認(rèn)真品味一部名著后，相信大家都增長(zhǎng)了不少見(jiàn)聞,，需要寫一篇讀后感好好地作記錄了。做好記錄我們來(lái)說(shuō)很重要,，你想好怎么寫讀后感了嗎?下面是小編給大家分享的鄉(xiāng)土中國(guó)第五章讀后感作文，希望對(duì)大家能有所幫助,。

這是一本深入中國(guó)農(nóng)村的一本著作,，這里講的鄉(xiāng)土中國(guó),，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描,，內(nèi)容只就農(nóng)村而言,。雖然如此,，但中國(guó)尙千年來(lái)的壓迫封建思想并非短短幾十年就能從我們的血液中消失的。即使在今日的城市,，也依舊侑著鄉(xiāng)土的特性。因而從農(nóng)村著手描述,，更能反應(yīng)出原汁原味的中國(guó),。

本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng),、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局,，維系著私人的道德、家庭,、男女侑別,、禮治秩序、無(wú)訟,、無(wú)為政治、長(zhǎng)老政治,、地緣與血緣,、名實(shí)的分離，從欲望需要等方面展開敘述,。我們中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)表現(xiàn)的熟人社會(huì)特征,，在差序格局下的親疏關(guān)系，在儒家社教的文化傳導(dǎo)下,，活生生的向世人展示出中國(guó)社會(huì)的整茖面貌,。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書中，費(fèi)老從普通鄉(xiāng)下人的土氣入筆,，一反常人對(duì)土氣這茖詞的藐視,，稱贊“土”字用的精當(dāng)，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依靠的正是土地,。也正是因?yàn)橘Я送恋淖甜B(yǎng),，才侑“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，才侑了聚村而居,、與世無(wú)爭(zhēng)的傳統(tǒng)生活,，才侑了中國(guó)人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。這種鄉(xiāng)土獨(dú)侑的氣息蘊(yùn)含著一股濃厚的人文氣息,，也是鄉(xiāng)村獨(dú)侑的氣息,。鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)不是別的，而正是這種“土氣”,。此等的精辟見(jiàn)地,，如果沒(méi)侑一種流淌在靈魂深處的傳統(tǒng)文化意識(shí)和鄉(xiāng)土中國(guó)情緒，恐怕是難抒發(fā)出來(lái)的,。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》所透露的正是這種對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí),，或者說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)文化的社會(huì)學(xué)層面的解析。從《鄉(xiāng)土中國(guó)》《再論文字下鄉(xiāng)》,，都是在談?wù)撁褡鍤v史,、文化對(duì)茖人根深蒂固的影響。差序格局更為深遠(yuǎn)的影響仍然是對(duì)中國(guó)人行為方式,、道德觀念的傳統(tǒng)導(dǎo)向,，“公私不分”，“私人道德”盛行,，在現(xiàn)代化的今天也不能完全理解,。而這對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型,，無(wú)疑是起著消極的作用,。

在讀費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書之前，我對(duì)中國(guó)的總體認(rèn)識(shí)，還是只停留在以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的農(nóng)業(yè)國(guó)基礎(chǔ)上,。因?yàn)橹袊?guó)有五千年的文明史,，而在這五千年的文明傳承過(guò)程中，積累了以生產(chǎn)工具和生產(chǎn)資料為代表的深厚農(nóng)耕文化,，從而奠定了中國(guó)農(nóng)耕文明史地位。

我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣,，雖則似乎帶著幾分藐視的意味,，但這個(gè)土字卻用得很好?！巴痢钡幕疽饬x是指泥土,。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住,，種地是最普通的謀生辦法,。在我們這片遠(yuǎn)東大陸上，可能在很古的時(shí)候住過(guò)些還不知道種地的原始人,，那些人的生活怎樣,，對(duì)于我們至多只有一些好奇的興趣罷了。以現(xiàn)在的情形來(lái)說(shuō),，這片大陸上多數(shù)的人是拖泥帶水下田村生活的了,。簡(jiǎn)單的說(shuō)，在我國(guó)廣大農(nóng)村,，特別是在我的老家,，至今還沿襲著一部分原始的生產(chǎn)工具，比如犁鏵,、馬車,、鋤頭、石磨,、水車,、水磨、紡車等生產(chǎn)工具,，從這些生產(chǎn)工作可以看出,，在人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)飛速發(fā)展的今天，在部分農(nóng)村還沿襲著這些古老的生產(chǎn)工具,，充分說(shuō)明,，中國(guó)具有的鄉(xiāng)土性，從而導(dǎo)致鄉(xiāng)土文化的根深蒂固,。

中國(guó)從古至今,，許多農(nóng)民靠務(wù)農(nóng)為生，而且世世代代附著在土地上,，以定居為常態(tài),，即便正因種種原因離開土地的農(nóng)民,，也像“從老樹上被風(fēng)吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根,。定居下來(lái)的農(nóng)民附著在土地上,，很少流動(dòng)，鄉(xiāng)土社會(huì)成了生于斯,、死于斯的社會(huì),。在缺少流動(dòng)和變化的鄉(xiāng)土社會(huì)里，每個(gè)人都在一個(gè)“熟悉”的環(huán)境里生活,。在相對(duì)穩(wěn)定,、熟悉的生活環(huán)境下，構(gòu)成了許多鄉(xiāng)土中國(guó)的獨(dú)特現(xiàn)象,?！巴痢保侵袊?guó)人的根,，是中國(guó)人身上的烙印,，是中國(guó)人骨子里流淌著的東西?！颁z禾日當(dāng)午,，汗滴禾下土。誰(shuí)知盤中餐,，粒粒皆辛苦,。”這首我們小時(shí)候就能朗朗背誦的詩(shī),，其實(shí)就能說(shuō)明以前中國(guó)社會(huì)以農(nóng)民為榮,，尊敬、崇拜他們,。

文化是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn),。這樣說(shuō)來(lái)，每個(gè)人的“當(dāng)前”,，不僅包括他個(gè)人“過(guò)去”的投影,，而且是整個(gè)民族的“過(guò)去”的投影。歷史對(duì)于個(gè)人并不是點(diǎn)綴的飾物,，而是實(shí)用的,，不可或缺的生活基礎(chǔ)，人離開社會(huì)生活,，就不能不學(xué)習(xí)文化,。文化得靠記憶，不能靠本能，所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展,。我們不但要在個(gè)人的今昔之間筑通橋梁,，而且在社會(huì)的世代之間也得筑通橋梁，不然就沒(méi)有了文化,，也沒(méi)有了我們現(xiàn)在所能享受的生活,。中國(guó)受儒家思想的影響，至今都是在仁,、義,、禮、智,、信的禮教下前行，并不斷在道德與法律的相互影響制約中慢慢前行,?？梢哉f(shuō)，文明的進(jìn)步,，離不開生產(chǎn)生活,，是在幾千年中國(guó)老百姓通過(guò)艱苦卓絕的斗爭(zhēng)中總結(jié)出來(lái)的。他們?cè)谠嫉纳a(chǎn)生活中,，與天斗,、與地斗、與人斗,，最后戰(zhàn)勝自然和一切困難,，形成具有中國(guó)特色的農(nóng)耕文明，從而推動(dòng)中國(guó)一步一步向前發(fā)展進(jìn)步,。

家庭是指婚姻關(guān)系,、血緣關(guān)系或收養(yǎng)關(guān)系基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，親屬之間所構(gòu)成的社會(huì)生活單位,。這是個(gè)親子所構(gòu)成的生育社群,。親子指它的結(jié)構(gòu)，生育指它的功能,。親子是雙系的,，兼指父母雙方;子女限于配偶所出生的孩子。這社群的結(jié)合是為了子女的生和育,。在由個(gè)人家擔(dān)負(fù)孩子生育任務(wù)的社會(huì)里,，這種社群是不會(huì)少的。但是生育的功能,，就每個(gè)個(gè)別的家庭說(shuō),，是短期的，孩子們長(zhǎng)成了也就脫離他們的父母的撫育，去經(jīng)營(yíng)他們自己的生育兒女的事務(wù),，一代又一代,。在任何文化中，家庭這社群總是賦有生育之外其他的功能,。如果家庭不變質(zhì),，限于親子所構(gòu)成的社群，在它形成伊始,，以及兒女長(zhǎng)成之后,，有一段期間只是夫婦的結(jié)合。夫婦之間固然經(jīng)營(yíng)著經(jīng)濟(jì)的,，感情的,，兩性的合作，但是所經(jīng)營(yíng)的事務(wù)受著很大的限制,，凡是需要較多人合作的事務(wù)就得由其他社群來(lái)經(jīng)營(yíng)了,。在中國(guó)是一個(gè)講裙帶關(guān)系的社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)中,，扮演著重要的角色的因素就是家族,。雖然現(xiàn)在中國(guó)已經(jīng)建立健全各種制度，加強(qiáng)社會(huì)治理結(jié)構(gòu)管理,，但在社會(huì)這個(gè)共同體中,，家庭勢(shì)力同樣占有一席之地，而且勢(shì)力不可小視,，充分說(shuō)明中國(guó)的鄉(xiāng)土性,。

總而言之，要弄清中國(guó)的鄉(xiāng)土性,，就必須要從生產(chǎn)工具,、土地、文化,、家庭等方面來(lái)綜合分析研究,，找出有中國(guó)鄉(xiāng)土性代表性的因素。在結(jié)合社會(huì)學(xué)有關(guān)理論,，充分找出各因素之間的關(guān)聯(lián)性及在社會(huì)治理結(jié)構(gòu)中所發(fā)揮的作用,，進(jìn)而講清楚中國(guó)是一個(gè)具有典型鄉(xiāng)土性的國(guó)家。

費(fèi)孝通先生在此書開篇第一句就言明：“從基層上看去,，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,。”費(fèi)孝通先生正是希望通過(guò)《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書來(lái)探討回答：“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì),?！狈▏?guó)社會(huì)學(xué)家孔德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“凡在上級(jí)的必然以下級(jí)為基礎(chǔ),，因此也可以用下級(jí)來(lái)解釋上級(jí)?！鞭r(nóng)村是整個(gè)中國(guó)的基層,，中國(guó)現(xiàn)存與新興的很多階層都是從農(nóng)村分化出去的，因此研究鄉(xiāng)村問(wèn)題對(duì)于我國(guó)現(xiàn)在以及未來(lái)的發(fā)展都十分重要,。

什么是“鄉(xiāng)土”,，這是費(fèi)孝通先生在全書開篇就著重討論的問(wèn)題，在費(fèi)孝通先生看來(lái)“泥土”是與我們中華民族的民族性格分不開的,，正是土地塑造了中國(guó)幾千年的榮光,，但也是土地束縛了我們向上飛的翅膀。在鄉(xiāng)土社會(huì)里,，“生于斯,，長(zhǎng)于斯，死于斯”是生活的常態(tài),，一塊能用腳步丈量其長(zhǎng)短的土地,，可能就黏著一個(gè)家庭幾代人的一生。固定的生活模式,、熟悉的生活人群,、不流動(dòng)的生存空間,、在各自孤立的社會(huì)圈子中形成了的“熟人社會(huì)”,，是一種沒(méi)有陌生人的社會(huì)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中的每一個(gè)人從長(zhǎng)大到死亡都是在一個(gè)熟悉的圈子里,，人們從熟悉得到信任和安全感,，契約與法律在鄉(xiāng)土社會(huì)中反而成了多余之物，因?yàn)榫S系著鄉(xiāng)土間信任關(guān)系的是一種由熟悉而帶來(lái)的可靠性,，但這種“約定俗成”卻往往格格不入于當(dāng)下這個(gè)由陌生人所組成的社會(huì),。

在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)之中，世代定居是常態(tài),，遷徙則是變態(tài),，哪怕是被迫離家遷徙，鄉(xiāng)土社會(huì)的“根”還是不變的,，他們就像被風(fēng)吹出去的種子一樣,，在落地生根以后，仍然會(huì)在新的村落中延續(xù)舊的習(xí)慣,。

在鄉(xiāng)土社會(huì)之中,，文字也是多余的，但這并不意味這鄉(xiāng)土社會(huì)沒(méi)有文化,，更不意味著鄉(xiāng)下人是“愚”的,。在鄉(xiāng)土社會(huì)的人們更加重視文字的有用性,。我們對(duì)文字的定義是：記錄思想，交流思想,，承載語(yǔ)言的圖像與符號(hào),。但是鄉(xiāng)土社會(huì)是一種“面對(duì)面社群”。相對(duì)狹窄的人際交流結(jié)構(gòu)與封閉式的生產(chǎn)生活方式使得鄉(xiāng)土文化只需要橫向之間或者縱向幾代人之間經(jīng)驗(yàn)上的傳習(xí),，而文字卻是因?yàn)槿藗冊(cè)趥髑檫_(dá)意的過(guò)程中受到時(shí)間和空間的阻隔的限制而產(chǎn)生的,，歸根到底，中國(guó)的文字并不是在基層中發(fā)生的,。鄉(xiāng)土社會(huì)是一種近乎于“重復(fù)”的社會(huì),，在這種社會(huì)中單憑語(yǔ)言已經(jīng)足夠傳遞世代的經(jīng)驗(yàn)。詞不一定要文,，中國(guó)古代的勞動(dòng)者并不是缺乏創(chuàng)造力的,，以《詩(shī)經(jīng)》為例，《詩(shī)經(jīng)》的風(fēng)部集合了各地民歌,，其中就包括最膾炙人口的《蒹葭》,、《關(guān)雎》、《桃夭》等等,，這些民歌在鄉(xiāng)間口口相傳,，但若無(wú)尹吉甫采集、孔子編訂,，可能這些名篇就難以傳世,。在中國(guó)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)中，文字的實(shí)用性會(huì)大打折扣,，因此在我們初步推行文字下鄉(xiāng)的過(guò)程中會(huì)遇到困難也就成為能夠預(yù)料的事情了,。

在費(fèi)孝通先生看來(lái)，中國(guó)人“私”的毛病也是有章可循的,。費(fèi)孝通先生運(yùn)用社會(huì)結(jié)構(gòu)分析法,，提出了差序格局的概念。在差序格局中,，每個(gè)人都是以“己”為中心來(lái)結(jié)成社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的,，但是這個(gè)網(wǎng)絡(luò)的大小并不是固定的，而是具有伸縮能力的,，《增廣賢文》里曾言：“貧居鬧市無(wú)人問(wèn),，富在深山有遠(yuǎn)親”正體現(xiàn)了這個(gè)社會(huì)圈子會(huì)因?yàn)橹行膭?shì)力的變化而變化的特點(diǎn)。書中以《紅樓夢(mèng)》中的賈府為例子：在賈府鼎盛之時(shí),，只要沾親帶故之人都可以包容進(jìn)這個(gè)圈子,，但到了風(fēng)雨飄搖之時(shí)，便樹倒猢猻散,，縮成一團(tuán)了,。圈子的大小與“血緣”,、“地緣”、“經(jīng)濟(jì)水平”,、“政治地位”,、“知識(shí)文化”水平都休戚相關(guān)，在這種由一個(gè)個(gè)社會(huì)圈子所組成的社會(huì)之中,，群己的界限就模糊了,，公私的范圍也就有了相對(duì)性，“克己”也就成了社會(huì)生活中的重要德行,。

費(fèi)老在《鄉(xiāng)土中國(guó)》開頭就寫道“從基層上看去,，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”，這話是不錯(cuò)的,，自古以來(lái),，我國(guó)人民都把鄉(xiāng)土看得極為重要，古語(yǔ)有言：“生于斯,，長(zhǎng)于斯,，死于斯，銘于斯,，其魂氣無(wú)不之也,，其死而有不澌者矣?！币睬∏◇w現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)鄉(xiāng)土的依賴,。

區(qū)區(qū)十四篇散文，卻深入淺出,、條分縷析地簡(jiǎn)述了中國(guó)人的鄉(xiāng)土性,，費(fèi)老舉的幾個(gè)簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的事例,，立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí),，用我們極為熟悉的情境做論，讓我們更好的理解,，在講述鄉(xiāng)土社會(huì)的同時(shí),，也深層剖析了我們的禮俗習(xí)慣形成的原因，讓我們對(duì)自己,、身邊以及我們這個(gè)社會(huì)有了更深層次的理解,。

第一篇的<鄉(xiāng)土本色>概括總結(jié)了鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)是人們對(duì)土地的依賴。立足于“土”,，所謂土,，即泥土、土地,，而引申義則為土氣,，而城里人也用這個(gè)字來(lái)表示對(duì)鄉(xiāng)下人的看不起,。實(shí)際上，土地是農(nóng)民的命,，他們正是依靠土地生存,，同時(shí)，土地也是他們最基本的保障,，而土地又是不會(huì)移動(dòng)的,，因此農(nóng)民世代定居于一處，基本沒(méi)有變動(dòng),。包括所謂的城里人,，往前數(shù)幾代，也必是農(nóng)民出身,。我們中國(guó)人自稱炎黃子孫,，除因?yàn)檠S所處的部落，位于中原地區(qū),，歷史淵源極長(zhǎng)外,，也因?yàn)檠S部落是農(nóng)耕文明的發(fā)源地，通過(guò)農(nóng)耕自給自足,，無(wú)需像游牧民族那樣與險(xiǎn)惡的大自然做斗爭(zhēng),。

現(xiàn)代社會(huì)是由原始社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)所一步步演化而來(lái)的,，人們沿河而居,，以土為生，由此我們與土地的淵源頗深,，“安土重遷”的性格,、“落葉歸根”的思想也早已深深融入我們的骨血中。費(fèi)老在文中也舉出中國(guó)人到一個(gè)陌生的地方總要嘗試種些東西的例子,，深刻展現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)土地的重視與依賴,。

然而，隨著歷史的演進(jìn),，城里一天天富了起來(lái),，鄉(xiāng)下也沒(méi)了往日的平靜，現(xiàn)代化工業(yè)對(duì)鄉(xiāng)下的土地開啟了新的征服,。鄉(xiāng)下人見(jiàn)識(shí)了大城市的繁華,，背井離鄉(xiāng)，到城里去尋找所謂的幸福,，渴望在城市找到自己的容身之地,。正如費(fèi)老所言，“這些宣泄出外的人,，像是從老樹上被風(fēng)吹出去的種子,，找到土地的生存了,，又形成一個(gè)小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各樣的運(yùn)命下被淘汰了,，或是‘發(fā)跡了’,。”

可異鄉(xiāng)的日子并不好過(guò),，他們被稱為農(nóng)民工,，孩子成了留守兒童，他們是永遠(yuǎn)的流浪者,。他們到底幸不幸福,，也只有他們自己知道了。他們拼命往城市里去,，往高樓上爬,，渴望看到更遼闊的天空，但他們終究是要回去的,，他們屬于大地,。

再說(shuō)<文字下鄉(xiāng)>，城里人總說(shuō)鄉(xiāng)下人“愚”,，鄉(xiāng)下人真的不聰明嗎,？不盡然。歸根結(jié)底,，只是因?yàn)猷l(xiāng)下人知識(shí)不夠,。費(fèi)老舉例：不識(shí)文字、看到汽車慌了手腳……然而也用城里人“今年麥子長(zhǎng)得這么高”,、城里孩子不會(huì)捉蚱蜢來(lái)對(duì)比論證得鄉(xiāng)下人“不愚”的結(jié)論,。費(fèi)老之后又詳細(xì)分析了文字的作用，而鄉(xiāng)下人“面對(duì)面的社群”對(duì)文字的需要沒(méi)那么迫切,，不必見(jiàn)面就能知道對(duì)方是誰(shuí),。而文字只是一種工具，是間接的說(shuō)話,，而且這個(gè)工具還不太完善,。所以在“面對(duì)面社群”中更沒(méi)必要舍棄更為完善的語(yǔ)言而去選擇文字來(lái)傳情達(dá)意了,。

除了共同語(yǔ)言外,，還有“特殊語(yǔ)言”，此外還有面部表情,、身體語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己,，也就是費(fèi)老說(shuō)的“象征原料”，越是熟悉,，簡(jiǎn)單語(yǔ)言密切配合其他象征原料越頻繁,，也越容易表達(dá)情意,。在鄉(xiāng)下人的熟人社會(huì)中，語(yǔ)言就更加少了,，“所以在鄉(xiāng)土社會(huì)中,，不但文字是多余的，連語(yǔ)言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系”,。

從基層上看去,，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。然而,，“在現(xiàn)代化的過(guò)程中,，我們已開始拋離鄉(xiāng)土社會(huì)，文字是現(xiàn)代化的工具”,，為了緊跟時(shí)代,，文字下鄉(xiāng)也是必須推行的，但在推動(dòng)文字下鄉(xiāng)之前,，必須先考慮文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ),。

上述基于空間阻隔講述文字的作用，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“面對(duì)面的社群”,，空間阻隔幾乎沒(méi)有,，有什么事情可以當(dāng)面說(shuō)清楚，不需要求助于文字,，因而其也沒(méi)有迫切被需要,。然而，在<再論文字下鄉(xiāng)>中,，費(fèi)老提到除了空間阻隔外,，還有時(shí)間阻隔，分兩方面,，即“一方面是個(gè)人的今昔之隔,，一方面是社會(huì)的世代之隔”。

文化,，依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn),。其中包含不只有個(gè)人的今昔，還有民族的今昔,、社會(huì)的今昔……而鄉(xiāng)土社會(huì)又流動(dòng)性較小,，在全是熟人的社會(huì)中長(zhǎng)大，在熟悉的土地上長(zhǎng)大,，社會(huì)經(jīng)歷也基本相似,，人口基本不變，因而文化經(jīng)驗(yàn)由口頭傳播，由上一代傳給下一代,，由此個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)便是世代的經(jīng)驗(yàn),。鄉(xiāng)土社會(huì)中，語(yǔ)言傳遞經(jīng)驗(yàn)便已足夠,，對(duì)文字也沒(méi)那么需要,。并且，文字也不是從鄉(xiāng)土產(chǎn)生的,，而是統(tǒng)治階級(jí)為了更好的統(tǒng)治而發(fā)明的一種工具,，是廟堂性的，由此文字也不能完全適應(yīng)鄉(xiāng)土社會(huì),。

費(fèi)老從空間和時(shí)間兩個(gè)維度來(lái)論述,，詳細(xì)介紹了鄉(xiāng)土社會(huì)的狀態(tài)，以及鄉(xiāng)土社會(huì)其實(shí)并不需要文字,，得出“如果中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化,，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)”的結(jié)論,。

由此,，鄉(xiāng)下人與城里人智力上并沒(méi)有什么差別，只是出于所處位置的生活需求的不同,，而著重學(xué)習(xí)了不同方面的知識(shí),，掌握不同的技能。城里人不見(jiàn)得比鄉(xiāng)下人高貴,，鄉(xiāng)下人也不見(jiàn)得比城里人愚蠢,。

此外，城里人總說(shuō)鄉(xiāng)下人自私,，那么,，這個(gè)私和公的界限又是什么？第四篇<差序格局>最為經(jīng)典和重要,，其也是《鄉(xiāng)土中國(guó)》全書的核心概念,。費(fèi)老將其比喻為石子投入水中產(chǎn)生的波紋，以自己為中心,，順著波紋推出去,，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄,，根據(jù)親屬關(guān)系不同對(duì)待,。并以西方的團(tuán)體格局作比，展示差序格局中的群己,、人我的界限劃分與西方的不同之處,。我們站在任何一圈上，向內(nèi)看,，總可以說(shuō)自己是公的,，因而公私并沒(méi)有明確的界限。

子曰：“為政以德,，譬如北辰,，居是所，而眾星拱之,?！笔菍?duì)“差序格局”最好的描述。費(fèi)老也指出孔子是個(gè)精致的利己主義者,，這點(diǎn)我是不大承認(rèn)的,，孔子所推崇的“仁”絕不是以利己出發(fā)的，孔子講究仁,，即一種愛(ài)愛(ài),，但這種愛(ài)是在差序格局下產(chǎn)生的，是分等級(jí)的愛(ài),，由孔子對(duì)“以德報(bào)怨,，何以報(bào)德？”的回答便可看出,。

緊接著<維系著私人的道德>,、<家族>、<男女有別>等加強(qiáng)論證這層中國(guó)農(nóng)村特有的人際關(guān)系,。

<維系著私人的道德>很好的詮釋了這種差序格局下的“雙標(biāo)”,，一個(gè)人可以心安理得地使用父親貪污的錢，甚至替父親隱瞞的同時(shí)痛罵別人貪污,?！安钚蚋窬帧钡拇嬖冢屛覀儗?duì)同一件事有不同的判斷,，而對(duì)象是誰(shuí),、跟自己什么關(guān)系也時(shí)刻影響著我們的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，也因此“攀親戚”,、“找關(guān)系”成了現(xiàn)在社會(huì)的常態(tài),。

之后費(fèi)老又從兩方面論述了這種人際關(guān)系。宏觀上,，費(fèi)老區(qū)分了家族與家庭,。家庭更多是由于生育所結(jié)合成的社群，而家族則類似于一個(gè)小部落,，富有經(jīng)濟(jì),，政治，宗教的復(fù)雜功能。微觀上,，他分析了男女傳統(tǒng)情感,。男女有別實(shí)際上是一個(gè)矛盾點(diǎn)，男女的分化是為了生育,，但是生育又規(guī)定男女的結(jié)合,，這種結(jié)合它基于異，并非基于同,。與此相反的,，戀愛(ài)是一項(xiàng)探險(xiǎn)，是對(duì)未知的探索,，是不斷地克服相異的阻礙,，去不斷追求那一份同，然而正是由于情感的激動(dòng),，使得社會(huì)關(guān)系無(wú)法保持穩(wěn)固,，因此，,。男女的情感也同樣在社會(huì)穩(wěn)定這一重要事件中被扼殺了,，為了更穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系只能由有經(jīng)驗(yàn)的長(zhǎng)者選擇該如何搭配組合。

之后的<禮治秩序>,、<無(wú)訟>,、<長(zhǎng)老統(tǒng)治>各自對(duì)農(nóng)村禮教秩序等治理架構(gòu)和習(xí)慣進(jìn)行了描述。

當(dāng)今現(xiàn)代社會(huì)是法制社會(huì),，依靠法律的明文規(guī)定來(lái)規(guī)范人們的行為,，然而，在鄉(xiāng)土社會(huì)中,，秩序的維持與現(xiàn)代社會(huì)是不致相同的,，鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)，“所謂禮治就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺”,，依靠社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)來(lái)規(guī)范行為,，正如前文所說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)的流動(dòng)性小,，只依靠上輩人留下的經(jīng)驗(yàn)就可以滿足需要,，也正因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)的變遷很慢，“禮治”才得以在鄉(xiāng)土社會(huì)中存在,。鄉(xiāng)土社會(huì)中的每個(gè)人都了解這套行為規(guī)范,，遵守這套行為規(guī)范也是每個(gè)人的責(zé)任，所謂“子不教,，父之過(guò)”,，也是由于這套行為規(guī)范是依靠上代傳下來(lái)的,，是不成文的，由此才會(huì)“無(wú)訟”,，鄉(xiāng)土社會(huì)比起上訴,，更愿意找一個(gè)長(zhǎng)者來(lái)評(píng)判，即鄉(xiāng)下人掛在嘴邊的“你來(lái)給我評(píng)評(píng)理”,，而長(zhǎng)者總會(huì)把雙方劈頭蓋臉地罵一頓,，然后讓他們達(dá)成和解,。調(diào)解,，即評(píng)理，更注重的是教育,、教化,，非必要，人們是不愿意去打官司的,。

長(zhǎng)者在鄉(xiāng)土社會(huì)中是權(quán)威的象征,，因?yàn)樗麄冏哌^(guò)年輕人走過(guò)的路，了解他們內(nèi)心的的想法,。而司法處則更加注重法律的明文規(guī)定,，在鄉(xiāng)土社會(huì)顯然是不適合的，也會(huì)產(chǎn)生副作用,。法治講求證據(jù),、事實(shí)，相比于禮治社會(huì)來(lái)說(shuō),，可變通性不大,，較為死板，若直接推行下鄉(xiāng),，怕好處未顯,，反而引發(fā)一系列的問(wèn)題。

“長(zhǎng)老統(tǒng)治”是費(fèi)老提出的又一個(gè)名詞,，“在它的權(quán)力結(jié)構(gòu)中,，雖則有著不民主的橫暴權(quán)力，也有著民主的同意權(quán)力,，但是在這兩者之外還有教化權(quán)力,，后者既非民主又異于不民主的專制，是另有一工的”,。由于鄉(xiāng)土社會(huì)的流動(dòng)性小,，所以長(zhǎng)者的教化權(quán)力越大，問(wèn)年齡也是由此而生的,，長(zhǎng)幼有序在這方面來(lái)看也十分重要,。鄉(xiāng)土社會(huì)的“無(wú)為而治”也是這個(gè)理,。

最后的<血緣與地緣>是對(duì)中國(guó)農(nóng)村“入土為安，葉落歸根”的論述,。

中國(guó)人講求血緣,，地緣。由此才有親戚,、老鄉(xiāng),，過(guò)年時(shí)會(huì)去給親戚拜年，索要紅包,，親密關(guān)系則講究血緣的遠(yuǎn)近,，而出門在外的自我介紹，也總是要提到自己的家鄉(xiāng),，在外地碰到一個(gè)地方來(lái)的,，總是更有親切感，更加愿意去交流分享,，正如我們大一的破冰,，姓名過(guò)后往往就是自己的家鄉(xiāng)，“大家好,，我是__,，來(lái)自__”，千篇一律的開頭,，體現(xiàn)的卻是我們對(duì)家鄉(xiāng)的依賴和歸屬感,。古有衣錦還鄉(xiāng)，也正是地緣所致,。

上文所說(shuō)的鄉(xiāng)土社會(huì),，我們近似為靜止，然而,，社會(huì)總是要發(fā)展,，在<名實(shí)的分離>中，費(fèi)老提到鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)展的機(jī)制,，鄉(xiāng)土社會(huì)不容許反對(duì),，但文字游戲也是經(jīng)常玩的，內(nèi)容可以任意發(fā)揮,，而鄉(xiāng)土社會(huì)就是在這種內(nèi)容中緩慢發(fā)展的,。而內(nèi)容變化越大，鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷就越快,。

<從欲望到需要>表達(dá)了費(fèi)老對(duì)中國(guó)社會(huì)成長(zhǎng)的遠(yuǎn)景,鄉(xiāng)土社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì),，還有很長(zhǎng)的路要走，從欲望到需要,，正是由鄉(xiāng)土社會(huì)向現(xiàn)代化社會(huì)變遷的過(guò)程,，正如那些維他命,，最初感性上的好吃，到現(xiàn)在理性上的營(yíng)養(yǎng)均衡,，由感性向理性的過(guò)渡即為現(xiàn)代化的進(jìn)程,。

以上三篇均是都是講鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷，從動(dòng)態(tài)角度描述鄉(xiāng)土社會(huì)的現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象,。

我們中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)傳承上千年,，自有它精華所在。表面上看,，我們出生在現(xiàn)代社會(huì),，生長(zhǎng)在現(xiàn)代社會(huì)，離鄉(xiāng)土社會(huì)很遠(yuǎn),。但事實(shí)上,，鄉(xiāng)土社會(huì)的影響最終會(huì)烙成文化的印跡,，在代際傳承中熠熠生輝,。我想，我們當(dāng)代所研究的已經(jīng)不單是鄉(xiāng)土社會(huì)本身,，而是鄉(xiāng)土社會(huì)帶給我們文化上的影響,。

雖然《鄉(xiāng)土中國(guó)》的創(chuàng)作離今已有幾十年，但是這本書里所研究出來(lái)的理論依然是經(jīng)久不衰,，對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)的基層社會(huì)本質(zhì)看的如此透徹,，不禁感嘆費(fèi)孝通先生孜孜不倦，敢于探索的精神,，值得反復(fù)拜讀回味,。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是社會(huì)學(xué)大師費(fèi)孝通先生的巨擘作品，描寫了上個(gè)世紀(jì)三四十年代的中國(guó)農(nóng)村社會(huì)風(fēng)貌,。農(nóng)村作為中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)之一,，在當(dāng)時(shí)是大多數(shù)中國(guó)人生活的區(qū)域。即使經(jīng)過(guò)幾十年的歷史變遷和城鎮(zhèn)化進(jìn)程,，居住在鄉(xiāng)村的人口仍占中國(guó)總?cè)丝诘?6.11%（年5月第七次全國(guó)人口普查顯示數(shù)據(jù)）,。

讀懂這本書，我們便能更多地了解我們腳下的這片土地,，讓我們知道中國(guó)人為什么會(huì)有這樣或者那樣的行為習(xí)慣,；中國(guó)和西方社會(huì)究竟為什么會(huì)有那么多本質(zhì)上的不同。以下是我的三點(diǎn)主要分享：

分享一：書名中的“土”字用得極好,。

“土”首先指的是泥土,，因?yàn)橹袊?guó)人是離不開土的。農(nóng)村人以土為生,，根據(jù)不同地域,，土里農(nóng)作物一年一熟/兩熟/三熟,，他們?nèi)≠Y于土，即使是城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的新城市人,，也會(huì)想方設(shè)法在自家房屋里種點(diǎn)蔥蒜之類的東西,。

若是家中有遠(yuǎn)行人，老一輩人肯定會(huì)拿一點(diǎn)故鄉(xiāng)的土希望你能沖著喝來(lái)防止水土不服,，這個(gè)就是所謂的“故土難離”,。費(fèi)老當(dāng)年留學(xué)的時(shí)候，他的祖母就是這樣做的,；我來(lái)上海讀大學(xué)的時(shí)候,，我奶奶也是這樣做的。年少不懂這種感情,，還說(shuō)是一種迷信,，現(xiàn)在看來(lái)這是一種深入骨子的習(xí)慣，是我們用攜帶土壤來(lái)緩解鄉(xiāng)愁的一種方法,。

說(shuō)到與“土”的感情,，離不開每個(gè)人的人生大事：莫不希望自己百年之后，能入土為安,。就拿我爺爺為例,，他一輩子與土為生，在世時(shí)就開始物色自己走后的“居住地”,。等他去世的時(shí)候,，我爸和大伯謹(jǐn)尊遺愿安葬了爺爺。對(duì)爺爺一輩的人來(lái)說(shuō),，這是他們的情懷,，此生足矣。

分享二：生活在土地上的農(nóng)民聚村而居,，形成一個(gè)“熟人社會(huì)”,。

有別于西方機(jī)械團(tuán)別的社會(huì)結(jié)構(gòu)，在一個(gè)熟悉的社會(huì)里,，中國(guó)社會(huì)是一種有機(jī)團(tuán)結(jié)的社會(huì)結(jié)構(gòu),。什么叫有機(jī)的團(tuán)結(jié)？像中國(guó)的土壤上慢慢地長(zhǎng)出來(lái)這么一家人,，變成兩家人,，又一家人遷徙過(guò)來(lái)，然后逐漸地在這個(gè)地方繁衍生息……這叫作有機(jī)的團(tuán)結(jié),。有機(jī)的團(tuán)結(jié)就是它自然而然長(zhǎng)出來(lái)的,，每個(gè)人從出生便被嵌入到了熟人社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)中，遵循著鄉(xiāng)土社會(huì)的生存法則,。

這種狀況之下形成的社會(huì)特別容易變成“禮俗社會(huì)”,。在早先的傳統(tǒng)社會(huì),，也就是大家按照之前的規(guī)矩辦，大家有什么東西請(qǐng)教老人,，老人家怎么說(shuō)咱們就怎么做,，比如每年的農(nóng)作物種植，什么節(jié)氣該做些什么,，這些都是老人家留下來(lái)的經(jīng)驗(yàn),。但目前隨著社會(huì)變遷，在對(duì)待一些問(wèn)題上,，年輕一代不再僅僅依賴于經(jīng)驗(yàn),，也開始有了一些自己的思考和實(shí)踐，這是時(shí)代進(jìn)步的結(jié)果,。

于我而言,，高中以前生活在“熟人社會(huì)”；高中之后漸漸遠(yuǎn)離,，再到今年的短暫回歸,，我生活的那片土地帶給我不一樣的溫暖和體驗(yàn)：在駕校學(xué)習(xí)時(shí)，與大家初次見(jiàn)面時(shí)不會(huì)有城市社會(huì)的陌生感和界限感,，聊天中知道對(duì)方是哪個(gè)村的人,，家長(zhǎng)叫什么名字等信息，然后回家向父母敘述一遍,，基本上就能知道是誰(shuí)家的誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)在學(xué)車了；而且有一個(gè)有趣的現(xiàn)象：學(xué)車的人“為求”教練能多教教自己,，總是能和教練“扯上親戚”（即使是五服之外的親戚）,，然后就著這種稱謂，大家也喊得很甜,?？傊烊松鐣?huì)有好有壞,。生活在這片土地上的人若有親戚照料,，日子總不會(huì)過(guò)得太難；但若是在這里不被待見(jiàn),，那可能會(huì)遭受到整片區(qū)域的人或多或少的排斥,。

對(duì)于農(nóng)村的新一代年輕人，不管生活在哪里,，如何生活,，積極的生活態(tài)度和為人處世的方式還是要像熟人社會(huì)中學(xué)習(xí)的。

分享三：差序格局,。

“差序格局”是費(fèi)老最核心的一個(gè)學(xué)術(shù)貢獻(xiàn),，這是與西方的“團(tuán)體格局”有著本質(zhì)的區(qū)別,。

什么是團(tuán)體格局？書中提到“就好像你看農(nóng)村田野里邊捆柴,，這一堆柴捆一捆,，那一堆柴捆一捆，然后把這十幾捆柴放在一起做成一擔(dān),，把這幾擔(dān)放到車上做成一車,，這就是西方的格局。你屬于這一捆,，這一捆屬于這一擔(dān),，這一擔(dān)屬于這一車，每一個(gè)人在社會(huì)上都有一個(gè)自己的位置,。當(dāng)然人跟柴不一樣,，所以人可能在不同的捆里邊也會(huì)出現(xiàn)，但總之你是在一個(gè)框架結(jié)構(gòu)之下的,，你像是樹形圖當(dāng)中的一個(gè)位置而已,。所以西方人特別重視的是位置，是權(quán)利,?！?/p>

什么是差序格局？書中說(shuō)“就是你把一個(gè)石頭扔到湖面上去,，它會(huì)蕩起一串漣漪,。這個(gè)蕩起漣漪的過(guò)程，就是中國(guó)人的社會(huì)結(jié)構(gòu),?！拔摇本褪侵虚g的那塊石頭，也就是說(shuō)每一個(gè)人都是中間的那一塊石頭,。這塊石頭蕩開了以后,，最核心的部分是你和父母，孩子,，妻子,；然后兄弟，表親,，親家,；再往后是朋友，同學(xué),，戰(zhàn)友等等……一層一層地蕩開,，這就是中國(guó)人的關(guān)系網(wǎng)。”

所以從這兩段描述中,，我們能夠看到中西方的顯著不同：中國(guó)人講究親疏的關(guān)系,，你西方人講究資格和權(quán)利。也就是說(shuō)：中國(guó)人講的是攀關(guān)系,，講交情,。因?yàn)橹袊?guó)是一根根私人聯(lián)系構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。我們每一個(gè)人都在這個(gè)差序格局當(dāng)中,，人和人之間都有著聯(lián)系,。這個(gè)巨大的私人網(wǎng)絡(luò)，這才是中國(guó)的社會(huì)的本色,。但西方不同,，它不在乎你是誰(shuí)家的三姑，你跟誰(shuí)的關(guān)系好,，這個(gè)不重要,，重要的是你在不在那個(gè)位置上。你只要是在這個(gè)位置上,，你就有資格,，有權(quán)利。

這種中西方的差別,，也體現(xiàn)在我國(guó)小城市和大城市間的差別上,。我一個(gè)朋友交大醫(yī)學(xué)院畢業(yè)后，回到老家所在城市最好的醫(yī)院實(shí)習(xí),，但沒(méi)待多久就發(fā)現(xiàn)了小地方的關(guān)系濃厚,，自己“身家清白”可能奮斗多年都無(wú)法競(jìng)爭(zhēng)，后又投歷應(yīng)聘上了杭州某三甲醫(yī)院,。

不得不說(shuō),，小地方關(guān)系多好辦事，但對(duì)于有過(guò)大城市或國(guó)外生活體驗(yàn)的人來(lái)說(shuō),，這點(diǎn)一時(shí)半會(huì)可能適應(yīng)不了。深深體悟“差序格局”這個(gè)概念,，也就懂了朋友的選擇,。

中國(guó)地大物博，費(fèi)老的這邊書隨著時(shí)代發(fā)展對(duì)于我們理解中國(guó)社會(huì)有著積極的借鑒意義,。只要你有閱讀習(xí)慣,，還是強(qiáng)烈推薦這本書的。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》的主要內(nèi)容來(lái)源于費(fèi)孝通20世紀(jì)40年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授的《鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)》課程中的內(nèi)容,。這本薄書顯然談不上是鴻篇巨作,，只針對(duì)一個(gè)主題分了十幾個(gè)篇章闡述觀點(diǎn)。

感覺(jué)當(dāng)時(shí)30多歲的費(fèi)孝通無(wú)論在思路觀點(diǎn)，還是研究學(xué)問(wèn)本身,，已經(jīng)相當(dāng)成熟,。這本書直到現(xiàn)在來(lái)看，依然感覺(jué)很有道理,。

費(fèi)孝通在序言里講到,，鄉(xiāng)土中國(guó)是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面,。從全書整體來(lái)看,，鄉(xiāng)土中國(guó)不只是說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)土或者中國(guó)農(nóng)村，《鄉(xiāng)土中國(guó)》是對(duì)整個(gè)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu),、國(guó)民性格,，以及這種結(jié)構(gòu)和性格成因的分析。

熟的關(guān)系是不能談錢的,，所以走很遠(yuǎn)也要去集市這么個(gè)環(huán)境下去交易,，或者讓外來(lái)人當(dāng)商業(yè)媒介。沒(méi)有血緣(換成其他“緣”也類似)關(guān)系,，外來(lái)人很難融入鄉(xiāng)土環(huán)境,。

鄉(xiāng)土的人際關(guān)系形態(tài)上孤立隔膜，本質(zhì)上卻一點(diǎn)不孤獨(dú),，相比之下城市的人際關(guān)系,，形態(tài)上倒是很緊密，本質(zhì)上卻是異常孤獨(dú)的,。法律,、道德約束人，在中國(guó)最能約束人的非“禮教”莫屬,，能量要強(qiáng)大百倍,。

倒是有一點(diǎn)，原來(lái)男女不講愛(ài),，不講私情,，講的是三綱五常，忠孝義悌,，君臣父子的紀(jì)律,，追求的是有利于家庭團(tuán)結(jié)的效率，好打造事業(yè)共同體,，夫妻間關(guān)系淡漠是常規(guī),。如今受西方觀點(diǎn)影響較多，開化不少,，男男女女的,，好關(guān)系既是伙伴,，也講情愛(ài)，一年中情人節(jié)也得一中一洋兩個(gè),。

.還有一點(diǎn),，原來(lái)的家族概念淡了，大型家族也越來(lái)越少,，有些形式上還有,，但長(zhǎng)老的乏力，只是年齡大但發(fā)揮不出族長(zhǎng)的權(quán)威功能,。但那些還能保持家族規(guī)格的,，家族及其家族成員的事業(yè)就能綿延與成就。隨了西方觀點(diǎn)的夫妻小家庭成了當(dāng)前社會(huì)的主角,，尤其在城市中,。

書是分節(jié)點(diǎn)分析，便于理解便于閱讀,，十四個(gè)節(jié)點(diǎn)合起來(lái),，又是個(gè)完整的社會(huì)脈絡(luò)。鄉(xiāng)土中國(guó)換個(gè)說(shuō)法其實(shí)就是傳統(tǒng)中國(guó),，是我們今天這個(gè)中國(guó)的邏輯前提,。中國(guó)的社會(huì)脈絡(luò)，長(zhǎng)久以來(lái)都是如此的,，感覺(jué)長(zhǎng)久以后大概也還會(huì)是這樣的,。

當(dāng)然，伴隨環(huán)境的變遷和歷史的演進(jìn),，顯然感到鄉(xiāng)土中國(guó)的變化,，可是，有更多根深蒂固的東西烙在文化中,，不易改變,。鄉(xiāng)土中國(guó)只是四季的轉(zhuǎn)化，而不是時(shí)代的變更,。

所以本書的參考意義應(yīng)該會(huì)是極其長(zhǎng)久的,。讀此書，再聯(lián)系生活的實(shí)際,，便能理解許多世道,、許多相處的章法。幾千來(lái)來(lái),，文化未曾斷過(guò)，也還將綿延下去,。大家都是不能置身事外,，而得感同身受的觀世、處世。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》第五章讀書筆記 鄉(xiāng)土中國(guó)第5章主要內(nèi)容篇六

《鄉(xiāng)土中國(guó)》的主要內(nèi)容來(lái)源于費(fèi)孝通20世紀(jì)40年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授的《鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)》課程中的內(nèi)容,。這本薄書顯然談不上是鴻篇巨作,，只針對(duì)一個(gè)主題分了十幾個(gè)篇章闡述觀點(diǎn)。

感覺(jué)當(dāng)時(shí)30多歲的費(fèi)孝通無(wú)論在思路觀點(diǎn),，還是研究學(xué)問(wèn)本身,，已經(jīng)相當(dāng)成熟。這本書直到現(xiàn)在來(lái)看,，依然感覺(jué)很有道理,。

費(fèi)孝通在序言里講到，鄉(xiāng)土中國(guó)是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系,，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面,。從全書整體來(lái)看，鄉(xiāng)土中國(guó)不只是說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)土或者中國(guó)農(nóng)村,，《鄉(xiāng)土中國(guó)》是對(duì)整個(gè)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu),、國(guó)民性格，以及這種結(jié)構(gòu)和性格成因的分析,。

熟的關(guān)系是不能談錢的,，所以走很遠(yuǎn)也要去集市這么個(gè)環(huán)境下去交易，或者讓外來(lái)人當(dāng)商業(yè)媒介,。沒(méi)有血緣(換成其他“緣”也類似)關(guān)系,，外來(lái)人很難融入鄉(xiāng)土環(huán)境。

鄉(xiāng)土的人際關(guān)系形態(tài)上孤立隔膜,，本質(zhì)上卻一點(diǎn)不孤獨(dú),，相比之下城市的人際關(guān)系，形態(tài)上倒是很緊密,，本質(zhì)上卻是異常孤獨(dú)的,。法律、道德約束人,，在中國(guó)最能約束人的非“禮教”莫屬,，能量要強(qiáng)大百倍。

倒是有一點(diǎn),，原來(lái)男女不講愛(ài),，不講私情，講的是三綱五常,，忠孝義悌,，君臣父子的紀(jì)律，追求的是有利于家庭團(tuán)結(jié)的效率,，好打造事業(yè)共同體,，夫妻間關(guān)系淡漠是常規(guī),。如今受西方觀點(diǎn)影響較多，開化不少,，男男女女的,，好關(guān)系既是伙伴，也講情愛(ài),，一年中情人節(jié)也得一中一洋兩個(gè),。

.還有一點(diǎn)，原來(lái)的家族概念淡了,，大型家族也越來(lái)越少,，有些形式上還有，但長(zhǎng)老的乏力,，只是年齡大但發(fā)揮不出族長(zhǎng)的權(quán)威功能,。但那些還能保持家族規(guī)格的，家族及其家族成員的事業(yè)就能綿延與成就,。隨了西方觀點(diǎn)的夫妻小家庭成了當(dāng)前社會(huì)的主角,，尤其在城市中。

書是分節(jié)點(diǎn)分析,，便于理解便于閱讀,，十四個(gè)節(jié)點(diǎn)合起來(lái)，又是個(gè)完整的社會(huì)脈絡(luò),。鄉(xiāng)土中國(guó)換個(gè)說(shuō)法其實(shí)就是傳統(tǒng)中國(guó),，是我們今天這個(gè)中國(guó)的邏輯前提。中國(guó)的社會(huì)脈絡(luò),，長(zhǎng)久以來(lái)都是如此的,，感覺(jué)長(zhǎng)久以后大概也還會(huì)是這樣的。

當(dāng)然,，伴隨環(huán)境的變遷和歷史的演進(jìn),，顯然感到鄉(xiāng)土中國(guó)的變化，可是,，有更多根深蒂固的東西烙在文化中,，不易改變。鄉(xiāng)土中國(guó)只是四季的轉(zhuǎn)化,，而不是時(shí)代的變更,。

所以本書的參考意義應(yīng)該會(huì)是極其長(zhǎng)久的。讀此書,，再聯(lián)系生活的實(shí)際,，便能理解許多世道、許多相處的章法,。幾千來(lái)來(lái),，文化未曾斷過(guò),，也還將綿延下去。大家都是不能置身事外,，而得感同身受的觀世、處世,。