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《國富論》讀書筆記字 國富論讀書筆記摘抄篇一

《國富論》總結(jié)了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗,，并在批判吸收了當時有關(guān)重要經(jīng)濟理論的基礎(chǔ)上,，就整個國民經(jīng)濟運動過程作了較系統(tǒng)、較明白的描述,。下面是小編為大家收集關(guān)于《國富論》讀書筆記,，歡迎借鑒參考。

在國富論中，第四章起名為論政治經(jīng)濟學體系,，可通讀全章,，看到更多的是亞當斯密對重商主義、限制進口,、出口退稅,、獎勵金、通商條約,、殖民地等涉及國際貿(mào)易的內(nèi)容,，可能在亞當斯密的概念中，凡涉及國家干預(yù)經(jīng)濟的內(nèi)容就屬于政治經(jīng)濟學,。

由于我所理解的政治經(jīng)濟學更多的是強調(diào)國家與市場的相互作用,，尤其是國家維持社會穩(wěn)定及國民生命財產(chǎn)安全的各種管理制度，所以在理解上,，無法同意亞當斯密將自己所寫的第四章納入政治經(jīng)濟學理論中,，在我看來，重商主義,、限制進口等更準確而言應(yīng)該歸屬于國際貿(mào)易的內(nèi)容,。

這里有一個名詞解釋一下：

“重商主義——18世紀在歐洲受歡迎的經(jīng)濟管理體現(xiàn)，它建立在這樣的信念上：一國的國力基于通過貿(mào)易順差——既出口額大于進口額所能獲得的財富,，這是16,、17世紀西歐資本主義原始積累時期的一種經(jīng)濟理論或者說經(jīng)濟體系，反映了資本原始積累時期商業(yè)資產(chǎn)階級利益的經(jīng)濟理論和政策體系,?！?引號內(nèi)容來源于國富論236頁)。

這個理論目前依然有許多經(jīng)濟學家引用,，包括中國國內(nèi)目前奉行的國際貿(mào)易政策,。從具體表現(xiàn)上看就是，為了維持貿(mào)易順差,，一國政府會傾向于通過關(guān)稅(提高進口商品的成本),、出口退稅(降低出口商品的成本)、獎勵金(降低出口商品的成本)等手段,，在國際貿(mào)易體系中,，提高本國商品的國際競爭力，從而實現(xiàn)出口大于進口的目的,，達到吸收貿(mào)易逆差國的資本流入本國,，借以提高本國的資源條件，從而增加本國的國民總收入,，以實現(xiàn)經(jīng)濟的增長,。

亞當斯密由于是堅定的市場經(jīng)濟倡導(dǎo)者，其一直提倡小政府理念，所以在亞當斯密的國富論第四章幾乎每頁都可以看到這樣的意思——重商主義提出的絕大多數(shù)的維護貿(mào)易順差的手段,，都在某種程度扭曲了市場在資源調(diào)配中的決定性作用,，從長期看都是不利于經(jīng)濟發(fā)展的，國家應(yīng)該減少監(jiān)管,，應(yīng)該放手由市場自發(fā)調(diào)節(jié)進出口,。也許是由于時代背景，也可能由于其他原因,，亞當斯密并沒有完成對重商主義的批判,，只是在字里行間表達了與重商主義觀念不一致的思想和理論。

回到現(xiàn)實,，回到本文所述的國際貿(mào)易體系,，在我看來，國際貿(mào)易的最大作用和好處主要是兩個,，其一讓市場擴大,，其二促進了社會分工并使得生產(chǎn)效率提升。市場擴大比較容易理解,，比如中國目前是全世界最大的商品生產(chǎn)國，各種細分市場的商品,，尤其是家電類產(chǎn)品(手機,、空調(diào)、冰箱,、洗衣機,、電視機等)，其主要生產(chǎn)地都是中國,，如果沒有國際貿(mào)易,，中國已經(jīng)形成的生產(chǎn)體系就會出現(xiàn)生產(chǎn)過剩。所以對于目前的中國而言,，因為國內(nèi)的生產(chǎn)體系已經(jīng)形成,，我們已經(jīng)建立并形成了自己的工業(yè)體系，短期內(nèi)實現(xiàn)改變不是太現(xiàn)實的事情,，所以相比于世界上的任何國家,，中國都更需要國際貿(mào)易的自由但又有序的發(fā)展。但是否意味著我們必須要追求貿(mào)易順差呢?我的觀念是,，貿(mào)易順差來源于國際分工的比較優(yōu)勢,，由于我國的勞動力成本日益上升，我國的資源環(huán)境承載能力也有限度,，貿(mào)易順差用最簡單的言語表述就是,，我們通過勞動及資源投入，生產(chǎn)出來了商品，但本國消費不完,，那么就出口到外國,，而外國給予的是本國無法流通的紙幣，其實這種貿(mào)易順差實現(xiàn)的外匯儲備,，類似一種債券,。也就是逆差國用債券，購買了順差國的各種商品,。在經(jīng)濟發(fā)展過程中,，短期看順差有利，但長期看,，貿(mào)易順差就如同幾個世紀前的殖民地一般,，順差國就是逆差國的殖民地。

更簡單的說,，我反對維護貿(mào)易逆差,，從社會分工的角度，出口等于進口是對一國人民最公平和合理的勞動獎勵,。

除了順差逆差外,，關(guān)稅、出口退稅等都可以單獨成文書寫,，本文不做累述,。

希望看完本文，你對重商主義有所了解,，對國際貿(mào)易有初步認識,，最好能理解貿(mào)易順差的意義和缺陷。

國富論的作者亞當·斯密是經(jīng)濟學的主要創(chuàng)立者,。雖說亞當·斯密并不是經(jīng)濟學說的最早開拓者,，他最著名的思想中有許多也并非新穎獨一無二，但是他首次提出了全面和系統(tǒng)的經(jīng)濟學說,，為該經(jīng)濟學邁進現(xiàn)代科學的路子打下了良好的基礎(chǔ),。因此《國富論》被譽為西方經(jīng)濟學的圣經(jīng)，也可以說是現(xiàn)代政治經(jīng)濟學研究的起點,。

全書一共分為五卷,，第1卷主要內(nèi)容是分析形成以及改善勞動力生產(chǎn)能力的原因，分析國民財富分配的原則,。勞動力和生產(chǎn)方式與生產(chǎn)能力這些是經(jīng)濟學的一些基礎(chǔ)定理的應(yīng)用基礎(chǔ)和概念基礎(chǔ),，相當于數(shù)學中的基本定理和公式符號。前三章討論分工和分工的起因以及分工受市場范圍的限制,，闡述了合作分工的優(yōu)點和局限性,。分工使相同人數(shù)下的勞動者得以完成多于沒有分工時的工作量,，其原因如下：第一，第一個特定環(huán)節(jié)的工人既能得到提升;第二,，免除了在不同類型工作之間來回轉(zhuǎn)換耗損的時間;第三,，大量精簡勞動的機械的發(fā)明，使一個人能夠勝任多個人的工作,。第四到第七章,，講了貨幣的起源、發(fā)展,，市場價格與自然價格,。先后有各式各樣的物品被人們用來當做交換媒介，印度某些沿海地區(qū)把貝殼當媒介,，至今蘇格蘭的某個鄉(xiāng)村還保留著以鐵定為媒介來換購麥酒和面包的習慣,，這個被稱作一般等價物，但是隨著歷史和文明的發(fā)展,，一般等價物逐步向貴重金屬演變,。至今，其已經(jīng)經(jīng)歷了到紙幣和電子貨幣的演化過程,。之后,，亞當和我們討論了工資、利潤和地租,。勞動工資必須隨國家整體財富的增加而增長,，勞動者收入的增長也是國家財富的增加，社會財富的增減影響勞動者的工資和資本利潤,。某一行業(yè)內(nèi)，增加投資,，勞動工資則相對提高,，但資本利潤降低;反之，勞動工資降低,，而資本利潤卻相對上漲,。提供地租的生產(chǎn)物與間或提供地租的生產(chǎn)物二者價值比例之變動。

第2卷是討論資本的性質(zhì),、積累方式,，分析對勞動力數(shù)量的需求取決于工作的性質(zhì)。亞當說了其中有兩種資本使用方法能夠使投資者取得收入或利潤,，第一種,，使用資本進行生產(chǎn)、制造或購買產(chǎn)品,，之后將產(chǎn)品售出,，從而獲得利潤,，即為最簡單的價值增值;第二種，使用資本對土地進行改良,，購買生產(chǎn)者所需要的機械或工具,，或用于購買不用更換主人或不必再次流通就能產(chǎn)生利潤的東西。

第3卷是介紹造成當時比較普遍的重視城市工商業(yè),，輕視農(nóng)業(yè)的政策的原因,。雖說作者的觀點受到當前時代的一些局限性，分析的內(nèi)容也基于過去的背景,，但是他分析的邏輯和思路都值得我們?nèi)缃駥W習借鑒,。

第4卷是列舉和分析不同國家在不同階段的各種經(jīng)濟理論。是關(guān)于政治經(jīng)濟學體系的討論與闡述,。作為政治家或立法者的科學之一部分的政治經(jīng)濟學,，提出了兩個不同的目標：一、為人民提供充足的收入或生活資料,，或者說讓人民自己能夠獲取這樣的收入或生活資料;二是為國家和社會提供充足的收入資金,，從而保障社會公共服務(wù)的正常運行。

第5卷是分析國家收入的使用方式,，是為全民還是只為少數(shù)人服務(wù),，如果為全民服務(wù)有多少種開支項目，各有什么優(yōu)缺點;為什么當代政府都有赤字和國債,，這些赤字和國債對真實財富的影響等等,。作者說明了國家支出在國防等方面支出的重要性。

不可否認,，國富論對于我國的經(jīng)濟發(fā)展有著十足的借鑒意義,，但是西方經(jīng)濟學的政治背景和歷史發(fā)展背景都和我國不盡相同,，不可生搬硬套也不可盲目推崇,。中國的“高增長、低通脹”經(jīng)濟增長模式是經(jīng)濟學中的一個奇葩,。按照西方經(jīng)濟學理論：經(jīng)濟增長是與貨幣通脹(商品流通市場價格)呈對應(yīng)關(guān)系的,。也就是說高速的經(jīng)濟增長必然會使貨幣發(fā)生通脹,。然而，中國目前的經(jīng)濟發(fā)展狀況缺與之不經(jīng)相同,。亞當所謂的看不見的手“市場”也會存在著各種市場失靈的情況,。所以說經(jīng)濟學是一門探索真理而并非是真理的學科。其中的推論能解釋經(jīng)濟現(xiàn)象卻不能預(yù)測所有的經(jīng)濟事情,。故此我們需要不斷的學習,，發(fā)揚我們不懈奮斗、探索真理的精神,，才能幫助國家和學科能更好的發(fā)展,。

一,、什么是分工

“分工”的概念并不難理解，人類在從事生產(chǎn)活動過程中,，完成一件產(chǎn)品的生產(chǎn)或者一種服務(wù)的完成,，往往需要多步進行。

產(chǎn)品或服務(wù)的提供多數(shù)情況下靠一個人也是能夠完成的,，但是隨著社會的發(fā)展,，人們發(fā)現(xiàn)，產(chǎn)品生產(chǎn)的各個步驟分別交由不同的人去專職完成,，這樣能大大提高生產(chǎn)效率,，于是分工的做法由此而生。

二,、為什么要分工

亞當·斯密在第二章《論分工的原由》中提到,，“分工會產(chǎn)生普遍富裕”,，這是分工的一種效用,。但是，他認為導(dǎo)致人類產(chǎn)生分工的是一種人類本然性能所產(chǎn)生的傾向,，即“互通有無,，物物交換，相互交易”,。在這里,，人類的這種傾向并不以分工的效用為目標。

用現(xiàn)在的話來講,，亞當·斯密認為人的本性導(dǎo)致分工的產(chǎn)生,，大家的覺悟沒那么高——并不是為了實現(xiàn)某種社會大同的目標才分工的。亞當·斯密在書中還提到一個非常有意思的觀點,，他認為,，人們在青壯年時期從事不同的職業(yè)，進而表現(xiàn)出不同的才能,，在多數(shù)場合下，與其說是分工的原因,，倒不如說是分工的結(jié)果,。

怎么理解這個觀點呢?我們每個人天賦才能的差異并不像我們想象的那么大，我們大多數(shù)人在孩童時代的各體差異幾乎顯現(xiàn)不出來,。然而,，每個人的精力有限，現(xiàn)代社會,，個體不可能自行生產(chǎn)自身所需要的一切服務(wù),。因為假如個體能夠自我滿足自身各方面的需求,，那一切人的任務(wù)和工作將全無區(qū)別，那么工作所產(chǎn)生的巨大差異也沒有存在的可能了,，然而要注意到,，假設(shè)存在的條件是人們互通有無的本性消失，這是不可能的,。

使各種職業(yè)的人的才能形成極顯著的差異的,，是交換的傾向，使這種差異成為有用的,，也是這個傾向,。

三、分工的好處

如果我們實現(xiàn)分工,，那么同樣的人就可以完成更多的工作量,。為什么呢?我們可以從三個方面來解釋。

首先,，分工讓每個人專注于一項工作,，會讓其熟練程度快速提升。這很好理解,，一個作家和一個程序員分別從事不同的職業(yè),，通常情況下各自都有所長——作家很少有熟練掌握編程能力的，程序員能寫出優(yōu)秀文學作品的也不多見,。

其次,，由一種工作轉(zhuǎn)換到另一種工作常要損失一些時間，因節(jié)省這種時間所帶來的利益要比我們想象的大得多,。不可能很快從一種工作轉(zhuǎn)到使用完全不同的工具而且在不同的地方進行的另一種工作,。

這對我們?nèi)粘５纳钣泻艽蟮膯⑹荆何覀兂ＵJ為做好計劃把每天的日程安排得滿滿當當?shù)臅Ыo我們充實，其實,，當我們每天給自己安排過多的任務(wù)時,，任務(wù)的交替會浪費大量的時間，想想自己在任務(wù)之間貪玩過多長時間手機?記住,，人物的多少不要體現(xiàn)在種類上,，而要體現(xiàn)在每種類別的量上。

最后,，許多簡化勞動和縮減勞動機械的發(fā)明,，使得每一個人能夠做許多人的工作。這一句話的道理很容易懂,，但是好像和分工沒什么太大的關(guān)系,。亞當·斯密認為，簡化勞動和節(jié)省勞動的那些機械的發(fā)明也是起因于分工,。人類把注意力集中在單一事物上,，比把注意力分散在許多種事物上,，更易于發(fā)現(xiàn)解決問題的便利方法。分工的結(jié)果,，使得每個人將自己的全部注意力傾注在一種事物上,，只要還有改良的余地，各部門雇傭的人中,，不久便會有人發(fā)現(xiàn)一些比較容易而便利的方法,。

四、分工的市場范圍限制

分工的程度受交換能力的大小限制,。簡而言之,，受市場大小的限制。

市場要是過小,，那就不能鼓勵人們終生專務(wù)一業(yè),。因為在這種情況下，他們不能用自己消費不了的勞動生產(chǎn)物的剩余部分,，隨意換得自己需要的別人勞動生產(chǎn)物的剩余部分,。這個原理很好地解釋了很多創(chuàng)業(yè)者在創(chuàng)業(yè)之前進行市場調(diào)查的原因。試想前期如果沒有進行好市場調(diào)查,，就不清楚產(chǎn)品或者服務(wù)的市場缺口有多大,，前期的市場規(guī)模定為也就很難把控。市場很小就盲目創(chuàng)業(yè),，那么從市場獲得的利益將很難維系企業(yè)的運營成本,。

英亞當·斯密所著的《國富論》，全名為《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》,，此書初版于1776年,，就是美國《獨立宣言》發(fā)表的那一年。在資本主義社會的發(fā)展方面,，《國富論》起了重大的促進作用,。《國富論》的編者馬克斯·勒納評論說："這是一本將經(jīng)濟學,、哲學,、歷史、政治理論和實踐計劃個性地混合在一齊的書,，一本由有著高深學問和明敏見識的人所寫的書,。這個人有強大的分析潛質(zhì)，能對他的筆記本中所有的材料進行篩選;又有強大的綜合潛質(zhì),，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來，斯密對他當時的學術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為敏感的,。他像之后的馬克思一樣,，不是一個關(guān)在自己房子里的與世隔絕的學者,，他仿佛全身裝著天線，能收到并吸收所能接觸到的一切信息,。他在封建歐洲解體之末,、近代世界開始之時寫作，在這個世界中,，封建制度仍以既得利益集團經(jīng)常表現(xiàn)的頑固性在堅持,。他正是為反對這種利益集團而寫作的。結(jié)果是,，他的書不只是為圖書館收藏而寫的,，它對經(jīng)濟意見和國家政策產(chǎn)生了深刻的影響，它構(gòu)成了我們這天住在其中的整個生活環(huán)境,。"

國人對《國富論》并不陌生,，但多將它看作有二百多年歷史的經(jīng)濟學說而束之高閣，除了高校經(jīng)管類學生被導(dǎo)師要求閱讀之外,，普羅大眾看過這本書的估計不多,。

《國富論》全書共分五篇，囊括了政治經(jīng)濟學原理,、經(jīng)濟史,、經(jīng)濟學說史和財政學，能夠說既是一部經(jīng)濟學的百科全書,，也是經(jīng)濟學的一部奠基之作,。雖然它體系龐大，資料廣泛,，但首尾一貫,，結(jié)構(gòu)嚴密。全書始終圍繞的一個主題,，就是如何促進國民財富的增長,。

財富的源泉是什么?斯密在序言中開門見山地說：“一國國民每年的勞動，本來就是供給他們每年消費的一切生活必需品和便利品的源泉,?！奔热弧皠趧邮秦敻恢浮保敲?，要增加財富,，就得提高勞動效率，或者是增加勞動數(shù)量,。

在《國富論》中,，亞當，斯密很詳細的論述了分工的重要性。不管是對生產(chǎn)效率的提高還是管理的時效性或者生產(chǎn)設(shè)備的創(chuàng)新方面都有著很重要的作用,。

他舉了一個制針的例子,。一枚小小的針的制作，竟然需要十八道工序,。如果讓一個人從頭做到尾,，一天恐怕連一枚也完成不了。但是,，如果分工協(xié)作,，每人負責一、二道工序,，一人一天卻能夠做4800枚,。分工何來如此神力?其實，道理很簡單分工能夠使勞動專業(yè)化,，能夠提高勞動的熟練程度,。不僅僅如此，分工還有一個妙處,，就是它能為發(fā)明和改善機械帶給契機,。最初的蒸汽機比較笨，活塞的升降,，需要一個兒童來開啟和關(guān)掉汽鍋,。有一次，有一個按活塞的小孩,，正因干得久了,，就“懶”中生智，把開閉汽鍋的舌門把手,，用一條繩索系在機器的另一端,，讓舌門隨機器的戶外而自動開閉。這個笑話,，成了蒸汽機改良史上的一大趣談,。再觀現(xiàn)代工廠的生產(chǎn)不就用事實證明了分工理論的重要性。汽車生產(chǎn)廠商福特公司的創(chuàng)始人福特先生正因改變傳統(tǒng)的汽車生產(chǎn)車間生產(chǎn)模式為流水線生產(chǎn),，從而大大提高生產(chǎn)效率降低生產(chǎn)成本而在競爭中擊敗對手而占據(jù)汽車市場的半壁江山,。而流水線作業(yè)不正是分工理論在生活中的應(yīng)用嗎?

斯密認為，交換是人與生俱來的傾向,，欲將取之,，必先予之，由于交換而產(chǎn)生了分工,。那么,，商品的交換價值如何確定呢?斯密明確地指出：“勞動是衡量一切交換價值的真實尺度,。”這就等于說,，商品的價值取決于勞動,。但是斯密同時聲稱，這個理論只適應(yīng)人類社會的野蠻時代,。一旦資本積累起來，投入到企業(yè),，或是土地變?yōu)樗接?，狀況就要另當別論了。正因此時的勞動產(chǎn)品,，不再全部歸勞動者所有,，其中一部分作為利潤和地租，被雇主和地主收入囊中,。由此,，斯密又得出了一條結(jié)論：在資本積累和土地私有發(fā)生之后，決定商品價值的就不光是勞動了,，利潤和地租也得算上一份,。這樣一來，工資,、利潤和地租,，就不僅僅是一切收入的來源，而且還是“一切交換價值的三個根本源泉,?！比绱耍姑芫筒恢挥X地由勞動價值論,，轉(zhuǎn)到三種收入決定價值的理論上去了,。馬克思把三種收入決定價值的理論，叫做的“斯密的教條”,，之后的西方經(jīng)濟學的不少理論,，如生產(chǎn)費用論、節(jié)欲論等,，都能夠從它那里找到思想源頭,。斯密揭開了商品價值的神秘面紗，的確功不可沒,，但另一方面,，在價值問題上他又含糊其辭，舉棋不定,，給后人留下了許多模棱兩可的答案,。之后的經(jīng)濟學家各取所需，斯密的哪一種解釋對他們的胃口，便采納哪一種,。甚至連那些勢不兩

立的學派,，也能同時從斯密那兒，找到本派發(fā)端的痕跡,。

《國富論》篇章眾多,，除了上方濃墨重彩的價值理論外，斯密還談到了貨幣,、分配,、生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動、社會再生產(chǎn)以及自由貿(mào)易等學說,。這些都有深遠的影響,，但其中對世人影響最大的，莫過于他的經(jīng)濟自由主義思想,。18世紀,，西歐的孟德維爾寫過一則寓言，講述的是一群蜜蜂由盛及衰的故事,。開始,，蜜蜂自私自利，愛慕虛榮,，追逐榮華富貴,，這時，整個社會欣欣向榮,，人人安居樂業(yè),。但是，當蜜蜂變得善良節(jié)儉,，放下了奢侈揮霍的生活時,，經(jīng)濟卻反而一片蕭條，民生凋敝,。最后有敵來犯時,，無力抵擋，只好逃之夭夭,。這則寓言,，在當時被視作妖言惑眾的異端邪說。但一位意大利哲學家卻說得好：“誰要想發(fā)現(xiàn)真理,，最好是成為異端,。”在斯密的《國富論》中,，孟德維爾的“異端邪說”,，貫穿始終,，成為構(gòu)造其理論大廈的一根支柱。斯密娓娓道來：人的本性中最重要的是利己主義,，人的大部分行為都是受“利己心”支配,，社會利益往往被拋在腦后。但是,，不期而然的是,，這種行為的結(jié)果，不但利己,，而且比一個人殫精竭慮,、刻意追求公眾利益時，更有利于社會,。斯密把這種機制，稱作“看不見的手”,。因此,，斯密主張完全的自由競爭，認為與其讓政府干預(yù)經(jīng)濟,，還不如聽任市場調(diào)節(jié)來得有效,。政府的職能，只是保家衛(wèi)國,，抵御外侮;建立

嚴明的司法機構(gòu);適當興辦公共工程和公眾事業(yè),，其他，則盡可無為而治之,。斯密一生性情平淡,，可他對任何來自制度上的壟斷，都深惡痛絕,。他極力主張清除關(guān)稅壁壘,，實行貿(mào)易自由，撤消行會制度和專賣公司,。

“在將近一百年后,，斯密依然是經(jīng)濟思想史上的巨人?！薄洞笥倏迫珪啡缡钦f,。的確，《國富論》從面世到此刻,，已經(jīng)兩百多年了,，但是，歲月未能將它塵封,，它的光亮依然一如從前,，熠熠生輝,。比如，20世紀60年代末以來,，西方國家陷入“滯脹”,，凱恩斯主義者對此一籌莫展。不少經(jīng)濟學家就轉(zhuǎn)而求助于斯密的經(jīng)濟學,，夢想回到自由競爭的“黃金時代”,，期望在“看不見的手”的指引下，重整旗鼓,，再創(chuàng)輝煌,。這天的經(jīng)濟學理論大廈，經(jīng)過二百多年的精心構(gòu)建,，已經(jīng)巍峨聳立,，金碧輝煌，但如果沒有斯密的《國富論》奠基,，那也但是是一座美麗的空中樓閣,。作為“經(jīng)濟學之父”，斯密對政治經(jīng)濟學的影響之大,，是怎樣評價都不為過的,。甚至有人做過這樣的評論：“兩百年來經(jīng)濟學家所作的工作，都但是是在為斯密的理論打打補丁,，抹抹油而已”,。

《國富論》——《對國民財富的性質(zhì)和原因的研究》的作者亞當﹒斯密，在經(jīng)濟學界有近乎神的地位,。

按約翰﹒梅納德﹒凱恩斯的說法,，至少300年內(nèi)，人們都將在市場經(jīng)濟中生活,，不會有人像阿爾伯特﹒愛因斯坦推翻牛頓力學那樣推翻亞當﹒斯密的《國富論》;亞當﹒斯密不僅是一位經(jīng)濟理論學家,，他也為這種理論提供了有力的證據(jù)與準確的數(shù)字，確實做到了 有七分證據(jù),，不說八分話 的治學態(tài)度,，而這種治學態(tài)度正是大多數(shù)中國經(jīng)濟學家所缺少的態(tài)度。所以,，熊彼得說亞當﹒斯密注重實際,，將各種不同的數(shù)字與因素一并考慮，對以后作為抽象的理論奠立了基礎(chǔ),。

亞當.斯密《國富論》一書從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個不同側(cè)面詳細而嚴謹?shù)卣撟C了如何增加國民財富和促進經(jīng)濟的發(fā)展繁榮,。他采用了以微觀經(jīng)濟分析為基亞當.斯密運用新興古典經(jīng)濟學關(guān)于勞動分工的理論，分析了勞動分工的決定因素,，并進一步結(jié)合新興古典分工理論和新制度經(jīng)濟學分析了不同經(jīng)濟實力的欠發(fā)達區(qū)域在不同的階段如何選擇最優(yōu)分工網(wǎng)絡(luò),，并借此分析了我國中西部區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展緩慢的內(nèi)在原因,。

國人對《國富論》并不陌生，但多將它看作有二百多年歷史的經(jīng)濟學說而束之高閣,，除了高校經(jīng)管類學生被導(dǎo)師要求閱讀之外,，普羅大眾看過這本書的估計不多。

《國富論》全書共分五篇,，囊括了政治經(jīng)濟學原理,、經(jīng)濟史、經(jīng)濟學說史和財政學,，可以說既是一部經(jīng)濟學的百科全書,，也是經(jīng)濟學的一部奠基之作。雖然它體系龐大,，內(nèi)容廣泛,，但首尾一貫，結(jié)構(gòu)嚴密,。全書始終圍繞的一個主題,，就是如何促進國民財富的增長。

財富的源泉是什么?斯密在序言中開門見山地說：“一國國民每年的勞動,，本來就是供給他們每年消費的一切生活必需品和便利品的源泉?！奔热弧皠趧邮秦敻恢浮?，那么，要增加財富,，就得提高勞動效率,，或者是增加勞動數(shù)量。

在《國富論》中,，亞當,，斯密很詳細的論述了分工的重要性。不管是對生產(chǎn)效率的提高還是管理的時效性或者生產(chǎn)設(shè)備的創(chuàng)新方面都有著很重要的作用,。

讀罷此書,，我最深的感受，是亞當·斯密建立在大量的充分的事實基礎(chǔ)之上的嚴密論證,，開創(chuàng)了經(jīng)濟學科的理性思辨?zhèn)鹘y(tǒng),。真不愧是經(jīng)濟學科的“奠基”之作。國內(nèi)經(jīng)濟學家,，哪怕是一些權(quán)威學者(諸如吳敬璉,、張維迎、樊綱之流),，都應(yīng)該好好的首先繼承這個傳統(tǒng),，其次才是其思想和觀點,。當然，國內(nèi)也有一批斯密忠實的學生,，仍然在世的有清華大學人文學院的秦暉,、人大農(nóng)發(fā)學院院長溫鐵軍，天則經(jīng)濟研究所創(chuàng)辦人矛于軾,，以及中歐國際工商學院院長劉吉等,，他們腳踏實地搞研究的精神是值得人尊敬的。

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