人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退,，寫作可以彌補(bǔ)記憶的不足,，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來(lái)，也便于保存一份美好的回憶,。范文書寫有哪些要求呢,？我們?cè)鯓硬拍軐懞靡黄段哪?？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文，希望能夠幫助到大家,，我們一起來(lái)看一看吧,。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記第一章篇一
作為中國(guó)的子民，我們常常被要求了解自己的鄉(xiāng)土,，對(duì)鄉(xiāng)土有更深入的了解和認(rèn)識(shí),。為了滿足這個(gè)目標(biāo)，我閱讀了一本名為《鄉(xiāng)土中國(guó)》的書籍,，并匯報(bào)了相關(guān)的讀書心得,。通過(guò)這個(gè)過(guò)程，我對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)有了更全面的認(rèn)識(shí),，并深深感受到了鄉(xiāng)土的重要性,。
第一段：鄉(xiāng)土中國(guó)的內(nèi)涵和價(jià)值。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書幫助我更深入地了解了鄉(xiāng)土的內(nèi)涵和價(jià)值,。鄉(xiāng)土是一個(gè)文明的源泉,，它承載著我們的文化和傳統(tǒng)。它是土地和人民的結(jié)合體,，是生產(chǎn)和生活的基礎(chǔ),。鄉(xiāng)土中國(guó)是我們身份認(rèn)同和歸屬感的來(lái)源，也是我們的情感寄托和精神支柱,。通過(guò)了解鄉(xiāng)土中國(guó)的內(nèi)涵和價(jià)值,，我更加明白了鄉(xiāng)土對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是如此的重要，我們應(yīng)該為之自豪并努力保護(hù)它,。
第二段：鄉(xiāng)土中國(guó)的現(xiàn)狀和挑戰(zhàn),。
鄉(xiāng)土中國(guó)目前面臨著許多現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)。城市化的進(jìn)程使得許多鄉(xiāng)村空心化,，農(nóng)田減少,，農(nóng)民流失，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)衰退,。鄉(xiāng)鎮(zhèn)小學(xué)和村級(jí)醫(yī)療設(shè)施的內(nèi)外部資源支持和配套服務(wù)跟不上,，人們疏離感與社區(qū)凝聚力下降對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)造成了嚴(yán)重的沖擊。我們要正視這個(gè)現(xiàn)實(shí)，努力解決鄉(xiāng)土中國(guó)所面臨的各種問(wèn)題,，才能讓鄉(xiāng)土繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。
第三段：鄉(xiāng)土中國(guó)的傳統(tǒng)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn),。
鄉(xiāng)土中國(guó)的傳統(tǒng)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是鄉(xiāng)土的重要組成部分,。在這本書中，我了解了很多有關(guān)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的知識(shí),，如民間舞蹈,、民間音樂(lè)、傳統(tǒng)手藝等,。這些傳統(tǒng)文化不僅豐富了我們的生活,，也代表了我們的獨(dú)特魅力。保護(hù)和傳承這些傳統(tǒng)文化是每個(gè)人的責(zé)任,，它們是我們鄉(xiāng)土中國(guó)的寶貴財(cái)富,。
第四段：鄉(xiāng)土中國(guó)的生態(tài)環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展。
鄉(xiāng)土中國(guó)的生態(tài)環(huán)境也非常重要,。鄉(xiāng)村的農(nóng)田,、山川、湖泊等自然景觀是鄉(xiāng)土中國(guó)的獨(dú)特魅力所在,。然而,，由于過(guò)度的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和環(huán)境污染，許多鄉(xiāng)土中國(guó)的生態(tài)環(huán)境受到了破壞,。為了實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展,，我們應(yīng)該采取積極的行動(dòng)保護(hù)鄉(xiāng)土中國(guó)的生態(tài)環(huán)境，讓我們的后代也能享受到美麗的鄉(xiāng)土中國(guó),。
第五段：激發(fā)對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)的熱愛(ài)與努力,。
通過(guò)閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書，我更加熱愛(ài)和珍視鄉(xiāng)土中國(guó),。鄉(xiāng)土中國(guó)是每個(gè)人的家園,，我們應(yīng)該為它負(fù)起責(zé)任。我們應(yīng)該積極參與到保護(hù)鄉(xiāng)土中國(guó)的行動(dòng)中,，推動(dòng)鄉(xiāng)土中國(guó)的可持續(xù)發(fā)展,。通過(guò)了解鄉(xiāng)土中國(guó)的內(nèi)涵和價(jià)值，傳承鄉(xiāng)土中國(guó)的傳統(tǒng)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn),，改善鄉(xiāng)土中國(guó)的生態(tài)環(huán)境,，我們每個(gè)人都可以為鄉(xiāng)土中國(guó)的繁榮和發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。
總結(jié)：通過(guò)這次讀書匯報(bào),，我對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)有了更全面的認(rèn)識(shí),。鄉(xiāng)土中國(guó)是我們的根和魂，它承載著我們的歷史和文化。我們每個(gè)人都應(yīng)該積極參與到保護(hù)鄉(xiāng)土中國(guó)的行動(dòng)中,，讓我們的鄉(xiāng)土中國(guó)繁榮興盛,。只有我們不斷地努力，改變鄉(xiāng)土中國(guó)的現(xiàn)狀,，才能讓我們的子孫后代再次感受到鄉(xiāng)土中國(guó)的豐富與美麗,。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記第一章篇二
自從我畢業(yè)參加工作以來(lái)，我的職業(yè)性質(zhì)要求我主要解決問(wèn)題,。作為一名每天都要處理法律實(shí)務(wù)的律師,，我的書架上幾乎沒(méi)有基礎(chǔ)理論著作，例如法哲學(xué),、社會(huì)學(xué)等,，因?yàn)槲乙恢币詠?lái)都傾向于做一個(gè)胡適派——即多解決問(wèn)題，少談一些主義,。另外,，近十年來(lái)，我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)今的大學(xué)教授們寫的東西越來(lái)越難以理解,，我不知道是自己膚淺還是人家過(guò)于深?yuàn)W,，總之，我對(duì)那些解構(gòu)—重構(gòu)—再解構(gòu)的所謂“大家學(xué)說(shuō)”越來(lái)越不感興趣,，甚至厭煩,，因?yàn)樗鼈冸x基層和實(shí)際太遠(yuǎn)，充滿著牛角尖書生氣的東西,。因此,，即使我有興趣和耐心去寫讀后感，我至少需要確保這本書真正能夠解決問(wèn)題,，打動(dòng)人心,，并且歷史能夠證明它的價(jià)值。盡管像國(guó)外的社會(huì)學(xué)名著已經(jīng)不少了,，但在國(guó)內(nèi),，很多我們現(xiàn)在談?wù)摰纳鐣?huì)問(wèn)題，在我看費(fèi)孝通老先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》（1948年出版）中,，就已經(jīng)被透徹地闡述了,。
請(qǐng)?jiān)徫覍?duì)社會(huì)學(xué)背景的無(wú)知。在我讀費(fèi)老的《鄉(xiāng)村中國(guó)》之前,，我僅僅是從（朱）蘇力的《制度是如何形成的》和《法治及其本土資源》等暢銷書的一些內(nèi)容中了解到,，然后才去查找這本書的資料。在看完《鄉(xiāng)村中國(guó)》之后,，我心里有一種不太想承認(rèn)的感覺(jué),，感覺(jué)前面蘇力的兩本書似乎在偷學(xué)費(fèi)老的研究方法,，甚至一些文風(fēng)和語(yǔ)氣也相似，雖然沒(méi)有那么嚴(yán)重到抄襲或山寨的程度,，但是還是讓人不適應(yīng),。這也難怪，我們八十年代以后培養(yǎng)的前幾批法學(xué)博士,，現(xiàn)在都基本上是中國(guó)法學(xué)界的執(zhí)牛耳者,，但是卻一直沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)一個(gè)至少讓人敬仰的大師?？赡茉诟≡甑目諝庀拢覀儌冞^(guò)于追求博古通今,，而將古今中外的思想教條化,，導(dǎo)致幾乎沒(méi)有任何創(chuàng)新或突破。
《鄉(xiāng)村中國(guó)》實(shí)際上是費(fèi)老以《鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)》為基礎(chǔ)并結(jié)合在他在西南聯(lián)大任教時(shí)編寫的講義整理而成的反映中國(guó)農(nóng)村問(wèn)題的社會(huì)學(xué)著作,。按照費(fèi)老的說(shuō)法,，這本書不是完稿，也不是定稿,，只是試圖記錄下來(lái),。這本薄薄的書有十三篇短文，不足一萬(wàn)字,，用平實(shí)樸素的文字將中國(guó)三十年代封建農(nóng)村社會(huì)描繪得淋漓盡致,。自1948年出版以來(lái)，這本書已經(jīng)多次再版,，其內(nèi)容在過(guò)去的60年中從未過(guò)時(shí),，是一部經(jīng)世致用的大作。
第一篇《鄉(xiāng)土本色》是對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)基本輪廓的概述,。文章描述了30年代中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn),。第二篇和第三篇分別是《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》,，討論文字或教育對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的意義和局限,。第四篇《差序格局》被認(rèn)為是最經(jīng)典和重要的一篇。
與西方社會(huì)不同的是,，中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)存在著差序格局,。這一概念是《鄉(xiāng)土中國(guó)全書》的核心。費(fèi)孝通用石子投入水中引起的漣漪來(lái)比喻鄉(xiāng)土中國(guó)中人與人之間的關(guān)系,，表現(xiàn)出以下兩個(gè)方面：
首先,，以自己為中心,，根據(jù)親疏關(guān)系的不同對(duì)待家族親屬要“孝”、“悌”,，而對(duì)待知心朋友則要“忠”,、“信”,。其次,，存在著差序，水波由中心向四周擴(kuò)散,，一圈一圈,，越向外，波紋越淺,。在這種格局中,，每個(gè)個(gè)體都以自己為中心，站在任何一個(gè)圈中,，向內(nèi)看可以說(shuō)是公,、是群，向外看則可以說(shuō)是私,、是己,。而在這種格局中，公,、群和私,、己并沒(méi)有清晰的界限。
接著,，《維系著私人的道德》,、《家族》、《男女有別》等書加強(qiáng)了這種農(nóng)村特有的人際關(guān)系的論證,。其中,，《禮治秩序》、《無(wú)訟》,、《長(zhǎng)老統(tǒng)治》等則各自對(duì)農(nóng)村禮教秩序等治理架構(gòu)和習(xí)慣進(jìn)行了描述,。而《無(wú)訟》更是符合中國(guó)當(dāng)前的情況和律師面臨的現(xiàn)實(shí)。中國(guó)社會(huì)群體普遍存在厭訟心態(tài),，造就了打官司的人基本上都被認(rèn)為是刁民的錯(cuò)誤印象,。
最后的三篇《血緣與地緣》是對(duì)中國(guó)農(nóng)村“入土為安，葉落歸根”的論述,，而《名實(shí)的分離》則是對(duì)時(shí)勢(shì)造英雄背景下的個(gè)人功名探討,?！稄挠叫枰穭t表達(dá)了費(fèi)孝通對(duì)中國(guó)社會(huì)成長(zhǎng)的遠(yuǎn)景。以上這些都是動(dòng)態(tài)地從角度描述了鄉(xiāng)土社會(huì)的現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象,。
盡管中國(guó)已經(jīng)在城市化的道路上取得了很大的進(jìn)步,，但仍然無(wú)法改變中國(guó)社會(huì)的`傳統(tǒng)社會(huì)倫理觀念和家庭觀念“內(nèi)孝外和”。農(nóng)村地區(qū)的生活和生產(chǎn)秩序已受到很大的沖擊,。例如,，我們已經(jīng)沒(méi)有大院鄰居經(jīng)常性的互相串門了。而我們也不像父輩那樣能親自下廚燒菜在家迎客了,。我們的交際圈子也越來(lái)越注重利益,，人脈雖然越來(lái)越廣泛，但真正的知音和知心卻越來(lái)越難以找到,。此外,，由于對(duì)傳統(tǒng)功利觀念的扭曲，父母不敢讓孩子去社會(huì)實(shí)踐,，而許多孩子選擇泡在無(wú)用的奧數(shù)班里。無(wú)論如何,，費(fèi)孝通描繪的中國(guó)社會(huì)尚未完全褪去“差序格局”的特點(diǎn),。
同樣地，這本書蘊(yùn)含著對(duì)律師如何在現(xiàn)實(shí)中解決問(wèn)題的啟發(fā)意義,。我們作為律師,，為當(dāng)事人提供法律服務(wù)時(shí)，深深地感到中國(guó)律師行業(yè)與西方國(guó)家律師行業(yè)在文化方面存在著很大差異,。西方律師的按小時(shí)計(jì)費(fèi)方式和我們律師的包干計(jì)費(fèi)方式,，直接反映了兩種社會(huì)文化對(duì)待結(jié)算方式的不同；西方社會(huì)追求以牙還牙的法制強(qiáng)制執(zhí)行和我國(guó)采用止訴息訟乃至全民調(diào)解的社會(huì)治理理念,；此外,，西方社會(huì)的懲罰性違約損失，與我國(guó)違約責(zé)任采取填補(bǔ)損失的方式存在不同,。這些都是律師行業(yè)文化差異的體現(xiàn),。
把中式律師和西式律師做比較，就如同比較中國(guó)中醫(yī)和西方醫(yī)生,。中式律師注重治本,，強(qiáng)調(diào)尋求解決問(wèn)題的根本路徑，而西式律師追求的則是指標(biāo)效果,。根據(jù)我的理解,，中國(guó)的律師需要考慮我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)和人際關(guān)系網(wǎng)格，以及心理和道德上的儒家和諧文化,。如果以《鄉(xiāng)土中國(guó)》為例,，這本書對(duì)于我們律師來(lái)說(shuō),，是非常有啟發(fā)性的。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記第一章篇三
這段時(shí)間一向在看《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書,，能夠說(shuō)這是我第一次接觸社會(huì)學(xué)和鄉(xiāng)土文化概論相關(guān)方面的書,，感觸頗深。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》里講的鄉(xiāng)土中國(guó)并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面,。
本書從鄉(xiāng)土本色,、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng),、差序格局,、維系著私人的道德、家族,、男女有別,、禮治秩序、無(wú)訟,、無(wú)為政治,、長(zhǎng)老統(tǒng)治、地緣與血緣,、名實(shí)的分離,、從欲望到需要等方面展開(kāi)敘述生動(dòng)全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國(guó)的面貌。每一章都有很多感觸,。
下頭我想分享一下幾處自我感到印象深刻的地方,。
這是一個(gè)比較比較都市社會(huì)和鄉(xiāng)土社會(huì)的描述。鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人社會(huì),，都市社會(huì)是陌生人社會(huì),，在熟人社會(huì)里，應(yīng)對(duì)面交流（空間上）和口口相傳的經(jīng)驗(yàn)傳承（時(shí)間上）決定了其不需要文字的屬性,；陌生人社會(huì)不一樣,，空間上和時(shí)間上無(wú)法使經(jīng)驗(yàn)（作者擴(kuò)展為文化）在所有人之間傳遞，這樣我們就需要一個(gè)象征體系引出概念（也就是詞）,，進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)的累積,，這種經(jīng)驗(yàn)使得我們?cè)谀吧松鐣?huì)中得以更好的生存，文字就產(chǎn)生了,。
中國(guó)社會(huì)差序格局是導(dǎo)致現(xiàn)行道德不一樣于西方的主要原因,。差序格局的主要特點(diǎn)是以個(gè)人為中心的私人關(guān)系，所以中國(guó)社會(huì)的道德觀念無(wú)法超脫個(gè)人產(chǎn)生一個(gè)團(tuán)體性的道德,，中國(guó)道德是能夠伸縮的,，要視具體情景而定。所以中國(guó)社會(huì)道德的私人特點(diǎn)在公私?jīng)_突中顯得更為明顯,，作者舉了如下的例子說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題：
總之,，看后給我的感覺(jué)是此書寫得很宏大,，但也讓我會(huì)對(duì)很多植根在我們?nèi)粘Ｉ罾锏牡览砘砣婚_(kāi)朗。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記第一章篇四
初看此書,，我總是想到艾青的一首詩(shī)——《我愛(ài)這土地》,，詩(shī)中的一句話尤為深刻：為什么我的眼里常含淚水，因?yàn)槲覍?duì)這片土地愛(ài)得深沉,。我想就書中的一些句子發(fā)表一下自己的觀點(diǎn),。
書的開(kāi)頭提到了一個(gè)在內(nèi)蒙旅行回來(lái)的美國(guó)朋友，他說(shuō)中原的一家家總是劃著一小方地來(lái)種植,，而沒(méi)有想到利用這片地的其他方法,。似乎是這樣的，中國(guó)自古以來(lái)就是在土地上發(fā)展起來(lái)的國(guó)家,，我們的土地的依賴性已根深蒂固,。“從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史,，自然也會(huì)受到土的束縛,，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子?！蔽覀兡_踏實(shí)地,，我們熱愛(ài)這土地，我們珍惜這份與生俱來(lái)的土氣,。
當(dāng)看到費(fèi)老寫到自己第一次出國(guó)，他的奶媽偷偷地把一包用紅紙包裹著的灶上的泥土塞在他的箱子底下時(shí),，我想到了我的家鄉(xiāng)潮陽(yáng),。眾所周知，潮汕地區(qū)過(guò)節(jié)拜神的活動(dòng)有很多,，有人說(shuō)這是迷信的做法,，但是在我看來(lái)，這也算是內(nèi)心的一份信仰,，對(duì)神明的敬重源于先人,，源于環(huán)境的耳濡目染，這份敬重一代一代相傳下來(lái),，慢慢地成為了一種傳統(tǒng),。這份淳樸的土氣，讓我覺(jué)得自己是其中的一份子,，自然,、不做作。
“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視,，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性,?！鄙鐣?huì)競(jìng)爭(zhēng)沒(méi)那么激烈的那時(shí)，人們之間要建立起信任也就沒(méi)有現(xiàn)在來(lái)得那么困難,。沒(méi)有相互之間的算計(jì)與心機(jī),，單純的，就是心里油然而生的相信而已,，這便是“土氣”的一種特色,，實(shí)實(shí)在在的、不加修飾的,、饒有魅力的,。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記第一章篇五
這本書最開(kāi)始就寫了這樣的一句話：“從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛,，此刻很有些飛不上天的樣貌,。”鄉(xiāng)土中國(guó),，并不是說(shuō)中國(guó)的鄉(xiāng)村,，也不是說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土性。中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,，這種鄉(xiāng)土性是社會(huì)生活方方面面受到得土地的影響,。但隨著中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展，中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)受到了沖擊,。中國(guó)出現(xiàn)了很發(fā)達(dá)的城市,，這些城市具有了現(xiàn)代社會(huì)理性、變化速率大,、關(guān)系不穩(wěn)定的特點(diǎn),，可是仍然中國(guó)社會(huì)的文化是鄉(xiāng)土性的。
很早以前我就思考過(guò),，為什么在中國(guó)人的觀念中,，逆來(lái)順受是很自然的。中國(guó)人是不太懂反抗的,。當(dāng)自我與別人產(chǎn)生并非無(wú)理的矛盾的時(shí)候,，中國(guó)的平凡百姓首先想的是約束自我，以和為貴,，所謂“克己”,。好比一位母親，看到自我兒子和別人兒子打架,，不管是不是自我兒子錯(cuò)了，肯定都是劈頭蓋臉把自我兒子罵一頓,。直到看到一篇文章說(shuō),，因?yàn)橹袊?guó)人的祖先是靠天吃飯的,，在人們對(duì)自然還一無(wú)所知的時(shí)候，只能崇拜它,，順應(yīng)它,。天，直接關(guān)系到人們能不能吃飽飯,，能不能活過(guò)這一歲,。深以為然。而這本書給了我一個(gè)比較完整的答案,。中國(guó)人的逆來(lái)順受來(lái)源于祖祖輩輩的順應(yīng),。這還只是鄉(xiāng)土性的一部分。
我們的文化,，我們的習(xí)性,，很多的根據(jù)都能夠從土地里找到。好比說(shuō)中國(guó)人的含蓄和富有人情味,。在鄉(xiāng)土社會(huì)中,，人際交往是不講究效率的，講究的是感情,。于是人們的談話很多都是沒(méi)有目的的,，或者很久很久都無(wú)法進(jìn)入正題，就連工作時(shí)也是這樣,，它不會(huì)像外國(guó)人開(kāi)門見(jiàn)山直來(lái)直往,。仔細(xì)觀察觀察身邊的人,，就會(huì)發(fā)現(xiàn),，這種鄉(xiāng)土性隨處可見(jiàn),。
再想想咱們的文化,，不管是追求穩(wěn)定、保守,、安于現(xiàn)狀，還是天人合一、儒道的價(jià)值體系,，所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個(gè)人的身上,，都有著泥土的氣息,，有著文化的投影。國(guó)人“內(nèi)圣”人格取向,，或者一向到近代中國(guó)依然是一個(gè)家族居住在一齊,，四世同堂比比皆是，等等,。中國(guó)人是有根的,，他們的根扎在土里,。人就好比是這樹(shù)上的葉子，一代一代的調(diào)零了又新生,，可是根沒(méi)有變,，根還是深深的在泥土里。
說(shuō)是中國(guó)正處于一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型期,，此刻真正的了解到社會(huì)轉(zhuǎn)型的含義,，不僅僅是從落后農(nóng)業(yè)國(guó)家轉(zhuǎn)向于先進(jìn)的工業(yè)國(guó)家。原本一個(gè)“阿波羅”式的社會(huì),，顯現(xiàn)出了“浮士德”式社會(huì)的特征,。我們的鄉(xiāng)土社會(huì)在受理性社會(huì)的沖擊，我們的鄉(xiāng)土社會(huì)在很多方面被瓦解著,，那是工業(yè)禮貌帶來(lái)的結(jié)果,。
此刻越來(lái)越多的家庭，父母和子女分開(kāi)居住,。此刻越來(lái)越多的人有著所謂的城市綜合癥,，空虛，沒(méi)有安全感,，每一天和很多人在一齊卻覺(jué)得自我沒(méi)有朋友,。此刻也有越來(lái)越多的人理解了西方較活躍的文化和思想觀念。人們的生活不確定因素增多,。連百姓也像電子產(chǎn)品一樣更新?lián)Q代,，沒(méi)有新的功能，很快被淘汰,。以前的人們想著一輩子老死故鄉(xiāng),，此刻的人們想著出去闖蕩闖蕩。我們的社會(huì)在改變,，并且還會(huì)有更深層次更潛在的改變,。這種改變是先進(jìn)的禮貌征服了落后的禮貌，也是中華文化吸收新的元素,，是沖擊是更新也是考驗(yàn),。
這樣的轉(zhuǎn)型，說(shuō)不清楚是城市里氣氛更濃烈還是農(nóng)村,。無(wú)疑城市的不確定99.性更大,。但城市中“生于斯，死于斯”大有人在,，也有一家老小四世同堂共居一室,。農(nóng)村中的青少年“走出去”的愿望說(shuō)不定更強(qiáng)烈。我想這樣的社會(huì)轉(zhuǎn)型，是整體的,，是這個(gè)社會(huì)方方面面的改變,。原本不管是中國(guó)的鄉(xiāng)村還是城市，都是典型的鄉(xiāng)土中國(guó),。
法治那是人家的東西,。可是中國(guó)此刻也說(shuō)自我是法治國(guó)家了,?？墒侵袊?guó)的“法治”還是得和“以德治國(guó)”結(jié)合起來(lái)。這種“以德治國(guó)”反映的是什么?就是“禮治”,。在未來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間以內(nèi),，真正人人平等的觀念還是無(wú)法在中國(guó)人當(dāng)中樹(shù)立起來(lái)。現(xiàn)階段的中國(guó),，像個(gè)怪物,，批著老虎的皮，想象自我真的是老虎,。
我們可不能夠從我們鄉(xiāng)土社會(huì)出發(fā),，思考鄉(xiāng)土社會(huì)提高的道路?這只是一種設(shè)想。
如果說(shuō)法治代替禮治是一種必然,，我們要用勢(shì)不可擋的經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)轟炸我們的社會(huì)文化嗎?在社會(huì)的中心片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的時(shí)候,，其他社會(huì)矛盾必然無(wú)法緩解。發(fā)展生產(chǎn)力,、提高經(jīng)濟(jì)效益并不能解決問(wèn)題,，也許帶來(lái)了更多其他方面的恐懼。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記第一章篇六
剛看這本書的時(shí)候,，總會(huì)想起艾青的詩(shī)——《鄉(xiāng)土中國(guó)》,。詩(shī)中有一句話特別深刻：為什么我總是熱淚盈眶，因?yàn)槲疑類?ài)這片土地?我想對(duì)書中的一些句子發(fā)表我的看法,。
在書的開(kāi)頭,，我提到了一個(gè)美國(guó)朋友，他從內(nèi)蒙古旅行回來(lái),。他說(shuō)中原家家戶戶總劃一小塊地種田,，卻沒(méi)有想出其他辦法來(lái)利用這塊地。好像中國(guó)自古以來(lái)就是靠土地發(fā)展的,，我們對(duì)土地的依賴根深蒂固,?！肮鈽s的歷史是從土壤中生長(zhǎng)出來(lái)的,，自然會(huì)被土壤所束縛。現(xiàn)在飛上天很難?！蔽覀兡_踏實(shí)地,，我們熱愛(ài)這片土地，我們珍惜這種鄉(xiāng)土氣息,。
當(dāng)我看到費(fèi)老寫他的第一次出國(guó)旅行,，他的奶媽偷偷把一袋用紅紙包著的泥土塞在他的箱子下面的爐子上時(shí)，我想到了我的家鄉(xiāng)朝陽(yáng),。眾所周知,，潮汕地區(qū)節(jié)日期間有許多敬神的活動(dòng)。有人說(shuō)這是迷信的做法,，但在我看來(lái),，這也是一種內(nèi)心的信仰。對(duì)神的尊重來(lái)自祖先和環(huán)境,。這種尊重代代相傳,，逐漸成為一種傳統(tǒng)。這種簡(jiǎn)單質(zhì)樸的風(fēng)格讓我覺(jué)得自己是其中的一部分,，自然而不做作,。
“當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的信用并不重視契約，而是發(fā)生在一種行為的規(guī)則為人們所熟知的可靠性而不加思考的時(shí)候,?！碑?dāng)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)不那么激烈的時(shí)候，人與人之間建立信任就沒(méi)有那么難了,。彼此之間沒(méi)有算計(jì)和心機(jī),，單純是心中油然而生的信念。這是“土里土氣”的一個(gè)特點(diǎn),，真實(shí),、樸實(shí)、迷人,。
剛剛接觸到這本滿是學(xué)術(shù)言論的書,，我是抵觸的，覺(jué)得這書不是與我“同一世界”的事物,。但畢竟是必讀書目,，在老師的引導(dǎo)與同學(xué)的陪伴下，我慢慢靠近它,，漸漸發(fā)現(xiàn)自己改變了對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的看法,。
它不像我以為得那樣生澀難懂。文中常有生動(dòng)的實(shí)例,，如“文字下鄉(xiāng)”一篇提到,，教授的孩子雖在學(xué)校成績(jī)好,，被夸聰明，但與鄉(xiāng)下孩子在一起捉蚱蜢時(shí),，卻遠(yuǎn)不及他們靈活敏捷,，這有力闡釋了一個(gè)人的知識(shí)文化水平與個(gè)人所處環(huán)境的需要有關(guān)，鄉(xiāng)下人也并非愚的道理,。
它不像我以為的那樣遠(yuǎn)離生活,。“差序格局”一篇中提到“我們的格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”,，想想自己的生活,，的確擁有與自己關(guān)系遠(yuǎn)近不同的人形成的如“波紋”般的交際圈。
它更不像我以為的那樣平淡無(wú)趣,。這本書充滿了富有浪漫亦或哲理意味的句子,。“從個(gè)人說(shuō),，這個(gè)世界不過(guò)是個(gè)逆旅,，寄寓于此的這一陣子，久暫相差不遠(yuǎn),，但是這個(gè)逆旅卻是有著比任何客棧,、飯店更雜復(fù)和更嚴(yán)格的規(guī)律……只此一家，別無(wú)分店,?！保耙粋€(gè)孩子在一小時(shí)中所受到的干涉,，一定會(huì)超過(guò)成年人一年中所受社會(huì)指摘的次數(shù),。在最專制的君王手下做老百姓，也不會(huì)比一個(gè)孩子在最疼他的父母手下過(guò)日子為難過(guò),?！薄鼈兗て鹞覍?duì)此書的閱讀興趣，同時(shí)引發(fā)了我更深刻的思考,。
“我敢于在講臺(tái)上把自己知道不成熟的想法,，和盤托出在青年人的面前，那是因?yàn)槲艺J(rèn)為這是一個(gè)比較好的教育辦法,。我并不認(rèn)為教師的任務(wù)是在傳授已有的知識(shí),，這些學(xué)生們自己可以從書本上去學(xué)習(xí)，而主要是引導(dǎo)學(xué)生敢于向未知的領(lǐng)域進(jìn)軍,?！蓖ㄟ^(guò)此書我也了解到，作者費(fèi)孝通先生,，原來(lái)是這樣一位富有勇氣與探索精神的開(kāi)拓者,，著實(shí)令我敬佩不已。
在這本書中，還有令我印象最為深刻的一句話:“我們的民族確是和泥土分不開(kāi)的了,。從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史,，自然也會(huì)受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子,。”在如今這個(gè)飛速發(fā)展的時(shí)代背景下,，鄉(xiāng)土社會(huì)這種中國(guó)人民世代繁衍生息形成的固有結(jié)構(gòu),，是保存還是被改變……大概會(huì)引起很多人的沉思吧!
《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書,，讓我收獲了很多,，在我的學(xué)習(xí)生涯中留下了濃墨重彩的一筆,。
今天看完了費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，記錄一下讀后感,。
從王小波的雜文集知道了費(fèi)孝通，依稀記得有篇論述農(nóng)村同性戀研究的文章,，引入費(fèi)孝通關(guān)于農(nóng)村社會(huì)的研究結(jié)論，作為佐證,，不知道為何就一直記得這個(gè)作者和這本書,。正好在找書看的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了這本書，一共也就一百來(lái)頁(yè),，看起來(lái)毫無(wú)壓力，于是帶著好奇，開(kāi)始了,。
我看書的習(xí)慣就是必須從頭看到尾，前文,，目錄，正文，后記,，必須全部讀過(guò)才算是安心，這樣的好處是從前文,，后記中可看到寫書的一些背景,，更有助于理解書本，壞處就是會(huì)效率低些,，但是我覺(jué)得一本值得看的書,，前文后記也是非常值得了解的,。看書最重要的是先看目錄,，對(duì)于作者如何論述有一個(gè)框架的了解,，就像是勾勒出了樹(shù)干和樹(shù)枝的輪廓,，看的過(guò)程中將一些點(diǎn)作為葉子，點(diǎn)綴在樹(shù)上,。初看目錄,，可能因?yàn)閷?duì)論述主題的生疏，無(wú)法全然明白和記住結(jié)構(gòu),，沒(méi)有關(guān)系,，看的過(guò)程中，讀完幾章后再回頭看就會(huì)覺(jué)得清晰,，讀完全書再看一遍,，如果脈絡(luò)已深深印入了你的腦海，說(shuō)明書已經(jīng)融入了你的記憶,，倘若對(duì)于某個(gè)章節(jié)還能有更生動(dòng)細(xì)節(jié)的回憶,，那就是你和這本書的緣分所在了。
分享了自己看書的一點(diǎn)心得,，回到鄉(xiāng)土中國(guó)這本書,。首先，這本書主要論述了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的特征,，成因,，演化等。鄉(xiāng)土社會(huì)在這里可以理解為農(nóng)村社會(huì),。這本書的妙處在于語(yǔ)言平實(shí),，邏輯清晰，章節(jié)之間環(huán)環(huán)相扣,，從土地,，到人和土地的固定連接，到人形成家庭,，形成社會(huì),，讓你讀的過(guò)程中，深深感受到鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn),，進(jìn)而通過(guò)這個(gè)切入點(diǎn),，了解中國(guó)社會(huì)的特點(diǎn)，以及和西方社會(huì)的區(qū)別,。做產(chǎn)品講究dontmakemethink,，這本書也可以用這句話來(lái)形容。它的內(nèi)容是值得我們思考,，尋味的,，而它的論述過(guò)程很自然，讓你省去了諸如考慮這句話啥意思，這篇和上篇啥關(guān)系的總結(jié),，驗(yàn)證的過(guò)程,，會(huì)有非常順暢的閱讀體驗(yàn)，絲毫不費(fèi)力的跟著作者去思考社會(huì)學(xué),，這樣本來(lái)會(huì)特別讓人難以理解的科學(xué),。
看完后記，了解到作者的人生可謂命途多舛,。在和妻子一起下鄉(xiāng)調(diào)研過(guò)程中,，妻子不幸意外去世。被打壓,，失去了研究生涯的黃金時(shí)期,。鄉(xiāng)土中國(guó)產(chǎn)生于這個(gè)中斷之前。通過(guò)這本書,，和這樣一個(gè)社會(huì)學(xué)研究者相遇,，和這樣深入淺出的，樸實(shí)無(wú)華,，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈淖窒嘤?，是一件幸事，希望自己有朝一日也能寫出這樣的好文章,。厚積薄發(fā),，大道至簡(jiǎn)。
這是作品的整個(gè)討論,，前者為“書”的印象是,，有很多故事,，有情節(jié),。今天是這本書的紙張類型的第一次接觸，在這個(gè)陌生的推理,，實(shí)在太難看了,。它的每一個(gè)字可以理解，因此,，只有最冷靜的思考在里面平靜的時(shí)間閱讀,。我個(gè)人認(rèn)為，對(duì)于這樣一本書只讀一次收獲不夠的,，有重讀的前幾章,，發(fā)現(xiàn)一個(gè)框架，還可以與作者的寫作整本書的意圖分析相結(jié)合,，要表達(dá)的意思這句話的,，因此，對(duì)于現(xiàn)在的小學(xué)，我也只能算做在書說(shuō)話的一切,。
佩服書中的說(shuō)理,，文字在鄉(xiāng)下生活是否有作用研究本就已經(jīng)很難論說(shuō)，但作者可以通過(guò)將城里教授的孩子和鄉(xiāng)下一個(gè)孩子形成對(duì)比分析清晰地讓人理解：城里人只熟悉城里的事物,，正像鄉(xiāng)下人只熟悉鄉(xiāng)間一樣,，鄉(xiāng)下人會(huì)在城里的人因?yàn)橐恍o(wú)知受到人們嘲笑，城里人同樣也會(huì)在鄉(xiāng)下遇到很多不認(rèn)識(shí)的事物,，雖然沒(méi)人嘲笑以及他們,，但說(shuō)彼此“愈”確實(shí)存在沒(méi)有企業(yè)根據(jù)。城里孩子學(xué)習(xí)學(xué)得好成績(jī)高,，但捕蚱蜢不如鄉(xiāng)下教育孩子,，這都是一種平等的，文字在鄉(xiāng)下不如在城里普及就像城里人不懂農(nóng)家科技知識(shí)都是一樣是很自然的,。于是教師要想實(shí)現(xiàn)文字下鄉(xiāng),，文字在鄉(xiāng)下也起到了重要作用，就要不斷加快經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型,，充分而有力,。
無(wú)論是立足之本的討論，或從實(shí)際出發(fā),，中國(guó)是一個(gè)“原生”的國(guó)家,，一個(gè)憨厚，用黃土樣的國(guó)家性質(zhì)的成分,。中國(guó)人自己有一種“土氣”,，平靜，誠(chéng)實(shí),，沒(méi)有心計(jì),，中國(guó)人含蓄，他們所面臨的困難,，首先想到的是“自我否定”,，繼承了這一傳統(tǒng)，在當(dāng)?shù)厣鐣?huì),，傳承至今,。
曾經(jīng)的鄉(xiāng)土特色社會(huì)主義已經(jīng)不復(fù)存在，正逐漸向著“浮士德式發(fā)展”,。在當(dāng)今我們中國(guó),，許多企業(yè)新型教育思想進(jìn)行沖擊著就有的傳統(tǒng)，這是一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)工作面臨的機(jī)遇,，保持就有的優(yōu)良傳統(tǒng)的同時(shí)通過(guò)吸收新的文化,，加快產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型,，這是當(dāng)務(wù)之急。
根據(jù)作者對(duì)禮治的定義,，中國(guó)社會(huì)仍然是一個(gè)禮治社會(huì),，和諧社會(huì)，一直被視為主流,，德法協(xié)調(diào),。正是因?yàn)槎Y治思想的準(zhǔn)則，法律才是現(xiàn)代社會(huì)的象征,，具有不可替代的作用,，但它并沒(méi)有道德觀念那么流行。筆者認(rèn)為人的統(tǒng)治有時(shí)可以達(dá)到法治的效果,，這是人的統(tǒng)治具有懸念和懲罰的靈活功能,。
一般來(lái)說(shuō)，中國(guó)人是安定的,，道德的,，有秩序的。他們的思想深深扎根于日常生活中,。他們總是想要播種,。他們只能用一個(gè)“i”來(lái)認(rèn)同自己。作者說(shuō),，這本書不是定稿,，也不能說(shuō)是完稿，數(shù)量很合理,。它記錄了一個(gè)時(shí)代的中國(guó)社會(huì),，中國(guó)社會(huì)的發(fā)展方向，也提醒我們要像土壤一樣清楚自己的身份,。
這是一本研究中國(guó)農(nóng)村的作品,，共有14篇文章構(gòu)成，涉及鄉(xiāng)土社會(huì),、人文環(huán)境,、傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu),、道德體系,、禮法、鄉(xiāng)村權(quán)力的分配,、血緣地緣等各方面,，各篇之間相互聯(lián)系遞進(jìn)，費(fèi)孝通先生用通俗易懂的語(yǔ)言對(duì)于當(dāng)時(shí)中國(guó)基層社會(huì)進(jìn)行了分析與概述,，并由此提出了一些具有創(chuàng)造性的想法與觀點(diǎn),。
讀完這本書,，我認(rèn)為作者的核心觀點(diǎn)是表達(dá)了中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)受傳統(tǒng)儒家觀念的影響，是一個(gè)追求穩(wěn)定的,、變化漫長(zhǎng)的熟人社會(huì),。但在這種社會(huì)中也在不斷孕育出新的概念，權(quán)力的不斷發(fā)展,，社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生的變化,，對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的沖擊等等，但我們并不能否認(rèn),，作為中國(guó)社會(huì)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)仍然是當(dāng)今社會(huì)存在和發(fā)展的部分,。無(wú)論我們的社會(huì)如何發(fā)展，都離不開(kāi)對(duì)這個(gè)最基本的問(wèn)題的研究與探索,。
該書主要描繪的是四十年代后期中國(guó)基層社會(huì)的現(xiàn)狀，以及費(fèi)孝通先生對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的一種展望,。隨著時(shí)代的變遷與社會(huì)的進(jìn)步，中國(guó)的基層社會(huì)已經(jīng)有了一定程度的變化，對(duì)于這本書的學(xué)習(xí),，不僅僅是透過(guò)費(fèi)孝通先通俗易懂的語(yǔ)言來(lái)了解社會(huì)學(xué)的知識(shí),，更加是通過(guò)這些文章的閱讀，結(jié)合現(xiàn)在發(fā)展的現(xiàn)狀,，感悟出新的觀點(diǎn)和主張,，同時(shí)要做到溫故而知新,。
受到地理環(huán)境、文化作用的影響,，鄉(xiāng)土文化是一種我國(guó)獨(dú)特的文化狀態(tài),，幾千年來(lái)文化形態(tài)的培養(yǎng)造就了我們獨(dú)特的國(guó)民性和文化性格,。至今,，我們還是一個(gè)熟人社會(huì),，人情社會(huì)，我們并不能否認(rèn)儒家思想的價(jià)值體系至今還在直接影響著我們,。
但是隨著社會(huì)的發(fā)展變化,，我們的“鄉(xiāng)土社會(huì)”也在不斷地“打怪升級(jí)”，賦予了它一些新的內(nèi)涵,，鄉(xiāng)土社會(huì)也意識(shí)到了思想解放與學(xué)習(xí)的必要性,。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也不僅僅單純的依靠土地，現(xiàn)代工業(yè)的下鄉(xiāng)提升了農(nóng)民的效率,，農(nóng)產(chǎn)品深加工提升效益,，新經(jīng)濟(jì)形式的出現(xiàn)和快遞產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，拓寬了交易的范圍等等,，鄉(xiāng)土社會(huì)保留下來(lái)的精華我們?nèi)栽诶^承,，同時(shí)鄉(xiāng)土社會(huì)為適應(yīng)現(xiàn)代新社會(huì)的發(fā)展也在不斷的努力。
“以史為鑒,，可以知興替”閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書,，不僅僅是為了了解當(dāng)時(shí)的基層社會(huì)的狀況，更加是發(fā)覺(jué)中華文化的深刻內(nèi)涵，探尋現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的規(guī)律,。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記第一章篇七
按照土地整理公司“讀書年”活動(dòng)要求,，本月精讀書目為《鄉(xiāng)土中國(guó)》，現(xiàn)將讀書心得分享給大家,。
費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》是社會(huì)學(xué)名著,。本書于1947年出版，距今已有70年,，書中給出的觀點(diǎn),，即使放到今天對(duì)我們研究傳統(tǒng)中國(guó)及鄉(xiāng)土文化依舊不過(guò)時(shí)，十分具有指導(dǎo)意義,。
本書認(rèn)為傳統(tǒng)農(nóng)耕文化下中國(guó)社會(huì)文化形態(tài)是一種沿襲已久的社會(huì)文化形態(tài),，有相對(duì)的穩(wěn)定性，不會(huì)輕易隨著政權(quán)和制度的變化而消失,，因此這本書提到了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的很多特點(diǎn),，結(jié)合自己生活的親身經(jīng)歷，你會(huì)發(fā)現(xiàn)即使到了現(xiàn)在,，書中的很多東西講的其實(shí)也并不過(guò)時(shí),。因?yàn)橐粋€(gè)社會(huì)的發(fā)展具有很長(zhǎng)的淵源，社會(huì)形態(tài)中的特點(diǎn)在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)會(huì)延續(xù)下來(lái)并且不會(huì)改變,。雖然可能你認(rèn)為現(xiàn)在城鎮(zhèn)化程度高了,，中國(guó)社會(huì)沒(méi)那么“鄉(xiāng)土”了。但是城鎮(zhèn)化,，只是把一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)在外表上變得城市了,，而那些社會(huì)特點(diǎn)，依然被延續(xù)了不少,。
讀到“文字下鄉(xiāng)”的時(shí)候,，我對(duì)本書的共鳴就開(kāi)始深刻了，因?yàn)槲业睦霞揖娃r(nóng)村,，鄉(xiāng)土生活,，的確語(yǔ)言對(duì)他們更重要，而文字更像是一種多余的東西,。如今依然如此,，因?yàn)檎Z(yǔ)言是有情感的，所以鄉(xiāng)音聽(tīng)起來(lái)才會(huì)那么的親切,，而文字的意義卻沒(méi)那么大的,。
再多讀一讀什么社會(huì)中“私”的概念，想想中國(guó)這個(gè)關(guān)系社會(huì)與法治程度,，不是離開(kāi)了農(nóng)村就沒(méi)這特點(diǎn)了,。
讀一讀長(zhǎng)老統(tǒng)治,，想一想現(xiàn)在一個(gè)老資歷依然可以具有的話語(yǔ)權(quán)，這也不是只在舊時(shí)的大家族和農(nóng)村家庭中具有的特點(diǎn),。
有很多東西你依然能夠在社會(huì)中發(fā)現(xiàn)它的影子,，因?yàn)橐粋€(gè)社會(huì)本來(lái)就是在不斷延續(xù)它的特點(diǎn)的。個(gè)人覺(jué)得本書可以多讀,，在書中理解社會(huì),，而經(jīng)歷一段社會(huì)后再來(lái)讀這本書，則又會(huì)有不同的感覺(jué),。這本書不但沒(méi)有過(guò)時(shí),，反倒能夠幫助理解“純城市文化”以外的很多社會(huì)現(xiàn)象。
因此無(wú)論我們現(xiàn)在的現(xiàn)代化與西化的進(jìn)程如何,，鄉(xiāng)土與傳統(tǒng)依舊刻在了我們的基因里,，融在了我們的骨血里,，所以在很多事情的處理上,，制度的建設(shè)上，文化的發(fā)展上都能夠體現(xiàn)與西方的不同,，我覺(jué)得身為一個(gè)中國(guó)人,，需要了解一下我們生活的這片土地背后所蘊(yùn)含的鄉(xiāng)土文化，因?yàn)猷l(xiāng)土中國(guó)就是你我成長(zhǎng)的地方,，我認(rèn)為費(fèi)孝通先生的這本書對(duì)我的啟發(fā)很大,，也讓我更加了解中國(guó)。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記第一章篇八
細(xì)細(xì)讀完了鄉(xiāng)土中國(guó),，讀完之后,，愈加迷茫了，我本是激情萬(wàn)丈地開(kāi)始讀一本本書的,，但讀完之后,，我不知道我將來(lái)該做什么，人活著又有什么意義,，給我影響最深的無(wú)疑是最后一部分生育制度了,。我愈發(fā)地對(duì)自己存在的意義，將來(lái)的方向,，人類存在的意義感到無(wú)意義了,。
費(fèi)孝通認(rèn)為，人類撫育下一代,，出于兩個(gè)緣由,，一個(gè)是想通過(guò)集體的延續(xù)來(lái)完整自己，因?yàn)閭€(gè)體在時(shí)間上是無(wú)法永存的;另一個(gè)是人類生存是依賴集體的,，而為了維護(hù)社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定,，人類必須生育保持足夠的人數(shù)。
你也許會(huì)提到動(dòng)物為什么會(huì)呢?會(huì)撫育的動(dòng)物是出于本能，他們無(wú)可避免生育,，然而我們?nèi)祟惪梢蕴^(guò)生育,，因?yàn)橛斜茉刑椎纫幌盗斜茉写胧欢覀冞€是沒(méi)去避免這損人的一個(gè)環(huán)節(jié),，最重要的是有文化方面的作用,，然而費(fèi)老是從功能學(xué)派角度來(lái)思考這個(gè)問(wèn)題的，那么就是說(shuō)文化的存在是為了彌補(bǔ)本能的不足而利用社會(huì)的力量使人類延續(xù),，這便說(shuō)明文化是有意義的,，也就是之上所說(shuō)的兩個(gè)緣由。
我們?cè)跊](méi)有選擇的能力的時(shí)候出生在這個(gè)世界上了,，然后在父母的養(yǎng)育下開(kāi)始長(zhǎng)大,，當(dāng)我們?nèi)ニ妓髯约捍嬖诘囊饬x的時(shí)候，我的背上默默地背負(fù)了許多責(zé)任,，親情,，讓我不得不活著。我要報(bào)效父母的養(yǎng)育之恩,，我要為愛(ài)我的人們負(fù)責(zé)等等諸如此類不得不活的理由,。
“在討論社會(huì)制度時(shí)，我常以為我們應(yīng)當(dāng)把人類的感情看成社會(huì)所培養(yǎng)出來(lái)的結(jié)果,，不能看成社會(huì)制度的基礎(chǔ),。我們可以用社會(huì)生活的需要去解釋人們感情所寄托的對(duì)象和發(fā)泄的方式;而不能以感情來(lái)解釋社會(huì)制度的方式?！?/p>
這句話雖然想表達(dá)的意思很簡(jiǎn)單,，但我卻在背后讀出了很多沖擊我的東西，比如感情只是我們自身的某種需要而已,，而并非針對(duì)某個(gè)人特定的情感,。舉個(gè)更直接的例子，比如愛(ài)情,，一見(jiàn)鐘情,，用華麗的辭藻把它修飾的如此美好，前生命定,，人海之中的緣分諸如此類等等,，但我更覺(jué)得這是愛(ài)情者的虛偽而已，從來(lái)就沒(méi)有什么唯一,，沒(méi)了你活不下去之類的說(shuō)法,，誰(shuí)離了誰(shuí)，經(jīng)過(guò)時(shí)間的沖刷依舊會(huì)活的好好的,。
人類感情看成社會(huì)培養(yǎng)出來(lái)的結(jié)果,，我也想到了自己的生活,，生活中很多友情，往往住的相近的人感情會(huì)比較好,，心理學(xué)上也有這種說(shuō)發(fā),，感情的深淺和距離的遠(yuǎn)近成正比。往往你會(huì)和你身邊的室友,，同學(xué)親密地多,，因?yàn)槟銈冇懈嗟慕佑|的機(jī)會(huì)?！吧鐣?huì)團(tuán)體的團(tuán)結(jié)是靠了日常的關(guān)系以及從而發(fā)生的感情,，反過(guò)來(lái)說(shuō)，日常關(guān)系的打斷是引起社會(huì)團(tuán)體內(nèi)部離異最可靠的辦法,?！碧热裟銈儾辉谝粋€(gè)寢室，你們的感情也不會(huì)像現(xiàn)在這樣,，人類的感情只是在一定現(xiàn)實(shí)物質(zhì)條件下的培養(yǎng)而已,，現(xiàn)實(shí)物質(zhì)的條件的怎么樣很大程度上已經(jīng)決定了你們的感情怎么樣。更直接點(diǎn)說(shuō),，做好了先期條件,，剩下你們感情的發(fā)展只是履行必定要履行的一條路而已。當(dāng)然,，我承認(rèn)也有一定變數(shù)，但更大程度上的這種先期決定讓我對(duì)知己,，朋友等等諸如此類美好的詞語(yǔ)產(chǎn)生了一定的懷疑,。我更覺(jué)得，這只是人類的一種抱團(tuán)互助行為而已,，有的人怕孤單,，有的人有困難，大家需要集體來(lái)幫助大家,，所以親密,，知己不過(guò)是一種掩飾而已。
這樣一想來(lái),，就感覺(jué)任何感情都是不可靠的,，再極端些，就是沒(méi)有可相信的,，沒(méi)有可依附的,。
“婚姻關(guān)系絕非尋常的人事關(guān)系可比，其深刻處可以穿透兩個(gè)人的人格,，教他們發(fā)生最密切的精神上的接觸以致混化,?！?/p>
婚姻，愛(ài)情,，還是這些詞語(yǔ),，兩個(gè)人的結(jié)合是否能相親無(wú)間關(guān)鍵在乎于兩個(gè)方面。一方面是兩人的過(guò)去生活的環(huán)境中包含的許多要素是否相似,，另一方面是兩個(gè)人是否有意愿親密無(wú)間地過(guò)下去,。
費(fèi)孝通認(rèn)為人們生活的環(huán)境里語(yǔ)言體系有著差別，認(rèn)知也有著差別,，說(shuō)的通俗點(diǎn)就是價(jià)值觀念,，而這是造成許多沖突的本因。所以他認(rèn)為兩個(gè)在相同環(huán)境下成長(zhǎng)的人是最適合一起的,，也就是說(shuō)長(zhǎng)期生活在一起的人最適合婚姻,，然而社會(huì)是禁止亂倫的，原因費(fèi)孝通認(rèn)為是出于防止親屬之間的關(guān)系結(jié)構(gòu)的損壞,，也就是亂倫帶來(lái)的親屬混亂,，輩分混亂，所以社會(huì)文化上禁止亂倫,。這在先天上埋下了婚姻的苦因,，因?yàn)樽钸m合的是不能的。
“個(gè)人與團(tuán)體相合須使人對(duì)于他所做活動(dòng)和自己生活的關(guān)系有認(rèn)識(shí),，活動(dòng),，生活，社會(huì)三者綜合,。須一個(gè)完整的人格,，個(gè)人一舉一動(dòng)在一個(gè)意義下關(guān)聯(lián)起來(lái)，這意義又必須要合于社會(huì)所要求他的任務(wù)?，F(xiàn)代技術(shù)的發(fā)達(dá)在社會(huì)組織的本身引入了一個(gè)‘超人’的標(biāo)準(zhǔn),，即以最小的成本最大收獲的經(jīng)濟(jì)律?！?/p>
而現(xiàn)在的社會(huì)暴露的問(wèn)題是支配這活動(dòng)的最終目的并不是參加活動(dòng)者的個(gè)人目的,，甚至并非社會(huì)的目的，而是為生產(chǎn)而生產(chǎn),，為效率而效率的超于人的目的,，資本主義的不斷積累是出于財(cái)富于天上的動(dòng)機(jī)。資本主義為了利潤(rùn)而生存,，也許在經(jīng)濟(jì)匱乏的時(shí)候,，資本主義是一個(gè)讓社會(huì)加速發(fā)展的良方，但到經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)后,，資本主義開(kāi)始成為一個(gè)反而操縱著人的可怕惡魔,，當(dāng)人們已經(jīng)滿足于物質(zhì)需求的時(shí)候,，資本主義并不滿足，他依舊要去追逐利潤(rùn),，他的信條是利潤(rùn)或者死亡,。這樣自然會(huì)造成許許多多無(wú)數(shù)浪費(fèi)的現(xiàn)象，甚至是無(wú)端揮霍本身就十分稀缺的資源?，F(xiàn)代社會(huì)最諷刺的一副畫面,，朱門酒肉臭路有凍死骨。就這樣生動(dòng)地上演了,。
同時(shí),，人們不知道自己為了什么目的而活著，就如同上面所說(shuō)為了生產(chǎn)而生產(chǎn),，為了效率而效率,，這完全就是這種不良的逐利機(jī)制在操縱著人類，已經(jīng)讓人類迷失在物質(zhì)中,，不明白生產(chǎn)最初的意義所在,。
在西方,，有個(gè)現(xiàn)象很明顯,，少做工，多得報(bào)酬,，活動(dòng)本身無(wú)樂(lè)趣,。這是社會(huì)解組的現(xiàn)象,，因?yàn)檫@里充分表現(xiàn)了社會(huì)缺乏完整。
在我們很多人在不得不活著的條件下,，在滿足物質(zhì)需求的要求下,，會(huì)為自己去尋找一些樂(lè)趣，可以是理想,，可以是事業(yè)，可以是興趣愛(ài)好,，然而這在我看來(lái),，更像是在不得不活著的基礎(chǔ)上找點(diǎn)樂(lè)子打發(fā)自己的時(shí)間，來(lái)麻痹自己,，還可以用愛(ài)情等其他東西麻醉自己,。這依舊沒(méi)有意義，死了就什么都沒(méi)有了,，更何談世界如何,。
甚至，我不明白我想要的意義是什么?我不知道存在的意義,，一切的意義,，我覺(jué)得開(kāi)始質(zhì)疑一切,，活著同樣開(kāi)始迷茫沒(méi)有動(dòng)力。
但是,，出于意識(shí)的活動(dòng),，我想象死亡就感覺(jué)毛骨悚然，一想,，雖然我沒(méi)經(jīng)歷死亡,，但大抵是思維停止活動(dòng)了，我突然感覺(jué)無(wú)法想象我的思維停滯,，然后我無(wú)法想象,，甚至無(wú)法想，什么都沒(méi)有的概念,。然而我們終究要去經(jīng)歷死亡,。
這么說(shuō)來(lái)，我終究是不想死的,，那么我不想死,，我活著究竟想干什么呢?我不能為了不想死而活著吧，我想活著有思維,，我想活著能行動(dòng),，能思考，思考一些東西,，那么思考是我的活著的意義嗎?那我思考出來(lái)又有什么意義呢?我行動(dòng)的又有什么意義呢?為社會(huì),，人類發(fā)展做出貢獻(xiàn)，那么我死后,，這些又于我有何意義,，唯一有點(diǎn)牽強(qiáng)的，那么就是這些不止在我身后有意義,，對(duì)我現(xiàn)在所處的環(huán)境也有所益處,，可以讓我生活的更好，那么為什么生活的好就是有意義的了?這樣說(shuō)來(lái),，無(wú)好無(wú)壞,，一切都沒(méi)有意義了。
我不知道這究竟是我太小看價(jià)值追求了,，還是真的價(jià)值追求真的沒(méi)死了有意義,。也許是我看的書還不夠多，思考的東西還不夠完全,，但這種想法真的很容易讓人低迷,，讓人意志不振。
本來(lái)我覺(jué)得我只是想努力讀些書,，讓自己博學(xué),，然后再開(kāi)始找自己感興趣的,，找一個(gè)方向?qū)＞＿@是我想找的,，因?yàn)槲颐靼鬃约河泻軓?qiáng)的求知欲,，但這仿佛出于本能的欲望掩蓋不了我時(shí)而想起追求的意義的時(shí)候的那種茫然無(wú)措。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記第一章篇九
“生于斯,，長(zhǎng)于斯,，終老是吾鄉(xiāng)”乃是中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土本色。似乎我們都生活在一個(gè)所謂的“熟悉”社會(huì)中：生活在為土地所囿,，在一個(gè)先我而在的生活環(huán)境,。正如“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎”,，所描述的就是這樣因熟悉而得到的隨心所欲不逾矩的“自由”,。而這種因熟悉而得到的信任，并非是契約精神的重視,，而是對(duì)行為規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性,。這樣的禮俗社會(huì)，是一種沒(méi)有具體目的,，因在一起生長(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì),，稱之為“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”。與之相對(duì)應(yīng)的是法理社會(huì),，“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”,，是為了完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。
常說(shuō)鄉(xiāng)下人愚,，究其原委,，并非是智力不如城里人，而是缺少適應(yīng)城里社會(huì)需要的知識(shí),。為什么會(huì)這樣呢,？在鄉(xiāng)土社會(huì)，空間阻隔小,，面對(duì)面的群組并不必要求助于文字,。
那么除了空間阻隔，還有就是時(shí)間阻隔了,，比如個(gè)人的今昔之隔，社會(huì)的世代之隔,。
在一個(gè)依本能而活動(dòng)的動(dòng)物不會(huì)發(fā)生時(shí)間上的阻隔問(wèn)題,。它的壽命是一連串的“當(dāng)前”。誰(shuí)也不能剪斷時(shí)間,，像是一條水,，沒(méi)有刀割得斷,。但是在人卻不然，人的當(dāng)前時(shí)整個(gè)靠記憶所保留下來(lái)的“過(guò)去”的累積,。
差序格局：
我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心,。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系,。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)多動(dòng)用的圈子也不一定是相同的。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?。倫是什么呢,？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。
在差序格局中,，,，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)推出去的，是私人聯(lián)系的增加,，社會(huì)范圍是一根根死人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò),。因此，我們的傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義,。
在差序格局中,，社會(huì)范圍能收能放，比如,，我們?nèi)绾蝸?lái)定義“家”的大?。颗c之相對(duì)應(yīng)的團(tuán)體格局,，所謂“西洋社會(huì)像捆柴”,，團(tuán)體之間是有界限的。
在差序格局下,，在以自己為中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中,，每個(gè)人都“克己復(fù)禮”。而在團(tuán)體格局下,，尤其是宗教觀念,，每個(gè)人在神前平等，神對(duì)每個(gè)人都公道,。
家時(shí)一個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)群,，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間,，是縱的而不是橫的,。
關(guān)于禮治與法治：禮治是”教化“，修身克己，其維持力量不在外部權(quán)利而是身內(nèi)良心,。社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念的改革以適應(yīng)法治的推行,，防止法治的好處未得而又破壞了禮治。
權(quán)利的分類,。橫暴權(quán)利和同意權(quán)利,。橫暴權(quán)利時(shí)指社會(huì)沖突，上下之別,。而同意權(quán)利是源于社會(huì)分工和社會(huì)合作,。
教化性權(quán)利乃是以穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)作為前提。凡是被社會(huì)不成問(wèn)題的嫁衣接受的規(guī)范,，是文化性的,，當(dāng)一個(gè)社會(huì)還沒(méi)有共同接受一套規(guī)范，各種意見(jiàn)紛呈,，求取臨時(shí)解決辦法的活動(dòng)是政治,。文化的基礎(chǔ)必須是同意的，但文化對(duì)于社會(huì)的新分子來(lái)說(shuō)又是強(qiáng)制的,，是一種教化的過(guò)程,。
長(zhǎng)幼之序時(shí)教化權(quán)利所發(fā)生的效力。當(dāng)文化不穩(wěn)定時(shí),，傳統(tǒng)辦法不足以應(yīng)付當(dāng)前的問(wèn)題時(shí),，教化權(quán)利必然跟著縮小。
“在我們客套中互問(wèn)年齡并不是偶然的,，這禮貌正反映出我們社會(huì)里相互對(duì)待的態(tài)度是長(zhǎng)幼之序,。”
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記第一章篇十
“書是良藥,，可以醫(yī)愚”,。不同類型的書帶給我們不同的閱讀體驗(yàn)和感受。通過(guò)對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書的學(xué)習(xí)與閱讀,，我得到了不少啟發(fā),。
首先是閱讀方法方面。在此之前,，課外的讀物大多是小說(shuō),，而《鄉(xiāng)土中國(guó)》這種的學(xué)術(shù)著作是第一次接觸。打開(kāi)目錄,，一些生僻的詞出現(xiàn)在我眼前：“長(zhǎng)老統(tǒng)治”“文字下鄉(xiāng)”“無(wú)訟”······再隨便翻開(kāi)其中一頁(yè),，都是些枯燥、艱澀難懂的詞,，很讓人抵觸,。
在開(kāi)始的幾章中,，經(jīng)常會(huì)發(fā)生前幾段要讀好幾遍才跟得上文章思路的現(xiàn)象。但隨著不斷地深入,，我漸漸地找到了方法：每一章的開(kāi)頭和結(jié)尾需要特別留意，因?yàn)檫@些地方往往會(huì)提出概念或作出結(jié)論;抓住關(guān)鍵詞,，圈畫下來(lái),，排列在一起，就如同有了一張閱讀的“線路圖”;畫思維導(dǎo)圖,，可以幫助梳理文章脈絡(luò),。這些方法在一定程度上鍛煉了我提取、歸納信息的能力,，讓我理清文章思路,，加深對(duì)內(nèi)容的理解。
再者是文章的內(nèi)容方面,。作者從權(quán)力結(jié)構(gòu),、社會(huì)規(guī)范、倫理道德,、家庭制度,、禮法等方面向我們展示了中國(guó)基層社會(huì)的面貌，深刻地揭示了鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其本色,。在這些觀點(diǎn)里,，我印象最深的是《差序格局》和《血緣和地緣》。
《差序格局》中提到了自我主義,，以己為中心,，向外擴(kuò)大的圈子就是我們的人際圈。作者形象地用石子投入湖面蕩起的漣漪來(lái)形容,，它的界限并不是很清楚,，親疏關(guān)系的遠(yuǎn)近會(huì)對(duì)它產(chǎn)生影響;作者還指出圈子的大小是依勢(shì)而定的，真可謂是一語(yǔ)破的,。
《血緣和地緣》主要圍繞著“人情”展開(kāi),。在這個(gè)充滿人情的社會(huì)中，真正的商業(yè)是無(wú)法進(jìn)行的,，文中的例子：只有到十里之外的街市,，人們才能自然地以“陌生人”的身份出現(xiàn)，才會(huì)認(rèn)真的講價(jià),、買賣,。這是土地上該有的規(guī)則，人們一代代的遵守著,。
這些現(xiàn)象都是真實(shí)的發(fā)生在我們身邊的,，而費(fèi)孝通先生卻能將它上升到學(xué)術(shù)方面,，這與他親身下鄉(xiāng)觀察實(shí)踐，不斷總結(jié)思考有必然的聯(lián)系,，費(fèi)先生的格物致知精神讓我多了幾分敬佩之情,。
讀書的過(guò)程如登山。前面是數(shù)不盡的臺(tái)階,，但只要一步一個(gè)腳印地走,，頂峰之處再首來(lái)時(shí)路，我們的成就感與滿足感是無(wú)法比擬的,，那時(shí)一定會(huì)不由自主地感慨：讀書是一件幸福的事!
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記第一章篇十一
靠種地謀生的人才明白泥土的可貴,。城里人可以用土氣來(lái)藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下,，“土”是他們的命根,。在數(shù)量上占著最高地位的神，無(wú)疑的是“土地”,?！巴恋亍边@位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一對(duì),，管著鄉(xiāng)間一切的閑事,。他們象征著可貴的泥土。我初次出國(guó)時(shí),，我的奶奶偷偷的把一包用紅紙裹著的東西,，塞在我箱子底下。后來(lái),，她又避了人和我說(shuō),，假如水土不服，老是想家時(shí),，可以把紅紙包裹著的東西煮一點(diǎn)湯吃,。這是一包灶上的泥土?！以凇兑磺y忘》的電影里看到了東歐農(nóng)業(yè)國(guó)家的波蘭也有這類似的風(fēng)俗,，使我更領(lǐng)略了“土”在我們這種文化里所占和所應(yīng)當(dāng)占的地位了。
中國(guó)農(nóng)民聚村而居的原因大致說(shuō)來(lái)有下列幾點(diǎn)：
一,，每家所耕的面積小,，所謂小農(nóng)經(jīng)營(yíng)，所以聚在一起住,，住宅和農(nóng)場(chǎng)不會(huì)距離得過(guò)分遠(yuǎn),。
二，需要水利的地方,，他們有合作的需要,，在一起住,，合作起來(lái)比較方便。
三,，為了安全,，人多了容易保衛(wèi)。
四,，土地平等繼承的原則下,，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一個(gè)地方一代一代的積起來(lái),，成為相當(dāng)大的村落。
鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯,，死于斯的社會(huì),。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話,，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色,，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的,。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì),，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。
“我們大家是熟人,，打個(gè)招呼就是了,，還用得著多說(shuō)么？”——這一類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì),，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白,；還要怕口說(shuō)無(wú)憑,，畫個(gè)押，簽個(gè)字,。這樣才發(fā)生法律,。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的。
人的生活和其他動(dòng)物所不同的,，是在他富于學(xué)習(xí)的能力,。他的行為方式并不固執(zhí)地受著不學(xué)而能的生理反應(yīng)所支配。所謂學(xué)就是在出生之后以一套人為的行為方式做模型,，把本能的那一套方式加以改造的過(guò)程,。學(xué)的方法是“習(xí)”。習(xí)是指反復(fù)地做,，靠時(shí)間中的磨練,，使一個(gè)人慣于一種新的做法,。
在我看來(lái)卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋,。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系,。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的,。
社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念。道德觀念是在社會(huì)里生活的人自覺(jué)應(yīng)當(dāng)遵守社會(huì)行為規(guī)范的信念,。它包括著行為規(guī)范,，行為者的信念和社會(huì)的制裁。它的內(nèi)容是人和人關(guān)系的行為規(guī)范,，是依著該社會(huì)的格局而決定的,。從社會(huì)觀點(diǎn)說(shuō)，道德是社會(huì)對(duì)個(gè)人的制裁力,，使他們合于規(guī)定下的形式行事,，用以維持該社會(huì)的生存和延續(xù)。
在我們的鄉(xiāng)土社會(huì)中,，家的性質(zhì)在這方面有著顯著的差別,。我們的家既是個(gè)棉續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間,，在婆媳之間,，是縱的，不是橫的,。夫婦成了配軸,。配軸雖然和主軸一樣不是臨時(shí)性的，但是這兩軸都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情······不但在大戶人家,，書香門第,，男女有著閫內(nèi)閫外的隔離，就是在鄉(xiāng)村里,，夫婦之間感情的淡漠也是日?？梢?jiàn)的現(xiàn)象。我在鄉(xiāng)間調(diào)查時(shí)特別注意過(guò)這問(wèn)題,，后來(lái)我又因疏散下鄉(xiāng),，和農(nóng)家住在一所房子里很久，更使我認(rèn)識(shí)了這事實(shí),。我所知道的鄉(xiāng)下夫婦大多是“用不著多說(shuō)話的”,，“實(shí)在沒(méi)有什么話可說(shuō)的”。一早起各人忙著各人的事,，沒(méi)有功夫說(shuō)閑話,。出了門,，各做各的。婦人家如果不下田,，留在家里帶孩子,。工做完了，男子們也不常留在家里,，男子漢如果守著老婆,，沒(méi)出息。有事在外,，沒(méi)事也在外,。茶館，煙鋪,，甚至街頭巷口,，是男子們找感情上安慰的消遣場(chǎng)所。在那些地方,，大家有說(shuō)有笑，熱熱鬧鬧,。
通常有以“人治”和“法治”相對(duì)稱,，而且認(rèn)為西洋是法治的社會(huì)，我們是“人治”的社會(huì),。其實(shí)這個(gè)對(duì)稱的說(shuō)法并不很清楚的,。法治的意思并不是說(shuō)法律本身能統(tǒng)治，能維持社會(huì)秩序,。法律還得靠權(quán)力來(lái)支持,，還得靠人來(lái)執(zhí)行，法治其實(shí)是“人依法而治”,，并非沒(méi)有人的因素,。
禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬，像鏡花緣里所描寫的君子國(guó)一般的社會(huì),。禮并不帶有“文明”,，或是“慈善”，或是“見(jiàn)了人點(diǎn)個(gè)頭”,，不窮兇極惡的意思,。禮也可以殺人，可以很“野蠻”,。譬如在印度有些地方,，丈夫死了，妻子得在葬禮里被別人用火燒死,，這是禮,。又好像在緬甸有些地方,，一個(gè)人成年時(shí)，一定要去殺幾個(gè)人頭回來(lái),，才能完成為成年禮而舉行的儀式,。我們?cè)谂f小說(shuō)里也常讀到殺了人來(lái)祭奠，那是軍禮,。
親密社群的團(tuán)結(jié)性就依賴于各分子間都互相的拖欠著未了的人情,。在我們社會(huì)里看得最清楚，朋友之間搶著回帳,，意思就是要對(duì)方欠自己一筆人情,，像是投一筆資。欠了別人的人情就得找一個(gè)機(jī)會(huì)加重一些去回個(gè)禮,，加重一些就在使對(duì)方反欠了自己一筆人情,。來(lái)來(lái)往往，維持著人和人之間的互助合作,。親密社群中既無(wú)法不互欠人情,，也最怕“算賬”。
儒家所注重的“孝”道,，其實(shí)是維持社會(huì)安定的手段,，孝的解釋是“無(wú)違”，那就是承認(rèn)長(zhǎng)老權(quán)力,。長(zhǎng)老代表傳統(tǒng),，遵守傳統(tǒng)也就可以無(wú)違于父之教。但是傳統(tǒng)的代表是要死亡的,，而且自己在時(shí)間過(guò)程中也會(huì)進(jìn)入長(zhǎng)老的地位,。如果社會(huì)變遷的速率慢到可以和世代交替的速率相等，親子之間,，或是兩代之間,，不致發(fā)生沖突，傳統(tǒng)自身慢慢變,，還是可以保持長(zhǎng)老的領(lǐng)導(dǎo)權(quán),。這種社會(huì)也就不需要“革命”了。
愛(ài)情,，好吃,，是欲望，那是自覺(jué)的,。直接決定我們行為的確是這些欲望,。這些欲望所引導(dǎo)出來(lái)的行為是不是總和人類生存的條件相合的呢？這問(wèn)題曾引起過(guò)很多學(xué)者的研究。我們?nèi)绻麖纳厦孢@段話看去,，不免覺(jué)得人類的欲望確乎有點(diǎn)微妙,，他們盡管要這個(gè)要那個(gè)，結(jié)果卻常常正合與他生存的條件,。欲望是什么,？食色性也，那是深入生物基礎(chǔ)的特性,。這里似乎有一種巧妙的安排,，為了種族延續(xù)，人會(huì)有兩性之愛(ài),；為了營(yíng)養(yǎng),，人會(huì)有五味之好。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記第一章篇十二
初次接觸《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書是于高三備考階段,。語(yǔ)文老師在分析以該書為背景的題目時(shí)聯(lián)想到了過(guò)去的鄉(xiāng)下生活,，在他描述的那個(gè)“路不拾遺，夜不閉戶”的童年環(huán)境中,，我對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書產(chǎn)生了巨大的好奇,，奈何時(shí)間原因，至此才得以讀畢,。
我自小就知道中國(guó)人存在自我主義,，我還知道中國(guó)人克己尚禮講求交情，我知道中國(guó)人崇尚傳統(tǒng)……讀完此書,，我終于明白了這些問(wèn)題的根源所在。
中國(guó)人存在自我主義,，與“差序格局”密切相關(guān),。在差序格局下，團(tuán)體的界限并不清晰,，無(wú)論是在親屬關(guān)系還是地緣關(guān)系中,，團(tuán)體以個(gè)人為中心，其覆蓋的范圍是任意的,。作者在原文中提到“一說(shuō)是公家的,，差不多就是說(shuō)大家可以占一點(diǎn)便宜的意思，有權(quán)力而沒(méi)有義務(wù)了,?！边@說(shuō)的就很恰當(dāng)，不然人民公社“大包干”最后是怎么失敗的,，而家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制又是怎么成功的?一個(gè)是降低了人民干活的積極性：當(dāng)人們知道干多干少都有政府給的同樣飯碗時(shí),，那干與不干就沒(méi)有質(zhì)的區(qū)別，故索性選擇后者;另一個(gè)則提高了人民干活的積極性：當(dāng)明白了干得多自己就得的利潤(rùn)多,，自己獲利大時(shí),，有誰(shuí)不想多干呢,。
說(shuō)明中國(guó)人從“私”的角度出發(fā)的還有一點(diǎn)：古人崇尚克己、慎獨(dú)等這樣的修身準(zhǔn)則,。這些準(zhǔn)則的出發(fā)點(diǎn)是自身而不是別人,，主要是強(qiáng)調(diào)對(duì)自己的約束，通過(guò)完善自身的品質(zhì)品德來(lái)影響教化他人,。說(shuō)到教化,，那還要提到中國(guó)的“尚禮”。禮既不等于道德,，道德是社會(huì)輿論所維持的對(duì)人的約束;更不等于法律,，法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的,。禮是“合式的路子,，是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣”。
作為一種傳統(tǒng),，禮并不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單用文字傳承,，而是祖祖輩輩通過(guò)講話、行為甚至是一些特殊的表情傳達(dá)的,。這也就解釋了為什么在中國(guó)依然很多鄉(xiāng)下人還是文盲,。“生于斯,，死于斯”,，很多人生活的社會(huì)是“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì),，他們彼此都很熟,，不需要什么特定的文字進(jìn)行信息傳遞，文字只是傳情達(dá)意的一種工具,，并非唯一的工具,，其本身也是存在缺陷的，能傳達(dá)的情意也是有限的,。所以改善文盲率還是很困難的,，這也就造成了文盲率始終不能降至為零的原因。
最后我想說(shuō),，作者以深厚的理論知識(shí)作為支撐,，用通俗易懂的語(yǔ)言，加上濃濃的鄉(xiāng)土氣息,，在我讀罷頓感一份了然在胸的豁然開(kāi)朗,。我體會(huì)到了鄉(xiāng)土所造成的對(duì)我們民族的“束縛”：當(dāng)人與人發(fā)現(xiàn)同為老鄉(xiāng)時(shí)，我們之間沒(méi)有了距離感;當(dāng)人與人交往過(guò)程中，我們始終秉持著作為中國(guó)人的獨(dú)特品質(zhì);當(dāng)人與人交流過(guò)程中,，可能一個(gè)動(dòng)作就心領(lǐng)神會(huì)……這就是我們的鄉(xiāng)土中國(guó),。
中國(guó)人傍“土”為生，“鄉(xiāng)土中國(guó)”更是極其生動(dòng)的囊括了當(dāng)今的中國(guó),。
費(fèi)孝通先生說(shuō),，“土”并不是個(gè)貶義詞。中國(guó)人的最根源便是靠著一方土地生活,，“土氣”也從而扎根在了心里,。
我并不是農(nóng)民出生，但也或多或少的接觸這“農(nóng)民”這一階級(jí)的人,。農(nóng)民是中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ),，也是中國(guó)的特色。就像西方國(guó)家很難意會(huì)到那些拿著鋤頭的人,，身上有著的獨(dú)特魅力,。無(wú)論是古代、近代還是現(xiàn)代,，無(wú)論是和平年代還是革命時(shí)期,，中國(guó)的血脈大多還是流淌在農(nóng)民的骨子里。
我所認(rèn)為的“鄉(xiāng)土”,，是個(gè)別具風(fēng)味的詞,，這讓我聯(lián)想到艾青的《我愛(ài)這土地》?！班l(xiāng)土”既是中國(guó)的土地,，也是中國(guó)的風(fēng)味;既是物，也是情,。中國(guó)大半輩子都在土里扎根,，也是這一方土地孕育了一方人情。在農(nóng)村里的鄉(xiāng)土情,，能把幾戶原本互不相干的人家串起來(lái)。畢竟村子就那么大,，農(nóng)民的性子永遠(yuǎn)比不得商人的彎彎繞繞,。
當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展，農(nóng)村也逐漸成了城市的修飾,。我常聽(tīng)人拿農(nóng)村人和城里人做對(duì)比,，比沒(méi)兩下話語(yǔ)中的嘲諷之意毫不掩飾。城里人有作為,，城里的孩子學(xué)習(xí)成績(jī)好,，城里人有教養(yǎng)……但殊不知中國(guó)人本就是農(nóng)村出身的。農(nóng)村人心思直，沒(méi)那么多彎彎繞繞,，農(nóng)村的孩子勤勞能干,，身子板硬。其實(shí)沒(méi)有聰愚之分,，只是較比的方面不同罷了,。反觀人情世故，中國(guó)人骨子里原有的熱情好客,，卻被城市的忙碌掃得一干二凈了,。我不認(rèn)為應(yīng)該帶著異樣的`眼光看待“土氣”這個(gè)詞，同樣覺(jué)得農(nóng)村和城市應(yīng)該是平等的,。
總的來(lái)說(shuō),，中國(guó)人是含蓄的，是有秩序的,，是有“禮”的,。這本書以淺入深出的方式將中國(guó)社會(huì)剖解出來(lái)，且又富有生活氣,。既是通俗易懂,，又值得一讀。
在看《鄉(xiāng)土中國(guó)》這部小說(shuō)后,，給我留下印象最深的便是“鄉(xiāng)土”這一個(gè)詞了,。這確實(shí)概括了整個(gè)國(guó)家中鄉(xiāng)村地區(qū)的特點(diǎn)。在這本書中“鄉(xiāng)土本色”很好地介紹了何謂“鄉(xiāng)土”,。
鄉(xiāng)土,，直譯為家鄉(xiāng)的土壤，可它的內(nèi)涵卻不止如此,。它寄托著人們的情絲,，童年，也展現(xiàn)了中國(guó)的發(fā)展,。這些也都離不開(kāi)家鄉(xiāng)的土壤,。
在文中有提到過(guò)：離開(kāi)了家鄉(xiāng)，如果覺(jué)得水土不服或是想念故鄉(xiāng)了,，可以用家鄉(xiāng)的土煮一點(diǎn)湯喝,。這種說(shuō)法我也聽(tīng)到過(guò)，我曾懷疑這種偏方是否真的有用,，而且土那么臟,，有可能存有很多細(xì)菌難道不會(huì)生病嗎?味道就更不用說(shuō)了?？墒情L(zhǎng)大后我才發(fā)現(xiàn)這個(gè)偏方治的并不是身體上的傷害,，治的是每一個(gè)思念成疾的游子們心中的心病,。這樣想來(lái)他們煮的土，怕也不單單只是故鄉(xiāng)的土,，還是自己的情絲,，將土和情絲融進(jìn)湯中，飲入肚中后感覺(jué)自己的情絲回到故鄉(xiāng),，得到心靈上的安慰,。
這種偏方是我們鄉(xiāng)村中人們的習(xí)慣，明知沒(méi)有什么科學(xué)依據(jù),，卻還是將這個(gè)土方傳承了下來(lái),。鄉(xiāng)村中人的習(xí)慣可不止這個(gè)。
種菜是我們鄉(xiāng)村人的本領(lǐng),，做其他行業(yè)的人想要換個(gè)地方繼續(xù)發(fā)展是個(gè)簡(jiǎn)單的事情,，但對(duì)于鄉(xiāng)土的農(nóng)民來(lái)說(shuō)卻不是件易事。土是搬不動(dòng),，搬不走,，也搬不了的。農(nóng)民只能在自己耕作的那片土地上守護(hù)著它一輩子,，這是無(wú)法否認(rèn)的事實(shí),。所以文中也有說(shuō)：“待候莊家的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里?！边@也是因?yàn)檗r(nóng)民們的心留在了土中,，挪不動(dòng)了!這些農(nóng)民都將自己的身心交給了土地。他們可以說(shuō)是不幸的,，因?yàn)樗麄円惠呑佣荚谀?但他們可以說(shuō)是萬(wàn)幸的,，因?yàn)樗麄兛梢砸惠呑佣荚谀恰?/p>
不僅只有農(nóng)民，連他們的后代也是這樣,，書中有說(shuō)：幾百年間,，在這里生活的人，來(lái)來(lái)去去都是那幾個(gè)姓,。他們?cè)诤蟠丝谠黾与m然會(huì)有人離去,，但總是會(huì)有人留在本來(lái)的地方繼續(xù)生活耕種，留下來(lái)的人或許就像張嘉佳寫的那樣“我花一輩子交的朋友不要,，去城里認(rèn)識(shí)陌生人嗎?”而那些遠(yuǎn)去的人們并沒(méi)有忘記他們的本領(lǐng),，到另外一個(gè)地方繼續(xù)耕作，開(kāi)辟耕地,。
好像從前幾年開(kāi)始就會(huì)有外國(guó)人說(shuō)：中國(guó)人去到哪，就把地種到哪,。事實(shí)也確是這樣沒(méi)錯(cuò),。有些到國(guó)外去生活的中國(guó)人帶著鄉(xiāng)土的本性,，在那里他們都會(huì)買種子來(lái)看看院子里能種什么蔬菜水果之類的農(nóng)作物，現(xiàn)在好像很多人喜歡砸自己家中種菜,，不管是公寓還是別墅,，我們總能找到地方種菜，就連宿管阿姨也在宿舍門口找了一地還沒(méi)有衛(wèi)生間那么大的地種上了青菜,。
鄉(xiāng)土的本性有好也有壞,，凡是生來(lái)都具有對(duì)立面，鄉(xiāng)土的壞是體現(xiàn)在與人交往和見(jiàn)識(shí)方面,。
上文提到過(guò)張嘉佳的那句話也正說(shuō)明了在鄉(xiāng)村中,，很多人從出生到生命結(jié)束都一直在那里，認(rèn)識(shí)的人也就只是村子里的人們,，在對(duì)他們來(lái)說(shuō)不僅城市是陌生的,，那里的人、事,、物都是陌生的!他們不去,，也不會(huì)去和陌生人接觸來(lái)往，就只在自己原有的空間內(nèi)打轉(zhuǎn),，不會(huì)突破出來(lái),。
正是因?yàn)樯鲜鏊f(shuō)，“土”這一詞就拿來(lái)貶低他們了,，“鄉(xiāng)土”本為一個(gè)好的形容,，卻因鄉(xiāng)土性的劣處使它帶有惡意，反擊性的詞?，F(xiàn)在我們一直說(shuō)的“土”就是說(shuō)他們見(jiàn)識(shí)短淺,，什么都不懂。并且處于兩個(gè)完全不同的環(huán)境長(zhǎng)大的人性格自然不一樣,，審美觀念也有所不同,。“鄉(xiāng)土”的人們比較老實(shí),，比起現(xiàn)在城市里的爾虞我詐,，他們確實(shí)做不到，但這也可以看出鄉(xiāng)土人們的本性淳樸無(wú)邪,。
在我們中國(guó),，似乎在幾百年前甚至幾萬(wàn)年前耕作都是發(fā)展的開(kāi)始，它開(kāi)啟了中國(guó)“鄉(xiāng)土”,，一直被延續(xù)了下來(lái)直至今天,。但鄉(xiāng)村的人們逐漸減少了，留下的只有老人們了,，還有年幼的孩子們,，但孩子們終是會(huì)離開(kāi)的,，或許有一天鄉(xiāng)村會(huì)越來(lái)越少吧，但肯定不會(huì)消失的,。
我們國(guó)家的鄉(xiāng)村具有“鄉(xiāng)土”性,，即使我們會(huì)離開(kāi)，骨子里還是忘不了,。
這是作品的整個(gè)討論,，前者為“書”的印象是，有很多故事,，有情節(jié),。今天是這本書的紙張類型的第一次接觸，在這個(gè)陌生的推理,，實(shí)在太難看了,。它的每一個(gè)字可以理解，因此,，只有最冷靜的思考在里面平靜的時(shí)間閱讀,。我個(gè)人認(rèn)為，對(duì)于這樣一本書只讀一次收獲不夠的,，有重讀的前幾章,，發(fā)現(xiàn)一個(gè)框架，還可以與作者的寫作整本書的意圖分析相結(jié)合,，要表達(dá)的意思這句話的,，因此，對(duì)于現(xiàn)在的小學(xué),，我也只能算做在書說(shuō)話的一切,。
佩服書中的說(shuō)理，文字在鄉(xiāng)下生活是否有作用研究本就已經(jīng)很難論說(shuō),，但作者可以通過(guò)將城里教授的孩子和鄉(xiāng)下一個(gè)孩子形成對(duì)比分析清晰地讓人理解：城里人只熟悉城里的事物,，正像鄉(xiāng)下人只熟悉鄉(xiāng)間一樣，鄉(xiāng)下人會(huì)在城里的人因?yàn)橐恍o(wú)知受到人們嘲笑,，城里人同樣也會(huì)在鄉(xiāng)下遇到很多不認(rèn)識(shí)的事物,，雖然沒(méi)人嘲笑以及他們，但說(shuō)彼此“愈”確實(shí)存在沒(méi)有企業(yè)根據(jù),。城里孩子學(xué)習(xí)學(xué)得好成績(jī)高,，但捕蚱蜢不如鄉(xiāng)下教育孩子，這都是一種平等的,，文字在鄉(xiāng)下不如在城里普及就像城里人不懂農(nóng)家科技知識(shí)都是一樣是很自然的,。于是教師要想實(shí)現(xiàn)文字下鄉(xiāng)，文字在鄉(xiāng)下也起到了重要作用,，就要不斷加快經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型,，充分而有力,。
無(wú)論是立足之本的討論，或從實(shí)際出發(fā),，中國(guó)是一個(gè)“原生”的國(guó)家，一個(gè)憨厚,，用黃土樣的國(guó)家性質(zhì)的成分,。中國(guó)人自己有一種“土氣”，平靜,，誠(chéng)實(shí),，沒(méi)有心計(jì)，中國(guó)人含蓄,，他們所面臨的困難,，首先想到的是“自我否定”，繼承了這一傳統(tǒng),，在當(dāng)?shù)厣鐣?huì),，傳承至今。
曾經(jīng)的鄉(xiāng)土特色社會(huì)主義已經(jīng)不復(fù)存在,，正逐漸向著“浮士德式發(fā)展”,。在當(dāng)今我們中國(guó)，許多企業(yè)新型教育思想進(jìn)行沖擊著就有的傳統(tǒng),，這是一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)工作面臨的機(jī)遇,，保持就有的優(yōu)良傳統(tǒng)的同時(shí)通過(guò)吸收新的文化，加快產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型,，這是當(dāng)務(wù)之急,。
根據(jù)作者對(duì)禮治的定義，中國(guó)社會(huì)仍然是一個(gè)禮治社會(huì),，和諧社會(huì),，一直被視為主流，德法協(xié)調(diào),。正是因?yàn)槎Y治思想的準(zhǔn)則,，法律才是現(xiàn)代社會(huì)的象征，具有不可替代的作用,，但它并沒(méi)有道德觀念那么流行,。筆者認(rèn)為人的統(tǒng)治有時(shí)可以達(dá)到法治的效果，這是人的統(tǒng)治具有懸念和懲罰的靈活功能,。
一般來(lái)說(shuō),，中國(guó)人是安定的，道德的,，有秩序的,。他們的思想深深扎根于日常生活中,。他們總是想要播種。他們只能用一個(gè)“i”來(lái)認(rèn)同自己,。作者說(shuō),，這本書不是定稿，也不能說(shuō)是完稿,，數(shù)量很合理,。它記錄了一個(gè)時(shí)代的中國(guó)社會(huì)，中國(guó)社會(huì)的發(fā)展方向,，也提醒我們要像土壤一樣清楚自己的身份,。
費(fèi)孝通先生說(shuō)，“從基層上看,，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”,。的確，作為一個(gè)從古至今都依賴著農(nóng)業(yè)發(fā)展到今天的國(guó)家,，農(nóng)民的比重很高,，農(nóng)民也對(duì)社會(huì)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，我也是從農(nóng)村走出來(lái)的孩子,，以前對(duì)中國(guó)的農(nóng)村和鄉(xiāng)土似乎沒(méi)有太多的感想,，但讀完鄉(xiāng)土中國(guó)后，卻感覺(jué)中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)都是與書里講的大同小異的,。
農(nóng)民的命根子是土地,，正是世世代代的農(nóng)耕生活養(yǎng)活著在這片鄉(xiāng)土上生活著的農(nóng)民，所以中國(guó)對(duì)土地的依賴,，造就了這樣的鄉(xiāng)土社會(huì),，現(xiàn)在的“土”是貶義詞，似乎帶有點(diǎn)蔑視的味道,，但我卻覺(jué)得不然,，土字就是代表著泥土，“土”就是鄉(xiāng)下人的命脈,。從前的農(nóng)村生活,，家家戶戶春播秋收，挖土豆,、插秧,、割麥、剝包谷都是我所經(jīng)歷過(guò)的,。土地是神奇的,，你對(duì)他有一份付出，就會(huì)得到一分收獲。鄉(xiāng)下生活好像也不用怎么花錢,，記得以前家家戶戶都有井,，春天在鳥(niǎo)語(yǔ)花香中播種，到了秋天便收獲,，家家有幾顆棗樹(shù),、核桃樹(shù)、桃樹(shù),。柴火上山坎幾顆青?木,，玉米棒棒也可以拿來(lái)燒，逢年過(guò)節(jié)買點(diǎn)糖果,，添件新衣便是了?？梢?jiàn),，“土”孕育了多少生命，人們聚村而居是有一定道理的,。
費(fèi)孝通先生分析：中國(guó)農(nóng)民聚村而居原因大概有：一是每家的耕地較少,，所以聚在一起住宅和耕地距離不會(huì)太遠(yuǎn)。二是水利灌溉需要,，聚在一起,，合作方便。三是為了安全,，聚在一起為了保衛(wèi),。四是土地平等繼承的原則下，兄弟平分了家里的土地,，一代一代的在一個(gè)地方增長(zhǎng)人口,。正是土地的不可移動(dòng)性，導(dǎo)致了人被固定在那里,。在時(shí)代洪潮的席卷下,，從鄉(xiāng)土?xí)r代進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，鄉(xiāng)土?xí)r代的生活方式處處體現(xiàn)出了弊端,，陌生人社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)對(duì)的,，于是“土氣”便成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了,。以往那樣每逢農(nóng)忙時(shí)節(jié),，約定俗成的家與家聯(lián)合在一起收獲，今天在張三家割麥,，明天在李四家打瓜,，沒(méi)有報(bào)酬，就是在一起吃口飯的生活方式一去不復(fù)返了。現(xiàn)如今的鄉(xiāng)土文化在城鄉(xiāng)一體化建設(shè)的過(guò)程中,，逐漸也在更新,，擯棄了傳統(tǒng)的一些不適用的、不好的,，遺留下一些人情的溫度,。
學(xué)者將中西方文化作比較，西方社會(huì),，在美國(guó),，農(nóng)場(chǎng)主都是一個(gè)人掌管著方圓幾百上千畝的土地，一家人孤獨(dú)的生活,，是因?yàn)樘幱诔跗?，本就地廣人稀，所以西方強(qiáng)調(diào)的是獨(dú)立意識(shí),，負(fù)責(zé)意識(shí),，西方社會(huì)爭(zhēng)得是權(quán)力，而我們的社會(huì)講的卻是交情,，中國(guó)人根深蒂固的共性,，是從鄉(xiāng)土里帶來(lái)的，也是影響中國(guó)千年的儒家文化造成的,。中西方的主要區(qū)別就是差序格局的不同,，也就是群己、人我的界限劃法問(wèn)題,。西方看中團(tuán)體,，公私分明。但中國(guó)則不然,。
鄉(xiāng)土社會(huì)在時(shí)間中變遷,，從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變成地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的改變，就像費(fèi)孝通先生所說(shuō),，鄉(xiāng)土社會(huì)是靠經(jīng)驗(yàn)的不必計(jì)劃,，所以時(shí)間自然會(huì)給我們選擇出最適合的生活方案，我們每個(gè)人也正如作者所說(shuō),，教師不應(yīng)當(dāng)只是傳授已有的知識(shí),，而是引導(dǎo)學(xué)生敢于向未知領(lǐng)域進(jìn)軍。所以,，找到自己在社會(huì)中的真實(shí)定位,，為社會(huì)的推進(jìn)與變化積極助推便是,。作為一名檢察工作者,，我們更有溫度的執(zhí)法,，站在鄉(xiāng)土社會(huì)的實(shí)際中，處理每一個(gè)案件，以化解矛盾為出發(fā)點(diǎn),，那么社會(huì)矛盾將更少,，社會(huì)將更加和諧，群眾的獲得感將更加強(qiáng)烈!
在這也希望,，我們的鄉(xiāng)村依舊美麗,，人們的生活更加美好。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記第一章篇十三
不論是一個(gè)什么樣的社會(huì),，熟人社會(huì)即鄉(xiāng)土社會(huì),，還是陌生人社會(huì)，都是由人組成的,。而這個(gè)社會(huì)所體現(xiàn)的特性,，從根本上說(shuō)也就是這個(gè)社會(huì)中大多數(shù)人所共同擁有的特點(diǎn)。是這些特點(diǎn)決定了這個(gè)社會(huì)的特性,。所以要談社會(huì)的特點(diǎn),，就必須先了解人。
世界上民族眾多,，但幾乎每個(gè)民族都有自己的特點(diǎn)。這些特點(diǎn)就是他們?cè)陂L(zhǎng)期的共同生活中逐漸形成的,，包括風(fēng)俗,，宗教等等。但是最重要的還是人的性格特點(diǎn),。一個(gè)民族的性格是他們?cè)谔囟ǖ牡乩憝h(huán)境中長(zhǎng)期形成和發(fā)展起來(lái)的,。
古希臘是西方文明的發(fā)源地。希臘位于南歐,，兩側(cè)分別是地中海和愛(ài)琴海,，地形高低起伏，加上地中海氣候,，是不適宜發(fā)展農(nóng)業(yè)的,。當(dāng)雅利安人遷移到希臘時(shí)。面對(duì)不同的生存環(huán)境,，他們選擇了不同的發(fā)展道路,。適宜農(nóng)業(yè)發(fā)展的地方，后來(lái)就建立起“半權(quán)力社會(huì)”,。多數(shù)則選擇了航海貿(mào)易的行當(dāng),，形成了“城邦社會(huì)”。航海就意味著不斷的變化移動(dòng),，不可能長(zhǎng)期和固定的人交往,，同時(shí)也得不斷的和陌生人打交道。航海和貿(mào)易也不可能完全依附某一樣?xùn)|西，所以他們之間表現(xiàn)出更多的競(jìng)爭(zhēng),。不斷的移動(dòng)和競(jìng)爭(zhēng)最終帶來(lái)了一種崇尚自由的品性,。在《圣經(jīng)》中，時(shí)?？梢钥吹较戎獋儙е约旱牟柯溥w移,，同時(shí)也由于自由和反抗壓迫等不斷地進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)。
希臘是“城邦社會(huì)”他們的城邦是由不斷從外面遷移來(lái)的人組成的,，而不是土生土長(zhǎng)的,，對(duì)城邦事務(wù)進(jìn)行管理時(shí)，就必須協(xié)商,，最后妥協(xié),，這就形成了名著的傳統(tǒng)。不僅城邦內(nèi)部如此,，各城邦之間由于力量相當(dāng),，不能形成專斷，所以也表現(xiàn)出一種協(xié)商和妥協(xié),。
與中國(guó)一衣帶水的日本,。由于地處島國(guó)，土地稀少,，且多火山地震,，生態(tài)環(huán)境惡劣，所以日本人對(duì)土地有著特別的渴望,，同時(shí)也有很深的危機(jī)感,，這也就造就了二戰(zhàn)時(shí)日本的“大陸計(jì)劃”，企圖征服中國(guó),，征服世界,。在一部日本影片中，日本即將沉入海底,，而多數(shù)國(guó)家對(duì)此置之不理,，對(duì)日本移民也不斷排斥。這些都體現(xiàn)了日本民族沉重的危機(jī)感,。也是由于這個(gè)原因,，日本人給人以心胸狹隘之感，喜歡剖腹自殺的也只有日本比較常見(jiàn),。日本也是世界上壓力最大的民族之一,。
所以一個(gè)國(guó)家所處區(qū)域的環(huán)境和天氣等對(duì)民族性格的形成有很大影響，中國(guó)也不例外,。中國(guó)地處亞歐大陸東部,，有長(zhǎng)江和黃河兩條大河,，同時(shí)是季風(fēng)氣候，適宜發(fā)展農(nóng)業(yè),，這使中國(guó)成為古代四大文明古國(guó)之一,。東部有漫長(zhǎng)的大海，南部大多是高大的山地和丘陵,，北有蒙古高原和黃土高原,，西部則更有世界第一的青藏高原，在加上后來(lái)修的萬(wàn)里長(zhǎng)城,，中國(guó)幾乎處在一個(gè)完全封閉的環(huán)境之中,，而中國(guó)人也體現(xiàn)出更多的保守性。當(dāng)然這只是大環(huán)境,，最重要的原因依然是對(duì)土地的依賴,，也就是處在農(nóng)業(yè)社會(huì)中。農(nóng)業(yè)對(duì)土地,，氣候,，水利有著特別的要求，一旦選擇一塊地后,，人們便不愿意遷徙,。由于人口的增加等帶來(lái)的糧食的增加，也很少有人另外去開(kāi)墾土地,，而是通過(guò)精耕細(xì)作來(lái)增加產(chǎn)量,。而精耕細(xì)作的技術(shù)也是祖上傳下來(lái)的，所以安土重遷,，重傳統(tǒng),，不愿對(duì)外開(kāi)放,。
東西方文明的不同,，從根本上說(shuō)是農(nóng)業(yè)文明與工商業(yè)文明的不同。在氏族社會(huì)向國(guó)家轉(zhuǎn)化的時(shí)候,，不同的文明選擇了不同的道路,。社會(huì)制度是生產(chǎn)生活資料的分配方式，在氏族社會(huì)靠的是“武力”,，在向國(guó)家轉(zhuǎn)化時(shí),，以中國(guó)為代表的農(nóng)業(yè)文明選擇了”權(quán)力“為主導(dǎo)的分配，形成了高度集權(quán)和專制的封建社會(huì),，而以希臘為代表的工商業(yè)文明則選擇了“財(cái)力“為主導(dǎo)的分配方式的社會(huì),。除了性格和制度上的不同，在文化方面也有很明顯的表現(xiàn),。以哲學(xué)為例,，西方的哲學(xué)是思辨最強(qiáng)的,，中國(guó)的思辨和保守二者兼有，而印度的哲學(xué)則是思辨性性最弱,。
鄉(xiāng)土社會(huì)即熟人社會(huì),，有自己獨(dú)有的特點(diǎn)。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記第一章篇十四
享受讀書,，歲月靜好,。看完一本名著后,，你心中有什么感想呢,？寫一份讀后感，記錄收獲與付出吧,。想必許多人都在為如何寫好讀后感而煩惱吧,。我們一起來(lái)寫寫關(guān)于讀書的心得吧。你是否在找正準(zhǔn)備撰寫“鄉(xiāng)土中國(guó)200字讀書心得”,，下面小編收集了相關(guān)的素材,，供大家寫文參考！
《鄉(xiāng)土中國(guó)》作者費(fèi)孝通,，此書收集的是他在20世紀(jì)40年代后期,，根據(jù)其在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”一課的內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)時(shí)《世紀(jì)評(píng)論》之約,，而寫成分期連載的14篇文章,，追究中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的特點(diǎn)。此書是關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)本身及性質(zhì)的分析,，偏于通論性質(zhì),，并以此作為一個(gè)方向來(lái)發(fā)展中國(guó)的社會(huì)學(xué)。
我印象最深的莫過(guò)于關(guān)鍵詞“鄉(xiāng)土”了,，它是整個(gè)中國(guó)社會(huì)的線索——至少在那個(gè)年代,。鄉(xiāng)下人是中國(guó)的基層，從基層看去,，社會(huì)是鄉(xiāng)土性的;鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)是產(chǎn)生鄉(xiāng)土文盲的根本原因,，只有這一鄉(xiāng)土性質(zhì)發(fā)生變化，文字才能下鄉(xiāng),。作者在這一部分運(yùn)用的分析方法看來(lái)是較普遍的,，即從現(xiàn)象看本質(zhì)。人們所處社會(huì)環(huán)境的差異導(dǎo)致了社會(huì)行為的差異,，體現(xiàn)在我們的差序格局：中國(guó)與西方社會(huì)生活中人和人的關(guān)系是不同的,，我們每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，而西方人則是融在集體中獨(dú)立平等的個(gè)體,。還有秩序的差異,，有禮治,、法治、人治之分,，就中國(guó)的傳統(tǒng)而言(可能受儒家影響)禮治較明顯,，而西方則為法治秩序;另外在政治制度、權(quán)力結(jié)構(gòu)等方面要上升一個(gè)層面再論,，這也是我需要更進(jìn)一步學(xué)習(xí)的內(nèi)容,。
讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》，再看鄉(xiāng)村與城市,、中國(guó)與西方,，這兩對(duì)差異亦或矛盾似乎是理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹Ｈ撕腿说南嗷リP(guān)系,、社會(huì)和人的特點(diǎn)都可以在這本書中找到剪影,。
作為一本社會(huì)學(xué)入門型的書，《鄉(xiāng)土中國(guó)》以典例論證解說(shuō),，易于讀者接受,。我讀過(guò)之后的確感受頗深，相信大家讀了也會(huì)有所體會(huì),。
初看此書,，我總是想到艾青的一首詩(shī)——《我愛(ài)這土地》，詩(shī)中的一句話尤為深刻：為什么我的眼里常含淚水,，因?yàn)槲覍?duì)這片土地愛(ài)得深沉,。我想就書中的一些句子發(fā)表一下自己的觀點(diǎn)。
書的開(kāi)頭提到了一個(gè)在內(nèi)蒙旅行回來(lái)的美國(guó)朋友,，他說(shuō)中原的一家家總是劃著一小方地來(lái)種植,，而沒(méi)有想到利用這片地的其他方法。似乎是這樣的,，中國(guó)自古以來(lái)就是在土地上發(fā)展起來(lái)的國(guó)家,，我們的土地的依賴性已根深蒂固?！皬耐晾镩L(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史,，自然也會(huì)受到土的束縛,，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子,。”我們腳踏實(shí)地,，我們熱愛(ài)這土地,，我們珍惜這份與生俱來(lái)的土氣。
當(dāng)看到費(fèi)老寫到自己第一次出國(guó),，他的奶媽偷偷地把一包用紅紙包裹著的灶上的泥土塞在他的箱子底下時(shí),，我想到了我的家鄉(xiāng)潮陽(yáng),。眾所周知，潮汕地區(qū)過(guò)節(jié)拜神的活動(dòng)有很多,，有人說(shuō)這是迷信的做法,，但是在我看來(lái)，這也算是內(nèi)心的一份信仰,，對(duì)神明的敬重源于先人,，源于環(huán)境的耳濡目染，這份敬重一代一代相傳下來(lái),，慢慢地成為了一種傳統(tǒng),。這份淳樸的土氣，讓我覺(jué)得自己是其中的一份子,，自然,、不做作。
“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視,，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性,。”社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)沒(méi)那么激烈的那時(shí),，人們之間要建立起信任也就沒(méi)有現(xiàn)在來(lái)得那么困難,。沒(méi)有相互之間的算計(jì)與心機(jī)，單純的,，就是心里油然而生的相信而已,，這便是“土氣”的一種特色，實(shí)實(shí)在在的,、不加修飾的,、饒有魅力的。
時(shí)?？吹綒v史的書籍里會(huì)講到很多家族的長(zhǎng)者坐在一起召開(kāi)長(zhǎng)老會(huì)議,，并選出德高望重的人代理村里的事物。
在鄉(xiāng)村里,，無(wú)論是政治的,，經(jīng)濟(jì)的，文化的等等眾多的事物都會(huì)和家族發(fā)生關(guān)系,，都會(huì)以家族為單位進(jìn)行著,。如果事情小，夫妻二人就可以解決,，但若事情大了,，全族的人都會(huì)干澀進(jìn)來(lái)。在家族里,，最有威望的就是族長(zhǎng),，他代表家族的形象與利益,。而當(dāng)家族與家族之間發(fā)生利益關(guān)系時(shí)就需要長(zhǎng)老的協(xié)調(diào)，長(zhǎng)老一般不止一個(gè),，他們總是由各個(gè)家族的長(zhǎng)者組成,。長(zhǎng)老處理各種糾紛既不是依靠權(quán)利，也不是憑借大家的協(xié)商同意而產(chǎn)生的效力,。他們主要依靠仁禮道德來(lái)管教人們!他們依靠傳統(tǒng)的約束!所以他們總是很重視教化的實(shí)施,。但這就不得不產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題，傳統(tǒng)的東西也有過(guò)時(shí)的時(shí)候,。這時(shí)應(yīng)該怎么辦呢?反對(duì)吧,。長(zhǎng)老領(lǐng)導(dǎo)下的禮制社會(huì)是不允許反對(duì)的!于是，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中,，新生的年輕人既然沒(méi)有能力去反對(duì)傳統(tǒng)的東西,，但他們可以選擇是積極地執(zhí)行還是消極的對(duì)抗。這也就產(chǎn)生了書中所說(shuō)的“名實(shí)的分離”,。
這所有的一切是在西方社會(huì)所不能看到的,。西方擁有議會(huì)的傳統(tǒng)，他們更多的是同意的權(quán)利,，只要同意形成的機(jī)構(gòu)不能滿足大多數(shù)同意者的意愿,，機(jī)構(gòu)就有被反對(duì)推翻的可能。他們的行事原則主要依靠法律的約束,，他們要求執(zhí)法者依法而治,。
我懷著對(duì)社會(huì)學(xué)極大的熱情讀了這本費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，讀罷,，感觸頗深,。正如費(fèi)老所說(shuō)，這本書是一種嘗試,，嘗試回答了“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”這個(gè)問(wèn)題,。這里講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描,，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系,，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。本書從鄉(xiāng)土本色,、文字下鄉(xiāng),、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局,、維系著私人的道德,、家族,、男女有別,、禮治秩序,、無(wú)訟、無(wú)為政治,、長(zhǎng)老統(tǒng)治,、地緣與血緣、名實(shí)的分離,、從欲望到需要等方面展開(kāi)敘述,，生動(dòng)全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國(guó)的面貌。每一章都有很多感觸,，這里將分開(kāi)闡關(guān)于“土”的思考“我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣,，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好,。土字的基本意義是指泥土,。
關(guān)于鄉(xiāng)土習(xí)慣與現(xiàn)代社會(huì)“我們大家都是熟人，打個(gè)招呼就是了,，還用的著多說(shuō)嗎?”這類話是我們形成的鄉(xiāng)土習(xí)慣,，但他已成為現(xiàn)代社會(huì)的阻礙。現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì),，個(gè)人不知道個(gè)人的底細(xì),，所以得講個(gè)明白。鄉(xiāng)土社會(huì)從熟悉得到信任,，而現(xiàn)代社會(huì)口說(shuō)無(wú)憑,，還要簽個(gè)字，畫押,，形成法律,。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性,。我想這點(diǎn)體現(xiàn)得很明顯,，當(dāng)我們走出那片鄉(xiāng)土來(lái)到北京這個(gè)大城市的時(shí)候，我們會(huì)有諸多的不適應(yīng),，我們會(huì)爽快的答應(yīng)別人,，我們不明白為什么說(shuō)好了這樣卻沒(méi)有照辦，不明白為什么不怎么熟悉還要滿臉堆笑,，因而我們會(huì)受騙,、會(huì)受傷、會(huì)被別人說(shuō)成傻,，可是,，真的是傻嗎，只不過(guò)我們的鄉(xiāng)土習(xí)慣已經(jīng)不適應(yīng)這個(gè)現(xiàn)代社會(huì)罷了。
時(shí)間的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程,，越過(guò)世紀(jì)的門檻,，回首上個(gè)百年的中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展，總會(huì)有許多名字讓人銘刻在心,。費(fèi)孝通先生作為一代學(xué)人的典范,，在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求，為建立中國(guó)化的社會(huì)學(xué)傾其一生心力,，可謂著作等身,，學(xué)問(wèn)深厚;而其代表作《鄉(xiāng)土中國(guó)》更是影響深遠(yuǎn)，堪稱經(jīng)典之作,，至今仍嘉惠后輩學(xué)人,，引領(lǐng)探究中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特質(zhì)，發(fā)掘中華文化的深刻內(nèi)涵,。
這才是我讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》的第一遍,，我還會(huì)讀第二遍、第三遍……希望每一次都會(huì)有收獲!
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記第一章篇十五
由于我學(xué)習(xí)的是法學(xué)專業(yè),，《鄉(xiāng)土中國(guó)》里的《無(wú)訴》一文令我印象深刻,。學(xué)習(xí)法律后，有了法律信仰,，便相信是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的最好規(guī)范,。讀《無(wú)訴》一文，文章的第一句“在鄉(xiāng)土社會(huì)里,，一說(shuō)起‘訴師’,，大家就會(huì)聯(lián)想到‘挑撥是非’之類的惡行?！北懔钗乙馔?。一直把法律的發(fā)展看做是社會(huì)進(jìn)步的發(fā)展，卻不知傳統(tǒng)社會(huì)中自有一套約束人們行為的“禮”,。不同于今天的掌握法律需要專門的訓(xùn)練,，鄉(xiāng)土社會(huì)中的“禮”是每個(gè)人都熟習(xí)的一種道德?？思簭?fù)禮,，人們靠?jī)?nèi)在的良心來(lái)約束自己的行為，而法律依靠的更多的是國(guó)家強(qiáng)制力,。由此看來(lái),，“禮”在鄉(xiāng)土社會(huì)具有相當(dāng)?shù)暮侠硇浴?/p>
雖然鄉(xiāng)土社會(huì)的“禮”具有合理性，但它對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說(shuō)是不適合的,。從費(fèi)孝通先生在書中表達(dá)的一些觀點(diǎn)中可以知道,，傳統(tǒng)的社會(huì)以一個(gè)個(gè)小鄉(xiāng)村為單位組成的,。鄉(xiāng)村的流動(dòng)性很小，人們彼此熟識(shí),，因而變動(dòng)性也小,，人們之間靠經(jīng)驗(yàn)形成相處的規(guī)則也為彼此熟識(shí)。這套規(guī)則世世代代穩(wěn)定地流傳下來(lái)且被認(rèn)同,。因此,，年紀(jì)越大的人由于有更豐富的經(jīng)驗(yàn),，所以對(duì)于這套規(guī)則更熟悉,。當(dāng)有沖突發(fā)生時(shí)，往往年紀(jì)大,，有威望的人當(dāng)起仲裁者,，給沖突雙方評(píng)理。由于人們對(duì)規(guī)則的認(rèn)同與對(duì)年長(zhǎng)者的信任,，這些裁決往往足以另他們信服,，從而他們可以不采取“法”來(lái)解決問(wèn)題。
現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)具有高度流動(dòng)性的社會(huì),，我們每天都將接觸各種不同的人,，用費(fèi)孝通先生的話說(shuō)，“現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)”,。于是鄉(xiāng)土社會(huì)的“禮”起著越來(lái)越小的作用,，取而代之的是更加復(fù)雜的法律。打官司如今是很常見(jiàn)的事情,。法律是適應(yīng)這個(gè)時(shí)代發(fā)展產(chǎn)物,。在我看來(lái)，當(dāng)今社會(huì)的普通人一般很難做到像鄉(xiāng)土社會(huì)的人們信仰“禮”一樣信仰法律,。因?yàn)椤岸Y”在鄉(xiāng)土社會(huì)的人們看來(lái)是被實(shí)踐檢驗(yàn)過(guò)的適合社會(huì)的規(guī)則,，也是時(shí)代相傳的人們理應(yīng)熟記的規(guī)則。而在當(dāng)今中國(guó),，法治的發(fā)展歷史還太過(guò)短暫,，法律暫時(shí)還不能做到像“禮”一樣深入人心，為人所信仰,。但我也相信,，隨著法治社會(huì)的不斷發(fā)展、健全,，法治取得良好成果并獲得人們的認(rèn)同時(shí),，法律的基本原則不斷為人所認(rèn)知時(shí)，法律信仰將在社會(huì)樹(shù)立,，整個(gè)社會(huì)變得更加有序,。
雖然對(duì)于這本書，我還有許多不太理解的地方。90后的我沒(méi)有經(jīng)歷中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì),，對(duì)于中國(guó)的一些獨(dú)特現(xiàn)象往往熟悉卻不知其因,。《鄉(xiāng)土中國(guó)》幫助我了解到一些未曾體驗(yàn)過(guò)的傳統(tǒng),，總的來(lái)說(shuō)讓我對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的內(nèi)在體系有了一定的了解,。
