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國富論讀書筆記摘抄篇一

他像之后的馬克思一樣,，不是一個關(guān)在自己房子里的與世隔絕的學(xué)者,，他仿佛全身裝著天線，能收到并吸收所能接觸到的一切信息,。他在封建歐洲解體之末,、近代世界開始之時寫作，在這個世界中,，封建制度仍以既得利益集團經(jīng)常表現(xiàn)的頑固性在堅持,。他正是為反對這種利益集團而寫作的。結(jié)果是,，他的書不只是為圖書館收藏而寫的,，它對經(jīng)濟意見和國家政策產(chǎn)生了深刻的影響，它構(gòu)成了我們這天住在其中的整個生活環(huán)境,。"

國人對《國富論》并不陌生,，但多將它看作有二百多年歷史的經(jīng)濟學(xué)說而束之高閣，除了高校經(jīng)管類學(xué)生被導(dǎo)師要求閱讀之外,，普羅大眾看過這本書的估計不多,。

《國富論》全書共分五篇，囊括了政治經(jīng)濟學(xué)原理、經(jīng)濟史,、經(jīng)濟學(xué)說史和財政學(xué)，能夠說既是一部經(jīng)濟學(xué)的百科全書,，也是經(jīng)濟學(xué)的一部奠基之作,。雖然它體系龐大，資料廣泛,，但首尾一貫,，結(jié)構(gòu)嚴密。全書始終圍繞的一個主題,，就是如何促進國民財富的增長,。

財富的源泉是什么？斯密在序言中開門見山地說：“一國國民每年的勞動,，本來就是供給他們每年消費的一切生活必需品和便利品的源泉,。”既然“勞動是財富之父”,，那么,，要增加財富，就得提高勞動效率,，或者是增加勞動數(shù)量,。

在《國富論》中，亞當,，斯密很詳細的論述了分工的重要性,。不管是對生產(chǎn)效率的提高還是管理的時效性或者生產(chǎn)設(shè)備的創(chuàng)新方面都有著很重要的作用。

他舉了一個制針的例子,。一枚小小的針的制作,，竟然需要十八道工序。如果讓一個人從頭做到尾,，一天恐怕連一枚也完成不了,。但是，如果分工協(xié)作,，每人負責(zé)一,、二道工序，一人一天卻能夠做4800枚,。分工何來如此神力,？其實，道理很簡單分工能夠使勞動專業(yè)化,，能夠提高勞動的熟練程度,。不僅僅如此，分工還有一個妙處，就是它能為發(fā)明和改善機械帶給契機,。最初的蒸汽機比較笨,，活塞的升降，需要一個兒童來開啟和關(guān)掉汽鍋,。有一次,，有一個按活塞的小孩，正因干得久了,，就“懶”中生智,，把開閉汽鍋的舌門把手，用一條繩索系在機器的另一端,，讓舌門隨機器的戶外而自動開閉,。這個笑話，成了蒸汽機改良史上的一大趣談,。再觀現(xiàn)代工廠的生產(chǎn)不就用事實證明了分工理論的重要性,。汽車生產(chǎn)廠商福特公司的創(chuàng)始人福特先生正因改變傳統(tǒng)的汽車生產(chǎn)車間生產(chǎn)模式為流水線生產(chǎn)，從而大大提高生產(chǎn)效率降低生產(chǎn)成本而在競爭中擊敗對手而占據(jù)汽車市場的半壁江山,。而流水線作業(yè)不正是分工理論在生活中的應(yīng)用嗎,？

斯密認為，交換是人與生俱來的傾向,，欲將取之,，必先予之，由于交換而產(chǎn)生了分工,。那么,，商品的交換價值如何確定呢？斯密明確地指出：“勞動是衡量一切交換價值的真實尺度,?！边@就等于說，商品的價值取決于勞動,。但是斯密同時聲稱,，這個理論只適應(yīng)人類社會的野蠻時代。一旦資本積累起來,，投入到企業(yè),，或是土地變?yōu)樗接校瑺顩r就要另當別論了,。正因此時的勞動產(chǎn)品,，不再全部歸勞動者所有，其中一部分作為利潤和地租,，被雇主和地主收入囊中,。由此,，斯密又得出了一條結(jié)論：在資本積累和土地私有發(fā)生之后，決定商品價值的就不光是勞動了,，利潤和地租也得算上一份,。這樣一來，工資,、利潤和地租,，就不僅僅是一切收入的來源，而且還是“一切交換價值的三個根本源泉,?！?/p>

如此,，斯密就不知不覺地由勞動價值論,，轉(zhuǎn)到三種收入決定價值的理論上去了,。馬克思把三種收入決定價值的理論,，叫做的“斯密的教條”,，之后的西方經(jīng)濟學(xué)的不少理論,，如生產(chǎn)費用論,、節(jié)欲論等,，都能夠從它那里找到思想源頭,。斯密揭開了商品價值的神秘面紗，的確功不可沒,，但另一方面,，在價值問題上他又含糊其辭，舉棋不定,，給后人留下了許多模棱兩可的答案,。之后的經(jīng)濟學(xué)家各取所需，斯密的哪一種解釋對他們的胃口,，便采納哪一種,。甚至連那些勢不兩立的學(xué)派，也能同時從斯密那兒,，找到本派發(fā)端的痕跡,。

《國富論》篇章眾多，除了上方濃墨重彩的價值理論外,，斯密還談到了貨幣,、分配、生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動,、社會再生產(chǎn)以及自由貿(mào)易等學(xué)說,。這些都有深遠的影響，但其中對世人影響最大的,，莫過于他的經(jīng)濟自由主義思想,。18世紀,，西歐的孟德維爾寫過一則寓言，講述的是一群蜜蜂由盛及衰的故事,。開始,，蜜蜂自私自利，愛慕虛榮,，追逐榮華富貴,，這時，整個社會欣欣向榮,，人人安居樂業(yè),。

但是，當蜜蜂變得善良節(jié)儉,，放下了奢侈揮霍的生活時,，經(jīng)濟卻反而一片蕭條，民生凋敝,。最后有敵來犯時,，無力抵擋，只好逃之夭夭,。這則寓言,，在當時被視作妖言惑眾的異端邪說。但一位意大利哲學(xué)家卻說得好：“誰要想發(fā)現(xiàn)真理,，最好是成為異端,。”在斯密的《國富論》中,，孟德維爾的“異端邪說”,，貫穿始終，成為構(gòu)造其理論大廈的一根支柱,。斯密娓娓道來：人的本性中最重要的是利己主義,，人的大部分行為都是受“利己心”支配，社會利益往往被拋在腦后,。但是,，不期而然的是，這種行為的結(jié)果,，不但利己,，而且比一個人殫精竭慮、刻意追求公眾利益時,，更有利于社會,。斯密把這種機制，稱作“看不見的手”,。因此,，斯密主張完全的自由競爭,，認為與其讓政府干預(yù)經(jīng)濟，還不如聽任市場調(diào)節(jié)來得有效,。政府的職能,，只是保家衛(wèi)國，抵御外侮,；建立

嚴明的司法機構(gòu),；適當興辦公共工程和公眾事業(yè)，其他,，則盡可無為而治之,。斯密一生性情平淡，可他對任何來自制度上的壟斷,，都深惡痛絕,。他極力主張清除關(guān)稅壁壘，實行貿(mào)易自由,，撤消行會制度和專賣公司,。

“在將近一百年后,，斯密依然是經(jīng)濟思想史上的巨人,。”《大英百科全書》如是說,。的確,，《國富論》從面世到此刻，已經(jīng)兩百多年了,，但是,，歲月未能將它塵封，它的光亮依然一如從前,，熠熠生輝,。比如，20世紀60年代末以來,，西方國家陷入“滯脹”,，凱恩斯主義者對此一籌莫展。不少經(jīng)濟學(xué)家就轉(zhuǎn)而求助于斯密的經(jīng)濟學(xué),，夢想回到自由競爭的“黃金時代”,，期望在“看不見的手”的指引下，重整旗鼓,，再創(chuàng)輝煌,。這天的經(jīng)濟學(xué)理論大廈，經(jīng)過二百多年的精心構(gòu)建,，已經(jīng)巍峨聳立,，金碧輝煌,，但如果沒有斯密的《國富論》奠基，那也但是是一座美麗的空中樓閣,。作為“經(jīng)濟學(xué)之父”,，斯密對政治經(jīng)濟學(xué)的影響之大，是怎樣評價都不為過的,。甚至有人做過這樣的評論：“兩百年來經(jīng)濟學(xué)家所作的工作,，都但是是在為斯密的理論打打補丁，抹抹油而已”,。

國富論讀書筆記摘抄篇二

實話實說,，初讀《國富論》是由于它的聲望，有人說,，它是經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的不朽巨著,，有人說，它對人類幸福所作出的貢獻,，超過了所有名垂青史的政治家和立法者作的貢獻的總和,。帶著這些贊譽聲，我翻開了這本書,。

《國富論》于1776年在英國出版,，他的作者是西方經(jīng)濟學(xué)的主要創(chuàng)建者d亞當?斯密。對經(jīng)濟學(xué)有一定了解的人都知道,，亞當?斯密,，一個引領(lǐng)時代經(jīng)濟發(fā)展的巨人，他的自由經(jīng)濟思想,，一直沿用至今,。讀好一本書，必須先了解它問世的時代背景,。在18世紀的西方,，由于世界地理大發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)了新大陸,，工業(yè)革命極大的促進了生產(chǎn)力的進步,，新興資產(chǎn)階級積極進取，,。在這些新背景下,，就需要有新的制度來維系。

《國富論》由此產(chǎn)生,?？偟膩碚f，貫穿整本書的思想就是自由主義,，圍繞自由他談了自由經(jīng)濟,，自由市場,，自由貿(mào)易。他在《國富論》中建立了以自由競爭為基石的一種新的經(jīng)濟秩序,。它解決了財富來源的問題,，斯密以勞動價值論為基礎(chǔ)，以增加國民財富為主線,，以資本主義社會3個階級的收入理論為核心,，總結(jié)出國民財富增長的兩種途徑，一是分工和勞動生產(chǎn)卒的提高,，二是增加勞動者數(shù)量和資本積累,。斯密的《國度論》系統(tǒng)的論述了政治經(jīng)濟學(xué)的范疇，共分為五個篇章,，它不僅僅是一部嚴格意義上的政治經(jīng)濟學(xué)的著作,，還在思想學(xué)，社會學(xué)上發(fā)揮重要作用,。

有位名人說過,，有一千個讀者，就有一千個哈姆雷特,。每個人的知識水平,，思想道德不近相同，看問題的角度不同,，方式不一,，自然就會有不同的觀點,。接下來,，我就這本書中所涉及的內(nèi)容談?wù)勎业挠^點。首先,，我對斯密提出的自然權(quán)利與自由思想表示贊同,。

自然權(quán)利是自然秩序賦予我們的權(quán)利，而自然自由作為一種經(jīng)濟自由,，則是自然權(quán)利的一部分,，為人們所享有。自然,，是《國富論》中倡導(dǎo)的最基本,，最重要的權(quán)利，也是它的核心概念,。但是,，亞當?斯密將自由理解為完全自由，這是不對了,，我們都知道,，任何事物都不是絕對的,，而是相對的，這里的自由也應(yīng)該理解為相對自由,，這也是今天在中國倡導(dǎo)發(fā)展的經(jīng)濟理念,，當然，這是后話了,。

其次,，與自由秩序一致的理念還有平等觀念。亞當?斯密在《國富論》中始終把公平,，平等,，平等對待作為理想。他解釋道：“兩個性格極不相同的兩個人,，一個是哲學(xué)家,，一個是醫(yī)生，他們的差異,，不是起因于天性,，而是起因于習(xí)慣，風(fēng)俗與教育,?！彼P(guān)于平等觀的思想是超越了幾個世紀，與當代所倡導(dǎo)的平等自由相呼應(yīng),，我想這大概就是偉人的獨特之處,，他們永遠快于時代的步伐，他們永遠指引著前進的方向,。

同時,，讓我不禁感嘆，思想是自由的,，只要你敢想,，亞當在那個黑暗的，被宗教思想所控制的時代都敢想公平自由,，還有什么是不可能的呢,？另外在《國富論》中亞當?斯密并沒有把追逐個人利欲的行為排除在道德領(lǐng)域之外。他不僅承認出于同情,、仁愛動機的行為具有商業(yè)價值,，而且也認為出于自利動機的行為同樣具有道德價值。

他重申了資本主義的商業(yè)精神能夠促進社會財富的增長,，而商業(yè)的本質(zhì)中也有道德的基礎(chǔ),，會對社會習(xí)俗和道德風(fēng)尚起到促進作用。我認為他的這種思想恰恰與“無奸不商”的說法形成了鮮明的對比，這也符合我國的一句俗語“君子愛財,，取之有道”,。由此可見《國富論》不僅僅是一本只供商人獲得利息的指南，它還是一本具有思想內(nèi)涵的書籍,，在給予人經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域知識的同時,，還幫助人們樹立正確的思想。

當代中國經(jīng)濟發(fā)展實行社會主義市場經(jīng)濟制度,，將社會主義制度與市場經(jīng)濟相結(jié)合,，充分發(fā)揮兩者的長處，達到優(yōu)劣互補的效果,，共同促進中國經(jīng)濟的發(fā)展,。其中市場經(jīng)濟中所涉及的自主經(jīng)濟、競爭經(jīng)濟,、效益經(jīng)濟,、服務(wù)經(jīng)濟、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟,、開放經(jīng)濟等內(nèi)容都能在《國富論》中找到源頭,。由此可見，一本著作的影響之大,，影響之廣,，對今天中國經(jīng)濟的發(fā)展也產(chǎn)生了不可估量的作用。

誠然,，再好的東西也會有局限性,，最完美的作品，也會有瑕疵,，《國富論》的本質(zhì)還是為資產(chǎn)階級服務(wù)的,，但就長遠來看，它對世界各國都產(chǎn)生了深遠影響,，對人類文明進步發(fā)揮了不可磨滅的推動作用,。

閱讀,，使人更愿意花時間去思考,，人是一根有思想的葦草，人因有思想,，會思考而偉大,。

窗外下著雨，思維不用撐傘,，早已飛到了天際,。

國富論讀書筆記摘抄篇三

長這么大，幾乎沒有理財?shù)母拍?，只知道賺了錢,，然后把錢存起來,，最多就是拿出小一部分錢做點小買賣。近兩個月開始有意識的每天讀書,，我給自己定了個小目標,，每周至少讀一本書?？赡芫褪且驗槊刻熳x書,，看優(yōu)秀人士分享的文章，讓我對錢,，往大了點說就是資本,，有了重新的認識。

第一次讀關(guān)于經(jīng)濟學(xué)方面的書籍,，未免覺得有些晦澀難懂,。所以讀書的速度就相對慢了些，這一周讀了《國富論》的第一部分,。

書中有提到,，每個國家的土地和勞動的全部年產(chǎn)品，或者可以說,，全部年產(chǎn)品的價格,，自然分為三個部分：土地的地租、勞動工資和資本利潤,；它們構(gòu)成了三個不同階層人民的收入：靠地租生活的人,、靠工資生活的人和靠利潤生活的人。這是組成每一文明社會的三大基本階級,，一切其他階級的收入最終都來自這三大階級的收入,。

1.靠地租生活的人——土地所有者。他們的收入既沒有耗費自己的勞動,，也用不著自己去操心,，就像是自行來到手中一樣，并不依靠他們自己的任何規(guī)劃或設(shè)計,。他們處境的安逸和無虞所自然造成的懶惰,，不僅使他們無知，而且使他們?nèi)狈\用心智的能力,。

2.靠工資生活的人,。當勞動的需求持續(xù)上升，或者當雇傭勞動的數(shù)量逐年顯著增長的時候,，勞動者的工資就會達到前所未有的高度,。當這種社會真實財富處于停滯狀態(tài)時，勞動者的工資很快就會降到僅能夠使他贍養(yǎng)家庭，或繁衍后嗣的地步,。當社會處于衰退狀態(tài)時,，勞動者的工資甚至?xí)档偷竭@個水平之下。

土地所有者階級通過社會繁榮所獲得的利益或許要比勞動者多,，但是沒有一個階級在社會衰退中會遭受到勞動者那樣的苦難,。盡管勞動者的利益是與社會利益密切聯(lián)系在一起的，但他卻既沒有能力理解這種利益,，也沒有能力理解它與自身利益的關(guān)系,。他的處境使得他沒有時間去接受必要的信息，即使他具有了充分的信息,，他的教育和習(xí)慣通常也使他不能恰當?shù)刈龀雠袛?。因此，在公共討論中,，他的聲音很少被人聽到或較少受人重視,，除非在某些特殊的場合，他的大聲疾呼受到他的雇主們的鼓動,、慫恿和支持,，不是為了達到他的目的，而是為了達到雇主們自己的目的,。

3.靠利潤為生的人--勞動者的雇主,。推動每個社會大部分有用勞動的，正是為了利潤而運用的資本,。資本使用者的規(guī)劃和設(shè)計,，支配和指導(dǎo)著一切最重要的勞動運作，所有這一切規(guī)劃和設(shè)計的提出,，都是以利潤為目標,。但是，利潤率與地租和工資不同,，并不隨著社會的繁榮而上升,，也不隨著社會的衰退而下降。相反,，它在富裕的國家自然地低,，而在貧窮的國家自然地高，并且總是在沒落最迅速的國家最高,。

因此,，這第三個階級的利益和社會總體利益的關(guān)系，就與其他兩個階級不同,。在這個階級中，商人和制造業(yè)主通常是運用最大資本的兩類人，并由于他們的財富而使得他們最為公眾看重,。他們終日從事著規(guī)劃和設(shè)計,，然而他們通常所考慮的都是他們自己具體生意的利益而不是社會的利益，所以他們的判斷即使是出于最大的公正（這種判斷也并不是每個場合都是如此）,，也是更多地取決于對自身利益的考慮,，而不是取決于對社會利益的考慮。

（這回才徹底明白了商人就是“萬惡的資本家”的說法~）

大部分人都是第二個階級的人,，靠工資生活的人,。那么為什么我們不能努力成為第三個階級的人呢？既然明白了資本的本質(zhì),，我們就要努力掙脫這一階層,，當然光靠平時那點死工資是不行的。

今天剛好讀了一篇羅振宇寫的文章,，他曾經(jīng)講過一本書,，叫《干法》。這是一本特別經(jīng)典的書,，日本的稻盛和夫先生寫的,。稻盛和夫先生是日本唯一一位在世的“經(jīng)營之圣”，他創(chuàng)辦了京瓷,、日航,。全都是世界500強公司。

在《干法》這本書里,，稻盛和夫把員工分成三類：

第一類叫自燃型,，就是自己劃個火柴就能把自己燒著了。自燃型的人,，不用任何人管他,，他自己就會玩命干。

第二類叫點燃型,，你給他做做工作,、談?wù)勑模缓髣澑鸩駸幌?，就能把他燒著?/p>

第三類叫阻燃型,，你拿火焰噴射器噴他，噴完他還是原樣,，就像陶瓷做的一樣,。我們生活中就有很多阻燃型的員工。

為什么我們生活中有那么多人,，就像一些職場的人,，本身是很優(yōu)秀的人,，曾經(jīng)高考成績也很好，上了很好的學(xué)校,，工作了幾年后,，現(xiàn)在仍舊原地踏步，拿著跟新人同樣的工資過活,，他的心態(tài)就是“我這個人是很職業(yè)的,，給多少錢辦多少事?！?/p>

你的價值不是取決于老板給你多少錢,，而是取決于你創(chuàng)造了多少價值、你的能力有沒有得到提升,。這是很重要的一個道理,。

一個人的自尊是來自內(nèi)在的，尊嚴感不是來自于別人怎么看自己,，不來自跟別人怎么比較,，不來自別人怎么對待我，而是自己該做什么就做什么,。

孔子就是這樣的人,，用他的話說就是“行所當行”，就是你對我好,，我對你好,；你對我不好，我照樣對你好,，因為對你好是我的需求,。

當一個人有了獨立完整的自尊體系的時候，他才會去做自己應(yīng)該做的事,，而不是因為別人怎么對他,，所以他故意要做那些跟別人對著干的事。

所以我們要做自燃型的人,。做好本職工作的同時,，盡可能多培養(yǎng)一些新技能，提升自己,。只有全面的發(fā)展,，不斷提升自己的認知領(lǐng)域，才能夠有機會成為第三個階級的人,。

賺錢是能力,，理財是水平。我們工作賺來的錢,，除了留有日常開銷之外,，其他的一部分可以用來做投資理財,，當然時機很重要。雖然錢不是生活中最重要的東西,，可是想想你缺錢的時候,，你就明白它有多重要,。

哪怕你現(xiàn)在是小白一個,，也要趕緊學(xué)會理財，想辦法把手上的錢打理起來,。

如果你的資金少,，而且只夠支付日常開銷，那么投資自己才是王道,。

巴菲特有個“最重要的投資”觀點：如果這一生只能投資一樣?xùn)|西,，就是你自己。

國富論讀書筆記摘抄篇四

沒想到英國的《國富論》和美國的《獨立宣言》都發(fā)表于1776年,，他們都對世界產(chǎn)生了重大的影響：一個促進了資本主義經(jīng)濟的發(fā)展,，一個促進了美國的誕生。

其實在我今天看來最值得學(xué)習(xí)的要算是作者的觀察力,、思考力,、概況力，他搜索了如此豐富的資料,，又如此敏銳地發(fā)現(xiàn)了規(guī)律,，而且還如此精煉地做出了概況。其中有關(guān)“社會分工的作用,，貨幣起源與發(fā)展,，影響工資的因素”的分析在我讀來真的是思路清晰、通俗易懂,。他巧妙的將政治,、歷史、經(jīng)濟甚至是哲學(xué)結(jié)合起來,，無愧乎獲得“第一部系統(tǒng)的偉大的經(jīng)濟學(xué)著作”的稱譽,。亞當·斯密于239年前就提出了社會的的分工促進了勞動生產(chǎn)率的提高的觀點，于239年前就倡導(dǎo)自由貿(mào)易,，足見其非凡的觀察力,、思考力及預(yù)見性。

當然,，在今天我們看來“完全的自由貿(mào)易”有其弊端,，從紐約金融危機到亞洲金融危機，再到20xx年的全球金融危機足可見市場是會有失控的時候,。因為企業(yè)或者人性吧,，在有利可圖時是不會主動罷手的,，所以太多資金投入到某些看似有利可圖之處時便醞釀成了一場危機——利潤已經(jīng)到達頂峰時所有人便無利可圖了，此時再掉頭時因資金量太大,、所需時間較長便要付出沉重的代價,。大多數(shù)人的貪婪性、盲目性,，注定市場也會偶爾成為“瘋子”,。另外，從某種角度而言,，確實存在某些野心家,，他們企圖壟斷其他國家的市場，如果他們的野心一旦得以實現(xiàn)將會使得被壟斷國家在該行業(yè)方面的研究,、發(fā)展處于停滯或者中斷的狀態(tài),，是不利于該國科技、教育發(fā)展的,。所以,，適當限制某些產(chǎn)品的進出口是為了本國的發(fā)展著想。盡管,，亞當·斯密點到了政府特殊情況下對市場經(jīng)濟的干預(yù)是有必要的,，但是總體而言他將貿(mào)易的完全自由化的好處過分夸大了，也可能是他對我們?nèi)祟惖钠谕^于理想化了——世界連成了一體竟然出現(xiàn)了如此之多的為投資而投資,，為先富而投資的沒有實際社會生產(chǎn)意義的行為,！

但是，我又想,，或許金融危機也是件好事,，讓那些盲目者、貪欲過重者來幾次教訓(xùn),，只是此種教訓(xùn)似乎太慘重了——政府可能要垮臺,，國家經(jīng)濟實力可能要大大衰退，因此沒有哪個政府敢于冒這樣的風(fēng)險吧,？

另外,，我想問問，什么是“財富”,？對于國家和對于個人而言是一樣嗎,？

僅僅是所擁有的金錢或者所生產(chǎn)的商品？美麗的自然環(huán)境算不算,？國民的高素質(zhì)（身體與文化）算不算,？保護現(xiàn)有的美麗環(huán)境就等于節(jié)約了將來治理環(huán)境污染所花費的大量資金，等于減少了國民的因污染而導(dǎo)致疾病的醫(yī)療開支,，美麗的環(huán)境其實就是難得的旅游資源,；國民文化素質(zhì)高,，講道德、懂法制,，犯罪率自然低,，對社會的破壞性也就低了，國民身強體壯,，自然可以更好地工作（生產(chǎn)）,。如果國家對于“財富”的觀念發(fā)生了變化，推行的政策也自然就會發(fā)現(xiàn)變化的,。

在國家而言,，貨幣,、經(jīng)濟總產(chǎn)量,、消費能力、資源的占有量,、教育的水平,、科技的創(chuàng)新能力、國防的實力都是財富,。但是對于國民個人而言,，往往許多人在乎的是眼前的利益，那就是所能占有資源的能力,，其實質(zhì)就是有錢,。如果真有利可謀（尤其是暴利），國民個人（其實也可以指企業(yè)）往往不會在乎犧牲眼前的環(huán)境,、或者他人的,、國家的利益，因為他們賺了錢就可以去享受惡劣環(huán)境中相對較好的生活,，甚至可以帶著資金去國外享受（如果他們感覺國內(nèi)不好,，如果國內(nèi)被他們破壞夠了）。其實對于國民個人而言,，國防開支便是財富的損耗,，要是國家將這部分費用用來投入教育、醫(yī)療,、法制,、環(huán)保，那社會整體環(huán)境很快就會進入良性循環(huán),。多次的國家之間的戰(zhàn)爭,，尤其是兩次世界大戰(zhàn)，損耗了多少財富呢,？看來地球上的國是否有必要都消亡而只成為一個家,？

國富論讀書筆記摘抄篇五

提起《國富論〉的作者亞當斯密,，今天經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的人可能無人不知無人不曉。有人說他的書不只是圖書館書架上的一種收藏,，書中的內(nèi)容對國家的經(jīng)濟政策產(chǎn)生了深遠的影響,，形成了我們今天住在其中的整個經(jīng)濟環(huán)境，其分析視角結(jié)合了人性論,、法律與政治理論以及經(jīng)濟理論,，是一套完整的經(jīng)濟學(xué)理論體系。下面是我對書中比較感興趣的方面的一點心得體

會：

一,、亞當斯密認為,，資本在農(nóng)村的利率要高于城市。這是因為農(nóng)村金融市場沒有形成規(guī)模經(jīng)濟的效應(yīng),、資本借貸成本較高,、資金市場供不應(yīng)求等多方面因素造成的。用于農(nóng)業(yè)的資本雖然對社會貢獻很大,，是國家經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ),、源泉。但是,，不可否認的是其利潤較小,。因此，對農(nóng)業(yè)方面的資金投入總是不能得到滿足,，這樣,，也就出現(xiàn)了農(nóng)村發(fā)展的兩難問題：一方面是農(nóng)村建設(shè)的資金缺口日趨擴大，一方面是金融機構(gòu)追逐高利潤而不愿在農(nóng)村從事放貸業(yè)務(wù),。亞當斯密認為,，可以通過放寬農(nóng)村金融市場的利率限制來發(fā)展農(nóng)村業(yè)務(wù)，通過自由浮動的適度利率來彌補各種借貸成本,，最后通過競爭者對市場的爭奪逐漸回歸到正常的利潤水平,。這一點對當前的農(nóng)村金融市場的發(fā)展有一定借鑒意義。但是,，利率究竟保持在怎樣的水平就可以稱之為適度呢?我想,，這應(yīng)該是一大難題。因為,，如果利率定得過高,，有可能發(fā)生逆向選擇的問題：高利率的存在驅(qū)逐了一部分信用較好的借貸者，留下了風(fēng)險愛好者,，借貸風(fēng)險勢必上升,，金融機構(gòu)的壞賬損失也有可能增加，這樣，不僅不利于農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展,，而且也會影響金融機構(gòu)行業(yè)的穩(wěn)定,，適得其反。所以,，在這一過程中,，我認為政府的干預(yù)必不可少。另外,，政府在財政支持力度上仍然要給與一定的重視,，鼓勵金融機構(gòu)進駐農(nóng)村，這不僅僅是指一些農(nóng)村金融信用合作社之類的組織,，也包括一些商業(yè)銀行,，鼓勵它們多設(shè)一些物

理網(wǎng)點，促進農(nóng)村金融的發(fā)展,。

二,、亞當斯密認為，收入和資本的增長就是國家財富的增長,，而對勞動者的需求也必然隨著每一個國家的收入和資本的增長而增長,。因此，沒有國家財富的增長,，也不可能有對勞動力需求的增長。在亞當斯密那個年代,，農(nóng)業(yè)是社會的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè),，資本的增加使得生產(chǎn)規(guī)模不斷擴大，勞動生產(chǎn)率不斷提高,，社會對勞動力需求在整體上大幅增加,。然而，在我們現(xiàn)在所處的時代,，這種國家財富的增長所引起的對勞動力的需求增加的效果比不是很明顯?，F(xiàn)在，我國的就業(yè)形勢非常嚴峻,，下崗失業(yè)的人數(shù)逐年增加,。當然，這其中有人口的增長快于經(jīng)濟的增長,、勞動力要素與就業(yè)崗位不匹配等多方面原因,。但是，我想,，最重要的一點就是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,。例如，在銀行取款，傳統(tǒng)的方式是取款者要到銀行的營業(yè)廳向銀行工作人員出示存折當面取款,。而現(xiàn)在,，自動取款機到處都是，甚至一個地方又不止一家銀行的自動取款機,，

而且,，銀聯(lián)的出現(xiàn)，使得跨行取款也成為可能,。

前些天,，我看到這樣一篇文章，即短信營銷,。這項服務(wù)項目說的是消費者隨時隨地對可已將他在其他地方所看到的商品價格與提供此項服務(wù)的公司的同種商品的價格進行比對,，如

果覺得此公司的性價比更高，可以通過短信立刻定購,。僅僅是這項服務(wù)就已經(jīng)是宣傳推廣的一大亮點了,，而它節(jié)省的又豈止是廣告營銷費用?諸如對勞動力的需求、對店面的需求等等都大量的減少,。由此,，不得不感嘆科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對一個社會的發(fā)展有多么巨大的作用!

以上就是我這次閱讀《國富論》的一點心得體會。

魏曉娜

國富論讀書筆記摘抄篇六

打開《國富論》的時候,，我的心中是一片茫然,，看著那么多密密麻麻的字，總感覺讀起來會使我變得暈頭轉(zhuǎn)向,。不管怎么樣,，我還是讀了下來，也深有感觸,。

亞當斯密是18世紀的經(jīng)濟學(xué)家,，因此在看他的國富論時當然要從他的時代出發(fā)。無論他說的是對還是從誰的角度出發(fā),，對于今天的我看來,，了解到當時的很多經(jīng)濟因素和狀況，使我看待今天的經(jīng)濟時聯(lián)想到國民經(jīng)濟的發(fā)展歷史,。應(yīng)當說亞當斯密是偉大的,，他提出的勞動創(chuàng)造價值理論和社會分工，使我們直觀的理解社會經(jīng)濟的發(fā)展史,。就這一點我們不能用批判的眼光看亞當斯密,。應(yīng)當說每一個觀點的提出都是建立在前人的知識之上，亞當斯密的觀點也不例外,。

然而讓我想到了今天的有些學(xué)者,，不是為了提出觀點而是為了整理觀點而努力,，一點點成果沒有經(jīng)過考證便自認為水平高就急不可待的發(fā)表。我佩服亞當斯密的精神,。亞當斯密一生中為什麼只有這一個成果,，并不是亞當斯密寫完這本書之后就沒有精力了，而是他的治學(xué)態(tài)度非常嚴肅,，當亞當斯密處于彌留之際時讓別人將除《國富倫》其外的其他手稿一概毀掉,，為了不讓半生不熟的觀點公布于世。

整篇文章通讀下來,，使我不由得對作者獨特的見解和高深的學(xué)問敬佩不已,，正是因為有了許多像斯密這樣的偉人，我們的社會才能不斷的進步和發(fā)展,，作為新世紀的主人,，我們又有什么理由不傳承和發(fā)揚下去呢？

1,、交換傾向出于自利的動機,，并且引發(fā)了分工。

2,、我們不能借著肉販,，啤酒商或面包師的善行而獲得晚餐，而是源于他們對自身利益的看重,。

3,、世界各國的君主都是貪婪而偏私的，他們欺騙臣民,，次第消減貨幣最初所含金屬的真實分量,。

4、財富是交換勞動的權(quán)力,。

5、我們會經(jīng)常發(fā)現(xiàn),，在世界上具有偉大人性但是卻缺乏自我控制的人,，在追求最高榮譽時，一旦碰到困難和危險,，就懶惰,，猶豫，容易沮喪,；相反,，我們也常常發(fā)現(xiàn)能夠完善地進行自我控制的人，沒有任何困難可以嚇到倒他們的勇氣,，沒有任何危險能夠驚駭他們,，但同時，他們對有關(guān)正義或人性的全部感覺似乎無動于衷。

6,、勞動分工是提高勞動生產(chǎn)率的主要原因,。

7、人天生,，并且永遠,，是自私的動物。

8,、每個人都不斷努力為自己所能支配的資本找到最有利的用途,。當然，他所考慮的是自身的利益,。但是,，他對自身利益的關(guān)注自然會，或者說,，必然會使他青睞最利于社會的用途,。這就像“有一只無形的手”在引導(dǎo)著他去盡力達到一個他并不想要達到的目的。

9,、科學(xué)是解狂熱和迷信之毒的良藥,。

10、勞動技能的影響要大于有用勞動占比的影響,，文明社會里產(chǎn)品的數(shù)量更多可以表明這一點,。

11、我們所需的食物不是出自屠宰業(yè)者,、釀酒業(yè)者,、面包業(yè)者的恩惠，而僅僅是出自他們自己的利益的顧慮,，我們不要求于他們的愛他心,，只要求助于他們的自愛心。我們不要向他們說我們必需,，只說他們有利,。

國富論讀書筆記摘抄篇七

1999年11月20日6時30分6秒，在朦朧的煙霧中,，在千萬同胞的期待中,，我國的第一艘宇宙飛船終于成功發(fā)射。中國,，這個歷史悠久的國家又向未來近了一步,，也更向科技發(fā)展的新時代更近了一步。

14年后的一天,，我正坐在舒服的沙發(fā)上,，專心致志的看著手中的這本《國富論》,，竟情不自禁地把它與祖國的復(fù)興之路結(jié)合起來。

《國富論》是蘇格蘭經(jīng)濟學(xué)家,，哲學(xué)家亞當斯密的一本專著,。這本專著共為五卷。它從國富的源泉──勞動,，說到增進勞動生產(chǎn)力的手段──分工,，因分工而起交換，論及作為交換媒介的貨幣,，再探究商品的價格,，以及價格構(gòu)成的成分──工資，地租和利潤,。書中總結(jié)了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗,，批判吸收了當時的重要經(jīng)濟理論，對整個國民經(jīng)濟的運程做了系統(tǒng)的描述,，它在資本主義社會的發(fā)展方面,，起了重大的作用。

從《國富論》中文懂得了一個深刻的道理;自由主義對我國的經(jīng)濟發(fā)展也是十分重大的,。在我國的今天,，脫離了計劃經(jīng)濟也不過三十年，與英國將近三百年的自由經(jīng)濟意識還無法相比,，東部開放的海城市還好,，西部地區(qū)則明顯的體現(xiàn)出落后，不但經(jīng)濟落后,，思想也落后,，表現(xiàn)命令不到絕對不作為的慵懶心態(tài)，與沿海開放區(qū)的那種創(chuàng)新思想大相徑庭,，這也是西部發(fā)展不起來的主要原因,。所以思想不自由，不主動,，就會落后,。

有人認為中國是一個難以創(chuàng)新的國家，可是少年強,，國則強，少年弱,，國則弱,。中國沒有因為別人的評論而放棄自己的夢想，從來沒有放棄過追夢,。因為它深信,，只要努力,，就會成功，只要不放棄自己的信仰,，就會成功,。就算失敗了也要再爬起來，因為我們每個人心中都有夢,。就好像每個人都可以仰望星空,，心光灑在每個人的臉上照亮更加豐沛的人生，也照亮更加燦爛的中國,。

國富論讀書筆記摘抄篇八

在經(jīng)濟危機波及全球的當下,，人們不斷的在迷茫中尋找解決問題的答案。經(jīng)過一次又一次迷失,，一次又一次的跌倒,，人們終于想起了從傳統(tǒng)經(jīng)濟大著《國富論》中尋找真相的答案?？梢妵徽搶ΜF(xiàn)代經(jīng)濟建設(shè)的指導(dǎo)意義非同一般,，對引導(dǎo)人們走出經(jīng)濟危機大有裨益，這也正是經(jīng)典的永恒魅力,。

《國富論》一書分為,；論勞動分工及分配，論財富的性質(zhì),、積累和使用,，論各國財富的增長方式，論重商主義與重農(nóng)主義,，論國家財政這五大部分,。其中令我印象最為深刻的便是第一章：論勞動分工及分配。

在第一章中,，亞當斯密不斷的從提高勞動生產(chǎn)力高著手,，再經(jīng)過深入研究后他認為勞動分工能使生產(chǎn)力成倍提高，并首次提出了勞動分工這一重要概念,，同時,，勞動分工也促使勞動生產(chǎn)專業(yè)化，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟被打破,，勞動產(chǎn)品的交換迫在眉睫,，而交換需要的媒介——貨幣也呼之欲出。產(chǎn)品的最終歸宿為勞動資本,、勞動利潤和土地地租三項,。

勞動分工是的同樣數(shù)量的人,，但生產(chǎn)的商品大大增加,，這要歸于三個原因：異地，每個人只從事一種工作,，能夠提高勞動的熟練程度，在書中作者亞當斯密都不斷強調(diào),。第二：節(jié)約了從一種工作轉(zhuǎn)換到另一種工作的時間,。第三：發(fā)明了一些機器，大大提高勞動效率,，那么造成分工的原因是什么,，那是因為在人類正在族群中是禁止盜竊和搶劫，所以某個人想要獲得某種物品只有兩種途徑,，一種是自己勞動獲得,，另一種是通過交換獲得，在族群內(nèi),，某些具有特殊才能的人,，比如善于制造弓箭的人發(fā)現(xiàn)自己專心制造弓箭比自己打獵更有利，同樣的,，善于造房的發(fā)現(xiàn)比專心造房比種田有力,，于是分工產(chǎn)生了，交換引起了分工,，分工的程度必然受到交換能力即市場范圍的制約,，因為市場太小，勞動者無法用他們自己消費不完的剩余勞動產(chǎn)品來隨意換得需要的別人的勞動產(chǎn)品,。

在后面的內(nèi)容中,，作者又闡明了分工能促成這種作業(yè)量提升的原因。依作者所言,，包括三個方面,，第一：工人技巧的改良；第二：由于從一種工作到另一種工作,，對通常會損失掉的時間的節(jié)約,；第三：適當機器的利用，可以大大地便利和節(jié)省勞動,。

其實這部分內(nèi)容又可歸于“分工的意義”之中去,。分工的情況下，自然界中“相互促進,，共同發(fā)展”的規(guī)律便會開始發(fā)生作用——分工使得生產(chǎn)力提高,，且易于掌握操作的技巧，反過來這種經(jīng)驗的積累又是推動再發(fā)展的力量,。是進一步發(fā)展的不可或缺的因素,。

我們雖明白分工之意義，然而真正要使得分工得以充分的實現(xiàn)，卻并非易事,，因為這需要社會的合意。

分工是勞動生產(chǎn)力提高的重要原因,。

不管怎么樣,，只要采取了分工，在任何一門手藝里,，它都會給生產(chǎn)力帶來成比例的增長,。

一般來說，在工業(yè)越發(fā)達的國家,，分工進行的越位徹底,。

其實整個社會就是由各種各樣的分工組合成的集合體。

分工提高生產(chǎn)力的原因：

每個人專司以致,，提高了熟練程度,。

節(jié)省了從一道工序轉(zhuǎn)換到另外一道工序的時間。

專注導(dǎo)致機器的發(fā)明,。制造業(yè)

分工的結(jié)果：

分工使得各個行業(yè)的生產(chǎn)力成倍的增長,，每個工人除了滿足自己需要意外還有大量的產(chǎn)品可以供自由交換，于是一種普遍的富足擴散和彌漫到社會所有的不同階層,。

哪怕一件最簡單的衣服,，他的生產(chǎn)過程都是由無數(shù)的分工形成的。

分工是人類天性中的一種傾向的必然結(jié)果,。這種傾向就是要求物物交換,，相互交易。

這種傾向只有人類才有,。

這種天性也許是人類的原始本性,，也可能是理性和語言的必然結(jié)果。

由于我們相互是通過契約,、以物易物和購買的方式來獲取大部分我們需要的相互幫助和照料,，正是這種意向?qū)е铝俗畛醯姆止ぁ?/p>

比如，因為當每個人都專注于一項工作可以提高生產(chǎn)力,，而每個人多余的產(chǎn)量又能通過和別人多余的產(chǎn)量交換來保證得到其他生活必需品和便利品,，于是這就鼓勵了每個人投身于某一特定的職業(yè)，形成分工,。

在一個文明社會里,，一個人時時都需要為數(shù)眾多的其他的人合作與支持。而如果把這種支持寄托于他人的憐憫和仁慈,，那就只是徒勞,。我們應(yīng)該通過激起他的私心而博得他的歡心，向他表明滿足我們的要求其實是為了他自己的利益,。

技巧就是,，絕不要向他們談?wù)撐覀兊男枰?，而是談?wù)撍麄兊睦妗Ｆ鋵嵾@是同一件事,。

分工發(fā)揮了每個人的長處和短處,，使得具有不同天賦的人們可以相互的取長補短，共享資源,，這極大的促進了人類社會的發(fā)展,。

分工的前提是必須有一個能交換的市場，所以分工的程度必然總是受到交換能力大小的限制,，即受到市場大小的限制,。

當市場很小的時候，沒有人會全身心的投入一種產(chǎn)品的生產(chǎn),，因為他不具備把生產(chǎn)剩余的產(chǎn)物去隨意交換他所需產(chǎn)物的能力,。

而運輸是決定市場大小的一個關(guān)鍵性力量，強大的運輸能力可以讓更廣范圍內(nèi)的人更自由的進行交換,。運輸通過決定市場的大小來決定分工的程度,，進而決定生產(chǎn)的能力。

而在古代,，水運是最方便的運輸方法,，所以那些開化的最早的國家都是位于沿海或者沿江,。

國富論讀書筆記摘抄篇九

《國富論》是英國經(jīng)濟學(xué)家亞當·斯密于1776年撰寫而成的,，它系統(tǒng)地闡述了經(jīng)濟自由主義理論及政策，奠定了勞動價值論的基礎(chǔ),，它是一部劃時代的巨著,，是影響世界歷史進程的十大名著之一，是資本主義市場經(jīng)濟思想的起源,，是研究西方經(jīng)濟學(xué)的必讀之書,，正因為此，利用閑瑕時間,，我?guī)е\的心態(tài)認真拜讀了這篇歷史巨著,，從而有了初淺的認識和了解。

在《國富論》里,，亞當·斯密在否定重農(nóng)主義和批判重商主義的基礎(chǔ)上,，說明了分工和貿(mào)易如何增加國民財富，并界定了君主或國家的職責(zé)和收入來源,。全書分為5篇,，具體而言，第一篇討論的是勞動生產(chǎn)力改良的原因，以及產(chǎn)品在不同階層之間自然分配的順序,。第二篇討論的是資產(chǎn)的分類,、性質(zhì)、儲蓄和使用,。第三篇以羅馬帝王衰落之后,，歐洲農(nóng)業(yè)發(fā)展所受的制約及其農(nóng)村的衰落，和商業(yè)城市興起的實際,，探討了財富增長的不同路徑。第四篇則在此基礎(chǔ)上,，從當時最受推崇的重商主義開始,，論述了重商主義和重農(nóng)主義兩種政治經(jīng)濟體系的后果。第五篇則討論君主或國家的開支方向和收入來源,。

亞當·斯密在論述所有問題時,，都有一個基本的前提，這個前提總是被他或隱或顯的提及：在經(jīng)濟生活中,，每個人都追求自己的利益,，經(jīng)濟的出發(fā)點是利己心。現(xiàn)就第一篇筆錄如下：

勞動生產(chǎn)力上最大的增進,，以及運用勞動時所表現(xiàn)的更大的熟練,、技巧和判斷力，似乎都是分工的結(jié)果,。社會分工源自人類“互通有無,、物物交換、互相交易”的傾向,。

所謂商品,，就是用于交換并可滿足某種需要的勞動產(chǎn)品。社會分工是商品交換的重要前提,，沒有社會分工就沒有商品交換,；同時，商品交換也促進了社會分工的不斷深化,。二者同時產(chǎn)生,，相互促進。

結(jié)論：如果沒有成千上萬人的相互幫助與合作,，即便是文明社會里普通人,，他也無法得到滿足其最低生活標準的生活必需品。

分工起因于人性中物品交換的傾向,。作者接著給出的解釋是人的本性——自私,，是分工才使得這種自私的差異有了其用武之地，用不同的產(chǎn)出差異來滿足不同的需求差異，其中靠的是分工這種勞動差異來實現(xiàn)的,。

接著亞當·斯密又告訴我們,，不要為了自己的身份低微而悲傷，因為“分工使得才能的差異比天賦的差異更加重要,?！币粋€哲學(xué)家也許能講出很多的道理來，但面對一大堆磚頭時,，他顯然不比一個專業(yè)幫運工能拿到更多的記件工資,，所以天生有才必有用。最后我記住的是：人們才能的差異,，與其說是分工的原因,，倒不如說是分工的結(jié)果。從我們自身來講,，是分科才讓我有了不同的知識與技能,。

社會分工的程度受市場對商品需求的限制，受市場交換能力大小的'影響,，而一國內(nèi)陸市場的范圍通常又受限于鄰近地區(qū)的富裕程度和人口數(shù)量,。由于水路運輸較陸路開拓的市場更為廣闊，因而早期分工的變革都始于可通航的海河流域,，之后才向內(nèi)陸延伸,。

價值一詞有二個不同的意義。它有時表示特定物品的效用,，有時又表示由于占有某物而取得的對他種貨物的購買力,。前者可叫做使用價值，后者可叫做交換價值,。使用價值很大的東西,，往往具有極小的交換價值，甚或沒有,；反之,，交換價值很大的東西，往往具有極小的使用價值,，甚或沒有,。例如，水的用途最大,，但我們不能以水購買任何物品,，也不會拿任何物品與水交換。反之,，金鋼鉆雖幾乎無使用價值可言,，但須有大量其他貨物才能與之交換,。

勞動是衡量一切商品交換價值的真實尺度。在物物交換已經(jīng)停止,，貨幣已成為商業(yè)上一般媒介的時候,，商品就多與貨幣交換。[然而]象一切其他商品一樣,，金銀的價值時有變動,，。本身數(shù)量會不斷變動的尺度,，決不是測定他物數(shù)量的正確尺度,；同樣，自身價值會不斷變動的商品,，也決不是計量他種商品價值的準確尺度,。但是，勞動卻當別論,。只有本身價值絕不變動的勞動，才是隨時隨地可用以估量和比較各種商品價值的最后和真實標準,。勞動是商品的真實價格,，貨幣只是商品的名義價格。只有用勞動作標準,，才能在一切時代和一切地方比較各種商品的價值,。

第六章論商品價格的組成部分。

我們可以看到商品的價格最終要分為三部分：支付給地主的地租,；留給勞動者的勞動工資,；資本家獲得的利潤。但要注意的是在三種組成部分中,，少數(shù)商品只有兩種,，甚至只有一

種，例如來自大海的魚,，就不需要給哪個地主交納地租,，但無論哪種商品，卻必須要擁有這三部分中的至少一種,。而且也要看到利息也是理論中的一種,，只屬于派生收入，而不算單獨的一個部分,。

在每一個社會及其鄰近地區(qū),，各種用途的勞動的工資以及各種用途的資本的利潤，都有一種普通率或平均率,。這些普通率或平均率,，可稱為那地方那時候通行的工資自然率,、利潤自然率或地祖自然率。一種商品價格,，如果不多不少恰恰等于生產(chǎn),、制造這商品乃至運送這商品到市場所使用的按自然率支付的地租、工資和利潤,，這商品就可以說是按它的自然價格的價格出售的,。這樣，自然價格可只說是中心價格,。各種意外的事件,，固然有時會把商品價格抬高到這中心價格之上，有時會把商品價格強抑到這中心價格以下,?？墒牵M管有各種障礙使得商品價格不能固定在這恒固的中心,，但商品價格時時刻刻都向著這個中心,。

勞動工資必須隨國家整體財富的增加而增長，勞動者收入的增長也是國家財富的增加,。隨著生產(chǎn)規(guī)模的不斷擴大,，社會對勞動力的需求總量在整體上都大為增加，勞動者的工資亦隨之提高,。豐厚的勞動報酬是國民財富增加的必然結(jié)果和自然反應(yīng),。極度貧困是社會發(fā)展停滯的表現(xiàn)，如果勞動者處于饑餓狀態(tài),，則是社會急速衰退的征兆,。

社會財富的增減影響勞動者的工資和資本利潤。某一行業(yè)內(nèi),，增加投資,，勞動工資則相對提高，但資本利潤降低,；反之,，勞動工資降低，而資本利潤卻相對上漲,。資本利潤可以通過貨幣利息來體現(xiàn),，利息率與利潤率成正比，與勞動工資成反比,。

職業(yè)性質(zhì)產(chǎn)生的不均等,。由于勞動者的職業(yè)性質(zhì)差異，從而導(dǎo)致其工資報酬的不均等,，同時也影響不同用途的資本利潤,。資本用途本身應(yīng)補償某些職業(yè)性質(zhì)造成的微薄利潤,，從而抵消其他職業(yè)的優(yōu)厚獲利。與各種勞動的貨幣工資相比,，資本的普通利潤率都接近同一水平,。

歐洲政策引起的不均等。由于歐洲政策限制事物的自由發(fā)展,，從而導(dǎo)致工資與利潤的不均等,。這比由于職業(yè)性質(zhì)差異導(dǎo)致的不均等更為嚴重，其主要表現(xiàn)在限制職業(yè)競爭者的數(shù)額和資本的自由流動,。這些措施使得資本用途差異的所有利害呈現(xiàn)非自然的不均等現(xiàn)象,。

勞動生產(chǎn)力的改良都趨向于直接降低制造品的真實價格，間接提高土地的實際地租,。制

造品真實價格的降低必然提高原生產(chǎn)物的真實價格,。隨著土地改良的推進，地主投入在土地上的改良費用通過種植糧食類生產(chǎn)物獲得補償,。在土地改良之前,，土地的生產(chǎn)物是地租的唯一來源，其價值僅等于它所提供的地租,。土地改良之后,，雖然某些生產(chǎn)物可以為地主提供地租，但人們對這些生產(chǎn)物的需求并不穩(wěn)定,，這些生產(chǎn)物能否提供地租要受諸多條件的制約。改善交通是一切改善措施中最有實效的,。在土地改良的不同階段,，能穩(wěn)定或不穩(wěn)定地為地主提供地租的生產(chǎn)物之間，其價值比率通常出現(xiàn)不同程序的波動,。與前者相比,，而后者的價值呈持續(xù)增長趨勢。尤其是歐洲人在美洲建立殖民地之后,，二者價值比率的波動更為劇烈,。土地的原生產(chǎn)物可分為三種：第一種無法靠勞動實現(xiàn)增加，但其真實價格可隨財富的增加而增長,；第二種能根據(jù)需要有所增加,，但其真實價格上升有限；第三種雖能通過勞動實現(xiàn)增加,，但效果有限,，其真實價格隨增加這類產(chǎn)物所取得的實效而定。

讀罷此書,，我最深的感受,，是亞當·斯密建立在大量的充分的事實基礎(chǔ)之上的嚴密論證,，開創(chuàng)了經(jīng)濟學(xué)科的理性思辨?zhèn)鹘y(tǒng)?！秶徽摗返木幷唏R克斯?勒納評論說："這是一本將經(jīng)濟學(xué),、哲學(xué)、歷史,、政治理論和實踐計劃奇怪地混合在一起的書,，一本由有著高深學(xué)問和明敏見識的人所寫的書。這個人有強大的分析能力,，能對他的筆記本中所有的材料進行篩選,；又有強大的綜合能力，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來,，斯密對他當時的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為敏感的,。他像后來的馬克思一樣，不是一個關(guān)在自己房子里的與世隔絕的學(xué)者,，他仿佛全身裝著天線,，能收到并吸收所能接觸到的一切信息。他在封建歐洲解體之末,、近代世界開始之時寫作,，在這個世界中，封建制度仍以既得利益集團經(jīng)常表現(xiàn)的頑固性在堅持,。他正是為反對這種利益集團而寫作的,。結(jié)果是，他的書不只是為圖書館架藏而寫的,，它對經(jīng)濟意見和國家政策產(chǎn)生了深刻的影響,，它形成了我們今天住在其中的整個生活環(huán)境。"《國富論》遠遠不是一部通常所認為的學(xué)術(shù)論文,，它不愧為經(jīng)濟學(xué)科的“奠基”之作,。

國富論讀書筆記摘抄篇十

這本書買來一年多了，斷斷續(xù)續(xù)的看,，至前幾天次才看完主要部分,。實在慚愧，既沒有一氣呵成的毅力,，也沒有成段自由的時間,。可是,，這本書給我還是很有收獲,，卻不僅僅在于是對經(jīng)濟學(xué)理解。

朱光潛在《談讀書》里說,，要學(xué)某門學(xué)問,，這門學(xué)科的經(jīng)典就不得不讀,，譬如學(xué)經(jīng)濟就得看斯密《國富論》，如今我看完這本書的主體部分,，發(fā)現(xiàn)這真是不太恰當,，關(guān)于《國富論》，我至少能夠提出這么幾點：

1,。斯密的經(jīng)濟理論是基于一種幾乎完全開放的自由經(jīng)濟體制,，而當今世界完全自由開放的經(jīng)濟體制幾乎沒有，中國更是如此,，大型國企占了重要領(lǐng)域的大部分,。政府在經(jīng)濟中的作用相當之大。在此不談?wù)撨@兩種體制孰優(yōu)孰劣,，可是斯密的理論與現(xiàn)實中國是完全不一樣的兩種社會體制,。

2。社會形態(tài)不一樣,。斯密的時代大約是18世紀,，當時歐洲以農(nóng)為主，工業(yè)革命正在起步,，制造業(yè)剛剛興起,，而各種科技產(chǎn)業(yè)幾乎沒有，當時社會階層大約是地主階級,，工人農(nóng)民（勞務(wù)）階級,，資產(chǎn)階級，以及貴族官僚階級（我感覺斯密屬于這個階級）,，而此刻地主階級已經(jīng)沒有了,，而工薪階級卻很多存在，社會形態(tài)已不一致了,。

3。背景的不一樣,，導(dǎo)致理解較為費力,。斯密常常以英國地區(qū)，城市,，還有英國古老的貨幣單位為例,，由于缺乏對此的感性認識，往往難以理解深刻,。4,。由于本書成書較早，許多書中經(jīng)過精細論述而提出的結(jié)論早已被之后的歷史所證偽,，有些而此刻已成為常識,，比如關(guān)于貨幣性質(zhì),，作者仍然很多論述，顯得冗雜而煩亂,?；蛟S《國富論》在

世界經(jīng)濟歷史上意義確實難有后者，可是本書作為兩百多年后的之后者學(xué)習(xí),，顯然已不太適合,，以往經(jīng)典未必此刻適宜。

當然經(jīng)過本書還是了解到了許多的經(jīng)濟學(xué)知識,，異常是經(jīng)濟學(xué)的那種推理,，我想這應(yīng)當是最有價值的一部分。比如論述勞動生產(chǎn)力提高的原因,，比如論述勞動產(chǎn)物的階級分配,，比如資產(chǎn)的劃分。

基本看完這本書,，對于以后選什么樣的書,，對于經(jīng)典，對于權(quán)威的推薦,，我感覺更能理性的去選擇了,，經(jīng)典未必適合，權(quán)威未必正確,?；蛟S一本書某人覺得讀了醍醐灌頂，另一個人讀了卻毫無感覺,，讀什么書,，為何而讀？自我才是主體,。別人的感受能夠交流,，卻不能復(fù)制。

但我還是依然深信,，書里包含了別人數(shù)十年的經(jīng)驗,，或者包含了前人數(shù)十年的艱苦探索所得理論技術(shù)，如此方便易得,，不拿豈不太可惜,。所以我堅信著讀書的力量，堅信努力的力量,。