(gè)近乎瘋狂的名詞“愛(ài)因斯坦”愛(ài)因斯坦的成就和他對(duì)世界的貢,。獻(xiàn),，這些種種無(wú)論對(duì)于愛(ài)因斯坦又無(wú)論是是對(duì)于整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的,。這獻(xiàn),，這些種種無(wú)論是對(duì)于愛(ài)因斯坦又或者是對(duì)于整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。這些偉大的成就便得益于其發(fā)展了自身擅長(zhǎng)領(lǐng)域,。這里,，還有一個(gè)人或許更具有說(shuō)服力，那便是被譽(yù)為詩(shī)仙的李白,。眾人皆知這里,，還有一個(gè)人或許更具有說(shuō)服力，那便是被譽(yù)為詩(shī)仙的李白,。眾人皆知還有一個(gè)人或許更具有說(shuō)服力李白在年少的是,，李白在年少時(shí)一心想要考取功名，從而入朝為官,。幸而李白最終未能了愿,。正是這樣，他得以在自己擅長(zhǎng)的領(lǐng)域發(fā)展,，造就了一代詩(shī)仙,。這對(duì)于李白，對(duì)于社會(huì)都是一種更好的結(jié)果,。試想,，如果李白順利考取功名，并且順利入得仕途,，社會(huì)都是一種更好的結(jié)果,。試想，如果李白順利考取功名,，并且順利入得仕途,，據(jù)李白的性格或許便會(huì)被埋沒(méi)在滾滾仕途之中，整日蹉跎歲月,。世上也就那么依據(jù)李白的性格或許便會(huì)被埋沒(méi)在滾滾仕途之中,，整日蹉跎歲月。世上也就沒(méi)有“詩(shī)仙李白”一說(shuō),。他所留下的寶貴的精神財(cái)富也沒(méi)有“詩(shī)仙李白”一說(shuō),。他所留下的寶貴的精神財(cái)富也就不復(fù)存在。而李白在文學(xué)上對(duì)于社會(huì)的貢獻(xiàn)是極其重要的,。幸而李白發(fā)揚(yáng)了他所擅長(zhǎng)的一面,。的貢獻(xiàn)是極其重要的,。上對(duì)于社會(huì)的貢獻(xiàn)是極其重要的,。幸而李白發(fā)揚(yáng)了他所擅長(zhǎng)的一面,。因此，擇業(yè)對(duì)于一個(gè)人甚至整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)都是非常重要的,，而根據(jù)分工論來(lái)?yè)駱I(yè)尤為重要,。

以上是筆者從亞當(dāng)斯密《國(guó)富論》分工思想中感悟到的一絲拙亞當(dāng)·擇業(yè)尤為重要。以上是筆者從亞當(dāng)·斯密《國(guó)富論》分工思想中感悟到的一絲拙見(jiàn),。誠(chéng)然,，從《國(guó)富論》中筆者還看到許多如星點(diǎn)般璀璨的思想，時(shí)時(shí)發(fā)人深思,。這令筆者懷著更加崇敬之情,，結(jié)束了這一次的旅程。

《國(guó)富論(全譯本)》是“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”亞當(dāng),。斯密最具影響力的代表作品,，該書(shū)發(fā)表于1776年，書(shū)中總結(jié)了近代初期各國(guó)資本主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn),，批判吸收了當(dāng)時(shí)的重要經(jīng)濟(jì)理論,，對(duì)整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程做了系統(tǒng)的描述，為經(jīng)濟(jì)學(xué)確定了完整的架構(gòu),，奠定了資本主義自由經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ),，第一次提出了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)會(huì)由“看不見(jiàn)的手”自行調(diào)節(jié)的理論。它的首次出版標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科的誕生,，是現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的起點(diǎn),，因此，該書(shū)被譽(yù)為“第一部系統(tǒng)的偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作”,、“經(jīng)濟(jì)學(xué)的百科全書(shū)”,、“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)圣經(jīng)”。200多年以來(lái),，經(jīng)濟(jì)學(xué)家的任務(wù)就是在《國(guó)富論》的架構(gòu)上做一些修補(bǔ)工作,，完善、細(xì)化其分析,，基本是沿用斯密的方法分析經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的,。同時(shí)，《國(guó)富論》還是一部將經(jīng)濟(jì)學(xué),、政治理論,、哲學(xué)、歷史和實(shí)踐計(jì)劃奇妙地結(jié)合在一起的綜合性著作,，不同的人讀《國(guó)富淪》會(huì)有不同的收獲,，而且往往還會(huì)有意外收獲,。

作為投資于理財(cái)為專(zhuān)業(yè)的大學(xué)生，首先要讀一讀這本驚世之作,，了解經(jīng)濟(jì)方面的有關(guān)知識(shí),，有助于以后的學(xué)習(xí)。拜讀了這本書(shū)后,，我有了自己的一些小心得和認(rèn)識(shí),。也讓我聯(lián)想到了中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，中國(guó)現(xiàn)在最需要的是一個(gè)真正根植于社會(huì)的自由和法治傳統(tǒng),，而亞當(dāng)斯密的新思想“看不見(jiàn)的手”開(kāi)啟了我們的思想,，告訴我們市場(chǎng)體系的基礎(chǔ)是自由和法制，發(fā)展中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就要兩手抓,，既要給空間市場(chǎng),，政府也要適當(dāng)?shù)睾暧^調(diào)控?？v觀歷史,，我們出現(xiàn)的一個(gè)錯(cuò)誤就是“大躍進(jìn)”活動(dòng)，政府全面掌控市場(chǎng),，無(wú)論什么東西都是政府規(guī)定的,，最終壓抑了人民的工作熱情，使當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)停滯落后,。我們從文中可以感受到他并沒(méi)有一味地強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)的萬(wàn)能,，而是不經(jīng)意地點(diǎn)出，如果沒(méi)有相應(yīng)的制度設(shè)計(jì),，市場(chǎng)也會(huì)變成“萬(wàn)惡之源”,。沒(méi)有以自由和法治為基礎(chǔ)的中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，正在逐漸失去它的魔力,?？v觀西方自由市場(chǎng)的發(fā)展，無(wú)不是伴隨著個(gè)人自由的不斷延伸和擴(kuò)展,。讀了《國(guó)富論》,，讓我更加確定這一點(diǎn)。

首先講到的是分工,，人與人之間需要合作,，分工是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的必然結(jié)果，我們可能不擅長(zhǎng)某一方面,，但我們可以用我們擅長(zhǎng)的某一方面來(lái)?yè)Q取別人擅長(zhǎng)的那一方面的服務(wù),。這就是絕對(duì)優(yōu)勢(shì)理論。分工可以極大地增進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力，正因?yàn)槿藗冇胁煌纳瞄L(zhǎng),，而又有錯(cuò)綜復(fù)雜的各樣需求,，所以就有了交換。交換提高了社會(huì)有效需求和社會(huì)福利,，它就需要流通中更多的產(chǎn)品,，而分工的原因，不用說(shuō),，最有力的解釋就是“制作扣針”的例子,。分工就是為了創(chuàng)造更多的社會(huì)價(jià)值,再接下來(lái)就是貨幣和商品的價(jià)格的探討,。價(jià)值,，我覺(jué)得它表示的是物品的效用，而經(jīng)濟(jì)學(xué)研究最多的是物品的邊際效用,，因?yàn)檎沁@個(gè)邊際效用決定了商品的價(jià)格,。不少有關(guān)經(jīng)濟(jì)的著作都會(huì)提到“饅頭是最后一個(gè)才吃飽的”，在饅頭并不缺乏的情況下,，就是這最后一個(gè)饅頭的價(jià)值決定了它的價(jià)格,。高中的政治課本上講，價(jià)值中包含的是勞動(dòng),，勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度,。它體現(xiàn)的就是商品的真實(shí)價(jià)格，產(chǎn)品一經(jīng)生產(chǎn),，其真實(shí)價(jià)格就會(huì)一定,，變化的只是我們現(xiàn)在的貨幣衡量。

而下面講到的勞動(dòng)工資和資本利潤(rùn)就是社會(huì)分工創(chuàng)造的財(cái)富的分配問(wèn)題,。根據(jù)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn),，這是財(cái)富的原始分配。社會(huì)分工必然導(dǎo)致勞動(dòng)者在從事生產(chǎn)過(guò)程中從最終產(chǎn)品的貢獻(xiàn)的不同,，也就是書(shū)上講的勞動(dòng)者的職業(yè)性質(zhì)差異,，最終導(dǎo)致勞動(dòng)者工資的不均等。第十一章講到的地租,，其實(shí)就是土地的使用價(jià)格,，即資本使用土地所要付出的經(jīng)濟(jì)代價(jià)，也即經(jīng)濟(jì)租,。

資產(chǎn)的性質(zhì)就是資產(chǎn)的分類(lèi),。其實(shí)《國(guó)富論》探討的最終目的是增加國(guó)家財(cái)富和社會(huì)福利。增加國(guó)家財(cái)富就必須要走一條路,，那就是增加實(shí)際的就業(yè)量和生產(chǎn)用機(jī)器設(shè)備,，那個(gè)時(shí)候還沒(méi)有虛擬經(jīng)濟(jì)這個(gè)概念，就是增加實(shí)體經(jīng)濟(jì)中的勞動(dòng)者和勞動(dòng)工具,，這就需要資產(chǎn)投入,，資產(chǎn)的投入和運(yùn)營(yíng)就是資產(chǎn)的積累和使用的過(guò)程,。

這一篇翻來(lái)覆去講的其實(shí)就是歐洲各國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展史。內(nèi)容也比較少,，我是覺(jué)得沒(méi)什么意思,。

這一篇中所講正式我們中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家宏觀控制下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)寫(xiě)照，我是這么認(rèn)為的,。我覺(jué)得我國(guó)現(xiàn)在明顯存在著重商主義,，一切東西以金錢(qián)來(lái)衡量，鈔票馬上都要取代愛(ài)情的地位,，成為現(xiàn)代都市男女結(jié)婚的條件了,。”“錢(qián)不到就不能救人,，挾尸要價(jià)”的丑惡,，上課時(shí)老師講到的某些“有錢(qián)錢(qián)坐牢，沒(méi)錢(qián)人坐牢”的現(xiàn)象等等,，這就是重錢(qián)重商的教育教出來(lái)的,。如果我們的教育中多參雜一些“道與義”的教育，也許很多事就不是現(xiàn)在這個(gè)樣子了,。

不過(guò)也不能否認(rèn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要重商主義的推動(dòng),。斯密認(rèn)為應(yīng)該對(duì)國(guó)內(nèi)能生產(chǎn)的商品予以進(jìn)口限制，這其實(shí)就是我們前幾年的貿(mào)易壁壘,，為保護(hù)國(guó)內(nèi)企業(yè)的生存和發(fā)展,，其實(shí)在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，哪里還有100%的國(guó)貨,、哪里還有100%的進(jìn)口貨?幾乎沒(méi)有了,。

斯密是批判重商主義的，在對(duì)它作結(jié)的時(shí)候,，斯密提出了“看不見(jiàn)的手”,。我看過(guò)有關(guān)書(shū)籍，“看不見(jiàn)的手”全書(shū)只提及一次,，而實(shí)際上影響著全局,。正是通過(guò)這只“看不見(jiàn)的手”的作用，看似自私自利的行為最終居然會(huì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)福利的最大化,。

國(guó)富論讀書(shū)筆記大學(xué)篇篇九

《對(duì)國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《國(guó)富論》）的作者亞當(dāng),？斯密，在經(jīng)濟(jì)學(xué)界有近乎神的地位,。按約翰,？梅納德？凱恩斯的說(shuō)法，至少300年內(nèi),，人們都將在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中生活,，不會(huì)有人像阿爾伯特？愛(ài)因斯坦推翻牛頓力學(xué)那樣推翻亞當(dāng),？斯密的《國(guó)富論》,；亞當(dāng)？斯密不僅是一位經(jīng)濟(jì)理論學(xué)家,，他也為這種理論提供了有力的證據(jù)與準(zhǔn)確的數(shù)字,，確實(shí)做到了“有七分證據(jù)，不說(shuō)八分話”的治學(xué)態(tài)度,，而這種治學(xué)態(tài)度正是大多數(shù)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所缺少的態(tài)度,。所以，熊彼得說(shuō)亞當(dāng),？斯密注重實(shí)際,，將各種不同的數(shù)字與因素一并考慮，對(duì)以后作為抽象的理論奠立了基礎(chǔ),。

斯密《國(guó)富論》一書(shū)從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)不同側(cè)面詳細(xì)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C了如何增加國(guó)民財(cái)富和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀經(jīng)濟(jì)分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法,，綜合了人性論,、法律與政治理論及經(jīng)濟(jì)思想理論的分析視角，形成了一套完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系,。

運(yùn)用新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于勞動(dòng)分工的理論,，分析了勞動(dòng)分工的決定因素，并進(jìn)一步結(jié)合新興古典分工理論和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)分析了不同經(jīng)濟(jì)實(shí)力的欠發(fā)達(dá)區(qū)域在不同的階段如何選擇最優(yōu)分工網(wǎng)絡(luò),，并借此分析了我國(guó)中西部區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢的內(nèi)在原因,。

亞當(dāng)斯密在《國(guó)富論》中開(kāi)篇就談到了勞動(dòng)分工。他認(rèn)為勞動(dòng)分工和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)是國(guó)民財(cái)富增加的不可或缺的兩個(gè)方面,。但經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的一百多年間,，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)理論得到了極大豐富，而勞動(dòng)分工理論卻相對(duì)顯得蒼白,。近年來(lái)發(fā)展迅速的新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué),，利用超邊際分析方法，復(fù)蘇了斯密關(guān)于勞動(dòng)分工的重要思想,。

新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)分工理論認(rèn)為,，勞動(dòng)分工是通過(guò)制度安排而與交易費(fèi)用相互決定的，即：由交易費(fèi)用決定的制度安排決定勞動(dòng)分工,，而勞動(dòng)分工通過(guò)分工經(jīng)濟(jì)提高制度收益,，并進(jìn)而降低交易費(fèi)用。作者給出了兩個(gè)理論模型及其修正。

接著,，作者證明了勞動(dòng)分工理論中的三個(gè)重要命題,。

命題1：勞動(dòng)分工產(chǎn)生遞增的規(guī)模報(bào)酬，是經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的源泉,。

命題2：勞動(dòng)分工依賴(lài)于勞動(dòng)分工,，沒(méi)有任何外生優(yōu)勢(shì)的單純分工也能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步。

命題3：經(jīng)濟(jì)發(fā)展依賴(lài)于一定的人口規(guī)模和經(jīng)濟(jì)制度,，在地理上表現(xiàn)為一個(gè)波浪式的推動(dòng)過(guò)程,。

另外，新興古典分工理論證明,，不同區(qū)域在不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段,，對(duì)應(yīng)于不同的分工水平，產(chǎn)生不同的增長(zhǎng)效果,。因此,，欠發(fā)達(dá)區(qū)域面對(duì)不同的人口規(guī)模、制度供給,、交通條件,，應(yīng)選擇不同的分工模式。作者據(jù)此將欠發(fā)達(dá)區(qū)域分成三類(lèi),，并分析了各自的分工抉擇,。

根據(jù)命題2，此類(lèi)區(qū)域即便沒(méi)有任何優(yōu)越的資源稟賦或比較優(yōu)勢(shì),，依靠自身的市場(chǎng)需求,，選擇合適的分工模式，也能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步,。

作者認(rèn)為,，應(yīng)將此類(lèi)區(qū)域細(xì)分為若干個(gè)子區(qū)域，將相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類(lèi)聚集,，發(fā)展“園區(qū)經(jīng)濟(jì)”,，以節(jié)約交易費(fèi)用，提高專(zhuān)業(yè)化水平,，進(jìn)而產(chǎn)生產(chǎn)業(yè)簇群,。

此類(lèi)區(qū)域以中國(guó)中西部的農(nóng)業(yè)大省為典型代表。因?yàn)槎鄶?shù)居民都分布于廣大農(nóng)村,，交通不便,，相互之間貿(mào)易的交易費(fèi)用很高，制度創(chuàng)新的成本更高,，制度供給水平低下,。當(dāng)務(wù)之急是提高專(zhuān)業(yè)化水平,，以便與高水平的分工網(wǎng)絡(luò)對(duì)接。

提高市場(chǎng)分工水平有兩種途徑,。一是大力發(fā)展中小城鎮(zhèn),，提高城市化水平，使人口更加集中,，從而減少交易費(fèi)用和制度創(chuàng)新成本,。政府工作的重點(diǎn)是鼓勵(lì)專(zhuān)業(yè)化的生產(chǎn)和服務(wù)，為個(gè)體私營(yíng)企業(yè)的成長(zhǎng)和發(fā)展提供服務(wù),。根據(jù)命題1,，政府即便是有意扶持某些產(chǎn)業(yè)，也應(yīng)該是在專(zhuān)業(yè)化的基礎(chǔ)上選擇以農(nóng)產(chǎn)品為核心的分工網(wǎng)絡(luò),。

二是融入臨近區(qū)域的分工網(wǎng)絡(luò),，即給發(fā)達(dá)區(qū)域“打工”。因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)發(fā)展初期或工業(yè)化前期,，沒(méi)有足夠的物質(zhì)資本和人力資本來(lái)支付交易費(fèi)用和學(xué)習(xí)成本,，也難以承受為集中人口而進(jìn)行的城市化所需耗費(fèi)。而此類(lèi)區(qū)域勞力成本相對(duì)低廉,，因此可選擇有資源稟賦或內(nèi)生比較優(yōu)勢(shì)的臨近區(qū)域,，為其提供配套生產(chǎn)或服務(wù)。值得注意的是,，政府有必要鼓勵(lì)企業(yè)向?qū)I(yè)化發(fā)展,，通過(guò)產(chǎn)業(yè)集聚加強(qiáng)企業(yè)之間的信息、要素的交流,，提升企業(yè)家的管理素質(zhì)。

此類(lèi)區(qū)域人口較少,，無(wú)論是否集中,，從理論上講都難以獨(dú)立形成一個(gè)合意的分工網(wǎng)絡(luò)。最重要的是提高本區(qū)域在某些方面的專(zhuān)業(yè)化水平,，以便融入發(fā)達(dá)區(qū)域高水平的分工網(wǎng)絡(luò),。在積累了一定的物質(zhì)資本和人力資本，經(jīng)濟(jì)環(huán)境得以改善后,，在分工網(wǎng)絡(luò)上可以逐步擺脫對(duì)地理交通條件的依賴(lài),，從而逐步與較高分工水平的其他區(qū)域進(jìn)行貿(mào)易往來(lái)。在此過(guò)程中政府應(yīng)重點(diǎn)扶持有一定比較優(yōu)勢(shì)或競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的龍頭企業(yè),，鼓勵(lì)龍頭企業(yè)并購(gòu),、擴(kuò)張，帶動(dòng)其他企業(yè)形成連鎖效應(yīng)和學(xué)習(xí)效應(yīng),。

《國(guó)富論》是一部偉大的著作,，亞當(dāng),？斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的,，而是相輔相成的,，有利于整體社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。社會(huì)自然有一只“看不見(jiàn)的手”來(lái)引導(dǎo)著人們做出有利于社會(huì)與個(gè)人的最佳選擇,，沒(méi)有任何政府與個(gè)人會(huì)代替這只“看不見(jiàn)的手”的作用,，如要取代這只“看不見(jiàn)的手”的作用，必會(huì)帶來(lái)混亂,。這只“看不見(jiàn)的手”是什么呢,？斯密雖然沒(méi)有直接表達(dá)，但是全書(shū)已經(jīng)告訴我們,，那只“看不見(jiàn)的手”正是人類(lèi)的利己之心,。

國(guó)富論讀書(shū)筆記大學(xué)篇篇十

斯密《國(guó)富論》一書(shū)從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)不同側(cè)面詳細(xì)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C了如何增加國(guó)民財(cái)富和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮。用了以分析微觀經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的宏觀分析方法,，綜合了人性論,、法律與政治理論及經(jīng)濟(jì)思想理論的分析視角，形成了一套完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系,。亞當(dāng)斯密所著的《國(guó)富論》,，全名為《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》。馬克斯·勒納評(píng)論說(shuō)：“這是一本將經(jīng)濟(jì)學(xué),、哲學(xué),、歷史、政治理論和實(shí)踐計(jì)劃奇怪地混合在一起的書(shū),，一本由有著高深學(xué)問(wèn)和明敏見(jiàn)識(shí)的人所寫(xiě)的書(shū),。”《國(guó)富論》前承《道德情操論》,，亞當(dāng)斯密在《國(guó)富論》中所建立的經(jīng)濟(jì)理論體系,，就是以他在《道德情操論》的論述為前提的。

從《國(guó)富論》出版的年代來(lái)看,，該書(shū)最大的貢獻(xiàn)在于摒棄了許多過(guò)去的錯(cuò)誤概念,。亞當(dāng)·斯密駁斥了舊的重商學(xué)說(shuō)。這種學(xué)說(shuō)片面強(qiáng)調(diào)國(guó)家貯備大量金幣的重要性,。他否決了重農(nóng)主義者的土地是價(jià)值的主要來(lái)源的觀點(diǎn),，提出了勞動(dòng)的基本重要性。亞當(dāng)·斯密(分工理論)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)分工會(huì)引起生產(chǎn)的大量增長(zhǎng),，抨擊了阻礙工業(yè)發(fā)展的一整套腐朽的,、武斷的政治限制。

就全書(shū)而言,，《國(guó)富論》的中心思想是市場(chǎng)調(diào)節(jié),，即看起來(lái)似乎雜亂無(wú)章的自由市場(chǎng)實(shí)際上是個(gè)自行調(diào)整機(jī)制,，自動(dòng)傾向于生產(chǎn)社會(huì)最迫切需要的貨品種類(lèi)的數(shù)量。如果某種需要的產(chǎn)品供應(yīng)短缺,，其價(jià)格自然上升,，價(jià)格上升會(huì)使生產(chǎn)商獲得較高的利潤(rùn)，由于利潤(rùn)高,，其他生產(chǎn)商也想要生產(chǎn)這種產(chǎn)品,。生產(chǎn)增加的結(jié)果會(huì)緩和原來(lái)的供應(yīng)短缺，而且隨著各個(gè)生產(chǎn)商之間的競(jìng)爭(zhēng),，供應(yīng)增長(zhǎng)會(huì)使商品的價(jià)格降到“自然價(jià)格”即其生產(chǎn)成本,。比如，對(duì)于部分商品,，供不應(yīng)求導(dǎo)致其價(jià)格上升,，價(jià)格上升使生產(chǎn)者利潤(rùn)增加，高利潤(rùn)吸引其他生產(chǎn)者進(jìn)入該領(lǐng)域,，更多的生產(chǎn)商也會(huì)生產(chǎn)出更多的商品,。生產(chǎn)增加會(huì)緩和之前的供應(yīng)短缺，并且各生產(chǎn)者之間的競(jìng)爭(zhēng)會(huì)使商品價(jià)格下降到較低的水平,。在這一過(guò)程中,，誰(shuí)都不是有目的地通過(guò)消除短缺來(lái)幫助社會(huì)，但是問(wèn)題卻解決了,。用亞當(dāng)·斯密的話來(lái)說(shuō),，每個(gè)人“只想得到自己的利益”，但是又好象“受著一只看不見(jiàn)的手的指導(dǎo),，去盡力達(dá)到一個(gè)并非他本意想要達(dá)到的目的,，也并不因?yàn)槭路浅鲇诒疽猓蛯?duì)社會(huì)有害,。他追求自己的利益,，往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進(jìn)社會(huì)的利益?！?《國(guó)富論》，第四卷第二章),。

而在我看來(lái),，《國(guó)富論》一書(shū)中最重要的部分是其分工思想?！秶?guó)富論》開(kāi)篇就是研究分工,，后文對(duì)于分工也多有闡述，可以說(shuō),，分工思想是該部著作的基石,。以下主要談?wù)劮止に枷?。主要分為：勞?dòng)分工促進(jìn)生產(chǎn)力增長(zhǎng)，分工使合作有效率,，勞動(dòng)分工是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的方向,，分工與利己心的結(jié)合是交換產(chǎn)生的根源。

《國(guó)富論》是一部偉大的著作,，亞當(dāng)·斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一,，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的,，有利于整體社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展,。社會(huì)自然有一只“看不見(jiàn)的手”來(lái)引導(dǎo)著人們做出有利于社會(huì)與個(gè)人的最佳選擇，沒(méi)有任何政府與個(gè)人會(huì)代替這只“看不見(jiàn)的手”的作用,，如要取代這只“看不見(jiàn)的手”的作用,，必會(huì)帶來(lái)混亂。這只“看不見(jiàn)的手”是什么呢?斯密雖然沒(méi)有直接表達(dá),，但是全書(shū)已經(jīng)告訴我們,，那只“看不見(jiàn)的手”正是人類(lèi)的利己之心。

國(guó)富論讀書(shū)筆記大學(xué)篇篇十一

我雖然剛剛看了前幾章,，但也深為作者的理論所折服,。

亞當(dāng)?shù)乃枷胧巧铄涞模黠L(fēng)卻是平實(shí)的,，不象某些國(guó)人那樣高高在上,，故弄玄虛，亞當(dāng)?shù)木駥?shí)在可敬可佩,?？纯磥啴?dāng)把分工講的這么細(xì)，這么透,，仿佛一位耐心的老師輔導(dǎo)學(xué)生那樣,，讀起來(lái)不由陣陣感動(dòng)。

估計(jì)我們無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大導(dǎo)師老馬從亞當(dāng)那里受益很多,，但我們的教材卻把偉大的亞當(dāng)排除在外,，以至于眾學(xué)生們對(duì)亞當(dāng)-斯密這個(gè)名字聞所未聞，讓我覺(jué)得這個(gè)世界太不公平,。

雖然這本書(shū)厚了點(diǎn),，讀起來(lái)估計(jì)要費(fèi)點(diǎn)時(shí)間，但我計(jì)劃把她看完,，因?yàn)楫?dāng)年亞當(dāng)寫(xiě)這本書(shū)時(shí),，費(fèi)的時(shí)間和心血更多。

暫寫(xiě)至此,。

國(guó)富論讀書(shū)筆記大學(xué)篇篇十二

交換家禽或獸肉,。結(jié)果,，他發(fā)覺(jué)，造弓弩的人,，他往往以自己制成的弓弩與他人交換家禽或獸肉,。結(jié)果，他發(fā)覺(jué),，與其親自到野外捕獵,，倒不如與獵人交換。因?yàn)榻粨Q所得卻比較多,。為他自身的利益打算,，他只好以制造弓弩為業(yè)。于是,，他便成為一種武器制造者,。另有一個(gè)人，因長(zhǎng)于建造小茅房或移動(dòng)房屋的框架和屋頂,，往往被人請(qǐng)去造屋,，得家禽獸肉為酬。于是,，他發(fā)覺(jué),，完全獻(xiàn)身于這一工作對(duì)自己有利，因而就成為一個(gè)房屋建筑者,。同樣,，第三個(gè)人成為鐵匠或銅匠，第四個(gè)人成為硝皮者或制革者,。這樣一來(lái),，人人都必須能夠把自己消費(fèi)不了的自己的勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分，拿來(lái)?yè)Q得自己所需要的別人的勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分,。得自己所需要的別人的勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分,。這就鼓勵(lì)大家各自委身于一種特定業(yè)務(wù)，使他們?cè)诟髯缘臉I(yè)務(wù)上磨練和發(fā)揮各自的天賦資質(zhì)或才能,?！?/p>

他得以在自己擅長(zhǎng)的領(lǐng)域發(fā)展造就了一代詩(shī)仙。這對(duì)于李白對(duì)于社會(huì)都是一種更好的結(jié)果,。試想如果李白順利考取功名并且順利入得仕途社會(huì)都是一種更好的結(jié)果,。試想如果李白順利考取功名并且順利入得仕途據(jù)李白的性格或許便會(huì)被埋沒(méi)在滾滾仕途之中整日蹉跎歲月。世上也就那么依據(jù)李白的性格或許便會(huì)被埋沒(méi)在滾滾仕途之中整日蹉跎歲月,。世上也就沒(méi)有“詩(shī)仙李白”一說(shuō)。他所留下的寶貴的精神財(cái)富也沒(méi)有“詩(shī)仙李白”一說(shuō),。他所留下的寶貴的精神財(cái)富也就不復(fù)存在,。而李白在文學(xué)上對(duì)于社會(huì)的貢獻(xiàn)是極其重要的,。幸而李白發(fā)揚(yáng)了他所擅長(zhǎng)的一面。的貢獻(xiàn)是極其重要的,。上對(duì)于社會(huì)的貢獻(xiàn)是極其重要的,。幸而李白發(fā)揚(yáng)了他所擅長(zhǎng)的一面。因此擇業(yè)對(duì)于一個(gè)人甚至整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)都是十分重要的而根據(jù)分工論來(lái)?yè)駱I(yè)尤為重要,。

以上是筆者從亞當(dāng)斯密《國(guó)富論》分工思想中感悟到的一絲拙亞當(dāng)·擇業(yè)尤為重要,。以上是筆者從亞當(dāng)·斯密《國(guó)富論》分工思想中感悟到的一絲拙見(jiàn)。誠(chéng)然,，從《國(guó)富論》中筆者還看到許多如星點(diǎn)般璀璨的思想,，時(shí)時(shí)發(fā)人深思。這令筆者懷著更加崇敬之情,，結(jié)束了這一次的旅程,。

國(guó)富論讀書(shū)筆記大學(xué)篇篇十三

《國(guó)富論》總結(jié)了近代初期各國(guó)資本主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，并在批判吸收了當(dāng)時(shí)有關(guān)重要經(jīng)濟(jì)理論的基礎(chǔ)上,，就整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程作了較系統(tǒng),、較明白的描述。下面是小編為大家收集關(guān)于《國(guó)富論》讀書(shū)筆記,，歡迎借鑒參考,。

在國(guó)富論中，第四章起名為論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系,，可通讀全章,，看到更多的是亞當(dāng)斯密對(duì)重商主義、限制進(jìn)口,、出口退稅,、獎(jiǎng)勵(lì)金、通商條約,、殖民地等涉及國(guó)際貿(mào)易的內(nèi)容,，可能在亞當(dāng)斯密的概念中，凡涉及國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容就屬于政治經(jīng)濟(jì)學(xué),。

由于我所理解的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)更多的是強(qiáng)調(diào)國(guó)家與市場(chǎng)的相互作用,，尤其是國(guó)家維持社會(huì)穩(wěn)定及國(guó)民生命財(cái)產(chǎn)安全的各種管理制度，所以在理解上,，無(wú)法同意亞當(dāng)斯密將自己所寫(xiě)的第四章納入政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中,，在我看來(lái)，重商主義,、限制進(jìn)口等更準(zhǔn)確而言應(yīng)該歸屬于國(guó)際貿(mào)易的內(nèi)容,。

這里有一個(gè)名詞解釋一下：

“重商主義——18世紀(jì)在歐洲受歡迎的經(jīng)濟(jì)管理體現(xiàn)，它建立在這樣的信念上：一國(guó)的國(guó)力基于通過(guò)貿(mào)易順差——既出口額大于進(jìn)口額所能獲得的財(cái)富，這是16,、17世紀(jì)西歐資本主義原始積累時(shí)期的一種經(jīng)濟(jì)理論或者說(shuō)經(jīng)濟(jì)體系,，反映了資本原始積累時(shí)期商業(yè)資產(chǎn)階級(jí)利益的經(jīng)濟(jì)理論和政策體系?！?引號(hào)內(nèi)容來(lái)源于國(guó)富論236頁(yè)),。

這個(gè)理論目前依然有許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家引用，包括中國(guó)國(guó)內(nèi)目前奉行的國(guó)際貿(mào)易政策,。從具體表現(xiàn)上看就是,，為了維持貿(mào)易順差，一國(guó)政府會(huì)傾向于通過(guò)關(guān)稅(提高進(jìn)口商品的成本),、出口退稅(降低出口商品的成本),、獎(jiǎng)勵(lì)金(降低出口商品的成本)等手段，在國(guó)際貿(mào)易體系中,，提高本國(guó)商品的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力,，從而實(shí)現(xiàn)出口大于進(jìn)口的目的，達(dá)到吸收貿(mào)易逆差國(guó)的資本流入本國(guó),，借以提高本國(guó)的資源條件,，從而增加本國(guó)的國(guó)民總收入，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng),。

亞當(dāng)斯密由于是堅(jiān)定的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倡導(dǎo)者,，其一直提倡小政府理念，所以在亞當(dāng)斯密的國(guó)富論第四章幾乎每頁(yè)都可以看到這樣的意思——重商主義提出的絕大多數(shù)的維護(hù)貿(mào)易順差的手段,，都在某種程度扭曲了市場(chǎng)在資源調(diào)配中的決定性作用,，從長(zhǎng)期看都是不利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的，國(guó)家應(yīng)該減少監(jiān)管,，應(yīng)該放手由市場(chǎng)自發(fā)調(diào)節(jié)進(jìn)出口,。也許是由于時(shí)代背景，也可能由于其他原因,，亞當(dāng)斯密并沒(méi)有完成對(duì)重商主義的批判,，只是在字里行間表達(dá)了與重商主義觀念不一致的思想和理論。

回到現(xiàn)實(shí),，回到本文所述的國(guó)際貿(mào)易體系,，在我看來(lái)，國(guó)際貿(mào)易的最大作用和好處主要是兩個(gè),，其一讓市場(chǎng)擴(kuò)大,，其二促進(jìn)了社會(huì)分工并使得生產(chǎn)效率提升。市場(chǎng)擴(kuò)大比較容易理解,，比如中國(guó)目前是全世界最大的商品生產(chǎn)國(guó),，各種細(xì)分市場(chǎng)的商品,，尤其是家電類(lèi)產(chǎn)品(手機(jī)、空調(diào),、冰箱,、洗衣機(jī)、電視機(jī)等),，其主要生產(chǎn)地都是中國(guó)，如果沒(méi)有國(guó)際貿(mào)易,，中國(guó)已經(jīng)形成的生產(chǎn)體系就會(huì)出現(xiàn)生產(chǎn)過(guò)剩,。所以對(duì)于目前的中國(guó)而言，因?yàn)閲?guó)內(nèi)的生產(chǎn)體系已經(jīng)形成,，我們已經(jīng)建立并形成了自己的工業(yè)體系,，短期內(nèi)實(shí)現(xiàn)改變不是太現(xiàn)實(shí)的事情，所以相比于世界上的任何國(guó)家,，中國(guó)都更需要國(guó)際貿(mào)易的自由但又有序的發(fā)展,。但是否意味著我們必須要追求貿(mào)易順差呢?我的觀念是，貿(mào)易順差來(lái)源于國(guó)際分工的比較優(yōu)勢(shì),，由于我國(guó)的勞動(dòng)力成本日益上升,，我國(guó)的資源環(huán)境承載能力也有限度，貿(mào)易順差用最簡(jiǎn)單的言語(yǔ)表述就是,，我們通過(guò)勞動(dòng)及資源投入,，生產(chǎn)出來(lái)了商品，但本國(guó)消費(fèi)不完,，那么就出口到外國(guó),，而外國(guó)給予的是本國(guó)無(wú)法流通的紙幣，其實(shí)這種貿(mào)易順差實(shí)現(xiàn)的外匯儲(chǔ)備,，類(lèi)似一種債券,。也就是逆差國(guó)用債券，購(gòu)買(mǎi)了順差國(guó)的各種商品,。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中,，短期看順差有利，但長(zhǎng)期看,，貿(mào)易順差就如同幾個(gè)世紀(jì)前的殖民地一般,，順差國(guó)就是逆差國(guó)的殖民地。

更簡(jiǎn)單的說(shuō),，我反對(duì)維護(hù)貿(mào)易逆差,，從社會(huì)分工的角度，出口等于進(jìn)口是對(duì)一國(guó)人民最公平和合理的勞動(dòng)獎(jiǎng)勵(lì),。

除了順差逆差外,，關(guān)稅、出口退稅等都可以單獨(dú)成文書(shū)寫(xiě)，本文不做累述,。

希望看完本文,，你對(duì)重商主義有所了解，對(duì)國(guó)際貿(mào)易有初步認(rèn)識(shí),，最好能理解貿(mào)易順差的意義和缺陷,。

國(guó)富論的作者亞當(dāng)·斯密是經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)立者。雖說(shuō)亞當(dāng)·斯密并不是經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的最早開(kāi)拓者,，他最著名的思想中有許多也并非新穎獨(dú)一無(wú)二,，但是他首次提出了全面和系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，為該經(jīng)濟(jì)學(xué)邁進(jìn)現(xiàn)代科學(xué)的路子打下了良好的基礎(chǔ),。因此《國(guó)富論》被譽(yù)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng),，也可以說(shuō)是現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的起點(diǎn)。

全書(shū)一共分為五卷,，第1卷主要內(nèi)容是分析形成以及改善勞動(dòng)力生產(chǎn)能力的原因,，分析國(guó)民財(cái)富分配的原則。勞動(dòng)力和生產(chǎn)方式與生產(chǎn)能力這些是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些基礎(chǔ)定理的應(yīng)用基礎(chǔ)和概念基礎(chǔ),，相當(dāng)于數(shù)學(xué)中的基本定理和公式符號(hào),。前三章討論分工和分工的起因以及分工受市場(chǎng)范圍的限制，闡述了合作分工的優(yōu)點(diǎn)和局限性,。分工使相同人數(shù)下的勞動(dòng)者得以完成多于沒(méi)有分工時(shí)的工作量,，其原因如下：第一，第一個(gè)特定環(huán)節(jié)的工人既能得到提升;第二,，免除了在不同類(lèi)型工作之間來(lái)回轉(zhuǎn)換耗損的時(shí)間;第三,，大量精簡(jiǎn)勞動(dòng)的機(jī)械的發(fā)明，使一個(gè)人能夠勝任多個(gè)人的工作,。第四到第七章,，講了貨幣的起源、發(fā)展,，市場(chǎng)價(jià)格與自然價(jià)格,。先后有各式各樣的物品被人們用來(lái)當(dāng)做交換媒介，印度某些沿海地區(qū)把貝殼當(dāng)媒介,，至今蘇格蘭的某個(gè)鄉(xiāng)村還保留著以鐵定為媒介來(lái)?yè)Q購(gòu)麥酒和面包的習(xí)慣,，這個(gè)被稱(chēng)作一般等價(jià)物，但是隨著歷史和文明的發(fā)展,，一般等價(jià)物逐步向貴重金屬演變,。至今，其已經(jīng)經(jīng)歷了到紙幣和電子貨幣的演化過(guò)程,。之后,，亞當(dāng)和我們討論了工資,、利潤(rùn)和地租。勞動(dòng)工資必須隨國(guó)家整體財(cái)富的增加而增長(zhǎng),，勞動(dòng)者收入的增長(zhǎng)也是國(guó)家財(cái)富的增加,，社會(huì)財(cái)富的增減影響勞動(dòng)者的工資和資本利潤(rùn)。某一行業(yè)內(nèi),，增加投資,，勞動(dòng)工資則相對(duì)提高，但資本利潤(rùn)降低;反之,，勞動(dòng)工資降低,，而資本利潤(rùn)卻相對(duì)上漲。提供地租的生產(chǎn)物與間或提供地租的生產(chǎn)物二者價(jià)值比例之變動(dòng),。

第2卷是討論資本的性質(zhì)、積累方式,，分析對(duì)勞動(dòng)力數(shù)量的需求取決于工作的性質(zhì),。亞當(dāng)說(shuō)了其中有兩種資本使用方法能夠使投資者取得收入或利潤(rùn)，第一種,，使用資本進(jìn)行生產(chǎn),、制造或購(gòu)買(mǎi)產(chǎn)品，之后將產(chǎn)品售出,，從而獲得利潤(rùn),，即為最簡(jiǎn)單的價(jià)值增值;第二種，使用資本對(duì)土地進(jìn)行改良,，購(gòu)買(mǎi)生產(chǎn)者所需要的機(jī)械或工具,，或用于購(gòu)買(mǎi)不用更換主人或不必再次流通就能產(chǎn)生利潤(rùn)的東西。

第3卷是介紹造成當(dāng)時(shí)比較普遍的重視城市工商業(yè),，輕視農(nóng)業(yè)的政策的原因,。雖說(shuō)作者的觀點(diǎn)受到當(dāng)前時(shí)代的一些局限性，分析的內(nèi)容也基于過(guò)去的背景,，但是他分析的邏輯和思路都值得我們?nèi)缃駥W(xué)習(xí)借鑒,。

第4卷是列舉和分析不同國(guó)家在不同階段的各種經(jīng)濟(jì)理論。是關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的討論與闡述,。作為政治家或立法者的科學(xué)之一部分的政治經(jīng)濟(jì)學(xué),，提出了兩個(gè)不同的目標(biāo)：一、為人民提供充足的收入或生活資料,，或者說(shuō)讓人民自己能夠獲取這樣的收入或生活資料;二是為國(guó)家和社會(huì)提供充足的收入資金,，從而保障社會(huì)公共服務(wù)的正常運(yùn)行。

第5卷是分析國(guó)家收入的使用方式,，是為全民還是只為少數(shù)人服務(wù),，如果為全民服務(wù)有多少種開(kāi)支項(xiàng)目,，各有什么優(yōu)缺點(diǎn);為什么當(dāng)代政府都有赤字和國(guó)債，這些赤字和國(guó)債對(duì)真實(shí)財(cái)富的影響等等,。作者說(shuō)明了國(guó)家支出在國(guó)防等方面支出的重要性,。

不可否認(rèn)，國(guó)富論對(duì)于我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著十足的借鑒意義,，但是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的政治背景和歷史發(fā)展背景都和我國(guó)不盡相同,，不可生搬硬套也不可盲目推崇。中國(guó)的“高增長(zhǎng),、低通脹”經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一個(gè)奇葩,。按照西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論：經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是與貨幣通脹(商品流通市場(chǎng)價(jià)格)呈對(duì)應(yīng)關(guān)系的。也就是說(shuō)高速的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)必然會(huì)使貨幣發(fā)生通脹,。然而,，中國(guó)目前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r缺與之不經(jīng)相同。亞當(dāng)所謂的看不見(jiàn)的手“市場(chǎng)”也會(huì)存在著各種市場(chǎng)失靈的情況,。所以說(shuō)經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)探索真理而并非是真理的學(xué)科,。其中的推論能解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象卻不能預(yù)測(cè)所有的經(jīng)濟(jì)事情。故此我們需要不斷的學(xué)習(xí),，發(fā)揚(yáng)我們不懈奮斗,、探索真理的精神，才能幫助國(guó)家和學(xué)科能更好的發(fā)展,。

一,、什么是分工。

“分工”的概念并不難理解,，人類(lèi)在從事生產(chǎn)活動(dòng)過(guò)程中,，完成一件產(chǎn)品的生產(chǎn)或者一種服務(wù)的完成，往往需要多步進(jìn)行,。

產(chǎn)品或服務(wù)的提供多數(shù)情況下靠一個(gè)人也是能夠完成的,，但是隨著社會(huì)的發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn),，產(chǎn)品生產(chǎn)的各個(gè)步驟分別交由不同的人去專(zhuān)職完成,，這樣能大大提高生產(chǎn)效率，于是分工的做法由此而生,。

二,、為什么要分工。

亞當(dāng)·斯密在第二章《論分工的原由》中提到,，“分工會(huì)產(chǎn)生普遍富?！保@是分工的一種效用,。但是,，他認(rèn)為導(dǎo)致人類(lèi)產(chǎn)生分工的是一種人類(lèi)本然性能所產(chǎn)生的傾向,，即“互通有無(wú)，物物交換,，相互交易”,。在這里，人類(lèi)的這種傾向并不以分工的效用為目標(biāo),。

用現(xiàn)在的話來(lái)講,，亞當(dāng)·斯密認(rèn)為人的本性導(dǎo)致分工的產(chǎn)生，大家的覺(jué)悟沒(méi)那么高——并不是為了實(shí)現(xiàn)某種社會(huì)大同的目標(biāo)才分工的,。亞當(dāng)·斯密在書(shū)中還提到一個(gè)非常有意思的觀點(diǎn),，他認(rèn)為，人們?cè)谇鄩涯陼r(shí)期從事不同的職業(yè),，進(jìn)而表現(xiàn)出不同的才能,，在多數(shù)場(chǎng)合下，與其說(shuō)是分工的原因,，倒不如說(shuō)是分工的結(jié)果,。

怎么理解這個(gè)觀點(diǎn)呢?我們每個(gè)人天賦才能的差異并不像我們想象的那么大，我們大多數(shù)人在孩童時(shí)代的各體差異幾乎顯現(xiàn)不出來(lái),。然而，每個(gè)人的精力有限,，現(xiàn)代社會(huì),，個(gè)體不可能自行生產(chǎn)自身所需要的一切服務(wù)。因?yàn)榧偃鐐€(gè)體能夠自我滿(mǎn)足自身各方面的需求,，那一切人的任務(wù)和工作將全無(wú)區(qū)別,，那么工作所產(chǎn)生的巨大差異也沒(méi)有存在的可能了，然而要注意到,，假設(shè)存在的條件是人們互通有無(wú)的本性消失,，這是不可能的。

使各種職業(yè)的人的才能形成極顯著的差異的,，是交換的傾向,，使這種差異成為有用的，也是這個(gè)傾向,。

三,、分工的好處。

如果我們實(shí)現(xiàn)分工,，那么同樣的人就可以完成更多的工作量,。為什么呢?我們可以從三個(gè)方面來(lái)解釋。

首先,，分工讓每個(gè)人專(zhuān)注于一項(xiàng)工作,，會(huì)讓其熟練程度快速提升,。這很好理解，一個(gè)作家和一個(gè)程序員分別從事不同的職業(yè),，通常情況下各自都有所長(zhǎng)——作家很少有熟練掌握編程能力的,，程序員能寫(xiě)出優(yōu)秀文學(xué)作品的也不多見(jiàn)。

其次,，由一種工作轉(zhuǎn)換到另一種工作常要損失一些時(shí)間,，因節(jié)省這種時(shí)間所帶來(lái)的利益要比我們想象的大得多。不可能很快從一種工作轉(zhuǎn)到使用完全不同的工具而且在不同的地方進(jìn)行的另一種工作,。

這對(duì)我們?nèi)粘５纳钣泻艽蟮膯⑹荆何覀兂ＵJ(rèn)為做好計(jì)劃把每天的日程安排得滿(mǎn)滿(mǎn)當(dāng)當(dāng)?shù)臅?huì)帶給我們充實(shí),，其實(shí)，當(dāng)我們每天給自己安排過(guò)多的任務(wù)時(shí),，任務(wù)的交替會(huì)浪費(fèi)大量的時(shí)間,，想想自己在任務(wù)之間貪玩過(guò)多長(zhǎng)時(shí)間手機(jī)?記住，人物的多少不要體現(xiàn)在種類(lèi)上,，而要體現(xiàn)在每種類(lèi)別的量上,。

最后，許多簡(jiǎn)化勞動(dòng)和縮減勞動(dòng)機(jī)械的發(fā)明,，使得每一個(gè)人能夠做許多人的工作,。這一句話的道理很容易懂，但是好像和分工沒(méi)什么太大的關(guān)系,。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為,，簡(jiǎn)化勞動(dòng)和節(jié)省勞動(dòng)的那些機(jī)械的發(fā)明也是起因于分工。人類(lèi)把注意力集中在單一事物上,，比把注意力分散在許多種事物上,，更易于發(fā)現(xiàn)解決問(wèn)題的便利方法。分工的結(jié)果,，使得每個(gè)人將自己的全部注意力傾注在一種事物上,，只要還有改良的余地，各部門(mén)雇傭的人中,，不久便會(huì)有人發(fā)現(xiàn)一些比較容易而便利的方法,。

四、分工的市場(chǎng)范圍限制,。

分工的程度受交換能力的大小限制,。簡(jiǎn)而言之，受市場(chǎng)大小的限制,。

市場(chǎng)要是過(guò)小,，那就不能鼓勵(lì)人們終生專(zhuān)務(wù)一業(yè)。因?yàn)樵谶@種情況下,，他們不能用自己消費(fèi)不了的勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分,，隨意換得自己需要的別人勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分,。這個(gè)原理很好地解釋了很多創(chuàng)業(yè)者在創(chuàng)業(yè)之前進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)查的原因。試想前期如果沒(méi)有進(jìn)行好市場(chǎng)調(diào)查,，就不清楚產(chǎn)品或者服務(wù)的市場(chǎng)缺口有多大,，前期的市場(chǎng)規(guī)模定為也就很難把控。市場(chǎng)很小就盲目創(chuàng)業(yè),，那么從市場(chǎng)獲得的利益將很難維系企業(yè)的運(yùn)營(yíng)成本,。

英亞當(dāng)·斯密所著的《國(guó)富論》，全名為《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》,，此書(shū)初版于1776年,，就是美國(guó)《獨(dú)立宣言》發(fā)表的那一年。在資本主義社會(huì)的發(fā)展方面,，《國(guó)富論》起了重大的促進(jìn)作用,。《國(guó)富論》的編者馬克斯·勒納評(píng)論說(shuō)："這是一本將經(jīng)濟(jì)學(xué),、哲學(xué),、歷史、政治理論和實(shí)踐計(jì)劃個(gè)性地混合在一齊的書(shū),，一本由有著高深學(xué)問(wèn)和明敏見(jiàn)識(shí)的人所寫(xiě)的書(shū),。這個(gè)人有強(qiáng)大的分析潛質(zhì)，能對(duì)他的筆記本中所有的材料進(jìn)行篩選;又有強(qiáng)大的綜合潛質(zhì),，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來(lái),，斯密對(duì)他當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為敏感的。他像之后的馬克思一樣,，不是一個(gè)關(guān)在自己房子里的與世隔絕的學(xué)者，他仿佛全身裝著天線,，能收到并吸收所能接觸到的一切信息,。他在封建歐洲解體之末、近代世界開(kāi)始之時(shí)寫(xiě)作,，在這個(gè)世界中,，封建制度仍以既得利益集團(tuán)經(jīng)常表現(xiàn)的頑固性在堅(jiān)持。他正是為反對(duì)這種利益集團(tuán)而寫(xiě)作的,。結(jié)果是,，他的書(shū)不只是為圖書(shū)館收藏而寫(xiě)的，它對(duì)經(jīng)濟(jì)意見(jiàn)和國(guó)家政策產(chǎn)生了深刻的影響,，它構(gòu)成了我們這天住在其中的整個(gè)生活環(huán)境,。"。

國(guó)人對(duì)《國(guó)富論》并不陌生,，但多將它看作有二百多年歷史的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)而束之高閣,，除了高校經(jīng)管類(lèi)學(xué)生被導(dǎo)師要求閱讀之外,，普羅大眾看過(guò)這本書(shū)的估計(jì)不多。

《國(guó)富論》全書(shū)共分五篇,，囊括了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理,、經(jīng)濟(jì)史、經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史和財(cái)政學(xué),，能夠說(shuō)既是一部經(jīng)濟(jì)學(xué)的百科全書(shū),，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一部奠基之作。雖然它體系龐大,，資料廣泛,，但首尾一貫，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密,。全書(shū)始終圍繞的一個(gè)主題,，就是如何促進(jìn)國(guó)民財(cái)富的增長(zhǎng)。

財(cái)富的源泉是什么?斯密在序言中開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地說(shuō)：“一國(guó)國(guó)民每年的勞動(dòng),，本來(lái)就是供給他們每年消費(fèi)的一切生活必需品和便利品的源泉,。”既然“勞動(dòng)是財(cái)富之父”,，那么,，要增加財(cái)富，就得提高勞動(dòng)效率,，或者是增加勞動(dòng)數(shù)量,。

在《國(guó)富論》中，亞當(dāng),，斯密很詳細(xì)的論述了分工的重要性,。不管是對(duì)生產(chǎn)效率的提高還是管理的時(shí)效性或者生產(chǎn)設(shè)備的創(chuàng)新方面都有著很重要的作用。

立的學(xué)派,，也能同時(shí)從斯密那兒,，找到本派發(fā)端的痕跡。

嚴(yán)明的司法機(jī)構(gòu);適當(dāng)興辦公共工程和公眾事業(yè),，其他,，則盡可無(wú)為而治之。斯密一生性情平淡,，可他對(duì)任何來(lái)自制度上的壟斷,，都深?lèi)和唇^。他極力主張清除關(guān)稅壁壘,，實(shí)行貿(mào)易自由,，撤消行會(huì)制度和專(zhuān)賣(mài)公司。

“在將近一百年后，斯密依然是經(jīng)濟(jì)思想史上的巨人,?！薄洞笥倏迫珪?shū)》如是說(shuō)。的確,，《國(guó)富論》從面世到此刻,，已經(jīng)兩百多年了，但是,，歲月未能將它塵封,，它的光亮依然一如從前，熠熠生輝,。比如,，20世紀(jì)60年代末以來(lái)，西方國(guó)家陷入“滯脹”,，凱恩斯主義者對(duì)此一籌莫展,。不少經(jīng)濟(jì)學(xué)家就轉(zhuǎn)而求助于斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)，夢(mèng)想回到自由競(jìng)爭(zhēng)的“黃金時(shí)代”,，期望在“看不見(jiàn)的手”的指引下,，重整旗鼓，再創(chuàng)輝煌,。這天的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論大廈,，經(jīng)過(guò)二百多年的精心構(gòu)建，已經(jīng)巍峨聳立,，金碧輝煌,，但如果沒(méi)有斯密的《國(guó)富論》奠基，那也但是是一座美麗的空中樓閣,。作為“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”,，斯密對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響之大，是怎樣評(píng)價(jià)都不為過(guò)的,。甚至有人做過(guò)這樣的評(píng)論：“兩百年來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所作的工作,，都但是是在為斯密的理論打打補(bǔ)丁，抹抹油而已”,。

《國(guó)富論》——《對(duì)國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》的作者亞當(dāng)﹒斯密，在經(jīng)濟(jì)學(xué)界有近乎神的地位,。

按約翰﹒梅納德﹒凱恩斯的說(shuō)法,，至少300年內(nèi)，人們都將在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中生活,，不會(huì)有人像阿爾伯特﹒愛(ài)因斯坦推翻牛頓力學(xué)那樣推翻亞當(dāng)﹒斯密的《國(guó)富論》;亞當(dāng)﹒斯密不僅是一位經(jīng)濟(jì)理論學(xué)家,，他也為這種理論提供了有力的證據(jù)與準(zhǔn)確的數(shù)字，確實(shí)做到了有七分證據(jù)，不說(shuō)八分話的治學(xué)態(tài)度,，而這種治學(xué)態(tài)度正是大多數(shù)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所缺少的態(tài)度,。所以，熊彼得說(shuō)亞當(dāng)﹒斯密注重實(shí)際,，將各種不同的數(shù)字與因素一并考慮,，對(duì)以后作為抽象的理論奠立了基礎(chǔ)。

亞當(dāng).斯密《國(guó)富論》一書(shū)從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)不同側(cè)面詳細(xì)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C了如何增加國(guó)民財(cái)富和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮,。他采用了以微觀經(jīng)濟(jì)分析為基亞當(dāng).斯密運(yùn)用新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于勞動(dòng)分工的理論,，分析了勞動(dòng)分工的決定因素，并進(jìn)一步結(jié)合新興古典分工理論和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)分析了不同經(jīng)濟(jì)實(shí)力的欠發(fā)達(dá)區(qū)域在不同的階段如何選擇最優(yōu)分工網(wǎng)絡(luò),，并借此分析了我國(guó)中西部區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢的內(nèi)在原因,。

國(guó)人對(duì)《國(guó)富論》并不陌生，但多將它看作有二百多年歷史的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)而束之高閣,，除了高校經(jīng)管類(lèi)學(xué)生被導(dǎo)師要求閱讀之外,，普羅大眾看過(guò)這本書(shū)的估計(jì)不多,。

《國(guó)富論》全書(shū)共分五篇,，囊括了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理,、經(jīng)濟(jì)史、經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史和財(cái)政學(xué),，可以說(shuō)既是一部經(jīng)濟(jì)學(xué)的百科全書(shū),，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一部奠基之作。雖然它體系龐大,，內(nèi)容廣泛,，但首尾一貫，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密,。全書(shū)始終圍繞的一個(gè)主題,，就是如何促進(jìn)國(guó)民財(cái)富的增長(zhǎng)。

財(cái)富的源泉是什么?斯密在序言中開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地說(shuō)：“一國(guó)國(guó)民每年的勞動(dòng),，本來(lái)就是供給他們每年消費(fèi)的一切生活必需品和便利品的源泉,。”既然“勞動(dòng)是財(cái)富之父”,，那么,，要增加財(cái)富,，就得提高勞動(dòng)效率，或者是增加勞動(dòng)數(shù)量,。

在《國(guó)富論》中,，亞當(dāng)，斯密很詳細(xì)的論述了分工的重要性,。不管是對(duì)生產(chǎn)效率的提高還是管理的時(shí)效性或者生產(chǎn)設(shè)備的創(chuàng)新方面都有著很重要的作用,。

讀罷此書(shū)，我最深的感受,，是亞當(dāng)·斯密建立在大量的充分的事實(shí)基礎(chǔ)之上的嚴(yán)密論證,，開(kāi)創(chuàng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)科的理性思辨?zhèn)鹘y(tǒng),。真不愧是經(jīng)濟(jì)學(xué)科的“奠基”之作,。國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)家,，哪怕是一些權(quán)威學(xué)者(諸如吳敬璉、張維迎,、樊綱之流),，都應(yīng)該好好的首先繼承這個(gè)傳統(tǒng),，其次才是其思想和觀點(diǎn)。當(dāng)然,，國(guó)內(nèi)也有一批斯密忠實(shí)的學(xué)生,，仍然在世的有清華大學(xué)人文學(xué)院的秦暉、人大農(nóng)發(fā)學(xué)院院長(zhǎng)溫鐵軍,，天則經(jīng)濟(jì)研究所創(chuàng)辦人矛于軾，以及中歐國(guó)際工商學(xué)院院長(zhǎng)劉吉等,，他們腳踏實(shí)地搞研究的精神是值得人尊敬的,。