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傳承藝術(shù)經(jīng)典篇一

文化傳承是一個(gè)國家與民族乃至整個(gè)人類發(fā)展的必然過程,。藝術(shù)作為文化的重要組成部分，傳承也顯得尤為重要,。在藝術(shù)傳承的過程中,，我們面臨的問題是如何讓新一代藝術(shù)家學(xué)會(huì)并傳承前輩藝術(shù)家的技藝和經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)又不失自身的獨(dú)立創(chuàng)新和發(fā)展,。本文將從自己的藝術(shù)實(shí)踐出發(fā),，分享一些對于藝術(shù)傳承的心得和體會(huì)。

第二段：學(xué)習(xí)歷程,。

早在我開始學(xué)習(xí)某種藝術(shù)形式之前,，我就一直被它所吸引，希望能夠掌握它的技藝,。在零基礎(chǔ)學(xué)習(xí)過程中,，我更加注重對于前輩藝術(shù)家的學(xué)習(xí)和借鑒。這些前輩藝術(shù)家的作品歷經(jīng)歲月考研,，仍然留在世間能夠引人入勝,，其背后所蘊(yùn)含的精髓更是不斷激勵(lì)著后人創(chuàng)新和發(fā)展。通過細(xì)致的分析與模仿,，我漸漸發(fā)現(xiàn)自己在藝術(shù)上的進(jìn)步和提高,。

第三段：自我思考。

在實(shí)踐中不僅需要模仿前輩藝術(shù)家的作品,，還需要自我思考,。這個(gè)過程不僅僅是指摘模仿對象的優(yōu)美之處，更是要深入思考前輩藝術(shù)家的表現(xiàn)手法,、表現(xiàn)情感的內(nèi)在邏輯,，領(lǐng)悟他們創(chuàng)作的心路歷程和文化積淀。這個(gè)過程中需要充分發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造力,，將自己的心路歷程和經(jīng)驗(yàn)融入到學(xué)習(xí)當(dāng)中,，產(chǎn)生更高層次的火花。

第四段：獨(dú)立創(chuàng)新,。

無論再傳承還是學(xué)習(xí)前輩藝術(shù)家的作品中,，每個(gè)人都應(yīng)該有自己的藝術(shù)特色和風(fēng)格。在傳承的基礎(chǔ)上,，我們應(yīng)該通過運(yùn)用創(chuàng)新的思路,，使自己的創(chuàng)作充滿自己的個(gè)性和獨(dú)特性,。在實(shí)踐中，我發(fā)現(xiàn)如果只是簡單的模仿和傳承作品,，很難推動(dòng)自己的創(chuàng)作向更高層次迭代,。因此,，在傳承的基礎(chǔ)上,，即便是小小的創(chuàng)新性嘗試也能讓自己的創(chuàng)作更富有魅力和張力。

第五段：總結(jié),。

傳承藝術(shù)需要師徒傳承,、學(xué)習(xí)、自我思考和獨(dú)立創(chuàng)新四個(gè)層次的不斷提升和融合,。只有將這些層次合理融合在一起,，才能打造出具有極高品質(zhì)的藝術(shù)作品，才能在自己的創(chuàng)作中向前輩藝術(shù)家學(xué)習(xí),、汲取,、借鑒又有所創(chuàng)新。藝術(shù)傳承雖然很困難,，但對于文化和藝術(shù)的傳承史沉淀又是很重要的,，很多時(shí)候我們都不得不面對并去克服困難。在面對這些問題時(shí),，我們應(yīng)該明白藝術(shù)傳承的價(jià)值,，并逐漸進(jìn)步發(fā)展我們的藝術(shù)水平。

傳承藝術(shù)經(jīng)典篇二

“永福人太喜歡彩調(diào)了,，逢年過節(jié)唱,，婚嫁開業(yè)慶典唱，田間地頭,，休閑在街頭也在唱,，過去下田做農(nóng)活，勞作累了,，放下鋤頭唱起彩調(diào),，今年我已過63歲還在唱，每年還要演出幾十湯,?！?0月12日，參加在廣西桂林市永?？h舉行的廣西第三屆彩調(diào)藝術(shù)節(jié)的永福居民秦林告訴記者,。

彩調(diào)又稱“調(diào)子”、“采茶”和“嗬嗨戲”,，是廣泛流傳于廣西城鄉(xiāng)的主要?jiǎng)》N之一,，距今已有250多年的歷史,，被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。它形式活潑,、通俗易懂,、情趣盎然，劇目內(nèi)容十分貼近群眾生活,，具有濃郁的民族風(fēng)格和地方特色,，被譽(yù)為“充滿泥土芬芳的快樂劇種”，深受當(dāng)?shù)孛癖姷南矏邸?/p>

永福是廣西彩調(diào)發(fā)源地,，在這里迷戀彩調(diào)的有成千上萬人,。66歲退休教師曾玉芳帶著老年大學(xué)彩調(diào)班學(xué)員參加彩調(diào)藝術(shù)節(jié)，她說,，她一家四代唱彩調(diào),，她從7歲開始唱，已唱了60年,。如今她三歲的孫女也在學(xué)唱彩調(diào),，她希望彩調(diào)能一代一代弘揚(yáng)下去。

據(jù)了解,，永?，F(xiàn)有業(yè)余彩調(diào)隊(duì)70支，鄉(xiāng)鄉(xiāng)有彩調(diào)隊(duì)伍,，彩調(diào)隊(duì)隊(duì)員2000多人,，他們每年下鄉(xiāng)巡演100場以上。在永福,，每年都會(huì)定期舉辦“茅江之夏”農(nóng)村彩調(diào)大賽,，組織“鳳山之春”、“金色之秋”等彩調(diào)傳承展演活動(dòng)極大豐富了民眾的文化生活,，彩調(diào)已成為永福文化符號,。

《劉三姐》是廣西彩調(diào)的成功代表作。上世紀(jì)60年代,，《劉三姐》曾在海內(nèi)外巡回演出一千多場,，譽(yù)滿全球，當(dāng)年改編自彩調(diào)戲的電影《劉三姐》亦聲名遠(yuǎn)播,，家喻戶曉,。

為彰顯彩調(diào)藝術(shù)魅力，推動(dòng)彩調(diào)藝術(shù)的傳承發(fā)展,，10月11日為期4天的廣西第三屆彩調(diào)藝術(shù)節(jié)在永?？h開幕。19個(gè)現(xiàn)代劇目，29個(gè)傳統(tǒng)劇目的彩調(diào)大戲?qū)⑤喎菆?，為觀眾獻(xiàn)上一場視聽的藝術(shù)盛宴,。旨在展示彩調(diào)藝術(shù)成果、研究其現(xiàn)狀及發(fā)展前景的“彩調(diào)的發(fā)展與繁榮,、還戲于民”理論研討會(huì)也將同期舉行,。

傳承藝術(shù)經(jīng)典篇三

一位作家曾經(jīng)說過：“我之所以能寫出一些好作品，是因?yàn)槲夷_下有土地,，頭上有天空,，眼睛里有人?！边€有一種說法是“藝術(shù)源于生活”,。俗話說,，美麗藏在生活的每個(gè)角落,，等待人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)它。

一是腳下有地,。在漫長的歲月里,，人類一直在這片土地上行走，在這片土地上繁榮,。時(shí)間就像一把切肉刀,，在這片大土地上刻下人類的歷史。游在遼闊的土地上,，留下一個(gè)又一個(gè)自己的腳?。耗蹅サ墓蕦m，感受一個(gè)又一個(gè)朝代的興衰帶來的滄桑,；仰望巍峨的凱旋門,，傳說中法國皇帝的一生像燈籠一樣閃過；觸摸巴臺農(nóng)神廟的石柱,，猶如時(shí)光倒流,，古希臘文明猶如一顆璀璨的明珠；漫步盧浮宮,，無數(shù)藝術(shù)珍品一一描繪歷史片段,。即使不出門遠(yuǎn)行，只是走在城墻根下,，或者翻開泛黃的舊書,，也可以讓自己的精神游過去，沉浸在這片土地上積淀的歷史文化中,，周游世界品味歷史的魅力,，這是活的藝術(shù)之一。

第二，頭頂有天空,。茫茫夜空下,，無數(shù)的眼睛望著璀璨的星辰，想知道造物主是否存在,。山川湖海都是大自然鬼斧神工創(chuàng)造出來的,，不是人類能雕刻出來的。當(dāng)你進(jìn)入自然領(lǐng)域,，你就擺脫了所有世俗的干擾,。看著森林的起伏,，聽著鳥兒的歌唱,，回頭；河上的微風(fēng),，山上的明月,。在大江南北，你可以感受到壺口瀑布的壯麗,、桂林山水的美麗和浩瀚長江的無限,。每次來到這里，你都會(huì)在大自然面前感受到自己的渺小,，被壯麗的景色所感動(dòng),。欣賞美麗的風(fēng)景，感受世界的廣闊是人生的第二藝術(shù),。

第三,，眼睛里有人?；赝粘Ｊ澜?，你會(huì)看到無數(shù)人來來往往，早上出門,，有鄰居向你問好,；小餐館里，有服務(wù)員微笑著幫你點(diǎn)菜,；擁擠的公交車上,，有學(xué)生起來給老人讓座；街上,，有環(huán)衛(wèi)工人在努力工作……日復(fù)一日,，你隨處可見這些人,。都是普通人,，過著普通人的生活,。當(dāng)他們經(jīng)過你身邊時(shí)，他們藏在人山人海中。然而,，這些人往往散發(fā)出平凡的光彩,。他們能看到的是熱情、友誼,、努力和力量,。這是生命的第三種藝術(shù)。

產(chǎn)品生活藝術(shù),，有這三個(gè),。生活的美好隨處可見。作家不僅從中尋找靈感,，即使不是作家,，也能從中感受到美，激發(fā)對生活的熱愛,。

傳承藝術(shù)經(jīng)典篇四

2007年以來,，內(nèi)蒙古自治區(qū)阿榮旗金石社區(qū)的民間藝術(shù)協(xié)會(huì)，免費(fèi)為轄區(qū)內(nèi)殘疾人,、下崗職工培訓(xùn),，使他們擁有一技之長,，并負(fù)責(zé)制作的藝術(shù)品銷售,，利潤全部歸學(xué)員個(gè)人所有，在傳承民間藝術(shù)文化同時(shí)又給轄區(qū)內(nèi)居民闖出一條致富路子,。截至目前,，協(xié)會(huì)已創(chuàng)作出各類藝術(shù)作品2000多件，代表作品布貼畫《56個(gè)民族》及8米長卷畫《小城晨曲》,，2600個(gè)易拉罐制作的《中國龍》大型屏風(fēng)等,，遠(yuǎn)銷到北京、山東等地,，直接經(jīng)濟(jì)效益20余萬元,。圖為該協(xié)會(huì)會(huì)員正在制作手工藝品。

傳承藝術(shù)經(jīng)典篇五

端坐在小小的攤位上,，58歲的鄧美生手握細(xì)長的剪刀,，刀隨紙不停旋轉(zhuǎn)，不到3分鐘,，一只漂亮的鳳凰便在他手中展翅欲飛,。

鄧美生是上海人，14歲到安徽黃山插隊(duì)落戶,，30年的鄉(xiāng)間生活,，練就了他一手剪紙絕活。回城后,，他在豫園擺起了小攤,，每天要剪紙近12個(gè)小時(shí)。十幾年下來,，剪紙的材料從普通紙變成了色澤鮮艷,，立體感更強(qiáng)的絨面紙，游客的不同需求也給他不斷帶來新的創(chuàng)作靈感,。

根據(jù)年輕人的喜好,，鄧師傅借鑒無錫大阿福的形象，創(chuàng)作出25個(gè)q仔系列,，這些q仔造型夸張,、憨態(tài)可鞠，肚子上還能剪出名字,，深受游客歡迎,。“刻紙”是從剪紙中派生出來的一門新手藝,，鄧師傅同樣拿手,。首先作出畫稿，再用刀刻在折疊的紙上,，圖案更加細(xì)膩精致,。

鄧師傅驕傲地說，如今他兒子的“刻紙”手藝勝過了自己,，眼下正在日本參加民間藝術(shù)匯演,。這些就是小鄧的作品：千僖鳳凰、小橋流水人家,，一幅幅作品絲絲相連,、千刻不斷，令人叫絕,。鄧氏父子一剪一刻,，互相切磋、錘煉技藝,，而古老的民間藝術(shù)正是在這樣的過程中代代相傳,。

傳承藝術(shù)經(jīng)典篇六

泉州的民間藝術(shù)瑰寶豐富多彩，有木偶戲,、南音,、打城戲、高甲戲等等,，這些成就歸功于一批又一批默默奉獻(xiàn)的藝術(shù)先輩們,，才使得這些傳統(tǒng)文化得以傳承?，F(xiàn)在，我們很可喜地看到一些年輕人用自己的創(chuàng)作和創(chuàng)新方式來表達(dá)他們對傳統(tǒng)文化的熱愛,，包括我們木偶劇團(tuán)中,，也有很優(yōu)秀的年輕人。但是,，總體來說,，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀和傳承還是不容樂觀。

一直以來,，生活在現(xiàn)代城市的人們,，為了融入快節(jié)奏的現(xiàn)代生活，越來越多地忽略傳統(tǒng)甚至拋棄民俗,，傳統(tǒng)文化不再是他們的興趣所在,。因此，我們不能眼睜睜看著傳統(tǒng)文化瀕臨滅絕,，保護(hù)傳統(tǒng)文化迫在眉睫,，如何創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，也是我們的一大責(zé)任,。

泉州民營經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),，但是用于投入與扶持的仍然是經(jīng)濟(jì)方面的項(xiàng)目，對于傳統(tǒng)文化的關(guān)注和投入還是較少的,。這就需要政府多引導(dǎo),。

以前的一些傳統(tǒng)文化的傳承方式主要是父傳子、師傳徒,，傳承人可以借此謀生,。但現(xiàn)在，生活水平迅猛提高,，人們謀生的手段和渠道增多，而且以傳統(tǒng)手工藝謀生的已很難養(yǎng)家糊口,，哪有人愿意再去學(xué)習(xí)和傳承呢?因此,，一些傳統(tǒng)文化與手工藝面臨著后繼無人的困境。因此,，如何吸引人才進(jìn)駐傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)并留住人才,，是一個(gè)迫切需要解決的問題。

另外,，傳統(tǒng)文化的保護(hù)與發(fā)展是我們共同的責(zé)任,。所以，傳統(tǒng)文化類工作的從業(yè)人員也應(yīng)該盡量通過自己的行為,、演出,，經(jīng)常性開展非物質(zhì)文化展示活動(dòng)：并適時(shí)予以引導(dǎo),，利用各種契機(jī)和形式，積極組織民間文化的展示與宣傳,。而各單位應(yīng)多組織相關(guān)活動(dòng),，讓更多人了解、喜歡,、學(xué)習(xí)泉州文化,，并自覺加入這個(gè)隊(duì)伍。

傳承藝術(shù)經(jīng)典篇七

（甘肅省白銀市平川區(qū)第三中學(xué)）,。

摘要：古老的大地灣文化給人類帶來了豐厚的文化遺產(chǎn)和精神食糧,，是我國藝術(shù)的瑰寶，同時(shí),，也給當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)的開發(fā)和藝術(shù)教育產(chǎn)生了有利影響,。借助大地灣文化彩陶藝術(shù)，對學(xué)生進(jìn)行泥塑制作的學(xué)習(xí)與探究,，對傳承和保護(hù)當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)有一定的價(jià)值和推廣意義,。

關(guān)鍵詞：大地灣文化；泥塑制作,；民間藝術(shù),；素質(zhì)教育。

白銀市地處甘肅省中西部,，處于大地灣文化遺址中心,。大地灣豐厚的彩陶藝術(shù)文化深深地陶冶著這里的一代代人民，同時(shí)也孕育了一代代技藝精湛的泥塑藝人,，形成了具有本土特色的泥塑藝術(shù)文化,。大地灣泥塑藝術(shù)經(jīng)過幾千年的風(fēng)雨和發(fā)展，形成獨(dú)具特色的古樸風(fēng)格,。筆者認(rèn)為對民間藝術(shù)的傳承,，首要的是要發(fā)展農(nóng)村美術(shù)教育，加強(qiáng)學(xué)生對民間藝術(shù)的繼承,，擴(kuò)大民間藝術(shù)的傳授面,，把民間教育滲透到農(nóng)村中小學(xué)音、體,、美教育中去,，在美術(shù)課中開設(shè)泥塑、彩塑和民間剪紙,、民間建筑藝術(shù)等課程,；音樂課開設(shè)花兒小調(diào)、秧歌等其他民歌,；體育課開設(shè)民族舞蹈,、跳秧歌等,。對學(xué)生進(jìn)行全面性教育，使民間藝術(shù)得到全面的繼承和發(fā)展,，打破以前對民間藝術(shù)只局限于近親傳授和師徒傳授的狹隘的傳承方式,，因?yàn)檫@種傳承方式已經(jīng)不能適應(yīng)社會(huì)和形勢發(fā)展的需要，放棄傳統(tǒng)性的傳承方式,，用現(xiàn)代教育方式對民間泥塑等進(jìn)行繼承發(fā)展,，使之傳播范圍更廣、影響更大,。

對民間泥塑進(jìn)行挖掘,、發(fā)現(xiàn)、整理和搶救,。為了收集民間泥塑的教學(xué)資料,，更好地把民間泥塑引進(jìn)課堂，筆者進(jìn)行了一系列的民間藝術(shù)品的收集,，去過許多地方進(jìn)行考察,，農(nóng)村集市上泥塑藝術(shù)品樣式極多，并且古樸,、大方,、美觀。這些都是來源于民間的傳統(tǒng)泥塑制作,。把收集來的作品陳放在學(xué)校的陳列室里,，便于學(xué)生參觀、學(xué)習(xí)和臨摹,，既借以營造一種學(xué)習(xí)氣氛,，又使學(xué)生理解泥塑作品的內(nèi)涵所在，了解先輩們怎樣通過一件件陶藝作品表達(dá)他們美好愿望和對幸福生活的追求,。

把民間泥塑引入課堂教學(xué)中有利于農(nóng)村教育的發(fā)展,。（1）農(nóng)村絕大多數(shù)學(xué)生家庭經(jīng)濟(jì)比較困難，根本無法購買美術(shù)用品中的水粉,、水彩顏料及所需的紙張等,。而民間泥塑所需材料簡單、經(jīng)費(fèi)較少,，這恰好符合了農(nóng)村學(xué)生的經(jīng)濟(jì)條件。（2）民間泥塑來源于民間,，特別是廣大的農(nóng)村,，農(nóng)村學(xué)生有較好的.基礎(chǔ)，有的學(xué)生從小得到長輩的傳授,，學(xué)校開展這類課程教學(xué),，使他們有大顯身手的機(jī)會(huì),，更激發(fā)了他們的學(xué)習(xí)興趣。

在教學(xué)上泥塑教學(xué)可分以下幾步教學(xué)：（1）讓學(xué)生通過走訪民間藝人,，了解泥塑最基本的制作方法,，使之胸有泥塑、情有泥塑,。（2）讓學(xué)生帶一團(tuán)泥和一塊小木板,。從簡單到復(fù)雜，首先教他們一些簡單的物象造型,，如,，小雞、小鳥,、小花瓣等,。學(xué)生只要?jiǎng)邮郑湍苤谱鞒銎恋哪嗨茏髌?，并且效果良好,，學(xué)生一下子來了興趣。為下一步的教學(xué)奠定了基礎(chǔ),。（3）讓學(xué)生塑造一些稍微復(fù)雜的物象并作一些花樣裝飾,，使泥塑作品變得更美觀。（4）首先讓學(xué)生把心中的“作品”畫在紙上,，然后選出他們最心儀的“物象”,，把學(xué)生分成小組，并利用牙簽和刻刀等輔助工具進(jìn)行合作制作,，逐步訓(xùn)練學(xué)生的泥塑造型,。為了讓學(xué)生有交流的機(jī)會(huì)，把學(xué)生的一些優(yōu)秀作品放在展示臺上讓其他學(xué)生參觀,、相互學(xué)習(xí),。這種方法對提高學(xué)生的技能能起到較好的作用，使學(xué)生之間互相交流思想和經(jīng)驗(yàn),。通過泥塑的學(xué)習(xí),，學(xué)生更加熱愛他們身邊的藝術(shù)，也使他們產(chǎn)生了對剪紙,、蠟染的熱愛之情,，使他們產(chǎn)生了對民間藝術(shù)的責(zé)任感。

為了給教學(xué)帶來良好的導(dǎo)向作用,，各地相應(yīng)建立了民間博物館,，因?yàn)椴┪镳^是一部最生動(dòng)的教科書，特別對于本來?xiàng)l件差和缺少參觀機(jī)會(huì)的農(nóng)村學(xué)生來說,，更顯的非常重要,。通渭縣建立了博物館,、秦安縣專門建立了大地灣遺址博物館。這些博物館陳列了出土的彩陶和民間的泥塑,、刺繡,、服飾、民間繪畫及剪紙等許多民間藝術(shù)精品,。地方性博物館是民間美術(shù)教育的寶庫,，為民間美術(shù)教育創(chuàng)造了良好的條件，也促進(jìn)了地方美術(shù)教育的發(fā)展,。

積極開展多渠道,、多層次、多方位的泥塑藝術(shù)大賽,，橫向交流,，同時(shí)聘用民間藝人傳授技藝，借以擴(kuò)大輻射面,，使成千上萬的少年兒童受到民間藝術(shù)的熏陶,。在筆者輔導(dǎo)學(xué)生參加全國性美術(shù)比賽中，共有20人多次獲得金,、銀,、銅獎(jiǎng)，有12幅學(xué)生作品編輯出版,，雞川中學(xué)被中國教育學(xué)會(huì)授予“藝術(shù)教育特色單位”榮譽(yù)稱號,。這些榮譽(yù)的獲得，讓學(xué)生體會(huì)到自身價(jià)值,，更激發(fā)了他們對美術(shù)的興趣,，使整個(gè)校園形成了濃厚的氣氛，并帶動(dòng)了周邊學(xué)校,，促成了一股學(xué)生學(xué)習(xí)民間文化的熱潮,，壯大了學(xué)習(xí)隊(duì)伍。這很大程度上激發(fā)了廣大少年兒童泥塑愛好者不斷進(jìn)取的主動(dòng)性,、積極性和創(chuàng)造性,。

青少年是祖國的未來，同樣也是民間藝術(shù)的傳承者,。只有把民間文化藝術(shù)的傳承和發(fā)展同中小學(xué)特別是農(nóng)村中小學(xué)的教育結(jié)合起來,，讓年青一代對民間文化有深刻認(rèn)識，樹立他們對民間文化的自尊心和自信心,，才能更好地開拓民間文化的精髓,，也只有在他們身上，民間文化才能得到更充分的體現(xiàn),。另外,，我們一直貫徹的素質(zhì)教育在很大程度上取決于人文學(xué)科的教育?！陡拭C省民族民間文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》第三十條關(guān)于“中小學(xué)應(yīng)當(dāng)將民族民間文化作為素質(zhì)教育的內(nèi)容”的決定,，給民間文化藝術(shù)的保護(hù)工作提供了法律依據(jù)。

正在大力開發(fā)的大地灣文化遺址,，“繁衍生息”的泥塑文化就是一部活生生的教科書,。只有將民間文化同中小學(xué)教育教學(xué)結(jié)合起來，才有利于素質(zhì)教育的推進(jìn),，素質(zhì)教育才能從根本上得到發(fā)展,，民間文化才能得到更好地傳承和發(fā)展。也只有這樣,，民間文化才能永放異彩,。

參考文獻(xiàn)：

陳潔。河南民間泥塑藝術(shù)融入初中美術(shù)教學(xué)的實(shí)踐研究［d］,。河南師范大學(xué),，.

傳承藝術(shù)經(jīng)典篇八

江西民間舞蹈文化受商周文化的影響較深，東周時(shí)期江西地理位置極為復(fù)雜,，處于吳,、越、楚三國爭雄之地,，因此形成了商周,、吳、越,、楚文化并存,，相互交流相互影響的多源頭文化形態(tài)的江西文化歷史背景。楚文化對江西民間舞蹈影響深遠(yuǎn),，楚樂舞巫風(fēng)盛行,，商周遺傳巫風(fēng)至楚更勝，江西儺舞就是巫風(fēng)文化影響的一種舞種,，它取材于民間祭祀并流傳至今,，其經(jīng)久不衰的原因在于宗教巫術(shù)祭祀是屬于民俗活動(dòng)范疇，人們有著濃重的崇神意識,，我國現(xiàn)存的江西龍舞有十余種,，再有旱情時(shí)會(huì)用來雩祭，可見江西民間舞蹈傳承受到了巫風(fēng),、楚風(fēng),、宗教民俗等因素的深遠(yuǎn)影響。西周以后江西民間舞蹈受到吳、越文化的影響,。漢代是我國古代樂舞發(fā)展的鼎盛時(shí)期,，其樂舞特點(diǎn)是長袖細(xì)腰，富麗華貴,，漢代宮廷事儺舞場面更加宏大,。

現(xiàn)今保留的作品《攀杠》、《小鬼爬桿》便是漢代百戲之遺存,。宋代時(shí)期江西遠(yuǎn)離戰(zhàn)亂之苦,，經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇超越了當(dāng)時(shí)的中原，此時(shí)的江西民間舞蹈受到古樂舞的影響,，舞姿變得優(yōu)美恬靜,，瀟灑飄逸。明清時(shí)期戲曲得到飛速發(fā)展,，從宏觀角度來看對江西民間舞蹈藝術(shù)的發(fā)展有所影響,。江西民間贛南采茶舞就極具代表性，它根植于民間土壤,，汲取民俗民風(fēng)的養(yǎng)料,，同時(shí)心里崇尚交融，形成了獨(dú)具一格的舞蹈體系,。19工農(nóng)武裝建立,，開辟了紅色革命根據(jù)地，江西民間蘇區(qū)歌舞也在此時(shí)誕生,，文化受到馬列主義教育的影響,，更多的汲取民間藝術(shù)元素，創(chuàng)作出大量革命題材的歌舞,。

二,、當(dāng)代文化融合背景中江西民間舞蹈藝術(shù)的`發(fā)展。

從總體上看江西民間舞蹈藝術(shù)一直處于活態(tài)傳承中,，在與當(dāng)代文化融合的同時(shí),，江西省文化產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展，加大了傳承,、保護(hù),、開發(fā)江西民間舞蹈的力度。江西民間舞蹈藝術(shù)歷史悠久,，它是在生產(chǎn),、生活、實(shí)踐中形成的我國特有的文化財(cái)富,，是建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)民間藝術(shù)文化的寶貴資源,。江西民間舞蹈藝術(shù)在進(jìn)入21世紀(jì)的發(fā)展是有目共睹的,，涌現(xiàn)出許多原創(chuàng)優(yōu)秀作品，這些作品富有江西文化特色,?！洞苫辍愤@部舞劇的創(chuàng)作就具有江西特色的瓷文化，反應(yīng)贛文化的舞蹈,，它顯示出江西瓷文化的博大精深,，舞劇蘊(yùn)含強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，弘揚(yáng)了民族的創(chuàng)新精神,。《井岡山》是一部當(dāng)代優(yōu)秀的大型情景劇,，反應(yīng)出江西紅色文化根據(jù)地的歷史文化記憶,，整部作品在寫實(shí)和浪漫的雙重構(gòu)建中，刻畫出悲壯且唯美的井岡山,，竭盡全力挖掘紅色資源的精神內(nèi)涵,，樹立江西的形象?！囤M儺的表情》這部作品是傳承贛儺文化的優(yōu)秀歌舞作品,。《水之韻》是反應(yīng)江西悠久文化歷史孕育下的鄱湖文化,。以上舉例的作品,，從不同方面反映出江西民間舞蹈藝術(shù)的文化特質(zhì)，表現(xiàn)出獨(dú)有的美學(xué)追求,，這些作品更像是一個(gè)萬花筒,，折射出江西地方文化的價(jià)值取向。

三,、結(jié)語,。

綜上所述，江西民間舞蹈藝術(shù)具有較為明顯的地方特色,，它積極吸收外地舞蹈的優(yōu)良元素,，經(jīng)過不斷發(fā)展變化與本土文化相融合，形成另外一種獨(dú)具一格的舞蹈形式,。

傳承藝術(shù)經(jīng)典篇九

我學(xué)習(xí)剪紙是個(gè)偶然的機(jī)會(huì),，記得有一次，奶奶領(lǐng)我買東西的時(shí)候,，我無意間看到一位白發(fā)蒼蒼的奶奶用一把剪刀飛快地剪一些紅色的紙,，轉(zhuǎn)眼功夫一張活靈活現(xiàn)的唐僧師徒就出現(xiàn)在眼前。我睜大眼睛傻傻的問：“奶奶,，那就是剪紙嗎?”“是呀!那就是剪紙,。”天呀!原來剪紙這么神奇，用一把小小的剪刀就能變出這么美麗的圖畫來,，就像魔術(shù)師的手,，那么神奇!我盡然不愿離開這個(gè)紅色的世界了。

奶奶看我這么喜歡,，就決定讓我和那位剪紙的奶奶學(xué)習(xí)剪紙,，我一聽高興得夠嗆，抱住奶奶使勁的親了又親,。

原以為剪紙很簡單,，其實(shí)并不是我想得那樣，剛開始,，老奶奶只是教一些基本的東西,。比如：選紙、折紙,、用剪刀等等,。并一再告訴我剪紙是個(gè)細(xì)致活兒，心急的人是做不來的,，只有基本功扎實(shí)了,，才能剪出好看的作品來。因?yàn)槲矣忻佬g(shù)基礎(chǔ),，學(xué)起剪紙來就如魚得水了,。不長時(shí)間我就能剪出一些簡單的花草和小動(dòng)物了，看著從自己手中剪出來的作品,，心里真是美滋滋的,。我深深地愛上剪紙。而且從中我體會(huì)到了剪紙的奧妙,，只有用心去做,，才能使作品美不勝收。

篇二：

每當(dāng)我看見剪紙藝術(shù)家在一張紙上飛快地?fù)]舞著剪刀創(chuàng)作栩栩如生的作品時(shí),，我不禁贊嘆不已,。但是，藝術(shù)家們得心應(yīng)手的剪紙技術(shù),，對于我來說,，是一種工序繁雜，技術(shù)難度大的事情,。

有一個(gè)漂亮的小女孩叫達(dá)拉,，是蒙古那里最漂亮、最善良,、最正直的小姑娘,。她非常有同情心,，很關(guān)心大家。達(dá)拉有6個(gè)姐姐都很善良,、美麗,。

有一年她們村里的人都得了一種病——是“憂慮癥”。這個(gè)病是住在山里的快活鬼撒下病種,，只要有一個(gè)人嫁給這快活鬼,，就給治病的藥單。達(dá)拉和她的姐姐決定了挺生而出,。第二天,，她們走了上山讓快活鬼娶她們，快活鬼看了看,，選中了達(dá)拉,。達(dá)拉并沒有難過，而是覺得很高興,，因?yàn)榭梢詭痛謇锶私怆y了?？旎罟韺_(dá)拉說：：“我給你三個(gè)碗,，里面有三粒神種，給你種,，第三天中午你要回來,，如果你不回來你就會(huì)變成石像?！?/p>

時(shí)間很快過去了,，烈日照耀著大地，達(dá)拉像被風(fēng)吹干了一樣,，站里在那里,，變成了石像。達(dá)拉這種舍己為人的精神感動(dòng)了所有人,，這個(gè)石像是她永遠(yuǎn)的標(biāo)志!

篇三：

剪紙是我國的民間文化藝術(shù)瑰寶之一,。這些色彩繽紛﹑內(nèi)容豐富形象生動(dòng)。美不勝收的剪紙深受人們的喜愛!每一個(gè)生動(dòng)的剪紙背后,，都有一個(gè)精彩的故事,。今天，我看到了一幅精美的剪紙,，就情不自禁地?fù)]動(dòng)想象,，飛向了故事的王國。

我呆呆的想象著新疆那邊有一個(gè)小山村,，那里的花﹑草﹑樹﹑木都枯萎了,。村長有一個(gè)美麗的,、善良的的女兒。她看到花,、草,、樹、木不但枯萎了,，而且村民們的農(nóng)作物也種不生,，枯萎了。于是維爾娜就去找大地之神,，她來到大地之神那,，對大地之神說：“大地之神呀!我們村子的地什么東西也種不了，種什么,，什么東西也枯萎了,。只要你把村子恢復(fù)原樣，你要我干什么都愿意,?！鄙屏嫉拇蟮刂裣朐囈幌滤遣皇钦嫘牡木驼f：“小姑娘，我老了,，頭發(fā)也白了,。皮膚也有皺紋了。如果你愿意把你的頭發(fā)和皮膚給我呢,，我就把村子恢復(fù)原樣,。”維爾娜毫不猶豫的答應(yīng)了,。大地之神叫維爾娜閉上眼睛,，當(dāng)她睜開眼睛后發(fā)現(xiàn)自己變成了老太婆。大地之神說：“你們的村子已經(jīng)恢復(fù)原樣了,，你快回去吧,。”維爾娜走到花場時(shí)聽到有人跟她說話,，原來是大地之神是說：“善良的孩子,，你喝下你前面的三碗神水，就能恢復(fù)你原來的樣子了,?！本S爾娜把三碗神水喝了，恢復(fù)了原樣,，也看到那美麗的村子回來了,，就頂?shù)娜齻€(gè)碗在頭上歡快的跳著優(yōu)美的舞蹈。

傳承藝術(shù)經(jīng)典篇十

眾所周知,，中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長,，博大精深,，是中華民族在中國古代社會(huì)形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶,，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn),。在其久遠(yuǎn)博大之中，卻“統(tǒng)之有宗,，會(huì)之有元”,。若由著述載籍而論，經(jīng)史子集,，萬億卷帙,，概以“三玄”、“四書”,、“五經(jīng)”為其淵藪;如由學(xué)術(shù)統(tǒng)緒而言,，三教九流、百家爭鳴,，則以儒,、道兩家為其歸致。這個(gè)思想體系蘊(yùn)涵著豐富的文化科學(xué)精神,，至于文學(xué),、藝術(shù)皆根植于上述思想之中，逐漸形成了各自以地方為特色的區(qū)域文化,，其中不乏下里巴人，喜聞樂見的文化形式,，但有許多陽春白雪,，曲高和寡的部分逐漸散失了，于是傳統(tǒng)文化傳承就突顯出了其不可或缺的重要性,。

在經(jīng)濟(jì)社會(huì)告訴高速發(fā)展的今天,，拜金主義、虛無主義等社會(huì)意識形態(tài)對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了巨大的沖擊,，傳統(tǒng)文化中其中許多的重要環(huán)節(jié)已經(jīng)出現(xiàn)了缺失的情況,。在這種環(huán)境下，不乏有一批諸如馮驥才,、余秋雨等學(xué)者以不同的方式開展對傳統(tǒng)文化的搶救,、傳承和弘揚(yáng)的工作，但這些還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,。此次的兩會(huì)上,，陳愛蓮委員的提案“傳承弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化，加快國家軟實(shí)力建設(shè)”獲得40余位委員的聯(lián)名支持,。40位委員分別來自僑聯(lián),、宗教,、科技、婦聯(lián),、致公五個(gè)界別,。這份飽含深情的提案指出，為更好地構(gòu)建和諧社會(huì),，提升國家軟實(shí)力,，就必須大力弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，發(fā)掘民族和諧文化資源,，并希望國家有關(guān)部門在推動(dòng)傳統(tǒng)文化傳承中正本清源,，讓文化精華不要在利益面前迷失。另一方面,，在社會(huì)上,，對于傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的呼聲更是一浪高過一浪，尤其是在韓國搶注“端午節(jié)”為世界文化遺產(chǎn)以后,，有關(guān)我國將春節(jié)等傳統(tǒng)文化節(jié)日伸遺的工作已經(jīng)提上了議事日程,。不難看出，如今的整個(gè)社會(huì)都已經(jīng)逐漸地意識到了對于傳統(tǒng)文化的傳承的重要性,。

不過,，有少部分的真正創(chuàng)新的確改變了傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，形成了所謂的新文化形式,，但改變傳統(tǒng)文化內(nèi)核的成果是怎樣的呢?且不說大話西游,，大話三國之類的惡搞文化，就便是最近的大片《滿城盡帶黃金甲》和許多現(xiàn)代戲說的歷史劇,，也不過是現(xiàn)代年輕人對傳統(tǒng)文化的理解被流行元素所扭曲的結(jié)果,。另外有一些文化悲劇也是在這種創(chuàng)新的背景下發(fā)生的，諸如納西族,、東巴教等例子,，結(jié)果只能使本以十分脆弱的傳統(tǒng)文化走向毀滅，所以我們說這樣的創(chuàng)新不僅對傳統(tǒng)文化沒有好處,，反而有害,。

中華民族傳統(tǒng)文化上下五千年，經(jīng)過了時(shí)間的考驗(yàn),，蘊(yùn)涵著豐富的科學(xué)文化精神,，是中華民族的重要凝聚力。因此,，在時(shí)代今天的我們,，就更應(yīng)該努力傳承傳統(tǒng)文化，繼承并使之發(fā)揚(yáng)光大,。

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傳承藝術(shù)經(jīng)典篇十一

隨著科技的不斷發(fā)展壯大，人人都能充當(dāng)新聞攝影,。但作為一張具有新聞價(jià)值的照片必然存在某些重要要素,，下面以廣東外語外貿(mào)大學(xué)南國商學(xué)院英語語言文化學(xué)院院刊blossom進(jìn)一步分析高校校園雜志中的新聞攝影要素。

高校校園新聞攝影的主體是校內(nèi)形形色色的事物,，但不同的雜志也會(huì)有著不一樣的定位,，由我們學(xué)校英文學(xué)院文化傳媒社自主創(chuàng)辦blossom是一本以傳播學(xué)院動(dòng)態(tài)，展現(xiàn)學(xué)院風(fēng)采為宗旨的雜志,，所以院刊里所有的新聞攝影都與英語語言文化學(xué)院內(nèi)部動(dòng)態(tài)相關(guān),。

英文學(xué)院的院刊blossom的主要讀者是英文學(xué)院的老師及學(xué)生們，院刊的功能劃分是在于英文學(xué)院這么一個(gè)主體,，所以拍攝的主體自然也是那些與英文學(xué)院相關(guān)聯(lián)的人或物,。在我們這本院刊的封面內(nèi)頁及封底內(nèi)頁的“英院精彩鏡頭”版塊，可以看到在過去一段時(shí)間內(nèi)我們學(xué)院里發(fā)生的一些新聞攝影,。如下圖所示,，左邊的照片攝于運(yùn)動(dòng)會(huì)期間，展示的是英文學(xué)院的運(yùn)動(dòng)健兒在賽場上奮力拼搏,，右圖的照片重現(xiàn)了當(dāng)時(shí)英文學(xué)院舉辦的外國語歌唱大賽的表演瞬間,。英文學(xué)院所參與的以及舉辦的各類活動(dòng)，都收錄于我們院刊的新聞攝影鏡頭下,。

新聞攝影與文字是密不可分的,，即照片的標(biāo)題與文字說明。文字說明對于新聞攝影來說很重要,，你要讓讀者直截了當(dāng)?shù)闹肋@張照片是講述了一件什么事情,，照片是用來吸引讀者并用以結(jié)合來讓讀者更容易理解。圖片只能部分地而不能全部地告訴讀者新聞對象是誰,，在干什么，這時(shí)候就需要文字說明來輔助完成攝影記者的表達(dá)意圖,。這么說來,，文字說明對于攝影記者也作出了要求，攝影記者不僅要完成攝影工作,，還要寫好文字說明,。

如下圖，如果沒有文字說明,，我們看圖片得到的消息就是有兩群穿著不一樣衣服的人在干些什么,，可能是在玩，又或者是在發(fā)表一些講話,，這些都是不確切的,。而現(xiàn)在就需要文字說明的輔助了,，該標(biāo)題為“與管院聯(lián)誼歡樂時(shí)光”，如此往來,，我們讀者就能清楚了解到這張攝影照片講的是我們學(xué)院與管理學(xué)院在進(jìn)行聯(lián)誼活動(dòng),，簡潔明了表達(dá)了照片的主題。

但其實(shí)相對于社會(huì)上的新聞雜志,，高校校園新聞雜志的新聞攝影對于文字說明這一塊還是比較欠缺的,。畢竟大多數(shù)學(xué)校都不是專業(yè)的新聞?lì)悓W(xué)校，學(xué)生對新聞攝影文字說明的體裁選擇及如何述寫都不太了解,。一些組織里的新聞攝影記者基本上都是通過上一屆傳授經(jīng)驗(yàn)來學(xué)習(xí)的,，沒有接受過專業(yè)的學(xué)習(xí)，所以加強(qiáng)這方面的訓(xùn)練也變得尤為重要,。

新聞攝影當(dāng)然缺少不了攝影器材,，我們一般觀眾只看到照片的成品，很少會(huì)有人知道這張照片是用什么樣的攝影器材拍的,。相對于商業(yè)性的報(bào)社全副裝備,，我們這類型的高校雜志創(chuàng)辦組織所配備的器材雖不齊全，但也配備有單反相機(jī),，基本上能滿足校園里大大小小的新聞攝影,。當(dāng)然，如今有些手機(jī)相機(jī)都可以媲美單反相機(jī)的,，所以我們也有運(yùn)用自己的手機(jī)相機(jī)進(jìn)行新聞攝影,。

在使用這些器材前，我們都會(huì)有專門的培訓(xùn)給新入門的攝影記者,，授予一些關(guān)于單反相機(jī)及手機(jī)相機(jī)的基礎(chǔ)知識,。單反相機(jī)很專業(yè)，那么手機(jī)相機(jī)又怎么專業(yè)呢,？大部分的手機(jī)都具有構(gòu)圖輔助線功能,，打開手機(jī)的構(gòu)圖線，就會(huì)形成一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的九宮格,，使用構(gòu)圖線拍攝照片,，可以更容易將主體放置在黃金分割點(diǎn)的位置。iphone系列手機(jī)需要在手機(jī)設(shè)置中找到“照片與相機(jī)”,，然后打開網(wǎng)格,，即構(gòu)圖線；而一些安卓系統(tǒng)手機(jī)可以在拍攝界面的設(shè)置中打開構(gòu)圖線,。在光線不足又不想使用閃光燈時(shí),，我們也可以調(diào)節(jié)手機(jī)相機(jī)的iso感光度，同樣的在拍攝界面的設(shè)置中可以選擇。

手機(jī)相機(jī)不僅方便,，而且還不用負(fù)擔(dān)起昂貴的攝影器材費(fèi)用,，這對于大學(xué)生來說是比較簡便的。同時(shí),，在遇到突發(fā)的事件中,，手頭上又沒有相機(jī)的時(shí)候，手機(jī)是一個(gè)很好的攝影設(shè)備,，能夠及時(shí)的把新聞拍攝下來,。但我們也要把手機(jī)相機(jī)應(yīng)用得當(dāng)，在平時(shí)生活中要有意識地了解自己的手機(jī)拍攝功能,，熟練掌握拍攝功能才能讓攝影記者在短促的時(shí)間內(nèi)發(fā)揮出手機(jī)攝影的功能,。

作為一名新聞攝影記者，需要勇氣,，果敢及責(zé)任感?，F(xiàn)場對于記者而言是最重要的，文字記者可以獲得第一手的材料,，攝影記者更需要和新聞現(xiàn)場接觸,，只有在新聞現(xiàn)場才能拍到照片。

校園的新聞攝影記者都是學(xué)生,，大多數(shù)人是第一次擔(dān)任攝影記者,，還帶有著一種青澀，不敢于去拍攝,。因?yàn)槭歉咝Ｐ@雜志,，大多數(shù)校園里的新聞都是講座，或者一些晚會(huì)類型的,。這就需要攝影記者的勇氣及果斷,，敢于在人前拍攝，并且不影響活動(dòng)的正常進(jìn)行,。在短時(shí)間內(nèi)完成拍攝任務(wù),，并準(zhǔn)確傳達(dá)照片的內(nèi)容。雖然校園新聞沒有像我們平時(shí)在電視新聞或者報(bào)紙新聞上看到的那么多危險(xiǎn)性新聞,，但我們也是一樣要靠近新聞現(xiàn)場,。著名的新聞攝影記者羅伯特.卡帕因拍攝西班牙內(nèi)戰(zhàn)而成名，他說過一句話,，“如果你的作品不夠好，那是因?yàn)槟汶x炮火不夠近,?！痹谛@新聞攝影里也一樣，在你進(jìn)行一項(xiàng)講座拍攝時(shí)，如果你不敢于站在聽眾前拍照,，你的照片也就不能達(dá)到你所預(yù)期那樣的足夠好,。

雖然有很多新聞素材都能提前得知，但也有一部分是未知的,，這就需要攝影記者能克服自身的不可抗因素,，迅速到達(dá)新聞現(xiàn)場。因?yàn)槲覀兪切侣剶z影記者,，我們要與時(shí)間賽跑,，因?yàn)橛行┧查g就這么一瞬即逝，你趕不到現(xiàn)場,，就沒有辦法拍到你錯(cuò)過的畫面了,，你無法編造這樣的畫面，新聞就是要真實(shí),。

關(guān)于高校校園雜志的新聞攝影,，它的定位有其獨(dú)特性，拍攝者由學(xué)生組成,，這就對這批新生新聞攝影者有著更高的要求了,。作為一名新聞攝影記者，要有的對照片的解說,，對器材的基礎(chǔ)認(rèn)識,，對自我素質(zhì)的培養(yǎng)的能力。通過分析blossom了解到高校校園雜志在新聞攝影方面有著其獨(dú)特之處,，但仍需不斷完善提升自我,。同時(shí)能夠有所創(chuàng)新，在學(xué)習(xí)與新聞攝影工作之間,，活出一名大學(xué)生新聞攝影記者的風(fēng)采,，共同為高校校園雜志的更好發(fā)展貢獻(xiàn)一份力量。

傳承藝術(shù)經(jīng)典篇十二

各個(gè)國家民族都有自己的文化,，國家之所以富強(qiáng),，是因?yàn)槲幕鐣?huì)的,，社會(huì)之所以和諧,，是因?yàn)槲幕Ｎ覈鞘澜缥幕ㄒ谎永m(xù)的四大古國之一,。在現(xiàn)實(shí)生活中,，傳統(tǒng)文化的利弊日益暴露，有大部分已經(jīng)被淘汰了,，但有些人卻想把傳統(tǒng)文化一塵不變地交給下一代,，這就需要注意了,。傳統(tǒng)文化有好有壞。我們應(yīng)該發(fā)揚(yáng)好的,。剔除壞的,。因?yàn)樗龝?huì)楊勇青少年的心靈。甚至束縛他們,，所以在面對傳統(tǒng)文化,，我們要取舍。

中國有過年的習(xí)慣,，過年會(huì)使人精神煥發(fā),，過年還要燃放鞭炮，放煙花,，隨著環(huán)境問題日益嚴(yán)重,，現(xiàn)在我們不燃放鞭炮煙花了,，有人會(huì)說過年是傳統(tǒng)文化,，燃放鞭炮不是理所應(yīng)當(dāng)嘛，難道傳統(tǒng)文化不重要了嗎?不,，不是的燃放鞭炮煙花會(huì)使空氣,，變差,。也會(huì)引起一系列的環(huán)境問題，目前人們已經(jīng)意識到環(huán)境問題的嚴(yán)重性,，為了這個(gè)地球?yàn)榱宋覀児餐募覉@,，人們正在保護(hù)環(huán)境，所以不燃放鞭炮,，煙花并不是,，拋棄了傳統(tǒng)文化，而是發(fā)揚(yáng)了他,。傳統(tǒng)文化理應(yīng)現(xiàn)在結(jié)合我們一樣,。中國素來是禮儀之邦，而尊老愛幼,，尊師重教我們已經(jīng)傳承了五千多年,。它是傳統(tǒng)文化，它是發(fā)揚(yáng)光大,，會(huì)永不磨滅,，因?yàn)樗敲褡逯暧啦荒纭５F(xiàn)在出現(xiàn)這樣一個(gè)問題,，有些老人仗著尊老愛幼的傳統(tǒng)揚(yáng)言這樣了,，分家。我在一本書上看到,，有個(gè)老人每天下午都會(huì)端著板凳坐在車上,，人肉搶位,，等到他們而女同事，不會(huì)為了停車的事而煩惱,，這引得我們的思考，如果那兩個(gè)老人,，每天座位,，會(huì)不會(huì)引起別的控車主的憤怒，甚至社會(huì)上一些不諳世情的出現(xiàn),。如果長此以往,，每個(gè)車主的父母令人，那社會(huì)還會(huì)穩(wěn)定嗎?還會(huì)和諧嗎?難道尊老愛幼就是理由嗎?現(xiàn)在有些人打著各種幌子,，請青少年學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化,，去學(xué)習(xí)那些喲，腐蝕作用的文化,，以此來謀劃我們青少年的心理,。如果我們接受傳統(tǒng)文化，那以后準(zhǔn),，會(huì)不堪設(shè)想,。因此在好的傳統(tǒng)文化上，我們更應(yīng)該擦亮眼睛,，用傳統(tǒng)文化,，用批判的眼光去對待傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化是我們每個(gè)人應(yīng)該學(xué)習(xí)的,，因此我們要學(xué)會(huì)取舍,。

與傳統(tǒng)文化之精華，省傳統(tǒng)文化之糟粕,。我們勢在必行——取舍,。

傳承藝術(shù)經(jīng)典篇十三

攝影是屬于我們時(shí)代的文化產(chǎn)物，但它也與久遠(yuǎn)的藝術(shù)傳統(tǒng)有很深刻的關(guān)系,，對于美術(shù)與攝影的關(guān)系不僅是模仿與致敬,，從美術(shù)角度來說美術(shù)史攝影的靈感源泉，而攝影可以用真實(shí)的人物再現(xiàn)美術(shù)情景,。在攝影術(shù)出現(xiàn)之初,，曾有畫家感嘆道：繪畫從此死了。對于畫家而言,，攝影有可以精確的再現(xiàn)物體的形象能力,，能夠客觀的記錄真實(shí)的物體，這一點(diǎn)還是很有吸引力的,，許多畫家開始采用繪畫照片的方式來完成繪畫,，畫家安格爾在參與上書禁止攝影的同時(shí)也在悄悄使用照片當(dāng)成繪畫的素材,。而攝影師們起初在進(jìn)行攝影作品拍攝中也同時(shí)對繪畫作品進(jìn)行有意識的模仿與再現(xiàn)，直至今日,，重現(xiàn)繪畫作品仍被很多攝影家所追求,。

歐仁·德拉克洛瓦，法國畫家,，其曾經(jīng)贊嘆道攝影術(shù)在描繪事物方面的神奇能力,，他表示攝影術(shù)的出現(xiàn)對他來說相對較晚，因此沒能夠享受攝影的帶給他的樂趣,，德拉克洛瓦是法國第一個(gè)全國性攝影協(xié)會(huì)的創(chuàng)始人,，1857年，他曾以一幅作者不明的人體照片為藍(lán)本,，創(chuàng)作了《奧達(dá)利斯克（宮女）》的油畫,，還與一個(gè)叫尤金·杜里奧的攝影師共同合作，由他執(zhí)導(dǎo)模特?cái)[姿勢,，杜聊負(fù)責(zé)具體拍攝,，經(jīng)過這種合作模式，他們拍攝了很有價(jià)值的攝影作品,。

古斯塔夫·庫爾貝,，法國現(xiàn)實(shí)主義畫家，其在作畫時(shí)經(jīng)常參考照片,，并且在本應(yīng)體現(xiàn)畫家追求完美形態(tài)和才情的人體繪畫方面,，其運(yùn)用布爾喬亞女性為模特拍成照片作為創(chuàng)作素材，在1853年畫出了被德拉克洛瓦譏為無意義的《浴女們》,，他的巨作《畫家的畫室》中,，站在他背后的模特也是根據(jù)攝影師朱麗安·瓦婁·德·維倫努的"人體研究"照片畫出來的。

拉斐爾前派兄弟會(huì),，誕生于1848年的拉斐爾前派,，創(chuàng)立者是三位年輕的畫家--丹帝·加布里埃爾·羅塞蒂、威廉·霍爾曼·亨特和約翰·埃弗雷特·米萊,，其目的是對抗日益增長的物質(zhì)主義傾向,，以象征主義的手法來提倡一種中世紀(jì)的美與單純，他們發(fā)揚(yáng)了中世紀(jì)油畫對細(xì)節(jié)的處理和明快的顏色,，并且一部分拉斐爾前派畫家善于將攝影運(yùn)用到自己的繪畫當(dāng)中,。丹特·加布里埃爾·羅塞蒂，拉斐爾前派創(chuàng)始畫家,，他就對攝影相當(dāng)關(guān)注,，他曾經(jīng)被《愛麗絲漫游仙境》的作者、業(yè)余攝影家劉易斯·卡羅爾拍攝于鏡頭當(dāng)中,。羅塞蒂還邀請約翰·羅伯特（攝影家）幫畫家莫里斯的夫人簡拍攝照片,，并根據(jù)其中一幅繪制了《白日夢》一畫,。他對攝影的態(tài)度是大膽參考，但是不會(huì)把繪畫畫成照片那樣,，所以很少能在他的繪畫中感受到照片的存在感,。

雖然攝影術(shù)的發(fā)明讓一些畫家感到了威脅，有一部分畫家真的放棄繪畫轉(zhuǎn)向攝影,，但是也有一部分畫家能以應(yīng)積極的態(tài)度來面對攝影這個(gè)新生的事物,，并能盡可能的去學(xué)會(huì)運(yùn)用，使之為自己的繪畫服務(wù),。

法國印象派畫家愛德華·德加他就是一位攝影愛好者，對于攝影的喜愛,，他甚至與從照片的沖放技術(shù)學(xué)起,，并且經(jīng)常邀請自己的朋友來家里面拍照，拍一些作為繪畫系做素材的照片,。

法國"納比派"畫家皮埃爾·波納爾也非常熱衷于攝影,，他的攝影作品來自及他的家人及孩子，并且經(jīng)久不變,，透露著一種畫家對親人的親切關(guān)懷與深厚熱愛,。

對于另外一個(gè)美國畫家，托馬斯·?？纤顾鳛閿z影師來講其興趣表現(xiàn)在兩個(gè)方面：用攝影探究人的運(yùn)動(dòng)規(guī)律和拍攝肖像照片,，其運(yùn)用攝影匠人的運(yùn)動(dòng)規(guī)律拍攝出來，并成功地展示在人的運(yùn)動(dòng)全過程,，其還擅長拍攝肖像照片,，并能準(zhǔn)確捕捉人物的性格特點(diǎn)，以至于有人害怕被鬼使自己的內(nèi)心而拒絕進(jìn)入影棚被他拍攝,。

19世紀(jì)50年代,，攝影師開始依靠繪畫的規(guī)則--其首要因素就是要有一個(gè)凝視著某個(gè)建筑物或置身其間的標(biāo)識性人物，除了給指示物以比例參照物以外,，這些人還表明了所為的拍攝對象,，比如修道院或樹林的山谷主要適合于冥想而不是詳細(xì)的觀察，人們坐在遠(yuǎn)處或閱讀或眺望,，表達(dá)了一種敬畏和幻想,，他們的面孔一旦轉(zhuǎn)過來面向相機(jī)，變傳達(dá)出一種與周遭環(huán)境更貼切更實(shí)際的關(guān)系（這一模式建立于1856年的英國,，見于飛利浦·h·德拉莫特和約瑟夫·昆道的《約克郡修道院的攝影旅行》一書）--開始對建筑,，模特進(jìn)行拍照。

倫勃朗這個(gè)名字是希爾和亞當(dāng)森的崇拜者最常提到的,，這是有理由的,，他們的肖像照有著強(qiáng)烈的色調(diào)對比,，又有幾分精神含在其中，看起來的確很像倫勃朗的肖像畫,，而且他們的拍攝對象,，教師、醫(yī)生,、工程師,、學(xué)者和藝術(shù)家都很杰出，很多人都非常有名,。這些19世紀(jì)40年代的著名人士似乎非常符合藝術(shù)指導(dǎo)希爾為他們構(gòu)想的英雄角色,，而希爾也從攝影這一媒介本身的特點(diǎn)中得到了很大的幫助，它融解了物質(zhì)的細(xì)節(jié)并且戲劇性的表現(xiàn)了黑暗中光的效果,。

拉斐爾的作品《西斯廷圣母》收到了雷蘭德和卡梅倫的再創(chuàng)作,，雷蘭德的《不是盎格魯爾是天使》這一作品中，他重新布置了畫面中小天使的造型和影調(diào),，布光方式,，而小天使的造型就來源于拉斐爾的《西斯廷圣母》。這幅照片捕捉到的是自然美感仍然為當(dāng)代評論界所夸贊,，通過攝影師的再現(xiàn),，觀眾們一下就可以辨識出哪兩個(gè)被畫家所冷落的小天使。而卡梅倫的《待》則顯得稍微輕松一些,，新潮的姿勢配以眼神,，使作品更符合現(xiàn)代人的眼光。

普拉寧對古典藝術(shù)的研究方式是以攝影為基礎(chǔ)的,，她的照片拍攝了原作豐富的筆觸,，顏料和保護(hù)器的光澤，還表現(xiàn)出底層畫板或畫布的起伏,。其作品《戈雅的威靈頓公爵》中畫面中的人物形象透過光依然明晰,，作品帶給我們一種久違的畫面感，這是一種古典油畫的物質(zhì)感的再現(xiàn),。這幅作品源自于弗朗西斯科·德·戈雅的著名的威靈頓公爵肖像畫,，而這幅肖像畫也與戴維·劉易斯創(chuàng)作的《海科特·史丹利·維森先生》有關(guān),。

對于攝影師與繪畫與照片來講,，還有很多成功的例子。瑪格麗特的《梅·普林賽普習(xí)作》與喬治·弗萊德里奇·瓦茨的《梅·普林賽普》,，瑪格麗特的《凱特·齊恩》與古斯塔夫·多雷的《英格蘭乞討女孩》,，等等。

傳承藝術(shù)經(jīng)典篇十四

過兩天就是六一兒童節(jié)了，老師讓我們每人準(zhǔn)備一個(gè)才藝表演,，做什么呢,？我想到了我的拿手絕活，不是我自夸,，那是真絕,，不信你就瞧瞧吧！

今天,，爸爸,、媽媽帶我去鄉(xiāng)下老家。一進(jìn)院子,，我就看見了一堆干泥土,，我終于可以捏泥人了。心里暗暗地竊喜著,，別提有多高興了,。

說干就干，我找到一個(gè)盆子,，裝一些水，將干泥土放進(jìn)盆里,，像揉面團(tuán)一樣使勁地揉搓,，直到揉成面團(tuán)狀為止。

捏泥人就開始了,。

第一步,，我從泥團(tuán)上揪下一小塊搓成一個(gè)球狀，用樹枝在上面畫上鼻子,、眼睛,、嘴巴，這就是泥人的頭,。第二步,，從泥團(tuán)上揪下一大塊搓成兩個(gè)一模一樣的小圓柱，作為泥人的手,。第三步,，從泥團(tuán)上揪下一團(tuán)稍微大點(diǎn)的，搓一個(gè)大的圓柱,，作為泥人的身體,。第四步，捏出兩個(gè)大小相同的橢圓形,，將一面按平,，當(dāng)作腳。第五步，再將剩下的泥團(tuán)捏成數(shù)根細(xì)細(xì)的長條,，粘在頭上,，作為頭發(fā)。

最后,，就是拼裝工作了,。

把頭用水粘在大圓柱形的上方，把捏好的手粘在頭下邊一點(diǎn)的地方,，再把兩個(gè)小橢圓不平的一面粘在圓柱下方,。泥人就這樣拼裝好了。如果覺得不夠完美,，還可以給它穿上檔次的衣服,，它就會(huì)活靈活現(xiàn)了。

怎么樣,，我的泥人活夠絕吧,！六一那天，我要把我的泥人帶到班上,，給同學(xué)們欣賞,，他們一定很喜歡。

傳承藝術(shù)經(jīng)典篇十五

子曰：夏禮,，吾能言之,，杞不足征也。殷禮,，吾能言之,，宋不足征也，文獻(xiàn)不足故也,。足則吾能征之矣,。足，則吾能征矣,。杞,，杞國，夏禹后代的封國,。在今天的河南杞縣,，文獻(xiàn)，不是現(xiàn)在的文獻(xiàn)所不同,，獻(xiàn),，賢，指通曉歷史的賢才,。

孔子說：夏代的禮我能講得出,，但是杞國不足以為證，殷代禮我講得出來，但是宋國不足以為證,，這是因?yàn)?，，杞宋二國文獻(xiàn)不足的原因,，如果文獻(xiàn)足,，我就能引以為證了。

這里又說到民族文化傳承的問題了,，任何一個(gè)民族任何一個(gè)國家,，如果沒有了自己的文化傳承，自己的文化傳統(tǒng)就會(huì)逐漸湮滅,，那嗎這個(gè)民族也即將消亡,。這是歷史的鐵證。人類歷史上20多種文明至今只的二種文明延續(xù)至今,，那就是希臘文明轉(zhuǎn)化為工業(yè)文明,，羅馬文明，波斯慢文明,，巴比倫文明,，埃及文明，等等諸多文明也多消亡,，甚至無法考證,。縱觀世界文明,，唯我我們中華文明延續(xù)至今，確實(shí)是人類文明史上的一個(gè)奇跡,。中華文明缺少崇高的宗教精神,。但利弊相隨，卻避免了宗教迷昧全方位的傷害,。他的“和而不同”的包容精神,。中庸之道的平衡原則。天人合一的和諧情操,，協(xié)調(diào)了人與宇宙和諧關(guān)系,，中華文明延續(xù)至今，重實(shí)踐,，棄玄想,。從“格物知至”到“修身齊家”一整套經(jīng)世致用，誠實(shí)入世,。和平自守,。擺脫了，原教旨主義的，極端,，狂熱,，野蠻，無視生命價(jià)值的仇恨,。離開了彼岸世界殘酷爭斗與淹沒在戰(zhàn)火中的毀滅,。我們民族歷史上也曾經(jīng)有過分裂，但分而必合,，這就是文化的凝聚力,。成吉思汗曾橫掃華夏，沒有文化的建立其歲月不長,，所以評價(jià)他,，“只識彎射大雕”。滿清入關(guān)離不開中華文化也被同化,，成為滿漢一家,。世界上一些原教旨主義者很眼紅中華文明，任何文明只要一到中國就被同化,，“和而不同”他們既奇怪又無奈,。在看人類歷史有多少“白骨無地歸”“千里無雞鳴”戰(zhàn)爭都與宗教有關(guān)。現(xiàn)在中東就是如此,。在我們民族歷史上,，曾有過二場與宗教有關(guān)的戰(zhàn)爭。一場東漢年間,，三國初期,。一場近代太平天國，最后都以失敗告終,，而沒有死灰復(fù)燃,，沒有留下后患。文明傳承對一個(gè)民族是至關(guān)重要的,。亡國可以復(fù)國,，沒有民族文化。這個(gè)民族就要徹底消亡,。這個(gè)民族禽獸,，曾想讓臺灣消亡中華文明，徹底擺脫大陸文化,。就是要徹底,。那個(gè)狗頭也懂得文化的厲害。任何一個(gè)民族的后代如果不重視自己的歷史文化,。就是自己在毀滅自己民族,?？鬃釉谶@里說明了文化傳承的重要性。接著在看下面文化與禮的關(guān)系,。

傳承藝術(shù)經(jīng)典篇十六

我們要學(xué)會(huì)誠實(shí)守信,，做到誠實(shí)守信，一個(gè)人要誠信的對待別人,，對待自己,！你如果下次想喝，把水放在冰箱里自己凍起來,。

其實(shí),，對待工作真的像是對待朋友。一回到家,，媽媽就急急忙忙地給我做飯,，可自己卻連一口水都來不及喝，生怕我餓壞了,，吃完飯,，媽媽還會(huì)坐在我的身旁，給我輔導(dǎo)作業(yè)!文章結(jié)構(gòu)明晰,，三個(gè)板塊的內(nèi)容都緊扣題目去寫,，全文彌漫著淡淡的憂傷。5月2日下午是做彩泥,，你們肯定會(huì)這樣想彩泥有什么好玩的,，不就是用彩色的橡皮泥做一些東西，如小白兔,、小狗,、小貓等。

外婆做了五朵大玫瑰花,，它們的顏色是藍(lán),、黃、粉紅,、綠和橙色,；就算他不答應(yīng),，我也會(huì)跟著他出去,，他也不反對。初一,，懵懂的我欲以三年的拼搏,，進(jìn)入一所好大學(xué)。

我這里是溫州,！放學(xué)了,，正當(dāng)我們一個(gè)個(gè)背著重如泰山的書包準(zhǔn)備回家時(shí),，語文老師又氣喘噓噓地跑過來說：“還有，今天回去把所有的考試卷子看一遍,。不覺中,，前面橫了一條河。演奏古箏賺不了錢的!

這位老師說,，今年的作文題目除了考察考生的寫作能力之外,，還考察了考生認(rèn)識問題、思考問題的能力,。希望,，是一汪清泉?！焙Ｖl(wèi)士打斷了她的話,，“聽海神說，只要與上帝有一面之緣,，就被賦予了一種神奇力量!我們都忘了蒲公英的花語是：無法停留的愛,。”我試了一下,，還真的割斷了,。

一向很堅(jiān)強(qiáng)的琪，居然哭了,；”“恩,，來坐?！蔽蚁氚∠?，終于想出了一個(gè)好辦法，我悄悄地從床上下來,，穿上鞋,，躡手躡腳地走進(jìn)我的房間，拿出我最大的一個(gè)布娃娃,，又躡手躡腳地走到媽媽身旁,，把布娃娃放在媽媽胳膊上。

原來柿子也是個(gè)兩面派,？一切還是那么安謐,。弟弟伸了伸舌頭，說：xxx好玩唄,。有時(shí)候它也很笨,；身后的常青樹靜靜的佇立在哪兒，宛若一位老者,，沉默的守護(hù)著這一切,。

如果有事請call我,，我的電話是：90909不0。從此,，我有了自己的單車,。看你可憐,，xxx我無賴的說!

反面只畫有一個(gè)裝著鯊魚的盒子和一只小老鼠,。每次考試它絕對會(huì)出現(xiàn)。

祖國青春的未來,？這也難怪,，現(xiàn)今，我們這兒掀起了出國熱潮,，去新加坡的,、去科威特的，去韓國的,，去日本的,。趕快到下一題。林林把吸盤的頭弄在一根在草地上撿的長木棍上,，摁緊,，一個(gè)簡單的吸盤棒就做好了，他把木棍有吸盤的一頭放進(jìn)洞里,，找到皮球的位置,，用力一摁，皮球吸了上來,！

傳承藝術(shù)經(jīng)典篇十七

“節(jié)日/是日子/在時(shí)間上打的結(jié)/小結(jié)連著大結(jié)/大結(jié)連著小結(jié)/如攀緣的繩索”就這樣,，節(jié)日承載著深厚的傳統(tǒng)文化款款而來。有人認(rèn)為節(jié)日是給分別異地的親友以相聚的機(jī)會(huì),；給生活疲勞的人們得到放松的時(shí)間,；給貪玩的兒童添上上揚(yáng)的嘴角……我啊，卻覺得每一次節(jié)日的到來都是在延續(xù)那種中華的傳統(tǒng)文化,。

三朔之時(shí),，北風(fēng)吹雪，夜色朦朧,，天降嘉瑞,，伴隨著第一聲爆竹的響起，萬家燈火照亮了神州大地,。屋內(nèi),，陸務(wù)觀正在用草書趕寫迎春的桃符,，那顫動(dòng)的手表達(dá)的絕不是害怕,、擔(dān)憂,，而是對新一年的向往、激動(dòng),。一轉(zhuǎn)身,，衣袖輕揚(yáng)，“半盞屠蘇猶未舉,，燈前小草寫桃符”一句從口中緩緩道出,，時(shí)間到了。如今,，依舊是那一清脆的爆竹聲鳴,，依舊是那一幅紅紅火火的對聯(lián)。從“上日”到“元日”,，從“名刺”到“賀卡”可能改變的是名稱和慶祝的形式,，而不變的是對美好生活的祝福，深深扎根于此的是那抹不去的名族特色,，是那永遠(yuǎn)的精神支柱,。正是這種特色，這種精神支柱讓中國傳統(tǒng)文化在歷史中前進(jìn),。

國外有人說中國的傳統(tǒng)節(jié)令食品美味,。餃子，年糕,，粽子還有那普普通通的油條,，他們有的是百年甚至上千年的歷史，都是傳統(tǒng)的體現(xiàn),，都是綿延至今的傳統(tǒng)文化,。當(dāng)你對beluga鱘魚所產(chǎn)出的魚子醬拍手稱妙，我或許用一碗臘八粥開啟早晨的時(shí)光,；當(dāng)西方的宴會(huì)桌上擺滿一碟碟alba的白松露,，我或許在一個(gè)大大的粽子中沉醉；當(dāng)來自法國的foiegras滋潤你的雙唇,，我或許在母親親手做的清蒸水餃中沉入夢鄉(xiāng),。也許中國節(jié)令美食不在于食材多么的高端，而在于那一縷貫穿古今的悠久歷史,，美味不在于其本身,，而在于口中的傳統(tǒng)文化。

節(jié)日,，是你我眼中的傳統(tǒng)文化,，是傳統(tǒng)文化內(nèi)在的魂。她延續(xù)著中華傳統(tǒng)文化,，不斷在一個(gè)個(gè)時(shí)代中完善,，這便是節(jié)日,。

傳承藝術(shù)經(jīng)典篇十八

親愛的同學(xué)們，敬愛的老師們：

大家早上好!

今天,，我講話的題目是：《感悟重陽,，傳承中國傳統(tǒng)文化》。

重陽節(jié),，早在戰(zhàn)國時(shí)期就已經(jīng)形成,，唐朝時(shí)成為民間的節(jié)日，此后歷朝歷代沿襲至今,，這天,，所有的親人都要一起登高“避災(zāi)”,飲菊酒，放風(fēng)箏,。

九九重陽,，與“久久”同音，在數(shù)字中又是最大最尊貴的,，有長久長壽的含義,，而且秋天也是收獲的季節(jié)，重陽佳節(jié),，寓意深遠(yuǎn),，人們對此節(jié)歷來有著特殊的感情，歷代詩詞中有不少賀重陽,，詠菊花的詩詞佳作,。

而今，社會(huì)進(jìn)步,，生活節(jié)奏越來越快,，重陽佳節(jié)，人們?yōu)榱藦暮?，漸漸不再登高,、插茱萸，更有一些人因?yàn)楣ぷ髅?，學(xué)業(yè)重,，甚至將老人丟在家中，連電話問候都免去了,。這種現(xiàn)象是令人心寒的,。尊老敬老是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，百善孝為先,，父母辛苦操勞,，而今的我們居然不顧及他們的感受，僅僅為了自己的“享受”,丟下了孝道，丟下了重陽文化,。

中華民族歷史源遠(yuǎn)流長,，其文化底蘊(yùn)十分豐富，是一筆巨大的精神財(cái)富,，這筆財(cái)富實(shí)在需要我們繼承和發(fā)揚(yáng)。

“融四歲,，能讓梨”一個(gè)四歲的孩子,，尚且知道要謙讓，當(dāng)你為了一點(diǎn)小事斤斤計(jì)較時(shí),，你內(nèi)心是否會(huì)覺得慚愧,。一個(gè)人，如果生性刻薄,，在與人相處交流的過程中,，會(huì)造成許多的不快，所以我認(rèn)為寬厚謙讓是一個(gè)人融于集體的必要條件,。

高中三年,，或者一生之久，我們都離不開集體,，那么融于集體是否只需要懂得謙讓?很快,，另一位古人就給出了答案。東漢何湯,，做把守宮門的官,。為了維護(hù)宮中禁令，連皇帝都不給他開宮門,，正是忠于職守的典范了,。一個(gè)班是一個(gè)集體，作為班級里的一份子,，我們應(yīng)該向何湯那樣,，做好自已應(yīng)該負(fù)責(zé)的是，或是認(rèn)真做值日,，或是努力學(xué)習(xí),、與班級一同進(jìn)步。學(xué)校也是一個(gè)集體,，每個(gè)人,，每個(gè)班級也應(yīng)隨學(xué)校一起進(jìn)步。忠于職守,，同樣是我們應(yīng)該繼承的中國傳統(tǒng)文化,。

更多的深思，你不會(huì)忘記一個(gè)重要的文化——愛國。陸游,，南宋詩人,，南宋抗金文人，仕途不順,，抗金大業(yè)也一直受壓迫,，壯志難酬，即便是死也擋不住他滿腔的拳拳報(bào)國之心,，作詩留給子孫,，表現(xiàn)出他強(qiáng)烈的愛國熱情。高中生與愛國同樣關(guān)系密切,，我們雖然不能夠殺敵報(bào)國,，確仍可以學(xué)好知識，提高文化素質(zhì),，以今日之努力,，筑明日之成功，抱國家之未來,。

這些,，都是我們偉大的傳統(tǒng)文化，都是我們應(yīng)該傳承的,。

同學(xué)們,，讓我們重新拾起我們所丟下的，從小事做起,，從身邊做起,，認(rèn)真負(fù)責(zé)，謹(jǐn)慎地感悟中華文化,，以心傳遞,，用心傳承優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化。

我的講話完了,，謝謝大家,。

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