心得體會(huì)是我們?cè)诔砷L(zhǎng)和進(jìn)步的過(guò)程中所獲得的寶貴財(cái)富,。記錄心得體會(huì)對(duì)于我們的成長(zhǎng)和發(fā)展具有重要的意義。以下我給大家整理了一些優(yōu)質(zhì)的心得體會(huì)范文,，希望對(duì)大家能夠有所幫助,。

道德經(jīng)感悟心得體會(huì)篇一

道德經(jīng)是中國(guó)古代哲學(xué)經(jīng)典之一，由道家創(chuàng)立者老子所著,，共分為81章,。其內(nèi)容包括對(duì)“道”與“德”的解釋論述，同時(shí)融合了哲學(xué),、宗教和道德的思想,，影響了中國(guó)文化和社會(huì)的發(fā)展。道德經(jīng)所揭示的人生哲理和道德價(jià)值被許多人深深地感悟和領(lǐng)會(huì)，對(duì)其產(chǎn)生了深刻的體會(huì)和心得,。

第二段：道德經(jīng)對(duì)于我們的啟示和借鑒,。

道德經(jīng)在揭示人生哲理和道德價(jià)值的同時(shí)，也提供了一些寶貴的生活指導(dǎo)和行為準(zhǔn)則,。例如,，“守靜篤初，天地之氣,，率性而為,，無(wú)為而無(wú)不為”，告訴我們要勤于思考寧?kù)o致遠(yuǎn)的生活方式,；“以無(wú)為之事,，故無(wú)敗之事；以靜為友,，可以得神”,，告訴我們要保持內(nèi)心的平靜，才能達(dá)到高境界有所成就,。這些道理都是我們?cè)谌粘Ｖ行枰裱蛯?shí)踐的,。

第三段：道德經(jīng)對(duì)于社會(huì)治理的啟示和借鑒。

道德經(jīng)不僅為我們提供了一些生活經(jīng)驗(yàn)和指導(dǎo),，同時(shí)對(duì)于社會(huì)治理也提供了一些有價(jià)值的啟示和借鑒,。例如，“治大國(guó)如烹小鮮”,，告訴我們對(duì)于國(guó)家治理要講究切實(shí)可行的步驟和計(jì)劃,，不能貪功冒進(jìn)；“大成若缺,，其用不弊,，大盈若沖，其用不窮”,，告訴我們要點(diǎn)滴積累,，博大精深，不能急功近利,。這些道理不僅可以引導(dǎo)我們做人,、做事的態(tài)度，同時(shí)也指導(dǎo)了各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人的治理思路和方法,。

第四段：道德經(jīng)對(duì)于人際關(guān)系的啟示和借鑒,。

道德經(jīng)強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而治”、“知人者智,，自知者明”,，告訴我們應(yīng)當(dāng)以寬容、包容和理解的態(tài)度你待人，了解自己的優(yōu)點(diǎn)和不足,。同時(shí),，還提出了“為學(xué)日益，為道日損”的教誨,，告訴我們應(yīng)該不斷地探求和學(xué)習(xí)新的知識(shí)和技能，塑造自己更好的形象,，才能不斷地進(jìn)步和成長(zhǎng),。

第五段：總結(jié)道德經(jīng)對(duì)于我們的重要意義。

總而言之,，道德經(jīng)所揭示的人生哲理和道德價(jià)值是我們?cè)诔砷L(zhǎng)中需要遵循和實(shí)踐的準(zhǔn)則,；同時(shí)，其對(duì)于社會(huì)治理,、人際關(guān)系等方面也提供了許多有價(jià)值的啟示和借鑒,。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟其中的道理，不斷地將之運(yùn)用到日常生活和工作中去,，塑造一個(gè)更加自律,、寬容、高效的人格形象,，讓我們的生活更加豐富多彩和有意義,。

道德經(jīng)感悟心得體會(huì)篇二

道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教。實(shí)際上我們民間傳說(shuō)的各種神和仙都是道教的神元,。比如大家熟知的八仙過(guò)海,，就是道教的文化故事。多年前,，我曾看過(guò)一部臺(tái)灣電影,，名字就叫《八仙過(guò)海》,。這部電影沒(méi)有講八仙如何大戰(zhàn)四海龍王,，而是將這八位神仙一一漢鐘離、李鐵拐,、張國(guó)老,、曹國(guó)舅、呂洞賓,、韓香子,、藍(lán)采、何仙姑,，如何得道成仙演繹得活靈活現(xiàn),，最后各持自己的寶貝渡海去蓬萊仙島祝壽赴宴去了。

老百姓常愛(ài)說(shuō)的一句歇后語(yǔ)：“狗咬呂洞賓，不識(shí)好人心”,，反映了道教文化在老百姓心中的廣泛影響,。呂洞賓在道教里被稱為呂祖，北京白云觀的呂祖殿就是為祭祀?yún)味促e專修的殿堂,。呂洞賓是干什么的呢?是一個(gè)手持指塵,、斜背寶劍、到處游走,、行俠仗義的神仙,，很像佛教里的觀音菩薩，人們有了難事,，他就立刻出現(xiàn),。所以，狗要咬這樣的好人,，不就是“不識(shí)好人心”嗎,。

要了解中國(guó)道教，首先要了解老子和他寫(xiě)的《道德經(jīng)》,。因?yàn)榈澜踢@個(gè)教名的由來(lái),，都與老子和《道德經(jīng)》有著密不可分的關(guān)系。

老子的出生地是春秋末年的楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里,，就是現(xiàn)在河南鹿邑縣,。老子姓李名耳，字伯陽(yáng),，謚號(hào)聃,。歷史上孟軻被尊稱為孟子，孔丘被尊稱為孔子,，孫武被尊稱為孫子,。那么為什么李耳不被稱為李子而叫老子呢?按照歷史記載，老子生下來(lái)相貌很奇怪,，就像一個(gè)老頭,，一輩子形象沒(méi)怎么變，因?yàn)閺男￠L(zhǎng)得就像老人,，所以中年以其淵博的學(xué)識(shí)成名后,，人們便尊稱他“老子”。

他出生的年代比孔子早20年,，公元前571年,，死的年代已無(wú)法考證。為什么呢?他早年時(shí)曾在周朝做過(guò)多年掌管典箱的官,，叫“守藏室史“,，大概就相當(dāng)于現(xiàn)在的國(guó)家圖書(shū)館長(zhǎng)吧,。他博覽群書(shū)，學(xué)識(shí)過(guò)人,，而從不張揚(yáng)自己,。但是后來(lái)他覺(jué)得周朝十分混亂、無(wú)能,、衰敗,，所以就辭官而去。傳說(shuō)老子出行不騎馬而騎牛,，民間就有“老子出函谷關(guān)騎青?！钡恼f(shuō)法,，但是走到函谷關(guān)的時(shí)候,，守關(guān)的關(guān)令尹喜攔住老子,，懇切地說(shuō):“你要走了,我斷定你不會(huì)回來(lái),。你的學(xué)問(wèn)太大,，寫(xiě)些文章給我留下吧!”,。于是,，尹喜就把老子留在的谷關(guān)住了三天三夜,，老子一口氣寫(xiě)出了《道德經(jīng)》,，一共5000多字，留給尹喜,，這就是今天我們看到的《道德經(jīng)》,。然后，老子出關(guān)而去,，不知所終,，所以老子死于何時(shí)何地?zé)o證可考。傳說(shuō)老子活了160多歲,，也有傳說(shuō)老子活了200多歲的,，這是因?yàn)槿藗兿嘈爬献有薜鲤B(yǎng)心是能夠長(zhǎng)壽的。

從上面的介紹中,，我們知道老子比孔子年長(zhǎng)二十歲,，其為人與學(xué)識(shí)在當(dāng)時(shí)的周朝已赫赫有名。所以,，歷史上留下了年經(jīng)時(shí)的孔子向老子求教“禮”的故事,。在司馬遷的《史記.老子韓非列傳》中就有這樣的記載?？鬃觼?lái)到周朝國(guó)都,，向老子請(qǐng)教關(guān)于“禮”的許多問(wèn)題。老子對(duì)他說(shuō):“你剛才說(shuō)的那些人,，他們?cè)缫巡辉谌耸?，連骨頭都已經(jīng)腐朽了，唯獨(dú)他們的那些至理名言還留在我們耳邊,。而且有才德的人遇到好的機(jī)遇就要駕馭利用,，沒(méi)有好的機(jī)遇就要拿上自己的東西趕快離開(kāi)。我聽(tīng)說(shuō)過(guò)這樣兩種人：精明的商人深藏不露,，仿佛沒(méi)有什么財(cái)貨似的,；德行修養(yǎng)深厚的君子，外表容貌好像很愚鈍的樣子,。你應(yīng)該除去身上的驕傲的氣質(zhì)和過(guò)多的欲望,，除去喜形于色的神態(tài)和華而不實(shí)的志向，因?yàn)檫@些都無(wú)益于你的身心,。我所能告訴你的也就是這些而已,。"孔子回去后對(duì)他的學(xué)生說(shuō):“鳥(niǎo)，我知道它能夠飛,，魚(yú),，我知道它能夠游水，野獸,，我知道它能奔跑,。奔跑的可以設(shè)網(wǎng)捕獵，游的可以用很細(xì)的線釣它,，飛在天空的可用箭去射它,。至于龍，因?yàn)樗艹孙L(fēng)駕云而青上九天,。我今天見(jiàn)到的老子,，他就像是一條龍啊!”。從孔子對(duì)老子的由衷贊嘆,，就可以了解到當(dāng)時(shí)人們對(duì)老子人格及智慧是何等的尊重與敬仰,。

老子留給后人的全部智慧都集中體現(xiàn)在《道德經(jīng)》里了。歷史上《道德經(jīng)》還有很多其他名稱,。如:《老子》,、《老子五千文》、《道德真經(jīng)》等等,?！兜赖陆?jīng)》是一本語(yǔ)錄體的經(jīng)典著作，5000余字,，分81章,，平均每章只有幾十個(gè)字。前三十七章為《道經(jīng)》,，后四十四章為《德經(jīng)》,，所以稱《道德經(jīng)》,。別看《道德經(jīng)》只有5000多字，但其包含的內(nèi)容從哲學(xué),、社會(huì)科學(xué)到自然科學(xué),，從天文、地理,、自然萬(wàn)物,，到政治,、社會(huì),、為人處世，無(wú)所不包,，無(wú)不涉及,。僅僅把《道德經(jīng)》概括成哲學(xué)著作是不全面的。

當(dāng)然《道德經(jīng)》最顯著的特點(diǎn),，就是老子第一次把“道”作為中國(guó)古代哲學(xué)最高范疇,，并進(jìn)行了系統(tǒng),、詳實(shí)和多側(cè)面的論證,?！兜赖陆?jīng)》開(kāi)篇就講:“道,，可道,，非常道;名，可名,，非常名?！崩献诱J(rèn)為:“道”如果說(shuō)得出來(lái),，那么它就不是永恒的道;“名”如果能叫得出來(lái)，那么它就不是永恒的名,。

來(lái)源：易學(xué)文化傳承工程辦公室,。

道德經(jīng)感悟心得體會(huì)篇三

“天長(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者,，以其不自生,，故能長(zhǎng)生,。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私,?！币馑际钦f(shuō)天長(zhǎng)地久，天地之所以能長(zhǎng)久,，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾?，自然而然的存在，所以才能長(zhǎng)久,。所以說(shuō)圣人把自己置于后,，反而受到推崇，把自己置之度外,，反而保全了自身,。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己。

無(wú)為是一種心境,、一種修養(yǎng),，是辯證的。站在老的角度,，向社會(huì)推廣無(wú)為,，有助于國(guó)家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度,，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類的進(jìn)步的,，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代老的無(wú)為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待,，“則其善者而從之,，其不善者而改之?！睂?duì)待競(jìng)爭(zhēng),，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心,，用合適的方法去改變或適應(yīng),，而不去盲目的爭(zhēng)魚(yú)死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功,，只有厚積才會(huì)勃發(fā),。同樣，“無(wú)為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容,?！昂＜{百川，有容乃大,，壁立千仞,，物欲則剛,。”

《道德經(jīng)》是一部中國(guó)古代樸素辯證法的啟蒙巨著,，拉開(kāi)了從古至今幾千年來(lái)人類對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕,。辯證的去看待它，取其精華,，棄其糟粕,，對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。

文檔為doc格式,。

道德經(jīng)感悟心得體會(huì)篇四

《道德經(jīng)》是中國(guó)古代哲學(xué)家,、政治家老子的著作，被譽(yù)為中華文化的瑰寶之一,。自其面世以來(lái),，吸引了無(wú)數(shù)人的關(guān)注和研究。作為一位AI作者,，我也不例外,。在閱讀《道德經(jīng)》的過(guò)程中，我深深地感受到了其中的智慧和價(jià)值,，下面將從五個(gè)方面談?wù)勎覍?duì)道德經(jīng)的章節(jié)的感悟和體會(huì),。

第二段：天下貴無(wú)事。

《道德經(jīng)》第七章道：“天長(zhǎng)地久,。”在我看來(lái),，這個(gè)章節(jié)告訴我們，人類社會(huì)需要一定程度的安定和和平,。天下貴無(wú)事,，這句話中的“無(wú)事”并不是指一點(diǎn)事情也沒(méi)有，而是指“亂事”少,。社會(huì)和平才能促進(jìn)文明的傳播和進(jìn)步的發(fā)展,。因此，我們應(yīng)該盡力營(yíng)造一個(gè)安定和平的社會(huì)環(huán)境,，讓人民生活得更加安定、和諧和快樂(lè),。

第三段：不言之教。

《道德經(jīng)》第二十二章道：“抱死木,，不能生,，為之者眾?！边@句話雖然簡(jiǎn)短,，但卻充滿了哲理,。作者告訴我們,，有些東西是不能強(qiáng)求的,，強(qiáng)求不得的一定是因?yàn)樽约盒袨椴划?dāng)所致。所以我們應(yīng)該對(duì)待事物和人不可強(qiáng)求,，應(yīng)該妥善安排自己的行為,，以求和諧共處,。

第四段：與自然和諧相處,。

《道德經(jīng)》第二十五章道：“人法地，地法天,，天法道,，道法自然?！边@一章節(jié)表達(dá)的是人類和自然的關(guān)系,。我們不能永遠(yuǎn)視自然為敵，應(yīng)該與自然和諧相處,。只有這樣,，人類社會(huì)才能得以繁榮發(fā)展，而不是破壞自然環(huán)境,，招致災(zāi)難,。

第五段：禮儀之義。

《道德經(jīng)》第六十二章道：“道者萬(wàn)物之奧,，善人之寶,，不善人之所保?！边@一章節(jié)表達(dá)了人類要自覺(jué)地遵循道德之規(guī)范,、禮儀之義。因?yàn)榈赖乱?guī)范和禮儀習(xí)慣是人類文明和諧共處的基礎(chǔ),，也是社會(huì)合作和繁榮所必須的條件,。

結(jié)尾段：總結(jié)。

以上就是我對(duì)《道德經(jīng)》的五個(gè)章節(jié)的心得和體會(huì)。在這篇文章中,，我重新認(rèn)識(shí)了《道德經(jīng)》中眾多經(jīng)典的理念和智慧,，并從中受益。相信更多的人也能像我一樣,，在閱讀中感受到其中的智慧,，從其中汲取精神營(yíng)養(yǎng)，使其指導(dǎo)我們更好地生活和工作,。

道德經(jīng)感悟心得體會(huì)篇五

道德經(jīng)是中國(guó)古代哲學(xué)經(jīng)典之一,，蘊(yùn)含著豐富的思想精髓和人生智慧。其中的“道德經(jīng)O章”是道德經(jīng)的第一章,，也是最為經(jīng)典的一章,，其內(nèi)容涵蓋眾多哲學(xué)思想和生活指導(dǎo)。作為普通人,，我們可以從中汲取到很多人生的啟示和幫助,。下面，我將分享一下自己對(duì)這章內(nèi)容的感悟和體會(huì),。

第二段：無(wú)為而治,。

“大道至簡(jiǎn)，無(wú)為而治”,，這是“道德經(jīng)O章”的核心思想,。它告訴我們，在處理事務(wù)時(shí)不要過(guò)度干預(yù)和計(jì)算,，應(yīng)該讓事物自然發(fā)展,。這種“無(wú)為而治”的態(tài)度可以使我們避免不必要的麻煩和失誤，也可以讓我們發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的本質(zhì)和解決之道,。

第三段：尊重自然,。

“道”是自然法則和宇宙真理。我們應(yīng)該尊重自然,、信任自然,，從中尋找靈感和智慧。這種尊重自然的態(tài)度,，也可以使我們更加謹(jǐn)慎地處理復(fù)雜的人際關(guān)系和瑣碎的事務(wù),。同時(shí),，自然也告訴我們要保持平衡和諧的心態(tài),，才能夠順利度過(guò)內(nèi)心的波折和考驗(yàn)。

第四段：懂得退讓,。

“柔弱者勝剛強(qiáng),，魚(yú)不可以脫于淵，國(guó)之利器不可以示人?！边@句話告訴我們,，強(qiáng)者不一定能夠戰(zhàn)勝柔弱者，柔弱者也有很多優(yōu)點(diǎn)和勝利的機(jī)會(huì),。在生活中,，我們應(yīng)該懂得退讓和妥協(xié)，避免因爭(zhēng)斗而失去自己的尊嚴(yán)和價(jià)值,。這種懂得退讓的態(tài)度,，也能讓我們處理人際關(guān)系更加和諧、流暢,。

第五段：自我修養(yǎng),。

“治大國(guó)若烹小鮮，以道蒞天下,，其鬼不神,。”這句話告訴我們,，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者需要自我修養(yǎng),，才能夠管理好整個(gè)國(guó)家。同樣,，作為普通人,，我們也需要有自我修養(yǎng)的意識(shí)和方法，不斷提升自己,，才能夠更好的面對(duì)自己的生活和工作,。同時(shí)，也應(yīng)該感悟到“道德經(jīng)O章”的深刻道理,，好好生活,、好好學(xué)習(xí)、好好工作,，做一個(gè)有道德,、有價(jià)值、有意義的人,。

結(jié)語(yǔ),。

此次分享，讓我深切體會(huì)到“道德經(jīng)O章”所蘊(yùn)含的思想精髓和人生智慧,，也讓我更深刻的理解了如何做好自己的生活和工作,。希望大家也能夠從中獲得收獲和啟示，成為更加優(yōu)秀的人,。

道德經(jīng)感悟心得體會(huì)篇六

《道德經(jīng)》九九八十一章,，從”道可道,，非常道”開(kāi)始，至”天之道,，利而不害;人之道,，為而不爭(zhēng)”為止，其中除了極個(gè)別的章節(jié)中沒(méi)有出現(xiàn)”道”這個(gè)字眼之外,，幾乎所有篇目都一而再再而三地提到了”道”,。可見(jiàn)”道”的概念在道家哲學(xué)中的核心地位,。而這個(gè)最核心的概念就包含了相當(dāng)豐富的唯物主義思想,。

道家哲學(xué)典籍中”道”這個(gè)概念包含的意思，主要有三個(gè)方面,。一是宇宙,。即指天地萬(wàn)物的總和或宇宙的本原。二是規(guī)律,。即大自然,、人類社會(huì)及思維運(yùn)行的必然性。三是方法,。即完成某件事情比如治理一個(gè)國(guó)家或教化一國(guó)人民的方法,。這三層意思中無(wú)不包含著樸素的.唯物主義觀點(diǎn)。道家諸子莫不承認(rèn)宇宙萬(wàn)物的客觀存在性,，并認(rèn)識(shí)到所有的客觀存在的運(yùn)動(dòng)都是有規(guī)律可循的,。

《道德經(jīng)》第一章的結(jié)句：“玄之又玄，眾妙之門(mén)”,。道家常常與“玄學(xué)”并提,。清華的一門(mén)公共課的名字就是《道家與玄學(xué)》。很多時(shí)候,，道給人的感覺(jué)就是“玄”,。

什么是玄呢?玄就是變化。因?yàn)樽兓?，所以玄妙,、深?yuàn)W。老子對(duì)宇宙的解釋是,，宇宙最初是虛空的,，即“無(wú)”;道的力量使得宇宙逐漸形成，但混沌一片,，即所謂“道生一”;然后混沌之氣逐漸化解為陰陽(yáng)二氣,，此二氣又交互對(duì)流運(yùn)動(dòng)逐漸滋生很多存在物，即“一生二,，二生三”,，再到后來(lái)，各種存在組合而成天地萬(wàn)物,，即“三生萬(wàn)物”,。總括起來(lái)一句話：“無(wú)中生有”,。怎么一個(gè)無(wú)中生有呢?那是通過(guò)種種復(fù)雜的運(yùn)動(dòng),、變化才得以形成的。運(yùn)動(dòng)的觀念始終是道家哲學(xué)一個(gè)永恒的話題,，貫穿于其所有的理論當(dāng)中,。

《道德經(jīng)》第二章：”有無(wú)相生，難易相成,，長(zhǎng)短相形,，高下相盈，音聲相和,，前后相隨,，恒也?！崩献雍茉缇蜕羁痰卣J(rèn)識(shí)到所有事物都有自己的對(duì)立面,，而且事物的對(duì)立面之間總是相輔相成或相反相成的。這不是矛盾論的原型嗎?這是相當(dāng)難得的,。

如果你想得到一件東西,，這件東西很多人都想得到，怎么才能使它最終落在你的手里呢?智者的選擇是“不爭(zhēng)”,。因?yàn)椴粻?zhēng),，所以別人不會(huì)把你當(dāng)作競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，不會(huì)打你壓你,。這時(shí)候,，你反而最有機(jī)會(huì)得到你想得到的東西。你想名垂千古嗎?智者的回答是不想,。如果一個(gè)人并不在乎名利,，只是專心做他該做的一些時(shí)事，他反而能做的相當(dāng)出色,，自然而然地得到別人的尊敬甚至流芳百世,。柔可以克剛，不爭(zhēng)者得,。道家思想中蘊(yùn)藏著深刻的辨證思維,，如果你不懂得用辯證的思維去考慮，你是很難理解道家思想的,。

“挫其銳,，解其紛,，和其光,，同其塵,，是謂玄同。故不可得而親,，不可得而疏,，不可得而利，不可得而害,，不可得而貴,，不可得而賤,。故為天下貴?！?/p>

–《老子》第五十六章,。

不露鋒芒，消解紛擾,，含斂光芒，混同塵世,，這就是玄妙齊同的境界,。這樣就不分親，不分疏,，不分利,，不分害,，不分貴,，不分賤。所以為天下人所尊貴,。

“玄同”類似于“混沌”,。那么“玄同”的人生是一種什么樣的人生狀態(tài)呢?老子作了解釋：挫其銳，解其紛,，和其光而同其塵,。不要鋒芒畢露，不參與紛紛擾擾的名利之爭(zhēng),，收斂光耀,，混跡江湖,。用《傷仲永》的話說(shuō)，就是“泯然眾人矣”,。老子認(rèn)為,，唯有平凡，方可永恒,。唯有混沌，方能清醒,。這大概是儒道兩家人生觀的分歧所在了,。兩家都追求永恒，然而方式迥異,。儒家鼓勵(lì)人們建功立業(yè),，成就輝煌事業(yè)，受萬(wàn)民贊嘆,、萬(wàn)世景仰;而道家勸導(dǎo)人們不刻意進(jìn)取,，順其自然，過(guò)平淡瀟灑人生,，亦受千里仰慕，千古流芳。

有一個(gè)很有趣的現(xiàn)象，就是人在年青力壯,、一帆風(fēng)順，感覺(jué)自己很有能力的時(shí)候，常常會(huì)以諸多的君王、儒將,、大英雄大豪杰為偶像;但一旦年老體衰或者遭遇打擊,，感覺(jué)自己比較無(wú)能的時(shí)候，心中的偶像就容易換成隱士,、詩(shī)人,，諸如陶淵明,、蘇東坡等。

前者固然是金光燦爛,，炫人眼目,，相當(dāng)迷人;然而后者也煥發(fā)著圓潤(rùn)柔和的光彩，更加恒久地吸引著無(wú)數(shù)優(yōu)秀的靈魂,。岳飛的“怒發(fā)沖冠,、憑欄處、瀟瀟雨歇”偶爾也會(huì)被某人激昂慷慨地吟誦,，但更多時(shí)候，人們沉醉其中的卻是陶淵明的“歸去來(lái)兮，田園將蕪，胡不歸?”,，或者“采菊東籬下,，悠然見(jiàn)南山”。蘇軾詩(shī)文垂千古。然而最打動(dòng)人心的，卻不是他早期在朝為政、完全一個(gè)激進(jìn)儒生時(shí)期寫(xiě)下的那些東西，那些東西甚至已經(jīng)快被遺忘了;恰恰是在蘇軾歷經(jīng)坎坷，心境逐漸變得蒼涼，道家的思想成為他的依托時(shí)寫(xiě)下的那些篇目,。無(wú)論是”老夫聊發(fā)少年狂”,，還是赤壁懷古、前后赤壁賦,，以及“一蓑煙雨任平生”,、“小舟從此逝,，江海渡余生”，或者“日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人”,，等等等等，何其豁達(dá)，何其樂(lè)天!然而所有這些，正是道家的“出世”的思想，是老子“玄同”人生觀的一個(gè)折射,。

現(xiàn)在的人們一是太過(guò)在乎眼前的利益得失,，二則是太過(guò)在意自己在別人眼中的地位和看法。也難怪啊,，畢竟都是肉身凡胎的,，誰(shuí)都無(wú)法擺脫核拒絕眼前利益的拉扯與誘惑;誰(shuí)也無(wú)法不在意自己在別人心目中的印象和價(jià)值。當(dāng)然,，相信老子(《道德經(jīng)》第七章)這里的“其不自生”,、“后其身而身先，外其身而身存”,，指的并非是“先天下之憂而憂,，后天下之樂(lè)而樂(lè)”之類的高尚境界，而應(yīng)說(shuō)的是一種做人的胸襟,，即不要太過(guò)在乎自己的存在現(xiàn)實(shí),，凡事不要太過(guò)考慮眼前的得失，而要將自己的“長(zhǎng)久”,，建立在一種看似“與世不爭(zhēng)”的人生境界上,。倒不是要道德高尚到怎樣的境界，只是太過(guò)刻意的追逐核尋求,，往往會(huì)引起當(dāng)事人的內(nèi)心里面產(chǎn)生不該有的虛心和雜念,，如此一來(lái)，私心變成利欲,，行為舉動(dòng)就會(huì)產(chǎn)生不應(yīng)有的夸張核變形,，心態(tài)也隨之變得不再能夠自制，過(guò)度的私心,，將形成原本連自己也不想有的狹隘與冷漠了,。

大凡有作為的人要做的事情，往往在成功之前,，并不會(huì)為普通人所理解與接受,。而做事業(yè)的人，其經(jīng)歷的時(shí)間又不會(huì)是一個(gè)簡(jiǎn)短的過(guò)程所能企及的,。在這個(gè)階段當(dāng)中,，這個(gè)做事業(yè)的人會(huì)遇到常人所無(wú)法領(lǐng)略無(wú)法想象的困頓和艱難、孤獨(dú)與寂寞,。如果不能如老子所述的“后其身而身先，外其身而身存”,，不能克服時(shí)時(shí)刻刻圍繞在自己身邊核靈魂深處的孤獨(dú),，便無(wú)法最終實(shí)現(xiàn)自己的理想或者說(shuō)夢(mèng)想,。

現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，常常不是你死便是我活,?！般槐娙恕背３Ｒ馕吨　Ｓ绕涫菍?duì)我們這些有機(jī)會(huì)接觸大學(xué)教育的人而言,。讓我們立即擯棄進(jìn)取,、忘卻功名的確很難，但是,，當(dāng)我們建功立業(yè)的理想遭遇挫折的時(shí)候,，當(dāng)我們暫時(shí)看不到希望的時(shí)候，不要就沮喪絕望,、對(duì)人生失去信心,。想想老子的“玄同”人生觀，也許會(huì)獲得幾分安慰,，心情也許會(huì)開(kāi)朗一點(diǎn),。道法自然，道亙古不變,，看的就是不同人不同心境的理解,。讀此罷，書(shū)受益良多,，無(wú)以為饋,，愿共享此書(shū)之精華。

道德經(jīng)感悟心得體會(huì)篇七

第一段：引言（200字）,。

道德經(jīng)是我國(guó)古代文化的重要遺產(chǎn),，也是中國(guó)民族的精神財(cái)富之一，其中的道德經(jīng)O章更是被譽(yù)為古代哲學(xué)的典范,。道德經(jīng)O章以獨(dú)特的視角,、簡(jiǎn)練的語(yǔ)言和深邃的思想深入人心，給我們提供了一種斬釘截鐵的生活智慧和指導(dǎo),。讀完道德經(jīng)O章,，我深深感到它對(duì)我的啟迪和影響，并對(duì)其中的幾點(diǎn)感到最深,。

第二段：淡泊與寡欲（200字）,。

道德經(jīng)O章中常常提到的一點(diǎn)就是淡泊和寡欲。我們現(xiàn)代人常常追求功利和物質(zhì)財(cái)富,，以此為自己的目標(biāo),。但是，道德經(jīng)O章告訴我們,，“建功不立,，言教不行”,。“名可與之遂,，身欲與之遏,。”此意表示我們并非只看外在財(cái)富和個(gè)人名譽(yù),，而是應(yīng)清楚并遵守自己的內(nèi)心道路,，可能另有更高的精神層面的東西。飛黃騰達(dá)并不能使我們得到永久的普遍意義的快樂(lè),，而真正珍愛(ài)的東西,，就是富有真心的朋友和內(nèi)心的平靜。

第三段：閑靜與沉淀（200字）,。

我非常喜歡道德經(jīng)O章的另一種精神狀態(tài),，就是閑靜和沉淀。在生活繁忙的時(shí)候,，我們需要一段時(shí)間來(lái)呼吸一下,，擺脫日常的喧鬧和繁瑣，靜下心來(lái),，尋找自己的核心,。正如道德經(jīng)O章中所表達(dá)的：“反者道之動(dòng)；弱者道之用,?！笨諘绲臅r(shí)間不僅為我們提供了回歸內(nèi)心的機(jī)會(huì)，還使我們深入思考核心的問(wèn)題,，形成持續(xù),、穩(wěn)定、穩(wěn)定的創(chuàng)作力,。

第四段：缺陷和完美（200字）,。

讀完道德經(jīng)O章，我發(fā)現(xiàn)它還提供了另一種有益的心態(tài)：認(rèn)識(shí)自己的缺陷和接受自己的不足,。很多時(shí)候,，我們認(rèn)為我們有不良的感受和特質(zhì)，會(huì)拼命想要去隱藏和掩蓋,。但是道德經(jīng)O章指出,，“拆之必興；起之必?cái)??！痹谖覀兘邮芡耆淖晕抑螅覀儾艜?huì)有所開(kāi)拓和發(fā)展。這樣不僅有利于克服自己的缺陷,，還會(huì)讓人們更加寬容自己和他人,，讓人們走向真正的完美,。

第五段：生機(jī)與死亡（200字）,。

人們往往害怕死亡和老去，但道德經(jīng)O章告訴我們,，死亡和老去是自然的階段,，“繩繩以佁者，灌灌以糈者”,?！疤扉L(zhǎng)地久，天地所以能長(zhǎng)且久者,，以其不自生,，故能長(zhǎng)生?！泵總€(gè)生命都有自己的進(jìn)入和離開(kāi)的時(shí)間,，但是只有目睹了死亡，才能真正的享受生命,，因此,，我更加珍惜自己的時(shí)間，珍惜現(xiàn)在擁有的每個(gè)瞬間,，努力生活,，滿足內(nèi)心的需求，并按照每個(gè)人自己的路線走下去,。

結(jié)論（200字）,。

道德經(jīng)O章是非常珍貴的精神財(cái)富，它以卓越的哲學(xué)思想和文化智慧深深地影響了每一個(gè)人的成長(zhǎng)和意識(shí)識(shí),。它的各個(gè)方面都對(duì)我產(chǎn)生了深入的感觸和正向的心態(tài),，如淡泊與寡欲、閑靜與沉淀,、缺陷和完美,、生機(jī)與死亡。正是由于道德經(jīng)O章的影響,，我更加珍惜生命中的時(shí)間和每個(gè)人的內(nèi)在價(jià)值,，理解自己和他人，并以積極的態(tài)度生活,，并試著走出自己的道路,。最后，我希望更多的人能夠理解和運(yùn)用道德經(jīng)O章的精神內(nèi)核，增強(qiáng)他們的自信和信仰,，成長(zhǎng)為綜合發(fā)展的人才,，為建設(shè)美好社會(huì)做出了積極貢獻(xiàn)。

道德經(jīng)感悟心得體會(huì)篇八

一本《道德經(jīng)》,，一生做人的智慧,。

做一個(gè)真實(shí)的人。人的'一生,，總會(huì)遇見(jiàn)形形色色的人,，有的人能說(shuō)會(huì)道，有的人不善言辭,。有的人甜言蜜語(yǔ)信手拈來(lái),，有的人沉默寡言卻內(nèi)涵豐富。說(shuō)著悅耳動(dòng)聽(tīng)卻不走心的話遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不過(guò)說(shuō)著逆耳忠言卻溢滿關(guān)懷的語(yǔ)言來(lái)的動(dòng)聽(tīng),。"信言不美,，美言不信"正是說(shuō)明了與其華而不實(shí)，不如樸實(shí)無(wú)華,。由衷而出的信言遠(yuǎn)遠(yuǎn)好過(guò)滿嘴奉承的美言,。做一個(gè)真實(shí)的人，求真務(wù)實(shí),，實(shí)事求是,。

做一個(gè)善良的人。公道自在人心,，善良的人不辯解,，以理服人才是他們的追求?；ㄑ郧烧Z(yǔ)善辯之人一味辯解,，忠厚老實(shí)善良之人從不詭辯。一個(gè)人越強(qiáng)調(diào)什么越說(shuō)明他內(nèi)心缺少什么,，越是解釋越是掩飾,。"善者不辯辯者不善"，與其強(qiáng)詞奪理,，不如以理服人,。做一個(gè)善良的人，忠厚老實(shí),，以理服人,。

做一個(gè)聰明的人。腦袋聰明的人知識(shí)大都不怎么淵博,，因?yàn)樗麄冇X(jué)得聰明就是資本,。知識(shí)淵博的人都不怎么聰明，因?yàn)樗麄冎滥X袋聰明不如內(nèi)心聰明。睿智高于聰明,。與其聰明沒(méi)有內(nèi)涵,，不如有內(nèi)涵地活的聰明。而"明"就告訴我們要有一顆洞察世事的心,，自明,，明他，明事,，明禮,，明人生,。而這其中最重要的還是自明,，只有清楚自己想要什么，清楚自己在做什么,，為什么這樣做,，怎樣做正確，才能內(nèi)心明達(dá)而自明明他,。"知者不博,，博者不知"多涉獵多讀書(shū)，腹有詩(shī)書(shū)氣自華,，閱讀使人睿智使人聰明使人深刻,。做個(gè)聰明的人，明明德,，明歸止,。

做一個(gè)懂得奉獻(xiàn)和付出的人。給予是一種美德,，奉獻(xiàn)是一種品質(zhì),。一味的索取只會(huì)讓人生之路越走越窄。雖然奉獻(xiàn)有可能失去些什么,，但是人總要明白有時(shí)候失去是另一種方式地得到,。可能失去了"物質(zhì)",，但是卻贏得了"精神",，給予的幫助越多，得到的內(nèi)心滿足感越多,。當(dāng)然奉獻(xiàn)與付出不是毫無(wú)保留地,，一味的付出不計(jì)回報(bào)并不是可取的。懂得付出和奉獻(xiàn)的度,，適可而止就好,。做一個(gè)懂奉獻(xiàn)的人，樂(lè)于助人，溫暖他人,。

安靜中體會(huì)生命的美好,，修養(yǎng)自己，如此安好……,。

道德經(jīng)感悟心得體會(huì)篇九

長(zhǎng)夜漫漫,，路亦漫漫，時(shí)間真是白駒過(guò)隙,，一晃步入一年的職場(chǎng),。

一年里，為了彌補(bǔ)自己思維方式的短板,，剛畢業(yè)就花了7萬(wàn)多的錢去學(xué)習(xí)財(cái)商課,，情緒管理課程，企業(yè)家學(xué)徒課程;一年里,，自己用休息時(shí)間賣過(guò)各類水果和堅(jiān)果;做過(guò)項(xiàng)目合伙人,，現(xiàn)在也正在嘗試自己做老板，鍛煉自己做項(xiàng)目的能力,。所有一切歸根結(jié)底都是希望自己用勤奮和時(shí)間來(lái)改變自己的命運(yùn),。這是一條漫長(zhǎng)的路，也是需要恒心,，耐心,，慧心的路。站在23歲的節(jié)口,，我很慶幸,，自己有很多的時(shí)間和機(jī)會(huì)能夠彌補(bǔ)過(guò)去系統(tǒng)的漏洞。天時(shí),，地利,，人和，一切都會(huì)如期而至,。

每次誦讀《道德經(jīng)》,，都會(huì)讓我洗清自己腦袋中的概念，也都會(huì)讓我去思考,，“強(qiáng)與弱”“好與壞”之間如同水流般靈動(dòng)地變化;經(jīng)中說(shuō)：“故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒,，柔弱者生之徒，是以兵強(qiáng)則滅,，木強(qiáng)則折,，強(qiáng)大處下，柔弱處上,?！惫湃苏f(shuō)：塞翁失馬,，焉知非福。其實(shí)這也是一種智慧,。他教我聚焦在讓自己快速成長(zhǎng)的那個(gè)面上,，他教會(huì)我看到剛畢業(yè)的自己有很多時(shí)間和機(jī)會(huì)，倘若能夠踏踏實(shí)實(shí)地布局,，勤勤懇懇地走過(guò),，時(shí)間終會(huì)回報(bào)自己很多。

每次誦讀《道德經(jīng)》,，都會(huì)讓我去思考“無(wú)為而治”的境界,，到今天，我才有所悟：“無(wú)為而治”不是什么都不做,，而是要順應(yīng)天道,，結(jié)合天，道,，法,，人整個(gè)系統(tǒng)去完成，是真正的用系統(tǒng)來(lái)工作,。他教會(huì)我要站在時(shí)間和空間兩個(gè)維度去思考自己的人生，而非是自己的情緒作主導(dǎo),。比如剛畢業(yè)的自己,，是職場(chǎng)的菜鳥(niǎo)，在23歲的節(jié)點(diǎn)上,，是不太可能有作為,，因此用心學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)流程，努力學(xué)習(xí),，強(qiáng)大自己方為王道,，而非證明自己有多厲害。我所從事的企業(yè)是一家經(jīng)營(yíng)相對(duì)成熟的500強(qiáng)國(guó)企,，他在選擇員工的時(shí)候一般選擇985/211的大學(xué)生,，因此自己在學(xué)習(xí)能力,理解能力,邏輯思考能力上是要比其他同事略遜一籌的，在這個(gè)平臺(tái)上自己是不出挑甚至是很不起眼的,，這對(duì)生性要強(qiáng)和心性驕傲的我來(lái)說(shuō)也是一種磨礪,。

《道德經(jīng)》給了我很多精神上的支持，也滋養(yǎng)了我的心靈,。有時(shí)候奮斗的累了,，倦了，再去看看這本經(jīng)書(shū),，也會(huì)讓我抽離生活,，工作上的煩惱,。《道德經(jīng)》讓我感受到最本真的一股力量,，他讓我覺(jué)得現(xiàn)在的日子過(guò)得還挺好的,。

道德經(jīng)感悟心得體會(huì)篇十

道德經(jīng)，是中國(guó)古代哲學(xué)家老子所著的一部重要經(jīng)典,，記錄了他思考和探索人生道德問(wèn)題的心得和體會(huì),。作為一名現(xiàn)代人，在學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟道德經(jīng)的過(guò)程中,，我深感其中的智慧和啟示,，對(duì)生活和人生都有了更深刻的認(rèn)識(shí)和體悟。以下將從道德經(jīng)所強(qiáng)調(diào)的自然與無(wú)為,、無(wú)欲與淡泊,、克己與寬容、從容與堅(jiān)毅以及大愛(ài)與感恩五個(gè)方面,，談?wù)勎以趯W(xué)習(xí)道德經(jīng)中所得到的心得和體會(huì),。

在學(xué)習(xí)道德經(jīng)的過(guò)程中，最讓我感悟的是自然與無(wú)為,。道德經(jīng)強(qiáng)調(diào)“道法自然”,，主張我們要順應(yīng)自然規(guī)律，放棄對(duì)于個(gè)人欲望的過(guò)度追求,。人類過(guò)度的行為往往是因?yàn)槲覀兣c自然的和諧斷裂,，對(duì)外在的事物過(guò)分依賴和追逐。而當(dāng)我們明白自然運(yùn)行的規(guī)律,，學(xué)會(huì)與自然互動(dòng),，就能實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的平靜與寧?kù)o。這讓我想起了自己工作時(shí)的繁忙與焦慮,，我常常處于緊張的狀態(tài),，時(shí)刻追逐目標(biāo)和成就。而當(dāng)我學(xué)會(huì)了無(wú)為而治時(shí),，將焦點(diǎn)放在當(dāng)下而不是未來(lái),，順應(yīng)自然的力量，我的工作變得更加從容和自然,，也提高了工作的效果,。

無(wú)欲與淡泊是道德經(jīng)所強(qiáng)調(diào)的另一個(gè)重要觀點(diǎn)。人類常常因?yàn)閭€(gè)人的欲望而追逐利益和權(quán)力,，使自己沉迷于物質(zhì)的世界中不能自拔,。然而，道德經(jīng)告訴我們,，追求物欲只會(huì)讓人更加困頓和苦惱,，而真正的自由來(lái)自于對(duì)物欲的超越和淡泊,。我曾經(jīng)在工作中追逐名利和地位，以為這能帶給我幸福和滿足感,。然而,，當(dāng)我學(xué)會(huì)淡泊時(shí)，我才發(fā)現(xiàn)幸福和滿足來(lái)自于內(nèi)心的寧?kù)o和自在?，F(xiàn)在,，我不再追逐權(quán)力和地位，而是追求內(nèi)心的快樂(lè)和平靜,，我覺(jué)得自己的生活更加地充實(shí)和有意義,。

道德經(jīng)倡導(dǎo)克己與寬容的品質(zhì)。人們常常容易陷入自我中心和自私自利的境地,，只關(guān)注自己的利益,，忽視了周圍他人的感受和需要。而道德經(jīng)告訴我們,，只有克己以待人,，寬容以待物，在關(guān)心他人和體諒他人的過(guò)程中,，我們才能更好地成長(zhǎng)和進(jìn)步,。我曾經(jīng)急于追求自己的目標(biāo)，常常忽視了身邊的人們,。而通過(guò)學(xué)習(xí)道德經(jīng),，我意識(shí)到了自己的不足，并開(kāi)始進(jìn)行自我反省和改變?，F(xiàn)在，我更加注重與他人的交流和合作,，尊重他人的意見(jiàn)和權(quán)益,。這不僅提高了我的人際關(guān)系，也豐富了我的人生經(jīng)驗(yàn),。

從容與堅(jiān)毅是道德經(jīng)所倡導(dǎo)的品質(zhì),。人們常常會(huì)在困境和挫折面前表現(xiàn)出惶恐和退縮。然而,，道德經(jīng)告訴我們,，只有保持從容和堅(jiān)持，不畏艱難,，才能達(dá)成自己的人生目標(biāo),。我曾經(jīng)在工作和學(xué)習(xí)中遇到過(guò)很多挫折和困難，有時(shí)候甚至想要放棄,。然而,，通過(guò)學(xué)習(xí)道德經(jīng),，我明白了困難和挫折是人生中必經(jīng)的過(guò)程，只有堅(jiān)持下去才能取得成功?，F(xiàn)在,，我不再輕易放棄，而是保持從容和堅(jiān)毅的態(tài)度,，積極面對(duì)和解決問(wèn)題,，取得了更好的成果。

大愛(ài)與感恩是道德經(jīng)所強(qiáng)調(diào)的價(jià)值觀念,。道德經(jīng)告訴我們要學(xué)會(huì)愛(ài)和感恩,，在與他人交往和與自然互動(dòng)的過(guò)程中，我們要保持一顆寬容和感恩的心,。我曾經(jīng)陷入消極與抱怨的狀態(tài),，常常忽視了周圍他人的付出和關(guān)愛(ài)。然而通過(guò)學(xué)習(xí)道德經(jīng),，我開(kāi)始學(xué)會(huì)感恩和珍惜身邊的人和事物,。我開(kāi)始與他人建立更加深入和真誠(chéng)的關(guān)系，也開(kāi)始更加體恤和關(guān)心他人,。我明白了只有在愛(ài)與感恩中,，我們才能真正地感受到幸福和快樂(lè)。

總之,，學(xué)習(xí)道德經(jīng)是一次對(duì)自己內(nèi)心和生活的反思和領(lǐng)悟的過(guò)程,。通過(guò)道德經(jīng)的指引,，我更加明白了自然與無(wú)為,、無(wú)欲與淡泊、克己與寬容,、從容與堅(jiān)毅以及大愛(ài)與感恩等品質(zhì)的重要性和價(jià)值,。這不僅使我在工作和生活中取得了更好的成果,，也給我?guī)?lái)了內(nèi)心的平靜和滿足感。因此,，我會(huì)將這些感悟和體會(huì)融入自己的生活中,，不斷地修身養(yǎng)性，追求內(nèi)心的平靜與寧?kù)o,。

道德經(jīng)感悟心得體會(huì)篇十一

第一段：

《道德經(jīng)》是中國(guó)古代哲學(xué)傳承的典范之作,，其中第一章更是為后人津津樂(lè)道。這一章的中心思想便是“道”,，其描述了宇宙間的本原和定位,。這讓我不由得想起了人類文明發(fā)展初期，對(duì)于宇宙和人生的認(rèn)識(shí)非常有限,，但正是在對(duì)于“道”的探索中,，我們逐漸領(lǐng)悟到自我存在的含義,。在我的眼中，“道”等同于生命的核心,，是超越我們凡人的智慧所在,。它在我們現(xiàn)實(shí)生活的過(guò)程中，引導(dǎo)我們走向善良的方向,。

第二段：

經(jīng)書(shū)說(shuō)道：“道生一,，一生二，二生三,，三生萬(wàn)物,。”這句話令我感悟最深,。生命的起源真的是一個(gè)巨大的謎團(tuán)，但整個(gè)宇宙從無(wú)到有,，從最簡(jiǎn)單的元素開(kāi)始,，終于演變成為我們現(xiàn)在所熟知和認(rèn)識(shí)的世界。借鑒“道生一”的思想,，我們可以更好的理解自我與萬(wàn)物的聯(lián)系,，并且把握人生的本質(zhì)。如何催生這一“一”的生命,，如何使得其成為“二”,，進(jìn)而形成一個(gè)系統(tǒng)，這是我們?nèi)祟愄骄康牧x務(wù),。我們所掌握到的知識(shí)從此數(shù)來(lái)，為一的基礎(chǔ),，使我們開(kāi)始思考到相對(duì)論，量子力學(xué)等現(xiàn)代領(lǐng)域，也是上面的“二,、三”的涵義所在。

第三段：

《道德經(jīng)》O章中關(guān)于對(duì)于道的敘述,，直接或者間接提到“無(wú)為”,，這而又寓含著意義重大的啟示。人們總是認(rèn)為,，應(yīng)該更加努力才能夠取得成功,，才能更好的生活,。殊不知在很多情況下持續(xù)的努力卻毫無(wú)效果,。對(duì)于自然界而言,，不存在所謂的“我努力”這一概念,，萬(wàn)物皆是自然按照某種規(guī)律中旨地演化的,。而這些規(guī)律,，則是對(duì)應(yīng)于生命本質(zhì)的涵義。學(xué)習(xí)“無(wú)為”這一概念有助于我們克服“不講道德”的壞社會(huì)風(fēng)氣和“功利主義”的惡按,，更好的修文明道德,。

第四段：

在這種“道”的理解之下,，關(guān)注人性的恢宏和人際關(guān)系的正確化應(yīng)運(yùn)而生,。人性的恢弘往往需要我們選擇良善的行為。《道德經(jīng)》提到：“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”，這是道德和人性的一種基本電流。良好的道德和行為，會(huì)很自然的引導(dǎo)人際關(guān)系的良好開(kāi)展,。而我們只有著眼于事物的角度之后,，才能夠找到最適合我們的道德準(zhǔn)則,，最適合我們的行為方式,，在社會(huì)生活中更為人們所接納和認(rèn)同。這樣才能真正理解“上德不德,，是以有德,；下德不失德，是以無(wú)德”的真義,。

第五段：

我們以人類文明的進(jìn)步和生活水平的提高為保障,，以望盡力的追求自我超越為動(dòng)力，在學(xué)習(xí)《道德經(jīng)O章》的過(guò)程中推動(dòng)我們更進(jìn)一步,。這背后的愿景必須被清楚了解,，從中尋求我們自己的發(fā)展空間，更好的提高我們的修養(yǎng),。當(dāng)我們把這樣一種逐漸取向的人生觀投入到現(xiàn)實(shí)生活中去的時(shí)候,，將會(huì)極大的推動(dòng)我們的成長(zhǎng)，更好的弘揚(yáng)文化,、玩好人生,。

道德經(jīng)感悟心得體會(huì)篇十二

在圖書(shū)館借了一本《道德經(jīng)》，看完后雖然覺(jué)得不能完全地讀懂老子的思想,，但是心中還是感覺(jué)一片坦蕩,，覺(jué)得此書(shū)對(duì)我們深有益處。

《道德經(jīng)》這部著作是老子所寫(xiě),，但不是介紹老子生平事跡,，而是講道論德，所以叫做《道德經(jīng)》,?！兜赖陆?jīng)》全書(shū)原本分為上下篇共五千多言，上篇一章至三十七章主要講“道”,，下篇三十八章至八十一章主要講“德”,。

老子說(shuō)的道，是天道,，就是自然的規(guī)律,。我對(duì)《道德經(jīng)》的理解是無(wú)為而治和尊重自然規(guī)律,。

人的一生有得意和失意的時(shí)候，有時(shí)候人們不能再其中好好的把握自己,，以至于身敗名裂,，不能保全。因此,，怎樣才能在得意或失意的時(shí)候保全自己，是自己的心智足夠清醒,，不至于陷入泥潭而不能自拔?這就需要人生的大智慧,，而《道德經(jīng)》就給了我們這方面的啟示。

人在得意的時(shí)候,，家庭,、事業(yè)順風(fēng)順?biāo)藭r(shí)的人容易目空一切,，不可一世,，狂妄自大。這樣做的后果就是招人嫉妒,，也會(huì)樹(shù)敵太多,，甚至招來(lái)殺生之禍。在老子看來(lái),，福氣來(lái)臨時(shí),，我們要提醒自己禍根也來(lái)臨了，自己不要那么盛氣凌人,，要懂得謙恭,，否則失意時(shí)就會(huì)走投無(wú)路。還有不能狂妄自大,，不要覺(jué)得自己很了不起,，天下無(wú)敵，強(qiáng)中自有強(qiáng)中手,，肯定有人比你會(huì)更厲害,，更出色。但我們達(dá)到目標(biāo)時(shí)也不能到出炫耀,，不能自負(fù),，不能驕傲，要有謙虛之心,。

老子說(shuō)“是以圣人出無(wú)為之事,，行不言之教，萬(wàn)物作而弗始,，生而弗有,，為而弗持,，功成而弗居。夫?yàn)楦ゾ?，是以不去,。”老子認(rèn)為,，我們應(yīng)該用順其自然的“無(wú)為”的態(tài)度去處理世間事務(wù),，這就是不言的教導(dǎo);只有任憑萬(wàn)物生長(zhǎng)而不加干涉，而生養(yǎng)的萬(wàn)物又不據(jù)為自己所有;為萬(wàn)物的生長(zhǎng)盡力而為卻不認(rèn)為是自己的能耐,，有功勞而不居功自傲,。正因?yàn)橐粋€(gè)人不居功自傲，所以他的功績(jī)總是不會(huì)失去,，而是永存,。

無(wú)為是一種心境，是一種修養(yǎng),。假如我們能夠做到無(wú)為,，那么我們的國(guó)家就會(huì)更加的穩(wěn)定。如今社會(huì)物欲橫流,，許許多多的人在利欲面前迷失自我,，假如我們能夠做得到無(wú)為，那么我們也將活得更輕松,、更快樂(lè),。

道德經(jīng)感悟心得體會(huì)篇十三

說(shuō)完了第一章的[見(jiàn)]，下面說(shuō)一下修和行,。

2,、修。

在知識(shí)上了解了[見(jiàn)]之后,，如果不去實(shí)修,，那么知識(shí)就永遠(yuǎn)是知識(shí)，無(wú)法轉(zhuǎn)變?yōu)檎鎸?shí)的智慧,。

那么在自己直接[看見(jiàn)]之前,，應(yīng)該如何進(jìn)行實(shí)踐呢?這里列了幾點(diǎn)，供大家參考,。

1)放下大腦思考,，不辯論，少說(shuō)話,，讓自己的心安靜下來(lái),。

既然道的真相不在思慮言說(shuō)，不在語(yǔ)言概念,，不在邏輯思維,，那么就需要在實(shí)踐中盡量地減少內(nèi)心這些方面的活動(dòng),。

2)安靜下來(lái)后，將注意力收到自己的內(nèi)在,，以心觀心,。

3)要清楚地知道自己內(nèi)心的狀態(tài)，是[有欲]還是[無(wú)欲],，如果念頭較多,，即為有欲，這時(shí)觀心的重點(diǎn)就在于[觀其所徼],，即觀察念頭如何生起,，如何息滅等等，如果念頭非常少,，甚至基本沒(méi)有念頭，即為無(wú)欲,，這時(shí)觀心的重點(diǎn)就在于[觀其妙],，即深入觀察[無(wú)]的微妙之處——這[無(wú)]的狀態(tài)，從哪里生?向哪里滅?有實(shí)質(zhì)還是無(wú)實(shí)質(zhì)?是常是斷?是垢是凈?是善是惡?這[無(wú)]的本體到底在哪里?它和我們的生命是什么關(guān)系?.......

5)將觀照的對(duì)象鎖定觀照自身,，即觀照[觀照]本身,，這觀照來(lái)自哪里?從哪里生?向哪里滅?有實(shí)質(zhì)還是無(wú)實(shí)質(zhì)?是常是斷?是垢是凈?是善是惡?這[觀照]的本體到底在哪里?它和我們的生命是什么關(guān)系?.......

6)深入觀察[有欲]的本體、[無(wú)欲]的本體,、[觀照]的本體,，這三者的本體為一為異?它們之間究竟是什么關(guān)系?他們最究竟的本質(zhì)到底是什么?......

3、行,。

修,，側(cè)重于專修實(shí)踐，行,，側(cè)重生活實(shí)踐,。

2)自己為自己制定身、口,、意的戒律,，加強(qiáng)覺(jué)知和自律;。

3)少欲,、知足,、樂(lè)寂靜、勤精進(jìn),、不戲論,、時(shí)時(shí)提起正念，諸惡莫作,，眾善奉行;,。

4)將專修中獲得的體驗(yàn)延伸到生活中,，如寂靜、安寧,、少念,、清明、安詳?shù)?,。

5)逐漸學(xué)會(huì)在生活中觀心,，知道自己心里念頭、情緒,、思想的生起,，并練習(xí)觀而不隨。

作者：明空如月(公眾號(hào)明空禪心),。

道德經(jīng)感悟心得體會(huì)篇十四

《道德經(jīng)》第六十三章提出了一個(gè)與巴菲特的想法一致的觀念：“圖難于其易,，為大于其細(xì)；圣人不為大,，故能成其大,。”意思是說(shuō),，杰出的人并不直截了當(dāng)?shù)娜プ非蟠笫?，難事，而是有意識(shí)的不做大事,，不做難事,。他們做什么呢？他們做的是比較容易成功的小事,。對(duì)大事難事的把握和控制,，在于從簡(jiǎn)單容易的方向下手，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo),，不與高難度的問(wèn)題正面交鋒,，主動(dòng)的避開(kāi)高難度的問(wèn)題。從小的地方做大事,，而不要直截了當(dāng)?shù)臉?gòu)建一個(gè)大的格局,，大場(chǎng)面。這樣因?yàn)闆](méi)有難度,，就沒(méi)有太大的失敗可能性,，不斷的積累小的成功就能實(shí)現(xiàn)成其大的目標(biāo)。把老子挖出來(lái)進(jìn)入中國(guó)股市,，會(huì)做得好,，老子肯定是不懂現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)，財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì),，金融學(xué)說(shuō),，但他有大智慧,，從簡(jiǎn)單入手，從易處入手,，避開(kāi)難的和大的,，從而終成其大。

這個(gè)理念也正是巴菲特的核心理念之一,，甚至也是巴菲特成功的根源之一,，巴菲特：“我從不試圖跨越七英尺高的欄桿，我所尋找的,，只是容我輕易跨越的一尺欄桿”,。巴菲特的意思是“我不做高難度的事，只做殺雞宰羊的事,！問(wèn)題的難度降低后,，錯(cuò)誤自然不會(huì)發(fā)生?！?/p>

提升成功率的根本辦法是為其易,，為其細(xì)，為其小,，不為其難，不為其大,，不為其煩,，逐步積累在時(shí)間的作用下能夠成其大，成其功,。這其實(shí)才是根本的成功之道,。