讀了費先生的《鄉(xiāng)土中國》,，我深有感觸,。一方面，我的童年和學(xué)生時代幾乎都是在鄉(xiāng)土或者類似于鄉(xiāng)土的環(huán)境中度過的,，所以我就是一個地道的鄉(xiāng)土中人,；另一方面，這本書寫于20世紀(jì)40年代末,，到此刻已有60多年的時間跨度了,，而這60年來，中國取得了輝煌的成就,，中國社會發(fā)生了翻天覆地的變化,。中國的鄉(xiāng)土此刻怎樣樣了？中國是不是還是一個鄉(xiāng)土中國,？費先生的鄉(xiāng)土理論是不是還適應(yīng)此刻的中國,？這些問題都讓我充滿了興趣。

在我看來,，本書開頭應(yīng)當(dāng)是注重寫中國的鄉(xiāng)土,，后面多轉(zhuǎn)化為寫鄉(xiāng)土的中國。中國的鄉(xiāng)土自有其特點,，而中國也的確帶有濃濃的鄉(xiāng)土味,。直到此刻，這種味道也還處處可聞,。

中國此刻的鄉(xiāng)土狀況如何呢,？我沒有做過有用的調(diào)查，不敢妄語,。官方的說法是人民生活水平不斷提高,，社會主義新農(nóng)村建設(shè)步伐加快。這未免有失精細(xì),，我姑且以我的家鄉(xiāng)為例吧,，這情景對于我來說還是比較熟悉的，平時在村里,，最有感觸的便是孩子少了,，減了不少熱鬧。村中的老人過世的也多了,。讓人不好意思的是許多村里的小孩竟也叫不上名來,，不少新媳婦也不認(rèn)識了，真有一點物是人非的感覺。每一天早晨都有幼兒園的車來,，上初,、高中的孩子也經(jīng)常不回家，更別說大學(xué)生了,，這就讓長老權(quán)利的施行大打折扣,。有一次，我們村長讓我抄一份關(guān)于家庭收入的文件,，其中確有十之二三的家庭以外出務(wù)工為主要的收入來源,，成為農(nóng)民工。以上所述也應(yīng)當(dāng)是大多數(shù)中國農(nóng)村普遍存在的狀況了,，這當(dāng)然與費先生所在的那個年代的鄉(xiāng)村不一樣了,，然而雖然有這么多的變化，土地依然是村民最主要的生產(chǎn)資料,，對于每一個鄉(xiāng)土中人來說，土地是親切的,，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的人與人之間的關(guān)系也是密切的,，所以鄉(xiāng)土本色畢竟是維持住了。

說道文字下鄉(xiāng),，其實是知識下鄉(xiāng),，費先生說僅有等到鄉(xiāng)土性的基層變化了，文字才能下鄉(xiāng),。而今的社會變遷如此之大,，以至于包括我在內(nèi)的農(nóng)村孩子都出來找知識了，同時,，知識也在以前所未有的速度在鄉(xiāng)下傳播開來,，手段多樣化、快捷化,，容量巨大以至于超出了村民的理解本事,。比如有線電視的普及，當(dāng)孩子們不在家的時候,，大人們只看本省的幾個?？吹墓?jié)目。

當(dāng)我們把視線從鄉(xiāng)下轉(zhuǎn)移到整個中國社會,，我們便會發(fā)現(xiàn)這的確是一個鄉(xiāng)土的中國,，費先生提到兩個概念——團體格局和差序格局，談到西方人的團體意識和他們那象征著團體的神,，著重討論了中國社會的鄉(xiāng)土特性,。我自我的看法是中國和西方在那個年代并沒有在一個水平線上。中國還是一個半殖民地半封建社會，而西方卻早已步入資本主義社會,，早先以放牧為主的歐洲人進(jìn)入資本主義禮貌,，而后劇烈的社會變革徹底確立了團體格局，而中國一向已農(nóng)經(jīng)濟為主,，受儒家“克己復(fù)禮為仁”的封建思想影響數(shù)千年,，在物質(zhì)上的自我自足決定了意識上的自私，一味克己,，埋頭為自我的修養(yǎng)和前途而獨自寒窗,，閉門造車，懸梁刺股也須自我動手,，很少有合作而取得的成果,。孟子曰：“夫物之不齊，物之情也,?！边@句話道出了差異的客觀存在性?？思旱陌l(fā)展會導(dǎo)致差異,，費先生的圈子理論可謂恰當(dāng)，每個人周圍都會構(gòu)成一個圈子而不管你情愿不情愿,，這大大小小的圈子以一個“己”為中心,，這讓我想到“找熟人”這個詞。

大大小小的圈子就像一個個勢力范圍,，有其眾多的依附者,，而圈子也難免重疊，于是人與人之間的關(guān)系就不可避免的復(fù)雜化,，而這重疊區(qū)也是最繁忙的一處了,。就拿我在開學(xué)時經(jīng)歷的申請貸款事件為例吧，許多事情是要排隊來辦的,，但排不了多久就眼看著沒有必要了,，幾個裝模作樣的人和那些有模有樣的工作人員寒暄幾句，工作的嚴(yán)肅立刻就蕩然無存了,，他們要辦事也就成了,。這真是誰的關(guān)系網(wǎng)大，誰才能夠捕上魚,。其它人沒有這種所謂的關(guān)系,，又沒有隊可排，幾次來都無功而返,，怨怒不已,。但也只能站在教育局門口沒有目的地等,，這也確實好笑，算得上是一種奇觀了,。也有一種現(xiàn)象是一個人突然失勢,，他的圈子遽然縮小，和別的圈子的聯(lián)系斷裂或者被圈進(jìn)了其他更大的圈子,，至于一段時間后沒人理他,，這也顯得很正常了，這也許便是中國為什么經(jīng)常有人抱怨世態(tài)炎涼的原因了吧,。

隨后費先生在家族和男女有別這兩章里提到了兩種文化模式——阿波羅式和浮士德式,。根據(jù)我的理解，前者的文化特質(zhì)是確定,，而后者是運動,，從于主流文化的應(yīng)當(dāng)是后者，但我卻贊成前者的一些觀點,，像“宇宙的安排有一個完整的秩序,。”雖然概念上的無知給了我很大的麻煩,，但我始終是堅持一種觀點的,，即我認(rèn)為未來首先是確定的，其次是可預(yù)測的,。我認(rèn)為時間和空間是“相對”的，物質(zhì)及其運動真實存在,，并創(chuàng)造了一切,，時間和空間只是為了方便描述而定義出來的，是無所謂有無的,。物質(zhì)的運動是可知的,，盡管這有很大的困難，但當(dāng)這一合理真實存在時,，未來就已經(jīng)確定了,。打個簡單的比方，當(dāng)你扔出一個蘋果時,，在那出手的一瞬,，有初速度和拋射角，所以還沒等蘋果落地,，你已經(jīng)能夠計算出它落在哪里了,。同理，如果明白所有物質(zhì)的運動狀態(tài),，未來就可預(yù)知了,?；剡^頭來才明白扯很遠(yuǎn)了，然而也的確很趣味,。我是同意費先生的許多觀點的,，中國家庭的一貫的單子的差序格局傳統(tǒng)隔斷了夫婦之間橫向的聯(lián)系，從母系社會到父系社會,，勞動量和所勞動的重要性規(guī)定了勞動者的地位,，男性日益占主導(dǎo)地位，男尊女卑的觀念根深蒂固,。這兩個因素結(jié)合起來也就男女有別了,。

和諧社會今年來是主流的理念。在文化方面,，這首先需要道德與法律的和諧,，恩威并重才能不失方寸。類似于費先生的人治與法治,，法律是現(xiàn)代社會的一個重要標(biāo)志,，發(fā)揮著無可替代的作用，但鄉(xiāng)土的中國的許多很好的傳統(tǒng)也同樣不可忽視,，費先生說有時人治能夠取得不治而治的效果,，這對于法治來講是很夢想的，也值得我們借鑒,。而兩者的和諧的確也是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要條件,。

我也對費先生的“無訟”觀點深有體會，隨著社會的發(fā)展和法律知識的普及,，“打官司”這一名詞在鄉(xiāng)下很受爭議,。我這兒剛好有三次親身的經(jīng)歷能夠很好的說明這一現(xiàn)象。大約在五六年以前,，我家發(fā)生一次意外事故,，和村里的另一家有關(guān)，但當(dāng)時雙方都沒有研究訴諸法律,，最終在村里幾個有威望的老人的協(xié)調(diào)下私了,，而我們兩家至今也還都和氣。另一件發(fā)生在大約二三年前,，和我的一個親戚有關(guān),，他們兩家由于在采石場上的利益而發(fā)生爭執(zhí)，后果很嚴(yán)重,，反復(fù)協(xié)調(diào)不得私了,。最終爭到法庭，我因一次偶然的機會去看了,。我們方是有理的,，在道德上有利于我們,，但這種有利在法律上卻不能堅持，于是雙方爭吵很激烈,，這方“說理”,，另一方“道法”，以至于法官不得不幾次暫停審理,。最終的一件事發(fā)生在我們村上,，是今年暑假時的，雙方發(fā)生了一點小事,，但第二天就有一方收到了警察的罰款,，互為鄰居的兩家從此形同陌路。無論是巧合還是必然，總是有這么一個趨勢的，無訟的狀況正在悄然改變,，這正如費先生預(yù)料的那樣：僅有在社會秩序和思想觀念上進(jìn)行一番改革,，法治秩序才能建立,，而如今這種改革很大程度上已成事實，這個過渡也就理所應(yīng)當(dāng)了。

四個權(quán)力的觀點給我了很大啟示，在封建社會的鄉(xiāng)村僅有默許的長老權(quán)利,，推行的是一種無為政治，而我學(xué)過的知識說這種政治是一種殘酷剝削的政治,，我認(rèn)為這其實是同樣的意思,，長老權(quán)利的極端發(fā)展造就了封建社會，從家長制到君主制,，從父子到君臣,。社會上開始構(gòu)成兩大對立階級，與其說是地主剝削農(nóng)民,，還不如說是農(nóng)民適應(yīng)了這種被剝削。長老權(quán)利的惡行膨脹得到遏制,，封建社會也就成為過去了,。

讀到血緣與地緣這幾張章，我更加明白了三峽工程的所有問題中為什么移民最難,，鄉(xiāng)土人安土重遷啊,，誰愿意在異地長久地做客人，幾世幾代被人說成是外鄉(xiāng)人,。另外以一個感觸是一句“錢上往來不要牽涉親戚”,，仔細(xì)想來，我們村陸續(xù)開的幾個小賣部還真大多是所謂的“外鄉(xiāng)人”辦的,。但講到學(xué)生聚餐等事上大多實行aa制,，因為面子總是得用經(jīng)濟條件去撐,，這一過程是痛苦的，我是聽到很多人的抱怨的,，所以理智開始糾正感情上的“錯誤”,，這也是社會的一個大轉(zhuǎn)變，這一理性方向上的轉(zhuǎn)變同時也體此刻生活態(tài)度和生活方式等方面上,，變化是巨大的,，以至于費先生的預(yù)測幾乎是事實了。名實的分離到處都是,，要營養(yǎng)不要味覺,，需要規(guī)范了欲望，但不否認(rèn)的是傳統(tǒng)依然發(fā)揮著重要的作用,，這樣一個鄉(xiāng)土性的社會依然將長期堅持她的人情味,。這一套鄉(xiāng)土理論也就顯得極其重要，將對中國社會的改革發(fā)展極富指導(dǎo)意義,。

讀完這本書,，我發(fā)此刻重刊序言和后記中有一句同樣的話：這算不得是定稿，也不能說是完稿,，只是一種嘗試的記錄罷了,。這句話的確很到位，理論創(chuàng)新永遠(yuǎn)不會有完稿,，甚至不會有定稿,，人的一生應(yīng)當(dāng)有不斷探索的精神。費老這種孜孜不倦的理論創(chuàng)新精神和求質(zhì)求真,、舍生忘死的實踐探索精神也深深打動了我,，他那謙虛、認(rèn)真,、務(wù)實,、敢于向未知領(lǐng)域進(jìn)軍的學(xué)術(shù)精神也教育了我，于是我想借費老的話結(jié)尾：這不算是完稿,，也不能算是定稿,，只是一種嘗試的記錄罷了。