我們?cè)谝恍┦虑樯鲜艿絾l(fā)后,，應(yīng)該馬上記錄下來(lái)，寫(xiě)一篇心得體會(huì),，這樣我們可以養(yǎng)成良好的總結(jié)方法,。我們想要好好寫(xiě)一篇心得體會(huì)，可是卻無(wú)從下手嗎,？接下來(lái)我就給大家介紹一下如何才能寫(xiě)好一篇心得體會(huì)吧,，我們一起來(lái)看一看吧。

道德經(jīng)感悟心得體會(huì)篇一

道德經(jīng)是中國(guó)古代哲學(xué)經(jīng)典之一,，被譽(yù)為道家思想的集大成者,。它含有極為豐富的道家思想，讓人們?cè)谏钪械玫胶芏鄦l(fā)和感悟,。下面我將結(jié)合我對(duì)道德經(jīng)章節(jié)的理解,，分享一些自己的心得體會(huì)。

第一段,，道德經(jīng)中的“道”的意義,。道德經(jīng)全書(shū)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的的就是“道”，那么什么是“道”呢？《道德經(jīng)·第一章》對(duì)“道”的解釋是“道可道,，非常道,，名可名,，非常名,。”這句話告訴我們,，道是極為抽象和難以言說(shuō)的,，不能被界定。我們聽(tīng)到的,、看到的,、感知到的，都只是偏離了此道的表象,。只有深入此道,，才能看清本質(zhì)，抽離出一切萬(wàn)物的表象,。我們?cè)谏钪谐３?huì)受到種種雜七雜八的影響,，心情難以平靜，而把“道”當(dāng)成自己慢慢追尋的目標(biāo),，持之以恒去追求它,，能夠幫助我們保持冷靜，解決一切困擾,。

第二段,，道德經(jīng)中的“無(wú)為而治”的思想?！兜赖陆?jīng)·第二章》說(shuō)：“天下皆知美之為美,，斯惡已；皆知善之為善,，斯不善已,。”這句話告訴我們,，善與美存在對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系,，我們只能通過(guò)純熟的“無(wú)為而治”的方法去處理事物?！盁o(wú)為而治”,，就是不要去追求結(jié)果，不要讓自己麻煩更多,，而是要尊重自然,，不與事物對(duì)抗，隨時(shí)隨地保持著一種平靜的內(nèi)心。這不僅能讓我們處理事物更高效,，還能夠讓我們避免許多不必要的麻煩,。

第三段，道德經(jīng)中的“養(yǎng)生”的思想,。徐坊對(duì)“養(yǎng)生”有著特別的講解,，他認(rèn)為：“養(yǎng)生入道，入道縱使其本來(lái)狀態(tài)無(wú)需調(diào)整,，也會(huì)產(chǎn)生增強(qiáng)自我,、內(nèi)心沉淀等悟道效果?！痹凇兜赖陆?jīng)·第十六章》中,，莊子曾說(shuō)：“治大國(guó)若烹小鮮。以道蒞天下,，其鬼不神,。非其鬼不神，其神不傷,?！币馑际钦f(shuō)治理大國(guó)如同烹制小魚(yú)，必須有分寸,，不能妄加干預(yù),。對(duì)于人的身體健康同樣需要這樣的分寸和尊重?！兜赖陆?jīng)》中提出的許多方法,，如飲食、運(yùn)動(dòng),、休息等,，都是為了達(dá)到“身自而止”的目的。

第四段,，道德經(jīng)中的“無(wú)為而無(wú)不為”的思想,。道德經(jīng)中的無(wú)為不是指不做事，而是指沒(méi)有“自我”的干預(yù),，去順勢(shì)而為,。有時(shí)候，我們覺(jué)得某些事情要去追求,，有時(shí)候又覺(jué)得某些事情不必去追求,。如果我們能夠適時(shí)的“無(wú)為而無(wú)不為”，就能夠更好地遵循人生的規(guī)律,，并應(yīng)對(duì)生活中各種變化,。同時(shí),，還能夠讓生活更加自然、流暢,，不必強(qiáng)求,。

第五段，總結(jié),。道德經(jīng)的思想對(duì)我們現(xiàn)代人的生活有著極大的啟發(fā)意義,。我們可以從中學(xué)習(xí)到許多關(guān)于生活的哲學(xué)智慧，在處理生活中遇到的難題時(shí)做出更明智的決策,。只要我們能夠保持這種心態(tài)和狀態(tài),，能夠穩(wěn)步前行,，我們的內(nèi)心就能夠越來(lái)越平和,，越來(lái)越富足。所以,，對(duì)于我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō),，深入理解并遵循道德經(jīng)中的哲學(xué)思想,，絕非一件可或缺的事情,。

道德經(jīng)感悟心得體會(huì)篇二

“天長(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者,，以其不自生,，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存,。非以其無(wú)私邪?故能成其私,。”意思是說(shuō)天長(zhǎng)地久,，天地之所以能長(zhǎng)久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾?，自然而然的存在,，所以才能長(zhǎng)久,。所以說(shuō)圣人把自己置于后,，反而受到推崇,，把自己置之度外，反而保全了自身,。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己,。

無(wú)為是一種心境,、一種修養(yǎng)，是辯證的,。站在老的角度,，向社會(huì)推廣無(wú)為，有助于國(guó)家的穩(wěn)定,，但如果站在歷史發(fā)展的高度,，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類的進(jìn)步的,，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代老的無(wú)為論應(yīng)該以辯證的方法,，一分為二的看待，“則其善者而從之,，其不善者而改之,。”對(duì)待競(jìng)爭(zhēng),，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn),，對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng),，而不去盲目的爭(zhēng)魚(yú)死網(wǎng)破,。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會(huì)勃發(fā),。同樣,，“無(wú)為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容?！昂＜{百川,，有容乃大，壁立千仞,，物欲則剛,。”

《道德經(jīng)》是一部中國(guó)古代樸素辯證法的啟蒙巨著,，拉開(kāi)了從古至今幾千年來(lái)人類對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕,。辯證的去看待它，取其精華,，棄其糟粕,，對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。

文檔為doc格式,。

道德經(jīng)感悟心得體會(huì)篇三

《道德經(jīng)》是中國(guó)古代哲學(xué)家,、政治家老子的著作，被譽(yù)為中華文化的瑰寶之一,。自其面世以來(lái),，吸引了無(wú)數(shù)人的關(guān)注和研究,。作為一位AI作者，我也不例外,。在閱讀《道德經(jīng)》的過(guò)程中,，我深深地感受到了其中的智慧和價(jià)值，下面將從五個(gè)方面談?wù)勎覍?duì)道德經(jīng)的章節(jié)的感悟和體會(huì),。

第二段：天下貴無(wú)事,。

《道德經(jīng)》第七章道：“天長(zhǎng)地久?！痹谖铱磥?lái),，這個(gè)章節(jié)告訴我們，人類社會(huì)需要一定程度的安定和和平,。天下貴無(wú)事,，這句話中的“無(wú)事”并不是指一點(diǎn)事情也沒(méi)有，而是指“亂事”少,。社會(huì)和平才能促進(jìn)文明的傳播和進(jìn)步的發(fā)展,。因此，我們應(yīng)該盡力營(yíng)造一個(gè)安定和平的社會(huì)環(huán)境,，讓人民生活得更加安定、和諧和快樂(lè),。

第三段：不言之教,。

《道德經(jīng)》第二十二章道：“抱死木，不能生,，為之者眾,。”這句話雖然簡(jiǎn)短,，但卻充滿了哲理,。作者告訴我們，有些東西是不能強(qiáng)求的，強(qiáng)求不得的一定是因?yàn)樽约盒袨椴划?dāng)所致。所以我們應(yīng)該對(duì)待事物和人不可強(qiáng)求,，應(yīng)該妥善安排自己的行為,，以求和諧共處,。

第四段：與自然和諧相處。

《道德經(jīng)》第二十五章道：“人法地，地法天,，天法道，道法自然。”這一章節(jié)表達(dá)的是人類和自然的關(guān)系,。我們不能永遠(yuǎn)視自然為敵,，應(yīng)該與自然和諧相處。只有這樣,，人類社會(huì)才能得以繁榮發(fā)展,，而不是破壞自然環(huán)境,，招致災(zāi)難,。

第五段：禮儀之義,。

《道德經(jīng)》第六十二章道：“道者萬(wàn)物之奧,，善人之寶,，不善人之所保。”這一章節(jié)表達(dá)了人類要自覺(jué)地遵循道德之規(guī)范,、禮儀之義,。因?yàn)榈赖乱?guī)范和禮儀習(xí)慣是人類文明和諧共處的基礎(chǔ),，也是社會(huì)合作和繁榮所必須的條件,。

結(jié)尾段：總結(jié),。

以上就是我對(duì)《道德經(jīng)》的五個(gè)章節(jié)的心得和體會(huì)。在這篇文章中,，我重新認(rèn)識(shí)了《道德經(jīng)》中眾多經(jīng)典的理念和智慧,，并從中受益,。相信更多的人也能像我一樣，在閱讀中感受到其中的智慧，從其中汲取精神營(yíng)養(yǎng),，使其指導(dǎo)我們更好地生活和工作,。

道德經(jīng)感悟心得體會(huì)篇四

道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教,。實(shí)際上我們民間傳說(shuō)的各種神和仙都是道教的神元,。比如大家熟知的八仙過(guò)海,，就是道教的文化故事。多年前,，我曾看過(guò)一部臺(tái)灣電影，名字就叫《八仙過(guò)?！贰＿@部電影沒(méi)有講八仙如何大戰(zhàn)四海龍王,，而是將這八位神仙一一漢鐘離,、李鐵拐、張國(guó)老,、曹國(guó)舅,、呂洞賓、韓香子,、藍(lán)采,、何仙姑,，如何得道成仙演繹得活靈活現(xiàn)，最后各持自己的寶貝渡海去蓬萊仙島祝壽赴宴去了,。

老百姓常愛(ài)說(shuō)的一句歇后語(yǔ)：“狗咬呂洞賓,，不識(shí)好人心”，反映了道教文化在老百姓心中的廣泛影響,。呂洞賓在道教里被稱為呂祖,，北京白云觀的呂祖殿就是為祭祀?yún)味促e專修的殿堂。呂洞賓是干什么的呢?是一個(gè)手持指塵,、斜背寶劍,、到處游走、行俠仗義的神仙,，很像佛教里的觀音菩薩，人們有了難事,，他就立刻出現(xiàn),。所以，狗要咬這樣的好人,，不就是“不識(shí)好人心”嗎,。

要了解中國(guó)道教，首先要了解老子和他寫(xiě)的《道德經(jīng)》,。因?yàn)榈澜踢@個(gè)教名的由來(lái),，都與老子和《道德經(jīng)》有著密不可分的關(guān)系。

老子的出生地是春秋末年的楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里,，就是現(xiàn)在河南鹿邑縣,。老子姓李名耳，字伯陽(yáng),，謚號(hào)聃,。歷史上孟軻被尊稱為孟子，孔丘被尊稱為孔子,，孫武被尊稱為孫子,。那么為什么李耳不被稱為李子而叫老子呢?按照歷史記載，老子生下來(lái)相貌很奇怪,，就像一個(gè)老頭,，一輩子形象沒(méi)怎么變，因?yàn)閺男￠L(zhǎng)得就像老人,，所以中年以其淵博的學(xué)識(shí)成名后,，人們便尊稱他“老子”。

他出生的年代比孔子早20年,，公元前571年,，死的年代已無(wú)法考證,。為什么呢?他早年時(shí)曾在周朝做過(guò)多年掌管典箱的官，叫“守藏室史“,，大概就相當(dāng)于現(xiàn)在的國(guó)家圖書(shū)館長(zhǎng)吧,。他博覽群書(shū)，學(xué)識(shí)過(guò)人,，而從不張揚(yáng)自己,。但是后來(lái)他覺(jué)得周朝十分混亂、無(wú)能,、衰敗,，所以就辭官而去。傳說(shuō)老子出行不騎馬而騎牛,，民間就有“老子出函谷關(guān)騎青?！钡恼f(shuō)法，但是走到函谷關(guān)的時(shí)候,，守關(guān)的關(guān)令尹喜攔住老子,，懇切地說(shuō):“你要走了,我斷定你不會(huì)回來(lái)。你的學(xué)問(wèn)太大,，寫(xiě)些文章給我留下吧!”,。于是，尹喜就把老子留在的谷關(guān)住了三天三夜,，老子一口氣寫(xiě)出了《道德經(jīng)》,，一共5000多字，留給尹喜,，這就是今天我們看到的《道德經(jīng)》,。然后，老子出關(guān)而去,，不知所終,，所以老子死于何時(shí)何地?zé)o證可考。傳說(shuō)老子活了160多歲,，也有傳說(shuō)老子活了200多歲的,，這是因?yàn)槿藗兿嘈爬献有薜鲤B(yǎng)心是能夠長(zhǎng)壽的。

從上面的介紹中,，我們知道老子比孔子年長(zhǎng)二十歲,，其為人與學(xué)識(shí)在當(dāng)時(shí)的周朝已赫赫有名。所以,，歷史上留下了年經(jīng)時(shí)的孔子向老子求教“禮”的故事,。在司馬遷的《史記.老子韓非列傳》中就有這樣的記載。孔子來(lái)到周朝國(guó)都,，向老子請(qǐng)教關(guān)于“禮”的許多問(wèn)題,。老子對(duì)他說(shuō):“你剛才說(shuō)的那些人，他們?cè)缫巡辉谌耸?，連骨頭都已經(jīng)腐朽了,，唯獨(dú)他們的那些至理名言還留在我們耳邊。而且有才德的人遇到好的機(jī)遇就要駕馭利用,，沒(méi)有好的機(jī)遇就要拿上自己的東西趕快離開(kāi),。我聽(tīng)說(shuō)過(guò)這樣兩種人：精明的商人深藏不露，仿佛沒(méi)有什么財(cái)貨似的,；德行修養(yǎng)深厚的君子,，外表容貌好像很愚鈍的樣子。你應(yīng)該除去身上的驕傲的氣質(zhì)和過(guò)多的欲望,，除去喜形于色的神態(tài)和華而不實(shí)的志向,，因?yàn)檫@些都無(wú)益于你的身心。我所能告訴你的也就是這些而已,。"孔子回去后對(duì)他的學(xué)生說(shuō):“鳥(niǎo),，我知道它能夠飛，魚(yú),，我知道它能夠游水，野獸,，我知道它能奔跑,。奔跑的可以設(shè)網(wǎng)捕獵，游的可以用很細(xì)的線釣它,，飛在天空的可用箭去射它,。至于龍，因?yàn)樗艹孙L(fēng)駕云而青上九天,。我今天見(jiàn)到的老子,，他就像是一條龍啊!”。從孔子對(duì)老子的由衷贊嘆,，就可以了解到當(dāng)時(shí)人們對(duì)老子人格及智慧是何等的尊重與敬仰,。

老子留給后人的全部智慧都集中體現(xiàn)在《道德經(jīng)》里了。歷史上《道德經(jīng)》還有很多其他名稱,。如:《老子》,、《老子五千文》、《道德真經(jīng)》等等,?！兜赖陆?jīng)》是一本語(yǔ)錄體的經(jīng)典著作，5000余字，分81章,，平均每章只有幾十個(gè)字,。前三十七章為《道經(jīng)》，后四十四章為《德經(jīng)》,，所以稱《道德經(jīng)》,。別看《道德經(jīng)》只有5000多字，但其包含的內(nèi)容從哲學(xué),、社會(huì)科學(xué)到自然科學(xué),，從天文、地理,、自然萬(wàn)物,，到政治、社會(huì),、為人處世,，無(wú)所不包，無(wú)不涉及,。僅僅把《道德經(jīng)》概括成哲學(xué)著作是不全面的,。

當(dāng)然《道德經(jīng)》最顯著的特點(diǎn)，就是老子第一次把“道”作為中國(guó)古代哲學(xué)最高范疇,，并進(jìn)行了系統(tǒng),、詳實(shí)和多側(cè)面的論證?！兜赖陆?jīng)》開(kāi)篇就講:“道,，可道，非常道;名,，可名,，非常名?！崩献诱J(rèn)為:“道”如果說(shuō)得出來(lái),，那么它就不是永恒的道;“名”如果能叫得出來(lái)，那么它就不是永恒的名,。

來(lái)源：易學(xué)文化傳承工程辦公室,。

道德經(jīng)感悟心得體會(huì)篇五

一本《道德經(jīng)》，一生做人的智慧,。

做一個(gè)真實(shí)的人,。人的'一生，總會(huì)遇見(jiàn)形形色色的人,，有的人能說(shuō)會(huì)道,，有的人不善言辭,。有的人甜言蜜語(yǔ)信手拈來(lái)，有的人沉默寡言卻內(nèi)涵豐富,。說(shuō)著悅耳動(dòng)聽(tīng)卻不走心的話遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不過(guò)說(shuō)著逆耳忠言卻溢滿關(guān)懷的語(yǔ)言來(lái)的動(dòng)聽(tīng),。"信言不美，美言不信"正是說(shuō)明了與其華而不實(shí),，不如樸實(shí)無(wú)華,。由衷而出的信言遠(yuǎn)遠(yuǎn)好過(guò)滿嘴奉承的美言。做一個(gè)真實(shí)的人,，求真務(wù)實(shí),，實(shí)事求是。

做一個(gè)善良的人,。公道自在人心,，善良的人不辯解，以理服人才是他們的追求,?；ㄑ郧烧Z(yǔ)善辯之人一味辯解，忠厚老實(shí)善良之人從不詭辯,。一個(gè)人越強(qiáng)調(diào)什么越說(shuō)明他內(nèi)心缺少什么,，越是解釋越是掩飾。"善者不辯辯者不善",，與其強(qiáng)詞奪理,，不如以理服人。做一個(gè)善良的人,，忠厚老實(shí),，以理服人。

做一個(gè)聰明的人,。腦袋聰明的人知識(shí)大都不怎么淵博，因?yàn)樗麄冇X(jué)得聰明就是資本,。知識(shí)淵博的人都不怎么聰明,，因?yàn)樗麄冎滥X袋聰明不如內(nèi)心聰明。睿智高于聰明,。與其聰明沒(méi)有內(nèi)涵,，不如有內(nèi)涵地活的聰明。而"明"就告訴我們要有一顆洞察世事的心,，自明,，明他，明事,，明禮,，明人生。而這其中最重要的還是自明，只有清楚自己想要什么,，清楚自己在做什么,，為什么這樣做，怎樣做正確,，才能內(nèi)心明達(dá)而自明明他,。"知者不博，博者不知"多涉獵多讀書(shū),，腹有詩(shī)書(shū)氣自華,，閱讀使人睿智使人聰明使人深刻。做個(gè)聰明的人,，明明德,，明歸止。

做一個(gè)懂得奉獻(xiàn)和付出的人,。給予是一種美德,，奉獻(xiàn)是一種品質(zhì)。一味的索取只會(huì)讓人生之路越走越窄,。雖然奉獻(xiàn)有可能失去些什么,，但是人總要明白有時(shí)候失去是另一種方式地得到?？赡苁チ?物質(zhì)",，但是卻贏得了"精神"，給予的幫助越多,，得到的內(nèi)心滿足感越多,。當(dāng)然奉獻(xiàn)與付出不是毫無(wú)保留地，一味的付出不計(jì)回報(bào)并不是可取的,。懂得付出和奉獻(xiàn)的度,，適可而止就好。做一個(gè)懂奉獻(xiàn)的人,，樂(lè)于助人,，溫暖他人。

安靜中體會(huì)生命的美好,，修養(yǎng)自己,，如此安好……。

道德經(jīng)感悟心得體會(huì)篇六

第一段：引言（200字）,。

道德經(jīng)是我國(guó)古代文化的重要遺產(chǎn),，也是中國(guó)民族的精神財(cái)富之一，其中的道德經(jīng)O章更是被譽(yù)為古代哲學(xué)的典范,。道德經(jīng)O章以獨(dú)特的視角,、簡(jiǎn)練的語(yǔ)言和深邃的思想深入人心,，給我們提供了一種斬釘截鐵的生活智慧和指導(dǎo)。讀完道德經(jīng)O章,，我深深感到它對(duì)我的啟迪和影響,，并對(duì)其中的幾點(diǎn)感到最深。

第二段：淡泊與寡欲（200字）,。

道德經(jīng)O章中常常提到的一點(diǎn)就是淡泊和寡欲,。我們現(xiàn)代人常常追求功利和物質(zhì)財(cái)富，以此為自己的目標(biāo),。但是,，道德經(jīng)O章告訴我們，“建功不立,，言教不行”,。“名可與之遂,，身欲與之遏,。”此意表示我們并非只看外在財(cái)富和個(gè)人名譽(yù),，而是應(yīng)清楚并遵守自己的內(nèi)心道路,，可能另有更高的精神層面的東西。飛黃騰達(dá)并不能使我們得到永久的普遍意義的快樂(lè),，而真正珍愛(ài)的東西,，就是富有真心的朋友和內(nèi)心的平靜。

第三段：閑靜與沉淀（200字）,。

我非常喜歡道德經(jīng)O章的另一種精神狀態(tài),，就是閑靜和沉淀。在生活繁忙的時(shí)候,，我們需要一段時(shí)間來(lái)呼吸一下,，擺脫日常的喧鬧和繁瑣，靜下心來(lái),，尋找自己的核心,。正如道德經(jīng)O章中所表達(dá)的：“反者道之動(dòng)；弱者道之用,。”空曠的時(shí)間不僅為我們提供了回歸內(nèi)心的機(jī)會(huì),，還使我們深入思考核心的問(wèn)題,，形成持續(xù)、穩(wěn)定,、穩(wěn)定的創(chuàng)作力,。

第四段：缺陷和完美（200字）,。

讀完道德經(jīng)O章，我發(fā)現(xiàn)它還提供了另一種有益的心態(tài)：認(rèn)識(shí)自己的缺陷和接受自己的不足,。很多時(shí)候,，我們認(rèn)為我們有不良的感受和特質(zhì)，會(huì)拼命想要去隱藏和掩蓋,。但是道德經(jīng)O章指出,，“拆之必興；起之必?cái)??！痹谖覀兘邮芡耆淖晕抑螅覀儾艜?huì)有所開(kāi)拓和發(fā)展,。這樣不僅有利于克服自己的缺陷,，還會(huì)讓人們更加寬容自己和他人，讓人們走向真正的完美,。

第五段：生機(jī)與死亡（200字）,。

人們往往害怕死亡和老去，但道德經(jīng)O章告訴我們,，死亡和老去是自然的階段,，“繩繩以佁者，灌灌以糈者”,?！疤扉L(zhǎng)地久，天地所以能長(zhǎng)且久者,，以其不自生,，故能長(zhǎng)生?！泵總€(gè)生命都有自己的進(jìn)入和離開(kāi)的時(shí)間,，但是只有目睹了死亡，才能真正的享受生命,，因此,，我更加珍惜自己的時(shí)間，珍惜現(xiàn)在擁有的每個(gè)瞬間,，努力生活,，滿足內(nèi)心的需求，并按照每個(gè)人自己的路線走下去,。

結(jié)論（200字）,。

道德經(jīng)O章是非常珍貴的精神財(cái)富，它以卓越的哲學(xué)思想和文化智慧深深地影響了每一個(gè)人的成長(zhǎng)和意識(shí)識(shí),。它的各個(gè)方面都對(duì)我產(chǎn)生了深入的感觸和正向的心態(tài),，如淡泊與寡欲,、閑靜與沉淀、缺陷和完美,、生機(jī)與死亡,。正是由于道德經(jīng)O章的影響，我更加珍惜生命中的時(shí)間和每個(gè)人的內(nèi)在價(jià)值,，理解自己和他人,，并以積極的態(tài)度生活，并試著走出自己的道路,。最后,，我希望更多的人能夠理解和運(yùn)用道德經(jīng)O章的精神內(nèi)核，增強(qiáng)他們的自信和信仰,，成長(zhǎng)為綜合發(fā)展的人才,，為建設(shè)美好社會(huì)做出了積極貢獻(xiàn)。

道德經(jīng)感悟心得體會(huì)篇七

《道德經(jīng)》九九八十一章,，從”道可道,，非常道”開(kāi)始，至”天之道,，利而不害;人之道,，為而不爭(zhēng)”為止，其中除了極個(gè)別的章節(jié)中沒(méi)有出現(xiàn)”道”這個(gè)字眼之外,，幾乎所有篇目都一而再再而三地提到了”道”,。可見(jiàn)”道”的概念在道家哲學(xué)中的核心地位,。而這個(gè)最核心的概念就包含了相當(dāng)豐富的唯物主義思想,。

道家哲學(xué)典籍中”道”這個(gè)概念包含的意思，主要有三個(gè)方面,。一是宇宙,。即指天地萬(wàn)物的總和或宇宙的本原。二是規(guī)律,。即大自然,、人類社會(huì)及思維運(yùn)行的必然性。三是方法,。即完成某件事情比如治理一個(gè)國(guó)家或教化一國(guó)人民的方法,。這三層意思中無(wú)不包含著樸素的.唯物主義觀點(diǎn)。道家諸子莫不承認(rèn)宇宙萬(wàn)物的客觀存在性,，并認(rèn)識(shí)到所有的客觀存在的運(yùn)動(dòng)都是有規(guī)律可循的,。

《道德經(jīng)》第一章的結(jié)句：“玄之又玄，眾妙之門”。道家常常與“玄學(xué)”并提,。清華的一門公共課的名字就是《道家與玄學(xué)》。很多時(shí)候,，道給人的感覺(jué)就是“玄”,。

什么是玄呢?玄就是變化。因?yàn)樽兓?，所以玄妙,、深?yuàn)W。老子對(duì)宇宙的解釋是,，宇宙最初是虛空的,，即“無(wú)”;道的力量使得宇宙逐漸形成，但混沌一片,，即所謂“道生一”;然后混沌之氣逐漸化解為陰陽(yáng)二氣,，此二氣又交互對(duì)流運(yùn)動(dòng)逐漸滋生很多存在物，即“一生二,，二生三”,，再到后來(lái)，各種存在組合而成天地萬(wàn)物,，即“三生萬(wàn)物”,。總括起來(lái)一句話：“無(wú)中生有”,。怎么一個(gè)無(wú)中生有呢?那是通過(guò)種種復(fù)雜的運(yùn)動(dòng),、變化才得以形成的。運(yùn)動(dòng)的觀念始終是道家哲學(xué)一個(gè)永恒的話題,，貫穿于其所有的理論當(dāng)中,。

《道德經(jīng)》第二章：”有無(wú)相生，難易相成,，長(zhǎng)短相形,，高下相盈，音聲相和,，前后相隨,，恒也?！崩献雍茉缇蜕羁痰卣J(rèn)識(shí)到所有事物都有自己的對(duì)立面,，而且事物的對(duì)立面之間總是相輔相成或相反相成的。這不是矛盾論的原型嗎?這是相當(dāng)難得的,。

如果你想得到一件東西,，這件東西很多人都想得到，怎么才能使它最終落在你的手里呢?智者的選擇是“不爭(zhēng)”,。因?yàn)椴粻?zhēng),，所以別人不會(huì)把你當(dāng)作競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手,，不會(huì)打你壓你。這時(shí)候,，你反而最有機(jī)會(huì)得到你想得到的東西,。你想名垂千古嗎?智者的回答是不想。如果一個(gè)人并不在乎名利,，只是專心做他該做的一些時(shí)事,，他反而能做的相當(dāng)出色，自然而然地得到別人的尊敬甚至流芳百世,。柔可以克剛,，不爭(zhēng)者得。道家思想中蘊(yùn)藏著深刻的辨證思維,，如果你不懂得用辯證的思維去考慮,，你是很難理解道家思想的。

“挫其銳,，解其紛,，和其光，同其塵,，是謂玄同,。故不可得而親，不可得而疏,，不可得而利,，不可得而害，不可得而貴,，不可得而賤,。故為天下貴?！?/p>

–《老子》第五十六章,。

不露鋒芒，消解紛擾,，含斂光芒,，混同塵世，這就是玄妙齊同的境界,。這樣就不分親,，不分疏，不分利,，不分害,，不分貴，不分賤。所以為天下人所尊貴,。

“玄同”類似于“混沌”,。那么“玄同”的人生是一種什么樣的人生狀態(tài)呢?老子作了解釋：挫其銳，解其紛,，和其光而同其塵,。不要鋒芒畢露，不參與紛紛擾擾的名利之爭(zhēng),，收斂光耀，混跡江湖,。用《傷仲永》的話說(shuō),，就是“泯然眾人矣”。老子認(rèn)為,，唯有平凡,，方可永恒。唯有混沌,，方能清醒,。這大概是儒道兩家人生觀的分歧所在了。兩家都追求永恒,，然而方式迥異,。儒家鼓勵(lì)人們建功立業(yè)，成就輝煌事業(yè),，受萬(wàn)民贊嘆,、萬(wàn)世景仰;而道家勸導(dǎo)人們不刻意進(jìn)取，順其自然,，過(guò)平淡瀟灑人生,，亦受千里仰慕，千古流芳,。

有一個(gè)很有趣的現(xiàn)象,，就是人在年青力壯、一帆風(fēng)順,，感覺(jué)自己很有能力的時(shí)候,，常常會(huì)以諸多的君王、儒將,、大英雄大豪杰為偶像;但一旦年老體衰或者遭遇打擊,，感覺(jué)自己比較無(wú)能的時(shí)候，心中的偶像就容易換成隱士,、詩(shī)人,，諸如陶淵明、蘇東坡等。

前者固然是金光燦爛,，炫人眼目,，相當(dāng)迷人;然而后者也煥發(fā)著圓潤(rùn)柔和的光彩，更加恒久地吸引著無(wú)數(shù)優(yōu)秀的靈魂,。岳飛的“怒發(fā)沖冠,、憑欄處、瀟瀟雨歇”偶爾也會(huì)被某人激昂慷慨地吟誦,，但更多時(shí)候,，人們沉醉其中的卻是陶淵明的“歸去來(lái)兮，田園將蕪,，胡不歸?”,，或者“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”,。蘇軾詩(shī)文垂千古,。然而最打動(dòng)人心的，卻不是他早期在朝為政,、完全一個(gè)激進(jìn)儒生時(shí)期寫(xiě)下的那些東西,，那些東西甚至已經(jīng)快被遺忘了;恰恰是在蘇軾歷經(jīng)坎坷，心境逐漸變得蒼涼,，道家的思想成為他的依托時(shí)寫(xiě)下的那些篇目,。無(wú)論是”老夫聊發(fā)少年狂”，還是赤壁懷古,、前后赤壁賦,，以及“一蓑煙雨任平生”、“小舟從此逝,，江海渡余生”,，或者“日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人”,，等等等等,，何其豁達(dá)，何其樂(lè)天!然而所有這些,，正是道家的“出世”的思想,，是老子“玄同”人生觀的一個(gè)折射。

現(xiàn)在的人們一是太過(guò)在乎眼前的利益得失,，二則是太過(guò)在意自己在別人眼中的地位和看法,。也難怪啊，畢竟都是肉身凡胎的,，誰(shuí)都無(wú)法擺脫核拒絕眼前利益的拉扯與誘惑;誰(shuí)也無(wú)法不在意自己在別人心目中的印象和價(jià)值,。當(dāng)然,，相信老子(《道德經(jīng)》第七章)這里的“其不自生”、“后其身而身先,，外其身而身存”,，指的并非是“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”之類的高尚境界,，而應(yīng)說(shuō)的是一種做人的胸襟,，即不要太過(guò)在乎自己的存在現(xiàn)實(shí)，凡事不要太過(guò)考慮眼前的得失,，而要將自己的“長(zhǎng)久”,，建立在一種看似“與世不爭(zhēng)”的人生境界上。倒不是要道德高尚到怎樣的境界,，只是太過(guò)刻意的追逐核尋求,，往往會(huì)引起當(dāng)事人的內(nèi)心里面產(chǎn)生不該有的虛心和雜念，如此一來(lái),，私心變成利欲，行為舉動(dòng)就會(huì)產(chǎn)生不應(yīng)有的夸張核變形,，心態(tài)也隨之變得不再能夠自制,，過(guò)度的私心，將形成原本連自己也不想有的狹隘與冷漠了,。

大凡有作為的人要做的事情,，往往在成功之前，并不會(huì)為普通人所理解與接受,。而做事業(yè)的人,，其經(jīng)歷的時(shí)間又不會(huì)是一個(gè)簡(jiǎn)短的過(guò)程所能企及的。在這個(gè)階段當(dāng)中,，這個(gè)做事業(yè)的人會(huì)遇到常人所無(wú)法領(lǐng)略無(wú)法想象的困頓和艱難,、孤獨(dú)與寂寞。如果不能如老子所述的“后其身而身先,，外其身而身存”,，不能克服時(shí)時(shí)刻刻圍繞在自己身邊核靈魂深處的孤獨(dú)，便無(wú)法最終實(shí)現(xiàn)自己的理想或者說(shuō)夢(mèng)想,。

現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈,，常常不是你死便是我活?！般槐娙恕背３Ｒ馕吨?。尤其是對(duì)我們這些有機(jī)會(huì)接觸大學(xué)教育的人而言,。讓我們立即擯棄進(jìn)取,、忘卻功名的確很難，但是,，當(dāng)我們建功立業(yè)的理想遭遇挫折的時(shí)候,，當(dāng)我們暫時(shí)看不到希望的時(shí)候，不要就沮喪絕望,、對(duì)人生失去信心,。想想老子的“玄同”人生觀，也許會(huì)獲得幾分安慰,，心情也許會(huì)開(kāi)朗一點(diǎn),。道法自然，道亙古不變,，看的就是不同人不同心境的理解,。讀此罷，書(shū)受益良多,，無(wú)以為饋，愿共享此書(shū)之精華,。

道德經(jīng)感悟心得體會(huì)篇八

長(zhǎng)夜漫漫,，路亦漫漫，時(shí)間真是白駒過(guò)隙,，一晃步入一年的職場(chǎng),。

一年里，為了彌補(bǔ)自己思維方式的短板,，剛畢業(yè)就花了7萬(wàn)多的錢去學(xué)習(xí)財(cái)商課,，情緒管理課程，企業(yè)家學(xué)徒課程;一年里,，自己用休息時(shí)間賣過(guò)各類水果和堅(jiān)果;做過(guò)項(xiàng)目合伙人,，現(xiàn)在也正在嘗試自己做老板，鍛煉自己做項(xiàng)目的能力,。所有一切歸根結(jié)底都是希望自己用勤奮和時(shí)間來(lái)改變自己的命運(yùn),。這是一條漫長(zhǎng)的路，也是需要恒心,，耐心,，慧心的路。站在23歲的節(jié)口,，我很慶幸,，自己有很多的時(shí)間和機(jī)會(huì)能夠彌補(bǔ)過(guò)去系統(tǒng)的漏洞,。天時(shí)，地利,，人和,，一切都會(huì)如期而至。

每次誦讀《道德經(jīng)》,，都會(huì)讓我洗清自己腦袋中的概念,，也都會(huì)讓我去思考，“強(qiáng)與弱”“好與壞”之間如同水流般靈動(dòng)地變化;經(jīng)中說(shuō)：“故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒,，柔弱者生之徒,，是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折,，強(qiáng)大處下,，柔弱處上?！惫湃苏f(shuō)：塞翁失馬,，焉知非福。其實(shí)這也是一種智慧,。他教我聚焦在讓自己快速成長(zhǎng)的那個(gè)面上,，他教會(huì)我看到剛畢業(yè)的自己有很多時(shí)間和機(jī)會(huì)，倘若能夠踏踏實(shí)實(shí)地布局,，勤勤懇懇地走過(guò),，時(shí)間終會(huì)回報(bào)自己很多,。

每次誦讀《道德經(jīng)》,，都會(huì)讓我去思考“無(wú)為而治”的境界，到今天,，我才有所悟：“無(wú)為而治”不是什么都不做,，而是要順應(yīng)天道，結(jié)合天,，道,，法，人整個(gè)系統(tǒng)去完成,，是真正的用系統(tǒng)來(lái)工作,。他教會(huì)我要站在時(shí)間和空間兩個(gè)維度去思考自己的人生，而非是自己的情緒作主導(dǎo),。比如剛畢業(yè)的自己,，是職場(chǎng)的菜鳥(niǎo)，在23歲的節(jié)點(diǎn)上,，是不太可能有作為,，因此用心學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)流程,，努力學(xué)習(xí)，強(qiáng)大自己方為王道,，而非證明自己有多厲害。我所從事的企業(yè)是一家經(jīng)營(yíng)相對(duì)成熟的500強(qiáng)國(guó)企，他在選擇員工的時(shí)候一般選擇985/211的大學(xué)生,，因此自己在學(xué)習(xí)能力,理解能力,邏輯思考能力上是要比其他同事略遜一籌的,，在這個(gè)平臺(tái)上自己是不出挑甚至是很不起眼的,，這對(duì)生性要強(qiáng)和心性驕傲的我來(lái)說(shuō)也是一種磨礪。

《道德經(jīng)》給了我很多精神上的支持,，也滋養(yǎng)了我的心靈,。有時(shí)候奮斗的累了，倦了,，再去看看這本經(jīng)書(shū)，也會(huì)讓我抽離生活,，工作上的煩惱?！兜赖陆?jīng)》讓我感受到最本真的一股力量,，他讓我覺(jué)得現(xiàn)在的日子過(guò)得還挺好的。