“讀后感”的“感”是因“讀”而引起的,。“讀”是“感”的基礎(chǔ)。走馬觀花地讀，可能連原作講的什么都沒(méi)有掌握,，哪能有“感”?讀得膚淺,，當(dāng)然也感得不深,。只有讀得認(rèn)真,，才能有所感,，并感得深刻,。讀后感書寫有哪些格式要求呢？怎樣才能寫一篇優(yōu)秀的讀后感呢,？以下是小編為大家收集的讀后感的范文,，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧,。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感300字 鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感每一章篇一

中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,。我們的民族確實(shí)是和泥土分不開的。在中國(guó),，從女媧用泥土造人的神話故事開始,，土就是中國(guó)人的根，是中國(guó)人身上的烙印,，是中國(guó)人骨子里流淌著的東西,。

“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土,。神之盤中餐,，粒粒皆辛苦?！边@是我們小時(shí)候就能朗朗背誦的詩(shī),，其實(shí)就能說(shuō)明曾經(jīng)中國(guó)社會(huì)以農(nóng)民為榮。

土地真的好神奇,，你播種它,，它就會(huì)生長(zhǎng)。你不種它,，它也會(huì)生長(zhǎng),。在農(nóng)村生活不用怎么花錢?？諝馐乔逍碌?，陽(yáng)光是明媚的，水是山底泉水,，清澈透明,。吃的東西都是綠色食品。糧食蔬菜家家戶戶都可以種,；田地里有桃樹,、梨樹，核桃樹、柿子樹,、果樹,、酸棗樹等。做飯的柴火有玉米棒,、松樹枝等,。過(guò)年過(guò)節(jié)的時(shí)候，買點(diǎn)兒糖塊兒,，穿點(diǎn)兒新衣服,，吃頓餃子就過(guò)去了。農(nóng)村生活簡(jiǎn)單樸素,，讓人清心。

現(xiàn)在的城里人,，他們不用整日與土為伴,。他們把農(nóng)村的鄉(xiāng)下人叫做土包子、鄉(xiāng)巴佬,。如果沒(méi)有鄉(xiāng)里人在土里辛勤勞作,，又何以供給他們糧食？這些所謂的城里人又何以為生呢,？城里人笑鄉(xiāng)里人,，但他們能離開鄉(xiāng)里人嗎？

我們往上數(shù)三代祖輩們是不是都是農(nóng)民,？是不是都是鄉(xiāng)下人,？在我們祖祖輩輩們心中，“土”確實(shí)是他們的名根子,，是他們活下去的出路,，而且世世代代都在重復(fù)這樣的路。但也正是所謂的“土”,，養(yǎng)活了我們一代又一代的子孫,。

不管時(shí)光怎樣變遷，社會(huì)如何飛速發(fā)展,，土地依然是大自然賜予人類的寶物,，是我們生命的根基。

希望鄉(xiāng)村的生活更加美好,，人們美好生活后莫忘身后故土,，那才是我們生命之根。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感300字 鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感每一章篇二

在近期的語(yǔ)文學(xué)習(xí)中,，我進(jìn)行了《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書的閱讀,。在老師的指引下，我不僅懂得了如何構(gòu)造思維導(dǎo)圖，更對(duì)中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)有了更為深刻的了解,。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生根據(jù)“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”的講義整理修訂而成,，它代表著中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)，同時(shí)也是中國(guó)鄉(xiāng)土生活的真實(shí)寫照,。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是田野調(diào)查研究的產(chǎn)物,，是一個(gè)實(shí)地研究者借文字來(lái)描摹中國(guó)基層社會(huì)結(jié)構(gòu)的文稿。書中的每一個(gè)章節(jié),，每一個(gè)段落,，每一個(gè)文字，都流露著作者最真摯的情感,，也抒發(fā)了對(duì)理想中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的熱切盼望,。換言之，中國(guó)社會(huì)學(xué)有今天之繁盛,，是費(fèi)孝通教授及其同事們艱苦創(chuàng)業(yè),、辛勤耕耘的成果。

在這本書中,，作者根據(jù)自己對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)的理解,，從不同角度對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行了全面而又深刻地剖析與解答，深入鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)與內(nèi)在聯(lián)系,，將一個(gè)淳樸的中國(guó)社會(huì)展現(xiàn)于人們眼前,。我們細(xì)細(xì)品味，不難讀出費(fèi)孝通老先生勇于為科學(xué)獻(xiàn)身,、不斷付諸實(shí)踐的高貴品質(zhì),，這是他畢生的學(xué)術(shù)追求，將永遠(yuǎn)激勵(lì)我們參與到中國(guó)現(xiàn)代化的宏偉事業(yè)中去,。

“經(jīng)驗(yàn)是實(shí)踐的源泉”,。費(fèi)孝通先生雖然不是文學(xué)家，但是從他富于變化的語(yǔ)言中同樣可以體會(huì)到中國(guó)社會(huì)變與不變的辯證,，切實(shí)感受到鄉(xiāng)土社會(huì)真正的存在價(jià)值,，而這恰是《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書的永恒魅力之所在。

當(dāng)今時(shí)代,，社會(huì)正處在不斷地發(fā)展變化之中,，中國(guó)在不斷得到書寫。有誰(shuí)可以否認(rèn),，數(shù)千年的農(nóng)業(yè)文明所構(gòu)筑的中國(guó)意識(shí)能夠離開“鄉(xiāng)土”這兩個(gè)字去獲得一種額外的理解呢,？這又恰是《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書的另一價(jià)值所在。

“我是你的一片綠葉,，我的根在你的土地”——這不僅是費(fèi)孝通老先生所固守的原則,，更是每個(gè)鄉(xiāng)土中國(guó)人的心聲！

憶鄉(xiāng)土，憶中國(guó),，憶文明之魂,！讓我們共同展望鄉(xiāng)土中國(guó)更加美好的明天！

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感300字 鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感每一章篇三

人與人之間的生活總是充滿爭(zhēng)執(zhí)的,?；蛟S是由于過(guò)于大聲的外放音樂(lè)，或許是樓道內(nèi)的阻塞物,，又或者是裝修時(shí)發(fā)出的巨大聲響……這些每天發(fā)生的平凡小事,，雖說(shuō)不重要，卻使我們內(nèi)心煩躁,。

像這樣的矛盾之所以會(huì)發(fā)生,，有諸多原因：其一，在于人非生而是社會(huì)的一份子,。作為偽社會(huì)性動(dòng)物,，人本不習(xí)慣于現(xiàn)代社會(huì)嘈雜擁擠的大城市。因此會(huì)對(duì)陌生人感到淡漠,，會(huì)為了一己之私而破壞公共設(shè)施，是因?yàn)楸拘匀绱?。這是人的先天性因素,，也是它使我們與周圍人之間的沖突難以避免。

其二,，在于社會(huì)中所存文化的影響,。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書中，作者較為詳盡的描繪了中國(guó)傳統(tǒng)文化中極重要的一部分：“私”,?！八健钡暮x，除自私之外,，更在于由己推人的思維模式,。對(duì)自己與家庭而言有利，卻損傷社會(huì)利益的事,，在這種思維模式之下,，也因?yàn)楣c私之間彈性可變而不再清晰了。至于社會(huì)上他人的問(wèn)題,，無(wú)人擁有的公共產(chǎn)物,，這些都不屬于普通人“私”的概念之類的事物，便因?yàn)檫@樣的文化而被忽略了,。

其三,，在于中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變。在現(xiàn)代化的今日，雖然生活中多了許多高科技的產(chǎn)物,，但人們的思想并沒(méi)有像時(shí)代的浪潮一樣飛速發(fā)展,。即便是在上海這般的大城市中，依舊存在不少?gòu)倪^(guò)去遺留下來(lái)的問(wèn)題,。鄉(xiāng)土社會(huì)中對(duì)于群己關(guān)系的界定,，在現(xiàn)代社會(huì)的今日仍在發(fā)揮作用。而當(dāng)源自禮治社會(huì)的規(guī)則運(yùn)用于法治社會(huì)中時(shí),，便發(fā)生了矛盾與沖突,。于是，擾亂人們正常生活的情況也發(fā)生了,。

那么改變這一現(xiàn)狀的方法又是什么呢,？于我而言，所有問(wèn)題的根源似乎都指向鄉(xiāng)土社會(huì)中群己關(guān)系的認(rèn)識(shí)與現(xiàn)代社會(huì)的生活方式間發(fā)生的沖突,。問(wèn)題的根源是在80年前費(fèi)孝通先生所提出問(wèn)題的后續(xù),。也就是說(shuō)，鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)慣性仍舊存在,。

而現(xiàn)存的問(wèn)題既然屬于鄉(xiāng)土社會(huì)的慣性,，他便必然有消亡的一天。若說(shuō)要用什么來(lái)加快去消亡的話,，便也只能依靠人們最為熟悉的方法：教化了吧,。但教化的手段,，在今日則可以更為先進(jìn)一些,。不僅可以利用在路邊隨處可見(jiàn)的公告牌，也可以在互聯(lián)網(wǎng)上進(jìn)行相應(yīng)的宣傳,。

我認(rèn)為現(xiàn)在出現(xiàn)的許多矛盾證明了中國(guó)處于轉(zhuǎn)型的路上,，前文所述的問(wèn)題終有一日會(huì)被解決，我們可做的便是加速這一進(jìn)程,。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感300字 鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感每一章篇四

“鄉(xiāng)下人在城里人眼里是愚的”費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》里開門見(jiàn)山的寫到,。那么他們到底愚在哪里呢？

首先,，愚的意思有兩種：一種是笨,，蠢；另一種則是大智若愚的愚,。相信很多人對(duì)于鄉(xiāng)下人的看法就是不識(shí)字,，粗魯野蠻。但是現(xiàn)在一定沒(méi)有人會(huì)不愿意識(shí)字了,，因此他們只是缺少環(huán)境讓他們學(xué)習(xí)罷了,。

在我的老家——一個(gè)普通的小農(nóng)村,，無(wú)論是去年還是今年，都有許多哥哥姐姐考上了重點(diǎn)高中或是一流大學(xué),。每次回到鄉(xiāng)下,，聽家里的人說(shuō)起，我總是羨慕不已,?？梢?jiàn)，鄉(xiāng)下人并不愚,，只要擁有學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì),，他們一定不比別人差。

盡管如此,，還有一小部分鄉(xiāng)下人是不識(shí)字的,，但是費(fèi)孝通先生卻這么說(shuō)“鄉(xiāng)下多文盲是不是因?yàn)猷l(xiāng)下本來(lái)無(wú)需文字眼睛呢？”因?yàn)樗J(rèn)為,，從空間阻隔角度,，鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人社會(huì)，“面對(duì)面社群”決定了人與人的交流只需要語(yǔ)言,，甚至是特殊語(yǔ)言,，無(wú)需文字。的確,，每到周末,，回到老家，村里的人們總是很親切,，我不知道為什么，只要一發(fā)出腳步聲,，他們就會(huì)探出頭來(lái)打招呼,。母親每次都會(huì)與左鄰右舍通過(guò)方言來(lái)交流。他們所說(shuō)的方言,，是否就屬于費(fèi)孝通先生說(shuō)的“特殊語(yǔ)言”呢,？

小時(shí)候，聽到方言,，我常問(wèn)母親,，這個(gè)字怎么寫呢？她總是笑笑,，然后我又問(wèn),，那這句話是什么意思呢？然后母親狠狠地拍了下我的頭就走掉了?，F(xiàn)在,，我慢慢的了解,，每次當(dāng)他們講方言的時(shí)候，總會(huì)有一種莫名的情愫圍繞著他們,，盡管我還是不能理解我為什會(huì)這樣進(jìn)行交流,，但是我卻能體會(huì)到其中的感情。

鄉(xiāng)下人會(huì)用他們自己的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)文字所不能夠表達(dá)的情,，這種表達(dá)是文字替代不了的,。我認(rèn)為如果一定要說(shuō)鄉(xiāng)下人“愚”，那便是大智若愚的“愚”,。在老家我總能看到地上放著很多菜,，我知道那不是我們家種的，那他又是哪里來(lái)的呢,？直到有一天,，外婆推搡隔壁鄰居的菜時(shí)，我才知道菜的由來(lái),?？墒撬麄?yōu)槭裁匆o我們家菜呢？

一天中午吃完飯,，外婆坐下來(lái)慢悠悠的說(shuō),，“我?guī)退麄兗覔炝藥最w青菜去，沒(méi)到他們今天拿了這么多菜過(guò)來(lái),，說(shuō)著外婆便起身拿了幾個(gè)雞蛋要我給他們送去,。這青菜、雞蛋的迎來(lái)送往便是鄉(xiāng)下人的語(yǔ)言,，里面透著濃濃的鄰里鄉(xiāng)情,。

那時(shí)我才真的明白什么叫做淳樸，厚道了,。而這就是鄉(xiāng)土社會(huì)的“愚”,，沒(méi)有算計(jì)，不懂世故,，睦鄰相親,。真好！

這樣看來(lái),，認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”的精明能干,、識(shí)文斷字的城里人倒顯出了幾分愚來(lái)了！

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感300字 鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感每一章篇五

“禮”向來(lái)是文質(zhì)彬彬的內(nèi)涵,，像《鏡花緣》所描繪的君子國(guó)一般的社會(huì),。我們所小就被教導(dǎo)要懂禮、知禮,，讀《三字經(jīng)》,、《千字文》,，要“尊老愛(ài)幼”等等。漢代察舉制的基礎(chǔ)便是“舉孝廉”,。圣人孔子也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“不學(xué)禮,，無(wú)以立”，禮是一切的根本,。然而凡事多有兩面性,，禮也不例外。

禮,，規(guī)范我們的行為,，和諧我們的家庭，穩(wěn)定我們的社會(huì),。自古以來(lái),，禮是約束自己的手段，古仁人志士強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”,，今人強(qiáng)調(diào)“傳家風(fēng),、承家訓(xùn)”?？鬃釉?jīng)說(shuō)過(guò)：“導(dǎo)之以政,，齊之以刑，民免而無(wú)恥,。導(dǎo)之以德,，齊之以禮，有恥且格”,?？鬃拥娜寮遗c法家有很大不同，儒家思想強(qiáng)調(diào),，以德治國(guó),，反對(duì)嚴(yán)刑峻法，以禮服人,，而法家思想則推崇酷吏,，以法治國(guó),?？鬃釉谶@句話中就指出，以法治國(guó)能使國(guó)家穩(wěn)定,，但民眾“無(wú)恥”,，沒(méi)有羞恥心，只是礙于法律效力,，并非主觀愿意,；而以禮治國(guó),，民眾“有恥且格”，人們有羞恥心能自我約束,。人服禮是主動(dòng)的,，可為人所好，即所謂的“富而有禮”,。

然而,，作為一個(gè)統(tǒng)治了中國(guó)千年之久的思想，它一定也存在某些不合時(shí)宜的地方,。例如古代有殺人祭旗的習(xí)慣,，又如帝王死后要活人殉葬。在蕭紅的《呼蘭河傳》中寫到一個(gè)人物團(tuán)圓媳婦,。她十二歲就被“賣”到男人家做媳婦,，她從原先一個(gè)生龍活虎的少女，被一群受到愚昧思想禁錮的人們活活殘害致死,。體現(xiàn)了封建禮教吃人的本質(zhì),，小團(tuán)圓媳婦本來(lái)是健康活潑的，但在這個(gè)被封建禮教封閉的小城,，婆婆為了讓她守規(guī)矩,，甚至為了讓自己舒心，任意打罵她,，團(tuán)圓媳婦在極度恐懼中生了“病”,，鄰居也帶著“好心”幫助她，人們這種殺人無(wú)意識(shí),，以及殺人的隱蔽性和殘酷性讓人悲慘和痛心,。作者通過(guò)一種旁觀者的身份，冷靜得近乎冷漠,，對(duì)封建愚昧的國(guó)民進(jìn)行了嘲諷和鞭撻,。

魯迅先生也在他的《二十四孝圖》中，批判了封建社會(huì)下國(guó)人謀人性命,，教人自虐的丑惡禍心,。“賣身葬父”,、“埋兒奉母”,、“哭竹生筍”這樣的字眼讓人感到冷酷無(wú)情。孝是應(yīng)該的,，但愚昧,、迷茫就是愚蠢的，可悲的,，甚至可恨的,。郭巨挖窟窿時(shí),，他的兒子還玩著“搖咕咚”，抱在母親臂膀上,，高高興興地笑著,。讀到這，我不禁為這小孩子嘆息,，焉有如此愚父,？

“禮”可以救人，也可能殺人,，不僅中國(guó)如此,，其它國(guó)家也存在此類現(xiàn)象。在印度,，丈夫的葬禮上妻子要被活活地?zé)?，這也是“禮”；在緬甸,，孩子成年禮時(shí)要?dú)⑺缼讉€(gè)人,，這也是“禮”。在諸多事例中,，“禮”對(duì)人性的禁錮,，對(duì)生命的漠視顯露出來(lái)。

由此看來(lái),，儒家所推行的禮制并不是完美的,，或者說(shuō)，在后人的傳承下變得扭曲,，變得野蠻,，不合時(shí)宜。

綜上,，對(duì)于禮,，我們應(yīng)該理性面對(duì)，“仁,、義,、禮、智,、信”要有,，但我們不能愚禮，錯(cuò)誤地盲從禮,，這樣就會(huì)導(dǎo)致你做出一些荒唐的事,，這種禮在現(xiàn)代社會(huì)看來(lái)是殘忍的,。因此,，禮要達(dá)到治,，要能適應(yīng)現(xiàn)代生活。隨著時(shí)代的發(fā)展,，禮不是唯命是從,，不是三叩九拜的繁文縟節(jié)，更不是是非不分的愚忠,。而是一個(gè)人對(duì)道德的理解和詮釋,，一個(gè)人對(duì)文明追求與展望。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感300字 鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感每一章篇六

看到書名的瞬間,，我最先關(guān)注的不是“中國(guó)”,，亦不是“鄉(xiāng)”，而是“土”,。我們現(xiàn)在提到“土”,，更多的有一種蔑視、看不起的感覺(jué),。比如別人說(shuō)你穿的很土氣,，沒(méi)人會(huì)以為別人是在夸贊他。但是在閱讀完《鄉(xiāng)土本色》這一章后,，我的態(tài)度發(fā)生了天翻地覆的變化,。

“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,?！辟M(fèi)孝通先生開篇就點(diǎn)出中國(guó)社會(huì)的本性是擁有鄉(xiāng)土性。這“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點(diǎn)：其一,，土地的重要性,。其二，不流動(dòng)性,。其三,，熟人社會(huì)。

中國(guó)社會(huì)具有鄉(xiāng)土性,，在農(nóng)村生活,，以種地為最普通的謀生方法，因而也最明白泥土的可貴,。鄉(xiāng)下人離不開土地,，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國(guó)人,。這一陣子疫情有了好轉(zhuǎn),，我們就去后山上挖野菜。現(xiàn)在想想，野菜的出現(xiàn)真的很神奇,，你不播種它也能自己生長(zhǎng),。我們挖的是薺菜和苦菜，挖它們并不困難,，后山的田地里到處都是,，拿著小鋤頭不一會(huì)兒就能挖一小筐，帶回家后用水沖洗一下,，蘸豆瓣醬就能直接吃,。我想也許沒(méi)有食物的饑荒年，人們也能從這些田地里的野菜果腹,，這也許就是土地給辛勤的人們的饋贈(zèng)吧,。

我們中國(guó)自古以來(lái)就是以農(nóng)業(yè)文明為主，人們被禁錮在土地上,，自然也受土地的影響很大,，“安土重遷”的性格、“落葉歸根”的思想已經(jīng)深深融入我們的血液中,，即使我們換了居住地,，也仍然會(huì)選擇先進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，文中也舉了一個(gè)中原人即使到了適合放牧的內(nèi)蒙古還要進(jìn)行土地耕種的例子,。人與空間的關(guān)系上是不流動(dòng)的,，耕地是固定的，糧食的富足,，人們開始繁衍生息,。隨著人地矛盾不斷激化，同等的土地養(yǎng)不起那么多人,，就會(huì)出現(xiàn)分家的情況,，一些人就要出去尋找新的出路。雖然人與空間的關(guān)系上是不流動(dòng)的,，重視安土重遷,，但是各自保持著孤立與隔膜。

費(fèi)孝通先生說(shuō)：“從基層上看去,，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”,。中國(guó)社會(huì)有一個(gè)數(shù)量很大的階級(jí)——農(nóng)民階級(jí)。農(nóng)村人員流動(dòng)性差,，農(nóng)民之間互幫互助,，一起耕種勞作，一起保衛(wèi)家園,。為了各個(gè)方面的便利,，聚居在一起,。農(nóng)民因?yàn)橥恋氐挠绊懀餐林剡w,，久而久之,，聚居的人們之間變得熟絡(luò)，形成了所謂的“熟人社會(huì)”,。所以，鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)熟人之間的社會(huì),，這才有了“從心所欲不逾矩”的自由,。

讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》，我對(duì)“土”這個(gè)字的態(tài)度發(fā)生天翻地覆的變化,，我也發(fā)現(xiàn)一個(gè)有意思的現(xiàn)象,，之前我們提到農(nóng)村，印象可能是破舊,、貧窮,，人們都是從農(nóng)村去城市生活，但現(xiàn)在很多城市人返回到農(nóng)村,，去呼吸更新鮮的空氣,、去體驗(yàn)農(nóng)家樂(lè)……

費(fèi)孝通先生的鄉(xiāng)土本色這一章概括總結(jié)了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)是人們對(duì)土地的依賴，也就是在文中提到的“從基層上看去,，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”,，整章都是圍繞這句話展開的。讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》之后,，發(fā)現(xiàn)費(fèi)孝通先生的語(yǔ)言風(fēng)格將原本晦澀難懂的專業(yè)知識(shí)變得通俗易懂,，值得反復(fù)回味。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感300字 鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感每一章篇七

清晨,，最后一縷炊煙消散,，幾只不知名的鳥雀飛過(guò)，遠(yuǎn)處的山坡上牛羊淺唱,，村頭牙齒稀松的老人依著古樹,，用長(zhǎng)久積累的經(jīng)驗(yàn)洞悉氣候變換，估算來(lái)年收成,。扎根在土地里的生命有天然的厚重感,，時(shí)日愈久，愈是能磨出最清透的智慧和最有效的法則,，這是鄉(xiāng)土的本色,。費(fèi)孝通先生在社區(qū)研究的基礎(chǔ)上從宏觀角度探討中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)，在上世紀(jì)四十年代后期寫成了《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書,。系統(tǒng)的描述了當(dāng)時(shí)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的情形,，從不同角度洞悉鄉(xiāng)土中的智慧。在歷史滾滾的車輪中，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了天翻地覆的變化,，基層社會(huì)的格局也在悄然發(fā)生著改變,。

中華文明世代相傳，生生不息,，中華民族的靈魂深深扎根在泥土里,，費(fèi)孝通先生說(shuō)只有有賴于泥土的生活才會(huì)像植物一般的在一個(gè)地方生下根。古老的中華大地上先民們?nèi)粘龆魅章涠?，日子在春秋變換和斗轉(zhuǎn)星移中悄然逝去,。這種恒定的生活也形成了恒定的社區(qū)。在社會(huì)學(xué)里,，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì),，一種是沒(méi)有具體的目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì),，這是一種“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”,。在禮俗的社會(huì)中，人們自然而然的形成一個(gè)社區(qū),，從小在一個(gè)地方生長(zhǎng),，鄰里之間有天然的親近感。村落的一個(gè)很大的特征是穩(wěn)固,。其一是房子,。鄉(xiāng)里人修房子一定要盡自己最大的努力修的穩(wěn)固一些，以便在以后能作為“家業(yè)”傳承給后輩,?！袄戏孔印笔且粋€(gè)家族人丁興旺，一脈相承的代表,。其二是人口的穩(wěn)定,。這種穩(wěn)定是從人和空間關(guān)系來(lái)說(shuō)的，中國(guó)的農(nóng)業(yè)發(fā)展在很長(zhǎng)一段時(shí)間里以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主,，家庭的生產(chǎn)滿足自給自足就可以了,，倘若某一家的地比較多，就要?jiǎng)佑绵徖镆约瓣P(guān)系要好的家族人前來(lái)幫忙,，而別人幫助過(guò)其所花的時(shí)間和精力都會(huì)在其心理做相應(yīng)的權(quán)衡,，以便日后有一天對(duì)方有需要的時(shí)候再去“還工”。這是一個(gè)非常巧妙的過(guò)程,。既然選擇的是與自己關(guān)系比較要好的同鄉(xiāng)或親戚,，這里的得失也就彼此不計(jì)較了?？客恋厣畹泥l(xiāng)土社會(huì)人口流動(dòng)性很小,，“地在那里,，家就在那里”。這種生活方式的特點(diǎn)使得他們也形成了比較保守的思想,，“安土重遷”是這種穩(wěn)定的格局不易被打破的一大心理因素,。這種天然形成的有復(fù)雜的血緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的社會(huì)，是費(fèi)孝通先生所說(shuō)的“禮俗社會(huì)”,，人與人之間是一種“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”,。

時(shí)代在迅速變遷，中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)也在時(shí)代的浪潮中發(fā)生了很大的變化,。由于年輕一代思想觀念的轉(zhuǎn)化以及生存的需要,，外出打工和移民政策使得鄉(xiāng)土社會(huì)的格局發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變。尤其在一些移民區(qū),，因?yàn)樯鎲?wèn)題他們被集體搬遷到一個(gè)自然環(huán)境相對(duì)較好的地方,，但是人與人之間的信任度急速下降,，比較陌生的鄰里關(guān)系打破了原來(lái)的社會(huì)格局,，變成一種為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。這是一種“機(jī)械”的團(tuán)結(jié),。筆者在調(diào)研寧夏某移民區(qū)時(shí)了解到當(dāng)?shù)氐囊泼袷菑牟煌牡胤桨徇w過(guò)來(lái)的,。之前相互之間并沒(méi)有什么交集，搬遷過(guò)來(lái)后要抽簽決定住那個(gè)院子,，所以之前的社區(qū)徹底打亂重組,，幾個(gè)不同地方搬遷過(guò)來(lái)的人混合住在一起。筆者在調(diào)研期間想要了解這種地域和結(jié)構(gòu)的變化對(duì)人的影響,，在問(wèn)到一位移民過(guò)來(lái)的老人時(shí),，他說(shuō)：“這里的自然環(huán)境當(dāng)然要比我們?cè)瓉?lái)住的山區(qū)好，原來(lái)那個(gè)地方真實(shí)能苦死人,，一年辛苦下來(lái)還沒(méi)有什么收成,。移民到這里來(lái)生活條件當(dāng)然是好了。但是再也找不回在原來(lái)村子里的那種親切的感覺(jué)了,。我年紀(jì)大了,，走路不方便，找之前的老鄰居也比較困難,。這里的人與人之間的關(guān)系也沒(méi)有之前好啦,，就算大門緊閉也時(shí)不時(shí)會(huì)有偷盜的現(xiàn)象發(fā)生。但是沒(méi)辦法,，好政策總會(huì)有弊端嘛,。我當(dāng)時(shí)一點(diǎn)都不想過(guò)來(lái)，生活了一輩子的地方,，就希望最后也能埋到那個(gè)地方,，但是村委一直來(lái)做我的思想工作,，沒(méi)辦法，不能拖政策的后腿嘛,?！?/p>

從老人無(wú)奈的嘆息中筆者深刻體會(huì)到當(dāng)代社會(huì)社區(qū)變遷過(guò)程中人們的生活狀態(tài)不再是“生于斯，長(zhǎng)于斯,，死于斯”,，“熟人”社會(huì)逐漸被打破，“陌生人”社會(huì)逐漸形成,。費(fèi)孝通先生說(shuō)在社會(huì)的急速變遷中,，“鄉(xiāng)”不再是衣錦榮歸的去處了。若干年后,，或許很多在泥土中長(zhǎng)大的孩子甚至?xí)也坏健班l(xiāng)”了,。

鄉(xiāng)土社會(huì)中，秩序的維持除了法律之外,，更重要的是“長(zhǎng)老統(tǒng)治”,。鄉(xiāng)土社會(huì)中的權(quán)力機(jī)構(gòu)是一種很微妙的存在。法律對(duì)鄉(xiāng)民們行為的'約束力并不是很強(qiáng),。鄉(xiāng)民受教育的程度普遍不高,，法律意識(shí)也比較薄弱。除了村委會(huì)外,，每個(gè)社區(qū)都有幾個(gè)年紀(jì)較長(zhǎng)的,、有權(quán)威的人掌管整個(gè)宗族的大小事務(wù)。鄉(xiāng)民們對(duì)違反法律沒(méi)有什么具體的概念,，但是“長(zhǎng)老”的話一定要聽,，否則就會(huì)遭到整個(gè)宗族其它成員的唾棄。長(zhǎng)老在一個(gè)相對(duì)封閉的社區(qū)中就像家長(zhǎng)一樣要管理諸多事務(wù),。雖然付出與回報(bào)不能成比例,，但是成為“長(zhǎng)老”的稱謂和地位本身就是一種莫大的榮譽(yù)。筆者在調(diào)研時(shí)做過(guò)一個(gè)訪談,，一位老人講述了他年輕時(shí)記憶最深刻的事情之一,。他說(shuō)：“當(dāng)年村里的人物質(zhì)條件都很差，糧食物資比較短缺,，隔壁的叔公去世后,，膝下的四個(gè)孩子都不愿意拿出自己家里的糧食辦喪事，因?yàn)槟贸鰜?lái)就意味著自己的小家后半年就要餓肚子,。當(dāng)時(shí)四個(gè)兒女僵持不下,，村里人的流言不斷。這事傳到了我們村子里比較有威望的一個(gè)長(zhǎng)者的耳朵里,，他氣沖沖的拿著一根棍子去叔公家里,，把披麻戴孝的子孫一頓棍子趕出去,，說(shuō)我們村不能出這種丟人現(xiàn)眼的事。你們拿不出東西我來(lái)拿,，說(shuō)著回頭竟然讓自己家里人真的拿來(lái)了自家的米面,，而這位長(zhǎng)者也因?yàn)樯鷼舛徊〔黄穑痪靡厕o于人世,?！?/p>

現(xiàn)在我們看來(lái)這種事情有些匪夷所思。在這個(gè)過(guò)程中這位長(zhǎng)老除了獲得很好的聲譽(yù)外并沒(méi)有得到什么好處,，但是作為鄉(xiāng)民心目中德高望重的人,，他有高度自覺(jué)的責(zé)任感按照自己的道德法則來(lái)維持鄉(xiāng)里的秩序。而鄉(xiāng)民們并不認(rèn)為這是“多管閑事”,。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展我們的物質(zhì)生活在不斷的上升,，但是人性之私也愈加表現(xiàn)的明顯，在“陌生人”的社會(huì)中,，大家都是“只掃自家門前雪,，不管他人瓦上霜”。隨著受教育程度的提升和外界信息的不斷傳入,，鄉(xiāng)民們的觀念逐漸轉(zhuǎn)變,。隨著老一輩步入暮年,，很少有人再愿意無(wú)償?shù)膮⑴c鄉(xiāng)民的各種日常事務(wù),。同樣，隨著思想的解放,，年輕一代有了自己的主見(jiàn)和處事法則,，他們也不再無(wú)條件服從長(zhǎng)者的統(tǒng)治和教化。長(zhǎng)老的“專制”力自然也就下降了,。

當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)信息多元化的時(shí)代,，尤其是自媒體發(fā)展迅速。網(wǎng)絡(luò)全面普及,，絕大部分人都會(huì)使用智能手機(jī)或者其他電子設(shè)備及時(shí)獲取外界的信息,。人的眼界范圍迅速放大，在知識(shí)型的社會(huì)中,，并不是年齡越大經(jīng)驗(yàn)越多的人懂得的知識(shí)和技能就越多,，相反，年輕一代頭腦靈活反應(yīng)敏捷,，反而更容易接受新事物新知識(shí),。很多時(shí)候傳統(tǒng)的辦法已經(jīng)不能解決新的問(wèn)題，“長(zhǎng)老”的權(quán)威性自然也就大打折扣了,。

“長(zhǎng)老”是古老的村落中在穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境下形成的產(chǎn)物,。但是隨著社會(huì)的發(fā)展變遷,，“長(zhǎng)老”的職能和權(quán)威勢(shì)必會(huì)逐漸削弱，“長(zhǎng)老”的稱謂也會(huì)變成一個(gè)時(shí)代的代名詞,。接受過(guò)現(xiàn)代教育的一個(gè)群體在一起也就不會(huì)先問(wèn)貴庚,，長(zhǎng)幼成為沒(méi)有意義的對(duì)比，尊卑也就不在年齡上了,。拋開權(quán)威的“專制”,，“民主”的思想也就逐漸深入人心。每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體,，彼此的尊重才是一個(gè)社會(huì)良性發(fā)展的動(dòng)力,，一味的順從和崇拜只會(huì)阻礙先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。

文字是一個(gè)民族和國(guó)家形成發(fā)展的必要要素之一,。在鄉(xiāng)土社會(huì)中,，雖然很多人不識(shí)字，但是文字總是在不經(jīng)意間以另外一種更加生動(dòng)的形式表現(xiàn)出來(lái),。很多老太太在聊天的過(guò)程中會(huì)妙語(yǔ)連出,，或雅或俗，都會(huì)讓很多讀書人心生佩服,。一輩子生活在鄉(xiāng)土社會(huì)中,，他們的習(xí)慣和關(guān)注點(diǎn)也自然是他們眼界范圍中的人和事?！敖Y(jié)繩記事”在自詡博學(xué)的人看來(lái)也許是一種比較愚蠢的做法,，但是站在鄉(xiāng)民的角度，沒(méi)有什么辦法是比這種方式更為先進(jìn)和實(shí)用性強(qiáng)的了,。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)中有很多只有鄉(xiāng)民們才懂的“特殊語(yǔ)言”,，這些特殊的語(yǔ)言可以擺脫字句的固定意義，形成約定俗稱的意思,。不論是對(duì)人的稱謂還是肢體動(dòng)作都是“一方水土養(yǎng)一方文字”,，鄉(xiāng)民們會(huì)按照自己的理解形成彼此之間的心照不宣。當(dāng)然這也是鄉(xiāng)土社會(huì)長(zhǎng)期的穩(wěn)定性所致,。但是隨著社會(huì)觀念的改變,，每一個(gè)為人父母的人都希望自己的孩子能多學(xué)一些文化，多接受一些正規(guī)的教育,，雖然買菜不需要高等數(shù)學(xué),，談話也不需要文言文，但是多學(xué)文化知識(shí)帶給他們的是更好的生命狀態(tài)和選擇人生的權(quán)利,?！跋锣l(xiāng)的文字”無(wú)法幫助他們走的更遠(yuǎn)，父母?jìng)兩钪@個(gè)道理,，“望子成龍,，望女成鳳”的心情也就愈加急迫了,。筆者在調(diào)研發(fā)現(xiàn)當(dāng)前鄉(xiāng)土社會(huì)中人們的教育觀已經(jīng)有了很大的改觀，只有一小部分人認(rèn)為“讀書無(wú)用”,，而在這一部分人中“酸葡萄心理”占了絕大多數(shù),。自己家的孩子沒(méi)有按照自己的意愿完成學(xué)業(yè)，或者沒(méi)有接受高等教育,。出于私心會(huì)說(shuō)“讀書無(wú)用”,，其實(shí)在其表情和語(yǔ)氣里還是充滿對(duì)“知識(shí)分子”的仰慕。

從鄉(xiāng)民的角度看,，“文字下鄉(xiāng)”是一個(gè)從“自我”向“他者”轉(zhuǎn)變的過(guò)程,。生在“熟人”社會(huì)中，對(duì)鄉(xiāng)民的各種行為方式都比較了解,，對(duì)特殊的語(yǔ)言和約定俗稱的意義都習(xí)以為常,，但是隨著城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化的發(fā)展，物力空間的改變和思維方式的改變完全打破了原有的鄉(xiāng)村禮俗,，很多“下鄉(xiāng)的文字”就會(huì)被人們遺忘,，曾今對(duì)這種“鄉(xiāng)土文化”熟于心的“自我”也就逐漸變?yōu)椤八摺绷恕?/p>

一棵大樹支系的繁茂程度取決于其根系的發(fā)達(dá)程度，中華民族的生命是深深扎根在土地里的,，匍匐在大地上堅(jiān)韌的靈魂才是后輩們飽滿的精神脊梁,。費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》是對(duì)中國(guó)進(jìn)行社會(huì)結(jié)構(gòu)分析的嘗試，對(duì)后人研究中國(guó)的農(nóng)村社會(huì)發(fā)展有建設(shè)性的意義,。民族學(xué)研究的主體是日常生活和草根社會(huì),，對(duì)該學(xué)科的興趣促使我深入研讀費(fèi)老的著作，隨著城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化的迅速發(fā)展,，傳統(tǒng)的農(nóng)村社區(qū)被迅速打破,，由于各種原因“熟人”社會(huì)正在迅速轉(zhuǎn)向“陌生人”的社會(huì),?！多l(xiāng)土中國(guó)》一書是以往傳統(tǒng)社會(huì)的見(jiàn)證，也是后人繼往開來(lái)的線索,。從“有機(jī)”到“機(jī)械”,，從“專制”到“民主”，從“自我”到“他者”,，社會(huì)的發(fā)展會(huì)自然淘汰一些弊端,，留存良性的法則。但愿往昔可鑒,，但求來(lái)著可追,。