“讀后感”的“感”是因“讀”而引起的?！白x”是“感”的基礎(chǔ),。走馬觀花地讀，可能連原作講的什么都沒(méi)有掌握,，哪能有“感”?讀得膚淺,，當(dāng)然也感得不深。只有讀得認(rèn)真,，才能有所感,，并感得深刻,。當(dāng)我們想要好好寫一篇讀后感的時(shí)候卻不知道該怎么下筆嗎？以下是小編為大家收集的讀后感的范文,，僅供參考,，大家一起來(lái)看看吧。

荷馬史詩(shī)讀后感100字篇一

它正式成書于公元前6世紀(jì),。包括兩部史詩(shī),，一部為《伊利亞特》（又譯《伊利昂紀(jì)》），另一部是《奧德修紀(jì)》（又譯《奧德賽》）,。史詩(shī)的資料來(lái)源于公元前12世紀(jì)末希臘島南部地區(qū)的阿開(kāi)亞人和小亞西亞北部的特洛伊人之間發(fā)生的一場(chǎng)10年的戰(zhàn)爭(zhēng),。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，民間便有了許多傳說(shuō),，傳說(shuō)以短歌的形式歌頌戰(zhàn)爭(zhēng)中涌現(xiàn)出來(lái)的英雄事跡,，并與古希臘神話交織在一起，由民間歌人口頭傳誦,，代代相傳,，每逢盛宴或節(jié)日，就在氏族官邸中詠唱,。大約在公元前9世紀(jì)至8世紀(jì),，盲詩(shī)人荷馬（約前9？8世紀(jì)）以短歌為基礎(chǔ),，將之加工成演唱本,，于公元前6世紀(jì)正式構(gòu)成文字。公元前3世紀(jì)至2世紀(jì),，亞歷山大城的學(xué)者對(duì)它進(jìn)行完整的修改和審定,，這便是我們今日看到的《荷馬史詩(shī)》?！逗神R史詩(shī)》是歐洲文學(xué)最早的和最重要的作品,，它為后世人供給了豐富的素材和靈感，促成了無(wú)數(shù)巨著的誕生,。

恩格斯說(shuō)：“荷馬的史詩(shī)以及全部神話,，這就是希臘人由野蠻時(shí)代進(jìn)入禮貌時(shí)代的主要遺產(chǎn)?！彼?，《荷馬史詩(shī)》這一部過(guò)渡時(shí)期的作品，包含的野蠻的東西如殺戮,、殘暴,、無(wú)休止的戰(zhàn)爭(zhēng)、視女人為私有財(cái)產(chǎn)等都要從特殊的歷史時(shí)代背景去認(rèn)識(shí),，否則就會(huì)感到不可理解,。

整篇刻畫英雄人物的果斷、勇敢,、堅(jiān)強(qiáng),，展現(xiàn)英雄人物的智慧是《荷馬史詩(shī)》的主旨?！兑晾麃喬亍芬婚_(kāi)篇詩(shī)人就說(shuō)出“阿呵琉斯的憤怒是我的主題”,，史詩(shī)以此為主線組織安排材料，著重歌頌了氏族英雄的高貴品質(zhì),。全詩(shī)三分之二以上的篇幅是描述阿可琉斯拒絕參戰(zhàn)的情形,，這樣就為表現(xiàn)其他英雄的形象留傳了足夠的空間。無(wú)論是希臘軍中的狄俄墨得斯,、埃涅阿斯,，還是特洛伊軍中的赫克托耳，他們的英勇善戰(zhàn)都是在這一部分得以表現(xiàn)的,，這種寫法也為最終突出阿可琉斯的無(wú)比威力奠定了基礎(chǔ),。一旦阿可琉斯參戰(zhàn)，戰(zhàn)局立即扭轉(zhuǎn),，殺死赫克托耳,，那他就很自然的表現(xiàn)出最高的英勇。

《奧得修斯》突出了希臘印象奧得修斯的智慧,，并經(jīng)過(guò)他講述的驚心動(dòng)魄的漂流經(jīng)歷,，展現(xiàn)了古希臘人同自然的斗爭(zhēng)，其中包含了許多遠(yuǎn)古時(shí)候的神話,?！秺W的修斯》前半部分寫海上遭遇，富有浪漫色彩,；后半部分寫家庭生活,，富有現(xiàn)實(shí)色彩。如誤入巨人島,，用智慧殺死獨(dú)眼巨人,？海神波塞冬的兒子，將他的大勇大智表現(xiàn)得淋漓盡致,。而當(dāng)他回宮后并不是毫無(wú)防備的撲入妻兒的懷抱,，而是仔細(xì)擬訂了向求婚的貴族子弟們復(fù)仇的計(jì)劃。

史詩(shī)展現(xiàn)的是一個(gè)英雄的時(shí)代,，是一個(gè)讓我們感到既陌生又羨慕的時(shí)代,。對(duì)英雄的重視在這個(gè)時(shí)代到達(dá)了頂峰。英雄的交鋒包含著最獨(dú)到的理解、最大的溫柔和最極端的殘酷,。如得勝的阿可琉斯將赫克托耳的尸體拖在車后,，繞城抗議。但在9天后特洛伊的老王前來(lái)哀求歸還尸體時(shí),，他被這位老人的哀傷打動(dòng)了,，將他兒子的尸體還給了他。特洛伊人悲痛而隆重的埋葬了自己的英雄,。同時(shí)這個(gè)時(shí)代也讓現(xiàn)代人困惑不解：人像牲口一樣被屠殺和買賣,，女人被當(dāng)作財(cái)產(chǎn)一樣轉(zhuǎn)讓，神與神之間彼此猜忌和互相斗爭(zhēng),。

史詩(shī)的結(jié)構(gòu)非常精美,。兩部史詩(shī)的時(shí)間跨度都長(zhǎng)達(dá)10年，但前者只描述了4天的戰(zhàn)斗,、21天的埋葬儀式和26天的空閑時(shí)間共計(jì)51天,；后者也只集中描述了41天的活動(dòng)。與主題有關(guān)的事件構(gòu)成核心故事,，其它的社會(huì)活動(dòng),、貿(mào)易往來(lái)、宗教活動(dòng)和生產(chǎn)作為穿插,。

史詩(shī)以自然的質(zhì)樸的口語(yǔ)寫成,，運(yùn)用了很多“荷馬式的比喻”，這些比喻新鮮,、奇特,，極富表現(xiàn)力。世俗刻畫人物簡(jiǎn)潔明了,，寥寥幾筆便勾畫出栩栩如生的人物,。并運(yùn)用了側(cè)面烘托的手法。

《荷馬史詩(shī)》在各方面都到達(dá)了極高的成就,，是古希臘文學(xué)中的瑰寶,，對(duì)后世的影響極為深遠(yuǎn)，是一部深受人們喜愛(ài)的作品,。

荷馬史詩(shī)讀后感100字篇二

史詩(shī)的主題思想是歌頌氏族社會(huì)的英雄,，因而只要代表氏族夢(mèng)想的英雄，不管屬于戰(zhàn)爭(zhēng)的哪一方,，都在歌頌之列,。《伊利亞特》的基調(diào)是把戰(zhàn)爭(zhēng)看成正當(dāng),、合理,、偉大的事業(yè),，但同時(shí)又描述了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷、給人民帶來(lái)的災(zāi)難,、人民的厭戰(zhàn)反戰(zhàn)情緒,，并經(jīng)過(guò)英雄們的凄慘結(jié)局，隱約地表達(dá)了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的譴責(zé),?！秺W德賽》是歌頌英雄們?cè)谂c大自然和社會(huì)作斗爭(zhēng)中，表現(xiàn)出的勇敢機(jī)智和堅(jiān)強(qiáng)樂(lè)觀的精神,。荷馬史詩(shī)，是古代希臘從氏族社會(huì)過(guò)渡到奴隸制時(shí)期的一部社會(huì)史,、風(fēng)俗史,，具有歷史、地理,、考古學(xué)和民俗學(xué)方面的很高價(jià)值,。這部史詩(shī)也表現(xiàn)了人文主義的思想，肯定了人的尊嚴(yán),、價(jià)值和力量,。這是人類童年時(shí)代的藝術(shù)創(chuàng)作，在思想上,、藝術(shù)上不免帶有局限性,。荷馬，生于公元前八世紀(jì)后半期的愛(ài)奧尼亞,，是古希臘最著名和最偉大的詩(shī)人,。他是《荷馬史詩(shī)》（分《伊利亞特》和《奧德賽》兩部分）的作者。

英雄史詩(shī)用神奇的筆調(diào)描述英雄的形象,、突出英雄在歷史發(fā)展過(guò)程中的主導(dǎo)地位,，其目的并不是貶低大眾，而恰恰是為了抬高作為那些英雄的子孫們的希臘人,，是為了抬高那些創(chuàng)作和傳播英雄業(yè)績(jī)的人們本身,。因?yàn)橐粋€(gè)有著英雄祖先的民族是值得自豪的。英雄史詩(shī)之所以能夠長(zhǎng)期而廣泛地流傳,，并不僅僅在于它能娛人耳目,，更重要的是它能啟發(fā)人們的心智、鼓舞人們的斗志,、引導(dǎo)人們緬懷祖先的英雄業(yè)績(jī),、繼承和發(fā)揚(yáng)祖先的榮光、象英雄的祖先那樣去進(jìn)行生存斗爭(zhēng),。正是由于這個(gè)緣故,，當(dāng)時(shí)希臘的各個(gè)城邦都競(jìng)相把《荷馬史詩(shī)》中的英雄人物尊為自己的祖先,，甚至連荷馬本人也成了各城邦爭(zhēng)奪和崇拜的對(duì)象。

歷史意識(shí)

在《荷馬史詩(shī)》中,，已經(jīng)出現(xiàn)了古希臘人關(guān)于“歷史”的最初概念,，并且在一些篇章中還出現(xiàn)了表示“歷史”概念的詞語(yǔ)。盡管這個(gè)詞語(yǔ)在史詩(shī)中使用時(shí)的含義并不確定,，可是它至少已經(jīng)包括了這樣的意思,，即：經(jīng)過(guò)對(duì)目擊者供給的證詞進(jìn)行調(diào)查、從而獲得事實(shí)真相,。之后希臘語(yǔ)中的“歷史”一詞,，就是直接從這個(gè)含義上演變而來(lái)。

自由主義

《荷馬史詩(shī)》是早期英雄時(shí)代的大幅全景,，也是藝術(shù)上的絕妙之作,，它以整個(gè)希臘及四周的汪洋大海為主要情節(jié)的背景，展現(xiàn)了自由主義的自由情景,，并為日后希臘人的道德觀念（進(jìn)而為整個(gè)西方社會(huì)的道德觀念）,，立下了典范。繼此而來(lái)的,，首先是一種追求成就,，自己實(shí)現(xiàn)的人文倫理觀，其次是一種人神同性的自由神學(xué),，剝除了精神世界中的神秘恐懼,。《荷馬史詩(shī)》于是成了“希臘的圣經(jīng)”,。

以人為本

在史詩(shī)中,，我們還可看到以人為本思想的反映，贊美人的智慧,，嘲笑神的邪惡,，贊美、歌頌人間,，蔑視上天,，這種以人為本的思想又常常是同歌頌民族貴族英雄主義相結(jié)合的。恩格斯以往指出,，全部《伊利亞特》是以阿客琉斯和阿伽門農(nóng)爭(zhēng)奪一個(gè)女奴的糾紛為中心的,。掠奪光榮，敢于掠奪者才是英雄,，這種思想傾向顯然適合當(dāng)時(shí)奴隸主貴族的胃口,。

荷馬史詩(shī)讀后感100字篇三

在西方文學(xué)史上，希臘史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》是現(xiàn)存最早的的精品,。一般認(rèn)為,，這兩部史詩(shī)的作者是西方文學(xué)史上第一位有作品傳世的天才,，飲譽(yù)全球的希臘詩(shī)人荷馬。荷馬史詩(shī)的歷史背景是曠世十年,，規(guī)模雄偉,，給交戰(zhàn)雙方造成重大創(chuàng)傷的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)。像許多重大事件一樣,，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)用它的血與火給文學(xué)和藝術(shù)提供了取之不盡的素材,。英雄們的業(yè)績(jī)觸發(fā)了詩(shī)人的靈魂給他們插上了想象的翅膀，是他們?cè)跉v史和現(xiàn)實(shí)之間找到一片文學(xué)的沃土,，在史實(shí)和傳聞上之上架起五光十色的橋梁,，用才華的犁頭耕耘在刀槍碰響的田野，指點(diǎn)戰(zhàn)爭(zhēng)的風(fēng)云,，催發(fā)詩(shī)的芳草,，歌的香花。

的確,，它的地位不容抹煞，但透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì),，我卻對(duì)荷馬史詩(shī)有點(diǎn)不同的看法,。

《荷馬史詩(shī)》宣揚(yáng)神的威力無(wú)比，對(duì)人任意殺戮,，神完全控制著凡人的生活,，甚至是生命。神與神的矛盾往往通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)解決,，而這些戰(zhàn)爭(zhēng)有是以犧牲眾多凡人為代價(jià)的,，什么為所欲為，不受節(jié)制,。他們的殘忍程度令我吃驚,。

宙斯的蠻橫，對(duì)妻子,，兒女毫無(wú)親情可言,，對(duì)妻子赫拉更是怒極而罵，毫無(wú)丈夫?qū)ζ拮討?yīng)有的關(guān)愛(ài),，對(duì)子女更是鐵石心腸,，毫無(wú)父愛(ài)，一幅莊嚴(yán)不可侵犯狀,。

用現(xiàn)在的觀點(diǎn)看,，宙斯就是獨(dú)裁，就是專制?，F(xiàn)在的人們已經(jīng)無(wú)法忍受專制壓迫的痛苦了,。既然我們對(duì)希特勒法西斯恨之入骨,，那又為什么向往宙斯呢，無(wú)非是人們變了態(tài)的對(duì)權(quán)力的向往,，對(duì)利益的追逐,。

史詩(shī)還創(chuàng)造了眾多的英雄，描寫英雄必然描寫戰(zhàn)爭(zhēng),，戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面為英雄們提供了一展英姿的天地,，英雄們把血腥的戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)作展現(xiàn)其英雄品格，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要途徑,。以最大規(guī)模殺死對(duì)方來(lái)展示自己超人的武藝,，膽魄與智慧，這種瘋狂魯莽的性格卻也是是當(dāng)今作戰(zhàn)的大忌,，你越是想大規(guī)模殺死對(duì)方,，就越容易中人圈套。這不是頭腦簡(jiǎn)單,，四肢發(fā)達(dá)的'莽夫特點(diǎn),。要放現(xiàn)在，這種人只配去扛木頭,，抬鋼材,，或許人家也不要他，現(xiàn)在人家都機(jī)械化了呀,。

人的生命是最寶貴的,，失去了生命就什么都不要提了，而那些所謂“英雄”視人的生命如草芥,，實(shí)在令人忿恨,。我們這些凡人憑什么去崇拜他們呢？人人生而平等,，人人都有生存的權(quán)利,，既然不能實(shí)現(xiàn)民主自由，我們憑什么景仰他們,。

如果說(shuō)有人特別聰明,，那是因?yàn)樯窠o了他智慧，倘若有人干了傻事,，那多半是因?yàn)樯裥斪吡怂念Ｖ?。既然都神了，那還要人干什么,？在一個(gè)受到神力控制的世界里沒(méi)有不能解釋的事情,，就象今天的社會(huì)里封建迷信可以解釋一切一樣。封建社會(huì)已不復(fù)存在,，但封建思想殘余猶存,，相信就是從荷馬那里傳下來(lái)的吧,！

總之，荷馬史詩(shī)卓越的結(jié)構(gòu)某篇藝術(shù)的確值得贊揚(yáng),，它的開(kāi)山鼻祖地位不可撼動(dòng),，但讀起來(lái)，去總有一種不同的感覺(jué),，便寫了出來(lái),。

荷馬史詩(shī)讀后感100字篇四

最近在圖書館借了《荷馬史詩(shī)》，讀了這本書之后,，發(fā)覺(jué)這本書可以稱得上歐洲文學(xué)史上的里程碑,。荷馬是一位傳說(shuō)性的人物，大約生活在公元前9世紀(jì)到前8世紀(jì)之間,，據(jù)說(shuō)他是小亞細(xì)亞地方愛(ài)琴海一帶的人,。他是一個(gè)雙目失明的職業(yè)樂(lè)師，同時(shí)又是一位詩(shī)人,。他背著古代的希臘七弦豎琴,，四處漂泊，把自己的詩(shī)吟唱給人們聽(tīng),。他的詩(shī)在七弦琴的伴奏下,，美妙動(dòng)聽(tīng)，情節(jié)精彩,，深得人們的推崇。古希臘流傳最久遠(yuǎn)的兩部史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》就是他的作品,，因此,，歷史上稱為“荷馬史詩(shī)”?！逗神R史詩(shī)》是有史以來(lái)最偉大的長(zhǎng)篇敘事史詩(shī),，是歐洲的“文學(xué)圣經(jīng)”，是屬于英雄的敘事詩(shī),。

《荷馬史詩(shī)》包括《伊利亞特》和《奧德賽》兩部史詩(shī),。《伊利亞特》敘述宙斯愛(ài)上了海神的女兒忒提斯,，但是他從預(yù)言中得知,，他與忒提斯生的兒子會(huì)比他更強(qiáng)大。為了保住權(quán)力,，宙斯放棄了忒提斯,，并把她嫁給了凡音的一個(gè)英雄。奧林匹斯眾神都去參加忒提斯的婚禮,，只有紛爭(zhēng)女神沒(méi)有受到邀請(qǐng),。為了報(bào)復(fù),，紛爭(zhēng)女神在婚宴中扔下一只金蘋果，上面寫著“給最美的女神”,。天后赫拉,、智慧女神雅典娜和美神阿芙羅狄忒都認(rèn)為自己最美，自己應(yīng)該得到金蘋果,。宙斯將裁判權(quán)交給了特洛伊王子帕里斯,。三位女神為了得到金蘋果，紛紛向帕里斯許愿,。美神阿芙羅狄忒許諾道：如果我得到了金蘋果,，我將把世界上最美麗的女人送給你做妻子。于是,，帕里斯最后決定將金蘋果送給美神阿芙羅狄忒,。得到了金蘋果的美神，也如約幫助帕里斯拐走了希臘的絕世美女——海倫,。于是希臘人推選阿伽門農(nóng)作為聯(lián)軍統(tǒng)帥,，前往攻打特洛伊。戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行了十年,，眾神各助一方,。最后，希臘人用著名的木馬計(jì)戰(zhàn)勝了特洛伊人,，毀滅,、洗劫了繁華的特洛伊。

《奧德賽》敘述在攻陷特洛伊之后奧德賽歸國(guó)途中的十年漂泊,。而且集中描寫的只是這十年中最后一年零幾十天的故事,。奧德賽在班師途中迷失道路，輾轉(zhuǎn)漂流了10年才得以重返故鄉(xiāng),。史詩(shī)采用倒敘的手法,，開(kāi)始寫他第十年漂流到斯赫里島上，受到當(dāng)?shù)貒?guó)王的款待,。他向國(guó)王講述了自己海上漂流的經(jīng)歷：他在海上遇上了風(fēng)暴,，獨(dú)眼巨人庫(kù)克羅普斯吞食了他的伙伴，神女喀爾刻又把他的其他同伴用巫術(shù)變成了豬,。他游歷了冥土,，見(jiàn)到了許多熟人的亡魂，躲過(guò)了用歌聲惑人的塞壬妖島,，逃過(guò)女妖斯庫(kù)拉和藏在漩渦下的女妖卡律布狄斯,，他在船只被宙斯擊沉后流落到一個(gè)海島上，被女神卡呂普索挽留，七年后才離開(kāi),。之后他來(lái)到了斯赫里島,。國(guó)王聽(tīng)完他的遭遇后，派船送他回家,。與此同時(shí),，他的兒子帕雷馬科正在四處尋找他的蹤跡。伊大卡的貴族以為奧德賽已經(jīng)死去,，也正紛紛追求他的妻子皮涅羅普,，逼迫她改嫁，皮涅羅普用盡了各種方法拖延,。最后奧德賽扮成乞丐終于回到家中,，與其子殺盡那些卑鄙的惡人和小人，恢復(fù)了他在伊大卡的權(quán)力,。

《荷馬史詩(shī)》的思想內(nèi)容：

①?gòu)V泛而豐富的反映了氏族制向奴隸制過(guò)渡時(shí)期的社會(huì)生活,，歷史因素與神話因素相結(jié)合，具有認(rèn)識(shí)意義,。

②歌頌了古希臘人的英雄主義,，高度的責(zé)任感和榮譽(yù)感，歌頌了古希臘人民英雄,，塑造了一系列英雄形象,。

③表現(xiàn)了古希臘人民熱愛(ài)生活，肯定人的力量和智慧,，勇于進(jìn)取的樂(lè)觀思想,，同時(shí)也帶有明顯的貴族觀點(diǎn)。

《荷馬史詩(shī)》的藝術(shù)特點(diǎn)：

①情節(jié)集中完整,，具有生動(dòng)性和豐富性,，結(jié)構(gòu)巧妙嚴(yán)謹(jǐn)，布局詳略得體,，跌宕有致，戲劇性強(qiáng),。

②在人物形象的塑造上,，史詩(shī)將人物放在特定的條件下，用夸張的手法通過(guò)人們的言行描寫之,，或讓人物自己粉墨登場(chǎng)去表現(xiàn),，總之人物被放到矛盾沖突中去表現(xiàn)。人物的性格突出,，個(gè)性解明,，性格具有多方面性。此外,，史詩(shī)還采用了側(cè)面烘托的手法去塑造表現(xiàn)人物,。

③敘述明朗,、質(zhì)樸，詩(shī)句優(yōu)美,、生動(dòng),，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、形象,?！逗神R史詩(shī)》是用古希臘方言寫成的。

《荷馬史詩(shī)》作為人類童年的產(chǎn)物具有永久的魅力,，直到今天都仍然給我們以藝術(shù)享受,。

荷馬史詩(shī)讀后感100字篇五

荷馬史詩(shī)是古希臘文學(xué)中最早的一部史詩(shī)，也是最受歡迎,、最具影響力的文學(xué)著作,。它是歐洲敘事詩(shī)的經(jīng)典范例，內(nèi)容豐富多采,，故事情節(jié)和人物形象為后世歐洲的諸多作家提供了豐富了素材,。相傳由古希臘盲詩(shī)人荷馬創(chuàng)作的兩部長(zhǎng)篇史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》的統(tǒng)稱。關(guān)于荷馬所生的年代,，出生地和是否確有其人都存在爭(zhēng)議,。比較普遍的看法認(rèn)為他可能生于公元前9、8世紀(jì)之間的小亞細(xì)亞〔安那托利亞〕海邊的希臘殖民地,。有希臘人的圣經(jīng)之譽(yù),，柏拉圖曾說(shuō)過(guò)，精通荷馬史詩(shī)就精通了一切

伊利亞特述說(shuō)希臘聯(lián)軍統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)和大將阿基里斯之間的沖突,，以此為焦點(diǎn),，詳細(xì)敘述了在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中十年發(fā)生的故事。

阿伽門農(nóng)搶走阿基里斯的女奴,，于是阿基里斯當(dāng)眾立誓不再參加作戰(zhàn),，希臘聯(lián)軍因此節(jié)節(jié)敗退，阿伽門農(nóng)只好遣人請(qǐng)求阿基里斯參戰(zhàn),，但是阿基里斯不為所動(dòng);阿基里斯好友帕特羅克洛斯被赫克托爾所殺,，阿基里斯為了替好友報(bào)仇，改變初衷重返戰(zhàn)場(chǎng),，他戰(zhàn)無(wú)不勝,，親手殺死赫克托爾，因此特洛伊國(guó)王普里阿摩斯只身與阿基里斯交涉,，希望能用重金贖回赫克托爾的死體,。

奧德賽描寫伊塔卡島國(guó)王奧德修斯攻克特洛伊后返回家鄉(xiāng)，卻在途中漂泊了十年的故事。

自從奧德修斯獻(xiàn)出木馬奇計(jì),，使得希臘聯(lián)軍得以攻破特洛伊城,，他卻因此刺瞎了海神之子獨(dú)眼巨人波呂斐摩斯的眼睛，故得罪海神波賽冬,，返鄉(xiāng)途中歷經(jīng)劫難,，其妻潘尼樂(lè)普(penelope)一直耐心等待丈夫的歸來(lái)，但是備受求婚者的困擾,，最后奧德修斯得到智慧女神雅典娜的幫助,，返鄉(xiāng)擊殺眾多求婚者，夫妻得以團(tuán)圓

兩部史詩(shī)都主要描述英雄的故事,，但是風(fēng)格上仍有所差異,。伊利亞特描寫特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中的兩軍的激烈廝殺，奧德賽描寫英雄作為普通人的感情,。荷馬史詩(shī)深動(dòng)刻畫眾多英雄形象,，阿伽門農(nóng)傲慢無(wú)禮，阿基里斯恃才自傲,，赫克托爾愛(ài)國(guó)護(hù)民,，奧德修斯聰穎睿智，潘尼樂(lè)普貞潔不二等等,。

雖然伊利亞特與奧德賽各有千秋,，但是它們無(wú)論在內(nèi)容還是風(fēng)格上，都沒(méi)有互相孤立,，而是互相襯托,。伊利亞特的焦點(diǎn)是阿基里斯的故事經(jīng)歷，但是它的結(jié)局直到奧德賽中才有交代,。奧德賽的主角是奧德修斯,，可是他的英雄形象在伊利亞特中已經(jīng)有了鮮明的形象,，并且暗中埋下了伏筆。此外,，奧德賽中交代許多在伊利亞特中已經(jīng)出現(xiàn)的重要人物的結(jié)局,，因此奧德賽就是全部荷馬史詩(shī)的共同結(jié)局。

兩部史詩(shī)除了本身具有史料價(jià)值外，描繪從氏族部落時(shí)期到奴隸制萌芽之時(shí)古希臘社會(huì)的生活場(chǎng)景。在史詩(shī)的描述里，眾神的干涉盡管產(chǎn)生了重大的作用,，顯示了命運(yùn)的威力,，但是人的勇猛堅(jiān)強(qiáng),、忠厚誠(chéng)實(shí)，以及崇尚自由和光明的美好品德,，也會(huì)影響自己的命運(yùn),。

荷馬史詩(shī)讀后感100字篇六

《荷馬史詩(shī)》是口頭文學(xué)的代表作品，相傳是盲詩(shī)人荷馬所作,，大約在公元前7世紀(jì)定型。《荷馬史詩(shī)》包括《伊利亞特》和《奧德賽》,，講述的是希臘人進(jìn)攻特洛伊城邦以及奧德修斯回家過(guò)程的故事,。整個(gè)《荷馬史詩(shī)》經(jīng)過(guò)對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程、英雄們的反應(yīng)反映了古希臘時(shí)代的經(jīng)濟(jì),、政治,、軍事,、文化的情景以及當(dāng)時(shí)人們生活、斗爭(zhēng)以及思想感情,。

何為英雄,？對(duì)于英雄的定義有很多，在字典里對(duì)于英雄的定義是這樣幾個(gè)定義：

1,、指才能勇武過(guò)人的人,；

2,、指具有英雄品質(zhì)的人；

3,、無(wú)私忘我,，不辭艱險(xiǎn)，為人民利益而英勇奮斗,，令人敬佩的人,。又有“英雄是一個(gè)比較主觀的概念,。一般指在普通人中間有超出常人的本事的人,，他們能夠帶領(lǐng)人們做出了巨大的對(duì)人們有意義的事情，或者他們自己做出了重大的事情”的解釋?？傊?，英雄應(yīng)當(dāng)是英勇的,、突出的、有高尚品格的人,。

在荷馬的世界里,，經(jīng)過(guò)劫掠其他城市獲得戰(zhàn)利品是無(wú)可厚非的英雄行為，攻陷城池,，將城中男人盡皆屠戮,，把婦女兒童淪為奴隸也不受道德譴責(zé)。英雄們經(jīng)過(guò)各種方式,，掠奪搶占財(cái)富,，在史詩(shī)中不受批評(píng)，反而得到贊揚(yáng),。

[①]因?yàn)楂@得財(cái)富的手段通常是戰(zhàn)爭(zhēng),，僅有在戰(zhàn)爭(zhēng)中取勝的一方，才能夠獲得戰(zhàn)利品,；戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利,，顯示了他們英勇善戰(zhàn),，故此財(cái)富的多少很大程度上體現(xiàn)出作戰(zhàn)本事的強(qiáng)弱。獲得越多戰(zhàn)利品的人越會(huì)被認(rèn)為是英雄,?！逗神R史詩(shī)》就這樣刻畫了無(wú)數(shù)個(gè)各有特色、愛(ài)恨情仇交織著的英雄們,?！兑晾麃喬亍肥怯⑿鄣捻灨瑁璩獞?zhàn)斗英雄,；《奧德修斯》也是對(duì)英雄的紀(jì)念,，只可是奧德修斯是以智慧和審慎來(lái)同神明、妖怪,、風(fēng)暴和覬覦者做斗爭(zhēng),。

[②]縱觀全書，我覺(jué)得最富有感染力的英雄有三個(gè),，分別是阿喀琉斯,、赫克托耳和奧德修斯。

阿喀琉斯和赫克托耳是一對(duì)既相同又相反的存在,。說(shuō)他們相同,，是因?yàn)樗麄兌际亲钔涞挠⑿郏麄兎謩e是作戰(zhàn)雙方戰(zhàn)斗力最強(qiáng)的人,。除了他們彼此之間的戰(zhàn)斗,，他們能夠說(shuō)是戰(zhàn)無(wú)不勝的。他們的勇猛威武給他們帶來(lái)了榮譽(yù),、地位,。并且他們都無(wú)視死亡的威脅，追求榮譽(yù)價(jià)值的最大體現(xiàn),?？墒撬麄兯非蟮臉s譽(yù)又是不一樣的。

赫克托耳作為特洛伊一方的主帥,、特洛伊的大王子,，他追求的是特洛伊的和平與榮譽(yù)。在戰(zhàn)爭(zhēng)中途,，特洛伊人退卻,，赫克托耳回到特洛伊城的時(shí)候，他與妻子安德洛瑪克相遇,，安德洛瑪克哀求他留在城內(nèi),，可是他為了家族與榮譽(yù)毅然地回到了戰(zhàn)場(chǎng)，最終被阿喀琉斯殺死在特洛伊的城下。赫克托耳明白這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的起因源于帕里斯拐走了海倫,，這是特洛伊的錯(cuò)誤,，可是他明明白這個(gè)錯(cuò)誤，可是這個(gè)過(guò)錯(cuò)是特洛伊的榮譽(yù),，為了維護(hù)特洛伊的榮譽(yù),，無(wú)視了生死，毅然奔赴戰(zhàn)場(chǎng)直至獻(xiàn)出生命,。這種明知不對(duì)卻仍舊付出,，顯示了赫克托耳熱愛(ài)國(guó)家的高尚情操，在中國(guó)的文化中,，這個(gè)是絕對(duì)值得稱贊的,，可是細(xì)究而言，顯然,，赫克托耳缺乏應(yīng)有的是非觀,。他把他的有情有義凌駕于是非觀念之上，這是他的缺失,。

相較赫克托耳的大公無(wú)私，阿喀琉斯有著更多的自主觀念,。他頭腦清晰,、有著自己的主觀確定，更為獨(dú)立自主,，他追求的是個(gè)人的情誼以及榮譽(yù),。作為《伊利亞特》的絕對(duì)主角，有人是這么說(shuō)他的：“《伊里亞特》里的每一個(gè)登場(chǎng)人物都表現(xiàn)出希臘民族精神的某一個(gè)方面,；可是,，阿喀琉斯是這個(gè)民族的實(shí)質(zhì)力量的總和?！?/p>

[③]《伊利亞特》全文以阿喀琉斯的憤怒為引導(dǎo)來(lái)敘述這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程,。

因?yàn)榘①らT農(nóng)搶奪了阿喀琉斯的戰(zhàn)利品女俘，阿喀琉斯退出了戰(zhàn)斗,，向母親女神忒提斯哭訴,，央告母親去懇求宙斯懲罰阿伽門農(nóng)。之后,，希臘聯(lián)軍節(jié)節(jié)敗退,、被特洛伊軍隊(duì)逼退到己方的營(yíng)寨外，阿喀琉斯的朋友帕特洛克羅斯借阿喀琉斯的鎧甲出戰(zhàn),，卻被赫克托耳殺死,。阿喀琉斯為朋友的身死感到悲傷與憤怒，他決心與阿伽門農(nóng)和解，殺死赫克托耳為友報(bào)仇,。最終,，他身披赫淮斯托斯鑄造的鎧甲，在雅典娜的幫忙下殺死了赫克托耳,，剝下他的鎧甲,，將他的尸體拴在馬后拖著帶回營(yíng)帳中。赫克托耳的死亡加速了特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程,，在他死去的那一刻,，特洛伊失敗的結(jié)局就確定了。

從這些事情中能夠看出,，阿喀琉斯固執(zhí),、剛愎、狂蠻,、剛烈,，他自視為英雄，認(rèn)為別人應(yīng)當(dāng)用對(duì)待英雄的態(tài)度對(duì)待他,。他最為重視的永遠(yuǎn)是個(gè)人的榮譽(yù),。極重個(gè)體價(jià)值的阿喀琉斯是凌駕于群體之上的西方式英雄，他要求著群體對(duì)于他的付出,，可是作為這種英雄存在的他享受著或者說(shuō)要求著英雄的權(quán)利的同時(shí)也盡著作為英雄的義務(wù),，他守約，應(yīng)約而戰(zhàn)且不畏懼戰(zhàn)斗,，他享受著手刃敵人的快感,，同時(shí)也重情重義，能夠?yàn)榱伺笥讯淖冏约旱牧?chǎng)和決定,。荷馬對(duì)于阿喀琉斯正反面的各種描述完善了他作為“人”,、作為“英雄”的存在，使他不再是書本上枯燥的虛擬形象,，而是一個(gè)鮮活的“人”,。

所以說(shuō)阿喀琉斯和赫克托耳是相同而又對(duì)立的存在，他們一個(gè)代表了個(gè)人英雄主義的極端,，一個(gè)代表著群體英雄的高尚,。阿喀琉斯是一個(gè)性情中人，他年輕,、勇猛浮躁,，具有那喀索斯情結(jié)，太過(guò)于在乎自己的榮譽(yù),，所以在追尋個(gè)人榮譽(yù)的過(guò)程中,，客觀上的確實(shí)損害了整個(gè)希臘聯(lián)盟的利益。而赫克托耳比阿喀琉斯更為年長(zhǎng)、成熟穩(wěn)重,，說(shuō)話做事,，頗有領(lǐng)袖風(fēng)范。更重要的是,，他將自己榮譽(yù)和城邦的榮譽(yù)緊緊捆綁在在一起,，他的生死決定了城邦的存亡，這對(duì)于一個(gè)團(tuán)體主義英雄而言也不得不說(shuō)是一種極度悲哀,。

除了這兩人之外,，作為《奧德修斯》的主角，或許你很難看到奧德修斯在戰(zhàn)場(chǎng)的英勇表現(xiàn),，因?yàn)樗亲鳛椤败妿煛币活惖娜宋锍霈F(xiàn),，他的智謀遠(yuǎn)遠(yuǎn)比武藝突出，可是你不能否認(rèn)他是一個(gè)英雄,。在《奧德修斯》全文中,，奧德修斯經(jīng)歷了種種的磨難。在歸程中,，他是一個(gè)想要挽救同伴卻無(wú)能為力的首領(lǐng),，一個(gè)機(jī)敏靈活、堅(jiān)強(qiáng),、隱忍的英雄,，一個(gè)善于講述也懂的聆聽(tīng)的吟游詩(shī)人，一個(gè)經(jīng)歷磨難而雄風(fēng)依舊的國(guó)君,，一個(gè)憂傷的兒子，一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的父親,，一個(gè)懂得與妻子分享的丈夫,，一個(gè)恩怨分明有仇必報(bào)的男人。審慎和聰慧沒(méi)有磨滅奧德修斯善良的天性和信任別人的本事,，漫長(zhǎng)的漂泊流浪也沒(méi)有把他的心磨礪得太過(guò)堅(jiān)硬而失去可貴的敏感與溫情,。

[④]雖然在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中，奧德修斯表現(xiàn)出了極強(qiáng)的嫉妒心,，對(duì)識(shí)破他的算計(jì)而讓他來(lái)參戰(zhàn)的帕拉墨得斯栽贓陷害,、打擊報(bào)復(fù)，用公權(quán)處決了他而絲毫不覺(jué)良心上的譴責(zé),。對(duì)于他來(lái)說(shuō)計(jì)謀遠(yuǎn)勝于情義,、他向往著利益——絕對(duì)的利益！對(duì)于奧德修斯而言,，自己意識(shí)凌駕于所有,。

我最為敬佩的就是這些英雄們忽視死亡的行為,。他們?cè)趹?yīng)對(duì)死亡時(shí)的勇氣以及為自身的榮譽(yù)而放棄生命的行為是神靈也無(wú)法到達(dá)的。希臘神話中,，神靈在受傷時(shí)也會(huì)哀號(hào)訴苦,，也會(huì)因個(gè)人喜惡而降禍人間，比如赫拉因?yàn)榧刀蕦?dǎo)致戰(zhàn)斗的發(fā)生,，阿波羅因?yàn)樨澯迪挛烈摺耢`們也有著貪婪與私欲,，為了躲避神諭做出種種可笑而可悲可嘆的舉動(dòng)，卻最終仍要應(yīng)對(duì)命運(yùn),。相反英雄們卻能夠義無(wú)反顧地應(yīng)對(duì)死亡,，阿喀琉斯、赫克托耳都是如此,。人正是因?yàn)橛腥觞c(diǎn),，他們戰(zhàn)勝自己而超越一切的行為才更加可貴。

荷馬筆下的英雄都是非完美,、有缺陷的,，他們并不是神話時(shí)代超凡脫俗的英雄，他們都擁有著欲望,、貪婪,、私心，期待著自己偉大的榮譽(yù),。他們遵從于心的召喚,，為了自己所向往的東西而拼搏與奮斗，為此他們能夠無(wú)視生命,、利益,、道德，死亡也只是他們有價(jià)值的一個(gè)歸宿,。榮譽(yù)即一切,，損失了榮譽(yù)也就是否定了存在的價(jià)值！特洛伊人為了榮譽(yù)能夠與希臘人抗?fàn)幾罱K身死國(guó)滅,，阿喀琉斯在默默無(wú)名卻能長(zhǎng)壽與生命短暫卻能在戰(zhàn)場(chǎng)上轟轟烈烈死亡,、贏得不朽威名中果斷地選擇了后者，這些都說(shuō)明了榮譽(yù)對(duì)于英雄而言是多么重要,。這些英雄們自然,、主動(dòng)的行為體現(xiàn)了希臘文化的本質(zhì)：極為重視作為個(gè)體的人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，崇尚人的智慧與力量構(gòu)成一種張揚(yáng)個(gè)性,、放縱自己欲望的,、以個(gè)體生命價(jià)值為重的精神。

荷馬史詩(shī)讀后感100字篇七

文章千古事,，得失寸心知,?！洝逗神R史詩(shī)·奧德賽》

請(qǐng)為我述說(shuō)，繆斯啊,，那位機(jī)敏的英雄,，在摧毀特洛亞的神圣城堡后又到處飄泊，見(jiàn)識(shí)過(guò)不少種族的城邦和他們的思想,；他在廣闊的大海上身受無(wú)數(shù)的苦難,，為保全自己的性命，使同伴們返家園,。但他費(fèi)盡了辛勞,，終未能救得同伴，只因?yàn)樗麄円C瀆神明,，為自己招災(zāi)禍：一群愚蠢人,，拿高照的赫利奧斯的牛群飽餐，神明剝奪了他們歸返的時(shí)光,。女神,，宙斯的女兒，請(qǐng)隨意為我們述說(shuō),。

諸神歸還奧德修斯的和平與家庭的同時(shí),，我也被故事所動(dòng)容。古老的希臘在冥冥的記憶中淡淡地,，像畫卷一般一點(diǎn)一點(diǎn)完整地?cái)傞_(kāi),。這樣才算有了結(jié)果。我在某個(gè)早晨開(kāi)始閱覽,，也在某個(gè)早晨感悟至深——第一次與兩千五百多年前的歷史重重地握手,。

我不是一個(gè)善于評(píng)書的人，畢竟古典大成,，我只聞其貌,，未得其詳。甚至也是囫圇吞棗地觀書,。當(dāng)人類的足跡遍布,，信息交織在泛濫的電子之中的時(shí)候,，抽身其中,，靜心閱讀?！按蟮厣虾粑托袆?dòng)的所有生靈之中,，沒(méi)有哪一種比大地?fù)嵊娜祟惛蓱z?！卑⒒鹚谷缡钦f(shuō),。輟筆已久,，但不變的是書香。

當(dāng)那初生的有玫瑰色手指的黎明呈現(xiàn),，奧德修斯告訴世人,，神明安排了一切多舛的命運(yùn)。富者有百牲祭予天神,，窮苦者只能用兒女來(lái)獻(xiàn)祭,。最乏的是奧德修斯那種大白天下：主宰命運(yùn)的氣概！他告訴獨(dú)眼巨人,，他眼睛的缺失是宙斯的魔咒,，并非命運(yùn)的安排。他瀆神,，卻不是抱怨,。因此，眾神的憤怒與欺騙不會(huì)磨滅英雄的信仰,，相反,，這恰恰是考驗(yàn)。

事實(shí)上,，我也曾懷疑過(guò),，這一切是否是眾神所指。命運(yùn)之石就如同奧德修斯,，不斷在困境中求生,。如果我放下手中的筆會(huì)怎樣？它也許會(huì)落下,。但我未曾落下,，我如何知曉？是因?yàn)檫@世界的規(guī)律嗎,？可是這并不代表固有的規(guī)律?。》攀?，這支筆會(huì)掉,，可是放不放手卻是由我決定的。也許,，自己的決定才是最難倒眾神的吧,。

蕓蕓眾生，孰不愛(ài)生,？愛(ài)生之極,，進(jìn)而愛(ài)群。奧德修斯作為國(guó)王,，深愛(ài)著他的子民,。而我,，雖然沒(méi)有尊耀的身份，卻要在生活中熱愛(ài)每一個(gè)人——我又想起了這位作者,，荷馬,。他是盲人，卻認(rèn)識(shí)玫瑰,。他似乎沒(méi)有看過(guò)這個(gè)世界,，卻又有史詩(shī)中字里行間的坎坷艱險(xiǎn)，就像不會(huì)發(fā)光的月亮反射著太陽(yáng)的光芒,。

你見(jiàn)過(guò)這樣可以流著淚去閱讀的史詩(shī)嗎,？你見(jiàn)過(guò)這樣可以融入你夢(mèng)境中的史詩(shī)嗎？

荷馬史詩(shī)讀后感100字篇八

神的國(guó)度與人的國(guó)度,，神性與人性,，界限可是森嚴(yán)？

宙斯愛(ài)赫克托,，只是因?yàn)樗墨I(xiàn)祭豐厚,，而并非因?yàn)樗莻€(gè)英雄；這種基于利益的喜愛(ài)終于使其架不住眾神的裁斷,，而判決赫克托死亡,。

阿喀琉斯在庸庸碌碌地長(zhǎng)壽和短暫卻閃光地生活之間，選擇了后者,。

奧德修斯經(jīng)歷萬(wàn)般苦難卻矢志不渝地回家,，他是智慧而堅(jiān)韌的，是真正的英雄,，這種英雄比阿喀琉斯那種特別能戰(zhàn)斗的英雄強(qiáng)過(guò)百倍,，所以?shī)W德賽專寫奧德修斯的故事；而阿喀琉斯做了些什么呢,？我的印象是他一直在與人爭(zhēng)斗,，顯示其力量，此外并無(wú)其它,；其侮辱赫克托尸體的事跡則更使他顯得氣量狹窄,、意氣用事和水準(zhǔn)低下。

當(dāng)美神阿弗洛狄忒與戰(zhàn)神阿瑞斯私通被美神的丈夫設(shè)計(jì)網(wǎng)住,，并請(qǐng)眾神來(lái)參觀評(píng)斷之時(shí),，阿波羅問(wèn)赫爾墨斯，若是你這樣,，當(dāng)會(huì)如此,？赫爾墨斯則答為了接近美神,，他愿遭受更為難堪之事,?？磥?lái)，孔夫子所說(shuō)“吾未見(jiàn)好德如好色者也”,，也適用于希臘的神,。

荷爾德林的一首詩(shī)曾寫出了神與人，尤其是與詩(shī)人的關(guān)系：

“如果生活純屬勞累,，人還能舉目仰望說(shuō)：我也甘于存在,？是的！只要善良,，這種純真,，尚與人心同在，人就不無(wú)欣喜以神性度量自身,。神莫測(cè)而不可知,？神如蒼天昭然顯明？我寧愿信奉后者,。神本是人之尺度,。充滿勞績(jī)，然而人詩(shī)意地,，棲居在這片大地上,。我要說(shuō)星光璀璨的夜之陰影也難與人的純潔相匹。人乃神性之形象,。大地上可有尺度,？絕無(wú)?！?/p>

《荷馬史詩(shī)》,，一本蘊(yùn)含哲理的書。