心得體會對個人的成長和發(fā)展具有重要意義，可以幫助個人更好地理解和領(lǐng)悟所經(jīng)歷的事物,，發(fā)現(xiàn)自身的不足和問題，提高實踐能力和解決問題的能力,，促進與他人的交流和分享,。心得體會可以幫助我們更好地認識自己，了解自己的優(yōu)點和不足,，從而不斷提升自己,。下面是小編幫大家整理的優(yōu)秀心得體會范文，供大家參考借鑒,，希望可以幫助到有需要的朋友,。

道德經(jīng)感悟心得體會篇一

第一段：

《道德經(jīng)》是中國古代哲學傳承的典范之作，其中第一章更是為后人津津樂道,。這一章的中心思想便是“道”,，其描述了宇宙間的本原和定位。這讓我不由得想起了人類文明發(fā)展初期,，對于宇宙和人生的認識非常有限,，但正是在對于“道”的探索中，我們逐漸領(lǐng)悟到自我存在的含義,。在我的眼中,，“道”等同于生命的核心，是超越我們凡人的智慧所在,。它在我們現(xiàn)實生活的過程中,，引導(dǎo)我們走向善良的方向。

第二段：

經(jīng)書說道：“道生一,，一生二,，二生三，三生萬物,?！边@句話令我感悟最深。生命的起源真的是一個巨大的謎團,，但整個宇宙從無到有,，從最簡單的元素開始，終于演變成為我們現(xiàn)在所熟知和認識的世界,。借鑒“道生一”的思想,，我們可以更好的理解自我與萬物的聯(lián)系,，并且把握人生的本質(zhì)。如何催生這一“一”的生命,，如何使得其成為“二”,，進而形成一個系統(tǒng)，這是我們?nèi)祟愄骄康牧x務(wù),。我們所掌握到的知識從此數(shù)來,，為一的基礎(chǔ)，使我們開始思考到相對論,，量子力學等現(xiàn)代領(lǐng)域,，也是上面的“二、三”的涵義所在,。

第三段：

《道德經(jīng)》O章中關(guān)于對于道的敘述,，直接或者間接提到“無為”，這而又寓含著意義重大的啟示,。人們總是認為,，應(yīng)該更加努力才能夠取得成功，才能更好的生活,。殊不知在很多情況下持續(xù)的努力卻毫無效果,。對于自然界而言，不存在所謂的“我努力”這一概念,，萬物皆是自然按照某種規(guī)律中旨地演化的,。而這些規(guī)律，則是對應(yīng)于生命本質(zhì)的涵義,。學習“無為”這一概念有助于我們克服“不講道德”的壞社會風氣和“功利主義”的惡按,，更好的修文明道德。

第四段：

在這種“道”的理解之下,，關(guān)注人性的恢宏和人際關(guān)系的正確化應(yīng)運而生,。人性的恢弘往往需要我們選擇良善的行為?！兜赖陆?jīng)》提到：“善有善報,，惡有惡報”，這是道德和人性的一種基本電流,。良好的道德和行為,，會很自然的引導(dǎo)人際關(guān)系的良好開展。而我們只有著眼于事物的角度之后,，才能夠找到最適合我們的道德準則,，最適合我們的行為方式，在社會生活中更為人們所接納和認同,。這樣才能真正理解“上德不德,，是以有德,；下德不失德，是以無德”的真義,。

第五段：

我們以人類文明的進步和生活水平的提高為保障,，以望盡力的追求自我超越為動力，在學習《道德經(jīng)O章》的過程中推動我們更進一步,。這背后的愿景必須被清楚了解,，從中尋求我們自己的發(fā)展空間，更好的提高我們的修養(yǎng),。當我們把這樣一種逐漸取向的人生觀投入到現(xiàn)實生活中去的時候,，將會極大的推動我們的成長，更好的弘揚文化,、玩好人生。

道德經(jīng)感悟心得體會篇二

當筆者將[感悟(9)]的文字發(fā)給一位簡友,，這位簡友也精準地看出了與之前幾篇文字的區(qū)別：著重于文字上的解讀,，好像少了些觀心修行角度的體悟。真是一針見血啊!感謝這位朋友,。

所以今天重新來體悟《道德經(jīng)》第八章,，希望能有所突破。

既然以[觀心修行]為主題,，那么就直接將第八章的內(nèi)容代入[觀心之境],，看看效果如何吧。

[原文],。

上善若水,。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡,，故幾于道,。居，善地;心,，善淵;與,，善仁;言，善信;政,，善治;事,，善能;動，善時,。夫唯不爭,，故無尤。

上善若水,。

讓自己深深地靜下來,，進入無邊的空靜,，進入[鮮活的空]，與[鮮活的空]融為一體......

道,，沖而用之,，有弗盈也......

淵呵，似萬物之宗.......

銼其兌,，解其紛,，和其光，同其塵.....

湛呵,，似或存......

谷神不死,，是謂玄牝.....

玄牝之門，是謂天地之根......

綿綿呵,，其若存,，用之不堇......

讓自己不斷進入更深沉的靜......

靜如止水.......

上善若水......

原來不是老子的文字離開了[觀心之境]，而是自己的心離開了觀心之境,。

當再次回到這止水明鏡般的[鮮活的空]中,，[上善若水]即是對此時之心的最好的表達......

老子的這些文字，自鮮活的,、與道合一的心中流出,，道，不是虛無死寂的空,，而是鮮活無比的不著一絲掛礙.....

我們可以仔細地觀照一下自己的心.....

如果它落入了大腦思考之中,，那么就“銼其銳”，放下大腦,，放下思考......

如果它是紛亂的,，那么就“解其紛”......

觀照自己的呼吸，慢慢地深呼吸......

讓呼吸不斷地靜下來,、細下來......

然后,，“和其光”，保持靜靜地觀照......

你可以從頭到腳逐個部位觀照一遍,，看看哪里還緊張,，然后就放松哪里......

當身心都全部放松下來后，就靜靜地觀照自己的內(nèi)心,，看看是否有念頭生起......

如果沒有,，那么就去感受內(nèi)心的空靜......

如果有念頭，那么你也不要跟隨它,，只需要靜靜地看著它,，看著它靜靜地消失.....

如果內(nèi)心非常地靜，連身體也感覺不到了,，那么就感受那[空]的深遠,、沉靜......

你可以用靜靜地觀照去觀察著[空]的邊際在哪里?

你可以靜靜地體悟,，對于你自己的生命而言，這無邊的虛空是否已經(jīng)到了最究竟的根源?

如果你還不能確認,，那么就用靜靜地觀照更加深入地去觀察,，更加仔細地去觀察.......

道德經(jīng)感悟心得體會篇三

前言：

《道德經(jīng)》是中國文化的瑰寶，也是道家思想的主要篇章之一,，其中第一章是《道德經(jīng)》的開頭,，被譽為“天下第一章”，它揭示了中國道家思想中的核心內(nèi)容,。本文旨在從多個角度對該章節(jié)進行解析并得出個人的感悟和體會,。

第一段：寂靜為道，即道生萬物,。

《道德經(jīng)》第一章的第一句“道可道,，非常道；名可名,，非常名”表達的是道是根本無法被凡夫淺見的詮釋,，只有通過個人的靈性修養(yǎng)和超越才能真正明了。如同寂靜為道,，道非常道，道是不可言喻和定義的,，只有深度的體悟才能觸及它的本質(zhì),。通俗來說，沒有一種語言可以精確表達道的精神,，因為道不是一個實在的物質(zhì),，而是一種存在于一切事物的背后的力量。正是由于道被無限擴展,，因此成為了一切事物的生命源泉,，孕育了萬物生靈的匠心獨運。人們應(yīng)該從自身出發(fā)去探尋思考,，塑造自身的精神世界,，并在理性和感性中尋找到人生的真諦。

第二段：無為而治,，即順應(yīng)大自然,。

“無為而治，無事而有”是《道德經(jīng)》第一章的另一個重點,。它是一種順應(yīng)大自然的倫理道德,，不必操之過急，也不要人云亦云,，而是請求我們保持內(nèi)心的寧靜和被動地接受生命的命運,。在大自然面前,，人們無法像機器一樣客觀地分析每個環(huán)節(jié)，而應(yīng)該根據(jù)其內(nèi)心自然的本性來決定自己的行為方式,。因為宇宙是一個巨大的有機體,，每個物種都是它不可或缺的一個構(gòu)成部分，每個個體也都有著自身的價值,，而維持整個生態(tài)平衡的是一種我們無法掌控的宏偉力量,。相對于這種浩瀚的自然力量，我們應(yīng)該“無為而治”,，以自在的心態(tài)去順應(yīng)和接受,。

第三段：消除欲望，即格物致知,。

“淳于足味,，溫養(yǎng)盈室，民莫之能為而知,，莫之能為而均,。”,，這一句話上半部分以溫養(yǎng)的方式培養(yǎng)室內(nèi)生命,，下半部分則暗示對于人們的思想、情感,，也要以類似的方式進行溫養(yǎng),。消除欲望是一種達到這種溫養(yǎng)的方式，是我們達到個人悟通的途經(jīng)之一,。欲望時常讓我們的心靈疲憊不堪,，縮小了我們的思想和視野，而去掉欲望,，則會讓我們的心靈更加輕盈和寧靜,。跟隨著自身渴望人生的設(shè)計，放棄價值凡俗的追求,，專注于精神引領(lǐng)的旅程會讓我們在“淳于足味”的領(lǐng)域里感受到真正的收獲,。

第四段：失而不得，即歸于本心,。

“失而不得,，物之俞是也?！?，這一后半部分是關(guān)于物的（事物獨有的屬性或力量）解釋，它們都固有一定的自身屬性和氣質(zhì)，失去某一物品,，但它的影響卻是可以留下的,。在這種情況下，需要尋找到一種平衡點,，即必須承認失去的事實,，同時也要重新歸于本心，不斷充實自己的自我認知,。在不為外物所影響的環(huán)境中,，通過一系列學習和認識，我們可以逐漸擺脫對于社會觀念,、本能沖動,、物質(zhì)追求等外在一面的侵蝕，更加掌控自己的自我,，強化自己的心理素質(zhì),，增強自我防范機制。

第五段：回到原開始,，即自然再生,。

“道生一，一生二,，二生三,，三生萬物”，這一生命的源頭之一,，引發(fā)了人們對于本源的思考,。在整個人類歷史的長河中，道家思想時常被人們提及,，其中第一章已經(jīng)讓我們開啟了一扇窗，讓我們可以看到道家思想更加深入的領(lǐng)域,。從本質(zhì)到實踐,，從實處來看，我們需要更積極地感受它的存在,，在思考中不斷提升自身,，讓“回到原開始”沉淀為人們不斷創(chuàng)造和弘揚的智慧源泉。在這樣的基礎(chǔ)上,，中國傳統(tǒng)文化的流傳不斷被傳家法師之手給接續(xù)下去,，作為一種“自然再生”的狀態(tài)，延續(xù)下去,。

道德經(jīng)感悟心得體會篇四

第一段：道德經(jīng)是中華傳統(tǒng)智慧的精髓,，一直以來都對我有深遠的影響。通過學習和研讀道德經(jīng)，我開始思考人生的真諦,，探索道德的力量,，同時也更加了解自己和周圍的世界。下面,，我將分享我在研讀道德經(jīng)時所得出的一些心得體會,。

第二段：道德經(jīng)強調(diào)了自然無為而無不為的境界，告訴我們應(yīng)該順應(yīng)自然,，不要強求勢力與權(quán)謀,。這一觀點深深觸動了我，使我開始思考人與自然,、人與社會的關(guān)系,。過去，我常常把自己與環(huán)境對立起來,，努力爭取個人利益,。可是,，道德經(jīng)告訴了我,，只有和諧的關(guān)系才能獲得真正的幸福。于是,，我學會了關(guān)注他人的需求,，關(guān)心社會的發(fā)展，從而更好地融入這個世界,。

第三段：道德經(jīng)對個人修養(yǎng)有著深刻的啟示,。它告訴我們?nèi)绾巫鲆粋€有修養(yǎng)的人，如何保持內(nèi)心的平靜和寬容。這不僅有助于個人的健康和幸福,，也能夠影響他人,。我在修行道德經(jīng)的過程中，更加強調(diào)內(nèi)心與外界的和諧,。通過反思、冥想和自我調(diào)整,，我學會了寬恕他人的過失,，保持平和的心態(tài)，從而更好地與人相處,。這樣的修養(yǎng)讓我更加自信和鎮(zhèn)定,，也贏得了他人的尊重和信任。

第四段：道德經(jīng)對于社會治理也有著很大的價值,。它強調(diào)了以德治國的理念,，在今天的社會仍然具有重要的意義。它告訴我們一個強大的國家應(yīng)該注重人民的福祉，重視道德的教育,，而不是僅僅追求物質(zhì)的繁榮和國家的實力,。對于現(xiàn)代社會，這是一個非常重要的提醒,。只有通過道德的引領(lǐng),，才能夠?qū)崿F(xiàn)和諧的社會與可持續(xù)的發(fā)展。因此,，我們應(yīng)該更加重視道德經(jīng)所倡導(dǎo)的思想,，用道德的準則來約束我們的行為，為社會的和諧與穩(wěn)定做出貢獻,。

第五段：綜上所述,，在研讀道德經(jīng)的過程中，我得到了許多寶貴的體驗和思考,。道德經(jīng)教會了我如何與自然和諧相處,，如何修養(yǎng)自己，以及如何提供對社會治理的建議,。它為我的人生指明了方向,，使我成為一個積極向上、有責任感的人,。我相信,，只要我們每個人都能夠從道德經(jīng)中汲取智慧和力量，未來的社會將會更加美好,。讓我們共同努力,，成為道德經(jīng)的實踐者，為實現(xiàn)和諧社會而努力奮斗,。

道德經(jīng)感悟心得體會篇五

1.守弱,。我以往小的時候說某某人真厲害,，可是等我到了他那么大年紀的時候反而只是認為他是平常人,。每當認為自我無所不能的時候，總是自我面臨最終的苦果,。我有點明白了，道德經(jīng)里說的弱是一件好事,，因為我一個人真的不能做到像上帝一樣無所不能,，我的認識、思考,、本事都是有必須限度的,。正是因為我明白了原先自我真的是有限度的認識、思考、本事,，所以對待所有人所有事都要認真去對待,，因為這么有限的我必須要盡全力才能夠把人和事處理好。在每一次的處理中,，我看到了人和事的閃光點,，我沒有遇到過的。

2.謙虛與好奇,。正是因為感受到了自我的限度存在的確定性,，所以明白自我是弱的。世界的萬物是經(jīng)過我們?nèi)说挠^察,，記錄,，整理構(gòu)成了文字記載的書籍、數(shù)據(jù)等,?？墒俏覀兠總€人都是有限度的，所以記錄的資料也會是片面的,，隨后構(gòu)成的結(jié)論更加的可能是片面的,。每當我看到一個記錄的時候，我就開始透過文字的表面嘗試去還原事實,，當我回不到記錄的場景的時候,，我會有疑問的，這個大概就是好奇吧,。我透過書籍,、生活中的人和事學習，可是因為我的限度存在,，所以我看到東西可能是我想看到的,，忽視了一些東西，結(jié)論也不必須正確,。當我無所欲求,，心思寧靜的時候，得到正確結(jié)論的概率越高;當我心境起伏,，被貪嗔癡等雜念環(huán)繞的時候,，必須會得到一個偏離結(jié)論，這個偏離的結(jié)論將我引向困境,。每一個經(jīng)過我的結(jié)論,，我總是審視多遍，唯恐得到一個偏離的結(jié)論,。這個大概就是我認為的謙虛吧,。

3.守中,。中是陰陽中和的線，是陰陽河蟹的,，是不走極端的,，可是我覺得應(yīng)當是保證自我處于最多的可能性。因為守住了最多的可能性,，所以面臨問題的時候我能有最多的幫忙,，最多的解決辦法，最好的處理環(huán)境,，最終我能獲得最好的效果,。走極端就是不斷的減少自我獲得各種可能性，最極端僅有一條路“苦海無邊,，回頭是岸”,。

4.以無事取天下。我覺得它十分有意思,，于是我在想以無事求學,，以無事求發(fā)展。在那里有所得,，可是無以言語可述,。

5.外物必反求之。想要少出現(xiàn)問題,，那么平時就要力求多出問題,。想要更多的財，平時就要不以求財為目標,。想要大的功績,，那么就要平時就要將功績舍于自我的合作伙伴，自我不要一絲一毫的功績,。這是從水近乎道的特性得出心得,。此刻因為中國西化嚴重，變得越來越外物正求,，所以求不得,，心不平，偏頗走極端,。中國的追求是不敗,，是不停的修正自我處的環(huán)境中最低的下限;西方的追求是必須贏，是不斷拔高自我處的環(huán)境中最高的上限,。這個真的是十分有意思,。

6.守靜。每個人的精力是有限的,，動的越多,，消耗越大。動的越頻繁,，受到反彈的壓力越大,。在追求強權(quán)制霸的過程中，真的是人在做,，天在看,。

道德經(jīng)感悟心得體會篇六

《道德經(jīng)》是中國古代哲學經(jīng)典之一，也是中華文化的重要組成部分,。其中的第章“道可道,，非常道”，被視為道家思想的精髓,。在我看來,，這一章的意義不僅在于指引我們對道的認識，更在于啟示我們找尋生命的意義,。

2.正文第一段,。

“道可道，非常道”,，這句話非常顯然,，它在告誡我們，把道說出來的同時,，也是在說道已經(jīng)不是道了,。也就是說，道是一種無形無相的存在,，它不可描述,、不可言喻，只能靠自身感知去體悟,。我們的眼睛可以看到萬物的形態(tài),，但是我們看不到它們的本質(zhì)，因為它們的本質(zhì)是超越了形態(tài)的,，只有通過心靈,、感悟、領(lǐng)悟,，才能在內(nèi)心深處理解道,。

3.正文第二段。

“名可名,，非常名,，無名天地之始，有名萬物之母”,。這句話意味著所有的存在都有它們的名字,，但是這些名字只是一種表象,，并不能完全地代表這些事物的本質(zhì)。每一個存在都存在于一種“無名”的境界中,，那是一種最本源的狀態(tài),，一無所有，卻包含一切,。因此,，當我們過分地關(guān)注名字，去評判東西的高低,、對錯,，就會迷失在形式和表象的世界，無法去感受生命的真諦,。

4.正文第三段,。

“天長地久，天地所以能長且久者,，以其不自生,，故能長生”。這句話提醒我們,，道的長存和生命的延續(xù)不是依靠自身的力量,，而是需要與大自然相通，與萬物共樂,。這種與自然的融合是一種全然的放松與順從,，只有這種徹徹底底的“不自生”，才能讓我們在大自然的安詳中得到真正的覺醒,。然而,，現(xiàn)代社會的發(fā)展和進步似乎對這種悠然自得的境界產(chǎn)生了不同程度的干擾，我們的內(nèi)心不斷地孜孜以求,、追求完美,，卻遠離了自然，與自我矛盾斗爭,，徒勞無益,。

5.結(jié)論段。

以“道可道,，非常道”為理念,，我們或許可以警醒自己，和自然更好地保持交流和溝通,，更好地與世界融合,，達到真正的和合。生命的價值不在于我們所追求的名利和物質(zhì),，而在于我們的身心的健康與平衡,，以及與萬物共生的經(jīng)驗中,。我們應(yīng)該珍惜這種生命，不斷地去拓展我們的心靈和思想,，在這條行走的道路上一步一步走出自己獨特的生命軌跡,。

道德經(jīng)感悟心得體會篇七

我十分喜歡這本書，喜歡書中的道理,。比如，老子說：“道可道,，非常道,。”意思是說,，如果“道”可以用語言表達,，那它就不是真正的“道”了;“道”是不能用語言表達的必須心神領(lǐng)會，因為它不是?！暗馈?。《道德經(jīng)》這部書講了“道”,，還講了“德”,。“道生之,，德畜之”,，老子認為，具有上乘品德的人,，從來不追求形式上的“德”;而下乘品德的人,，從來不放棄追求形式上的“德”，這才是真正沒有具備“德”,。

接下來,，老子還講了“無為”。什么是無為?老子強調(diào),，“無為而非不為”,，無為反而是大作為。怎么理解?“無為”是指某個方面的“無為”,，再空出這個空間做其他更有用的事情,，這就是“有為”，而且還是“大作為”,。說白了,，“無為”就是避開沖突，為自己的自在而做喜歡做的事,。

“上善若水”,，“仁者樂山,，智者樂水”，老子愛水,，孔圣人亦愛水,。“上善若水”是指天地間至高至極的善就好似水一樣,?！吧仙迫羲背鲎浴兜赖陆?jīng)》第八章，此章里還有一句：夫唯不爭,，故無尤,。正是由于不與人爭，所以沒有什么過失,。另外,，道德經(jīng)里的第七十八章也是講水：“天下莫柔弱于水，而攻堅克強者莫之能勝,?！碧煜聸]有什么比水更柔弱了，而攻堅克強這一方面沒有誰勝過他,。有一個成語叫“無孔不入”,，更是體現(xiàn)了水的威力。水往低處流,，正是因為往低處流,，所以威力十足，一有縫隙,，便乘虛而入,。

老子另外愛提“有”和“無”?！坝兄詾槔?，無之以為用?！薄坝小笔侨丝梢杂萌庋劭吹靡姷?，可以對人們有利，“無”也可以被人們利用,。這怎么說?舉個例子,，古時車子的輪子，是三十根輻條撐起一個空殼,，空殼即是“無”,，但若是“有”，不是“無”，那它就失去了車的用途,，不再是車,。再舉個例，碗的中間是空的,，即為“無”,，倘若是“有”，是實心的,，那便失去了碗的用途,，變成一個廢物。有如,，房屋是空心的,，即為“無”，倘若是實心的,，那便失去了房屋的用途?？傊?，“有”可以對人們有利，“無”也可以為人所用,。另外,，國畫中如果說落過筆的地方為“有”，沒有落過筆的地方為“無”,，那么,，便是“無”襯托著“有”，“有”襯托著“無”,?！盁o”離不開“有”，“有”離不開“無”,?？偛豢赡芤环嬂锶客亢诨蛉靠瞻装?并且，美學觀念上,，畫中的“無”是有用的,，給人空靈的感覺，好似一篇文章中的“……”,，有留白,，留給讀者一個想象的空間，這也是“無”,。另外,，“有”、“無”還有另一種含義：“有”代表著生，“無”代表著死,。有無互相襯托,，生死互相伴隨。有生即有死,，有死即有生,。無生則無死，無死何來生?一旦“生”,，便代表著將來會“死”;而“死”便代表著將“生”,。如此看來，“有”和“無”之間,，是大有學問的,。

《道德經(jīng)》是一部偉大巨著，以一部空前絕后的經(jīng)典,，它是自我閱讀《弟子規(guī)》以來的第二部經(jīng)典,，給生命以啟發(fā)。書中的道理,，我感到會隨著年齡的增長而理解的更深,。

人生時間有限，我們應(yīng)抓緊時間多閱讀這種經(jīng)典書籍,，《道德經(jīng)》就是這樣的一部經(jīng)典,，仔細咀嚼品味，是不無裨益的,。

道德經(jīng)感悟心得體會篇八

道德經(jīng)作為中國古代哲學名著之一,，被譽為至高無上的智慧之書。閱讀,、學習道德經(jīng)已成為人們追求心靈平靜,、內(nèi)心安詳?shù)囊环N方式。在我看來,，學習道德經(jīng)不僅能夠讓我們邁向更高層次的修行,，更能讓我們得到深層次的啟示和感悟。

第二段：深入理解,。

學習道德經(jīng)需要我們對其中的思想和道理進行深入理解,。其中最重要的是“道”與“德”的辯析。道是自然法則與生命意義,；德是善良,、道德價值觀等人類社會生存所需的道品。只有全面理解道德經(jīng)才能把握其真正意義,，因而,，我們應(yīng)該留心其中深刻的思考,。

第三段：貫徹實踐。

學習道德經(jīng)不僅要了解其中的思想和理論,，更要落實到生活中去,。我們可以從中汲取道德修養(yǎng)的精髓，在生活中行善,、做好事,、維護正義、盡心盡力,，不斷提升自己的審美標準和道德品質(zhì),。

第四段：感受改變。

學習道德經(jīng)的過程就是從自身轉(zhuǎn)變到認識世界的過程,。通過不斷地學習修行,，我們的人格和思想會發(fā)生巨大的變化。我們會變得更加內(nèi)向,，更能夠保護自己的內(nèi)心,；我們會變得更加外向，更能夠理解社會,、了解他人所需,。我們會變得更加勇敢，更加謙虛,。在不斷的實踐中，我們將逐漸理解生命的真諦,，感悟到生命意義的珍貴所在,。

第五段：總結(jié)。

學習道德經(jīng)是修身養(yǎng)性,、探索生命意義,、尋求寧靜平和的過程。它為人類提供了品質(zhì)與精神上的豐富滋補,，激勵我們積極進取,、求知若饑，成為道德修養(yǎng)和道德引導(dǎo)的表率,，以此為核心,，以實踐為支撐，塑造更加完美的自我和人生價值觀,。我相信,，只要我們堅持學習、認真思考與實踐,，就一定能走向成功的道路,，得到內(nèi)心的安慰和快樂。