《鄉(xiāng)土中國》是學(xué)界共認(rèn)的中國鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究的重要代表作之一。下面小編在這里為大家精心整理了一些鄉(xiāng)土中國讀書筆記每一章概括,，有需要的同學(xué)們,，可以參考一下，希望對你有所幫助,。

第1章：

中國社會(huì)是具有鄉(xiāng)土性的,，作者在這里定義了土地的重要性，我們以農(nóng)業(yè)為生,。人與空間上不流動(dòng);村雨村之間往來很少,、孤立、隔膜多,。因此是熟人社會(huì),，鄉(xiāng)土社會(huì)中人與人關(guān)系的交流并不是基于“對契約的重視，而是發(fā)生于一種行為規(guī)范熟悉到不假思索的可靠性”,。

第2章：

在以城市為主導(dǎo)的語境下,，我們會(huì)嘲笑鄉(xiāng)下人是“愚”的，比如鄉(xiāng)下人在馬路上聽見背后汽車的喇叭聲顯得手忙腳亂,。鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面,，不明白怎么應(yīng)付汽車，但這只是知識(shí)問題,，并不是智力問題,。如果這樣的嘲笑成立，那鄉(xiāng)下人同樣可以嘲笑城市人,。

第3章：

人和其他動(dòng)物的區(qū)別在于他的學(xué)習(xí)能力,。他可以學(xué)會(huì)不受生理反應(yīng)的控制,。所謂學(xué)習(xí)，就是在人出生后,，建立一種行為模式,，改變本能方式的過程。學(xué)習(xí)的方法是“學(xué)習(xí)”,。學(xué)習(xí)是指一次又一次地做事,，使一個(gè)人習(xí)慣于一種新的做事方式。范文參考網(wǎng)學(xué)習(xí)就是打破個(gè)人知識(shí)的現(xiàn)在和過去的鴻溝,，現(xiàn)在和過去的橋梁是記憶,。

第4章：

在很多人眼里，鄉(xiāng)巴佬最大的問題就是“隱私”,，比如“自己門前掃雪,，不為別人的房子霜凍擔(dān)心”;愛占小便宜，不為別人的事操心,，現(xiàn)在屢遭詬病的****問題可以歸結(jié)為“隱私”,。

第5章：

道德是指人際關(guān)系的行為規(guī)范。在這一章中,，有兩個(gè)重要的概念,，群體道德和私人道德。費(fèi)勞把西方社會(huì)稱為群體模式,，把中國傳統(tǒng)社會(huì)稱為差異秩序模式,。不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)模式會(huì)產(chǎn)生不同的道德觀念。

第6章：

家庭的概念在人類學(xué)中有一個(gè)明確的定義：它是由父母和孩子組成的出生社區(qū),。親子(Parent-child)指的是它的結(jié)構(gòu),，生殖指的是它的功能。從生育的角度看,，撫養(yǎng)孩子的目標(biāo)終將結(jié)束,，家庭的功能是暫時(shí)的，而國家和學(xué)校的社會(huì)功能是****的,。

第7章：

情緒是一種性反應(yīng),，范文大全一種心理緊張，相當(dāng)于我們常說的興奮,。如果****和反應(yīng)之間的關(guān)系通過不斷的重復(fù)而變得固定,，那么身體就不會(huì)有緊張。從社會(huì)關(guān)系的角度看,，感情是破壞性的,、創(chuàng)造性的。感情往往發(fā)生在嘗試新的反應(yīng)和阻礙舊的反應(yīng)。感情的發(fā)生會(huì)改變原來的關(guān)系,。

第8章：

地方社會(huì)秩序不是自發(fā)的,。并不是說在一個(gè)很少有人聽說過對方的小國里，無論老死,，秩序只能靠每個(gè)人的本能或良知來建立。秩序的建立必須靠外力來維持,。在法治社會(huì),，當(dāng)然是國家權(quán)力，而在傳統(tǒng)的地方社會(huì),，則是依靠“禮”,。

第9章：

在農(nóng)村社會(huì)處理案件中，有一個(gè)共同的原因是“這個(gè)孩子從小就不是好事”,。這樣的判斷標(biāo)準(zhǔn)顯然不利于區(qū)分是非,。長輩在處理案件時(shí)往往有道德上的考慮。現(xiàn)代法律給人的印象是道德因素越來越被排除,。法官只能按規(guī)定審理案件,。法律只是一種工具，中立,，不起道德判斷的作用,。

第10章：

權(quán)力，可以分為兩種觀點(diǎn)：一種是在社會(huì)沖突方面,，即一部分人統(tǒng)治和****另一部分人,，統(tǒng)治者驅(qū)使被統(tǒng)治者按照自己的意愿行事。社會(huì)有不同層次,，****和國家都是以階級斗爭為基礎(chǔ)的,，這種權(quán)力可以稱之為暴君權(quán)力。

第11章：

發(fā)生于社會(huì)沖突之下的橫暴權(quán)力,，以及發(fā)生在社會(huì)合作過程當(dāng)中的同意權(quán)利,，在這一章費(fèi)老又引入了教化權(quán)利。因?yàn)橹袊泥l(xiāng)土社會(huì)顯然不是沖突性的****統(tǒng)治社會(huì),，也不是把每個(gè)人都當(dāng)成相同分子的現(xiàn)代社會(huì),。

第12章：

血緣是由生育和婚姻所構(gòu)成的關(guān)系，人和人的權(quán)利義務(wù)關(guān)系根據(jù)親屬關(guān)系來決定,。社會(huì)變遷的速度越慢,，那么血緣關(guān)系的作用就越強(qiáng)。血緣所決定的社會(huì)地位不容個(gè)人選擇,，你的出身就已經(jīng)決定了你的一生,。

第13章：

權(quán)力的性質(zhì)有社會(huì)沖突中發(fā)生的橫暴權(quán)力，社會(huì)合作中發(fā)生的同意權(quán)利,，以及在第11章“長老統(tǒng)治”中提到的教化權(quán)力(或稱之為長老權(quán)力),，本章費(fèi)老又提出了第四種權(quán)力——時(shí)勢權(quán)力,。時(shí)勢權(quán)力和長老權(quán)力不同，它并不是依據(jù)傳統(tǒng)的有效性,，它是由社會(huì)變遷的時(shí)勢所造成的,，故名時(shí)勢權(quán)力。

第14章：

鄉(xiāng)土社會(huì)的人是靠著“欲望”去行事,，比如說我想吃大蒜,，想吃辣子，那么我就去吃,。而現(xiàn)代社會(huì)中,，欲望并不能作為人們行為的指導(dǎo)，發(fā)生了“需要”,，因此也就有了,，比如為了獲得全面的營養(yǎng)元素，我需要刻意的去吃哪些食物,。“需要”是基于一種維持人全面健康發(fā)展的功能性實(shí)

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