心得體會(huì)是我們?cè)诔砷L和進(jìn)步的過程中所獲得的寶貴財(cái)富。心得體會(huì)可以幫助我們更好地認(rèn)識(shí)自己,，了解自己的優(yōu)點(diǎn)和不足,，從而不斷提升自己。下面是小編幫大家整理的心得體會(huì)范文大全，供大家參考借鑒,，希望可以幫助到有需要的朋友,。

讀道德經(jīng)的心得體會(huì)篇一

道德經(jīng)是中國文化中的經(jīng)典之一，它包含了豐富的道德觀念和哲學(xué)思想,。在經(jīng)過一學(xué)期的學(xué)習(xí),，我有幸參加了一門有關(guān)道德經(jīng)的課程,，并從中受益匪淺。在這篇文章中,，我將分享我在道德經(jīng)課上的心得體會(huì),。

第二段：修身篇。

道德經(jīng)強(qiáng)調(diào)悟道修身,，追求內(nèi)在的道德修養(yǎng),。我在這門課上學(xué)到了許多關(guān)于修身的方法和原則。我明白了人應(yīng)該追求天道,，順應(yīng)宇宙的規(guī)律,，并始終保持謙遜和誠實(shí)。通過修身,，我們可以提高自己的道德修養(yǎng),，并且對(duì)他人和世界產(chǎn)生積極的影響。在日常生活中,，我開始意識(shí)到自己的言行舉止如何對(duì)他人產(chǎn)生影響,，而并非只是關(guān)注個(gè)人利益。修身使我成為一個(gè)更好的人,，并且?guī)椭医⒘己玫娜穗H關(guān)系,。

第三段：治國篇。

道德經(jīng)關(guān)注治國理政,，討論了一個(gè)良好的政治體制應(yīng)該如何運(yùn)作,。這一部分的學(xué)習(xí)使我明白了誠信、公正和廉潔在政治中的重要性,。作為一個(gè)公民,，我應(yīng)該積極參與到社會(huì)政治事務(wù)中，并且要有正確的價(jià)值觀和道德觀念,。我應(yīng)該堅(jiān)守正義,，反對(duì)腐敗和不公平的現(xiàn)象。我意識(shí)到一個(gè)良好的政治環(huán)境對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展有著巨大的影響,，而每個(gè)人都有責(zé)任為此做出貢獻(xiàn),。

第四段：平衡篇。

道德經(jīng)強(qiáng)調(diào)平衡,，提倡人們追求身心的平衡,。這讓我開始思考自己的生活方式和生活中追求的目標(biāo)。在現(xiàn)代社會(huì),，我們常常被忙碌和功利所驅(qū)使,，很容易陷入焦慮和失衡的狀態(tài)。道德經(jīng)教導(dǎo)我們要以平和的心態(tài)面對(duì)生活，并追求身心的平衡,。通過修煉自己的身心,，我們可以更好地面對(duì)挑戰(zhàn)和壓力，并擁有更高的生活質(zhì)量,。我開始注重自己的身體健康,，并且積極尋求心靈的滿足。

第五段：人際關(guān)系篇,。

道德經(jīng)提倡和諧的人際關(guān)系，在課程中我們學(xué)到了許多關(guān)于如何與他人相處的方法,。我認(rèn)識(shí)到尊重他人,、愛護(hù)他人并與他人和睦相處是建立良好人際關(guān)系的關(guān)鍵。交流和合作的重要性也得到了強(qiáng)調(diào),。我在與同學(xué)和老師的互動(dòng)中學(xué)到了很多,，不僅從他們身上學(xué)到了知識(shí)，也學(xué)到了如何與不同的人建立良好的關(guān)系,。這在我未來的職業(yè)生涯和個(gè)人生活中都具有重要意義,。

結(jié)尾：總結(jié)。

通過參加這門道德經(jīng)課,，我受益匪淺,。我明白了悟道修身、治國理政,、追求平衡和建立良好的人際關(guān)系的重要性,。這門課程不僅給我提供了道德修養(yǎng)的指導(dǎo)，也讓我思考了自己的生活方式和生活追求,。我將繼續(xù)在實(shí)踐中運(yùn)用道德經(jīng)的教誨,，使自己在道德修養(yǎng)方面不斷進(jìn)步，并且希望能夠?qū)λ撕蜕鐣?huì)產(chǎn)生積極的影響,。

讀道德經(jīng)的心得體會(huì)篇二

《道德經(jīng)》主要是論述兩個(gè)方面：一是世界本體--自然,，即道與陰陽。道為世界之真,，用陰陽成物,。二是意識(shí)。意識(shí)為物的本性,，以謙柔通于道,。在這兩個(gè)層面上，又構(gòu)建了兩重秩序：一是人,，意識(shí)與自然間的秩序,。這種秩序證明人要尊敬、理解、學(xué)習(xí)自然,。二是人與人之間的秩序,。這種秩序就是愛。脫離了愛,，這種秩序?qū)⒉粡?fù)存在,。

"道生一，一生二,，二生三,，三生萬物。"萬物源于道,，道是世界的本體,，是唯一的真，唯一的存在,，即道就是世界,。沒胡道就沒有世界，世界因道而存在,。

"人法地,，地法天，天法道,，道法自然,。"《道德經(jīng)》述道之理，而道之理應(yīng)效法自然,，而人,、地、天也亦效法道,。效法道應(yīng)循道而行,，利用自然之理，為自我所用,，從而造福人類,，使人類社會(huì)"天長地久"。倘若我們不依道而行,，抱著"人定勝天"的心態(tài),，斗天、斗地,、斗自然,，最終的苦果還是自食。

"天之道,，不爭(zhēng)而善,，不言而善應(yīng),，不召而自來，坦然而善謀,。天網(wǎng)恢恢,，疏而不失。""功成身退,，天之道也,。"天有其規(guī)律，不是人所能左右的,，但我們能夠利用其規(guī)律,，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自我所要到達(dá)的目標(biāo)或夢(mèng)想，因?yàn)?天不負(fù)有心人",?？墒牵Τ芍笠谶m當(dāng)?shù)臅r(shí)候身退,。"樹在招風(fēng)"，我們應(yīng)順應(yīng)天意,，適時(shí)而止,，方能自保，安享天下太平,，而免遭殺身之禍,，這也涉及到后面所寫的"知足"。

"是以圣人之治,，虛其心,，實(shí)其腹，弱其志,，強(qiáng)其骨,。"要想成為圣人實(shí)非易事，要想成為圣人,，應(yīng)當(dāng)有一顆謙虛的心,，不恥下問，努力地用知識(shí)與道德來充實(shí)自我,。,，同時(shí)，要忌空無實(shí)際的志向,，應(yīng)腳踏實(shí)地,，埋頭苦干，結(jié)合自身實(shí)際,，去實(shí)現(xiàn)貼合自我本事的夢(mèng)想與目標(biāo),。值得注意的是，以上的這些，要有一個(gè)前提,，那就是有強(qiáng)健的體魄,。因?yàn)?身體是革命的本錢。",。

"不自見,，故明;不自是，故彰;不自伐,，故有功;不自矜,，故長，""以其終不自大,，故能成其大,。""知人者智，自知者明;勝人者有力,，自勝者強(qiáng),。"人不應(yīng)有驕傲自大之心，完全忽視他人的存在,，驕傲自大只會(huì)使自我迷失方向,，跌入萬丈深淵。"知彼知已,，方能百戰(zhàn)百勝,。""人貴有自知之明。"以他人之長補(bǔ)自我之短,，充分發(fā)揮自我的優(yōu)勢(shì)與潛力,，一切的困難就不將是困難了，完美的明天將被自我開創(chuàng),。

"困難于其易,，為大于其細(xì);天下難事，必作于易;天下大事,，必作于細(xì),。""合抱之木，生于毫末;九層之臺(tái),，起于累土;千里之行,，始于足下。"整體離不開部分,，部分有時(shí)也會(huì)決定整體,。我們注重整體的同時(shí)，也不應(yīng)忽視部分的作用,。凡大事者,，皆從小事做起,。即使是社會(huì)主義的大廈，也是一塊塊磚建起來的,。所以,，我們?cè)趯?shí)現(xiàn)自我的夢(mèng)想時(shí)，要從小事做起,，從此刻做起,，腳踏實(shí)地，埋頭苦干,，終成大事,，實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。

"柔弱勝剛強(qiáng),。""天下之至柔,，馳騁天下之堅(jiān)。""弱之勝強(qiáng),，柔之勝剛,，天下莫不知行，莫能行,。""天下非剛至強(qiáng),，柔變強(qiáng)。如水滴石穿,，繩鋸木斷等,。以柔克剛,，柔能勝剛,，即使天下至柔之物，也能打敗天下到堅(jiān)之物,，這是道之一,。可是,，天下人皆知其道,，而能真正做到的卻很少，甚至沒有,。人民在強(qiáng)權(quán)之下,，也許是很柔弱的，但在暴政之下,，人民看起來的柔弱,，卻能推翻暴政。如秦朝的來亡,，便是一個(gè)例子,。

"上善若水,。"靜能躁，寒勝熱,，清靜為天下正,。"人是一種高級(jí)動(dòng)物，動(dòng)物尚有沖動(dòng),，更何況是人,。那么，我們?cè)撊绾我种谱晕业臎_動(dòng)呢這就需要我們修心養(yǎng)性,，以致使自我做到"清靜",、"無為"。這樣,，我們即使應(yīng)對(duì)世間的變幻莫測(cè),，烏云密布，也應(yīng)處之泰然,，冷靜,、沉著地應(yīng)對(duì)，最終將云開見日,。倘若自我先亂,，即會(huì)做出沖動(dòng)之事，其結(jié)果會(huì)更糟,。

"夫唯不爭(zhēng),，故無憂。""見素抱樸,，少見寡欲,，絕學(xué)無憂。""故知足之足,，常足矣,。""知足不辱，知此,，能夠長久,。"人有一大缺點(diǎn)，那就是不知足,。人要想改變這一大缺點(diǎn),，就是淡泊名利，少思寡欲,，堅(jiān)持一顆平常心,，方能知足。知足者,，少有煩惱,。無煩惱者,，常帶有微笑，能開心,、歡樂與幸福,，這就能夠使自我壽命延長，安度天年,。

總的來說,，《道德經(jīng)》惜字如金，字字經(jīng)典,，使人在明白自然這理,，依道而行。同時(shí),，讓人明白世俗中的為人處世之道,，以清靜無為，使自身開心,、歡樂與幸福,。

讀道德經(jīng)的心得體會(huì)篇三

道德經(jīng)是中國古代哲學(xué)家老子所著的一部經(jīng)典著作，內(nèi)容詳盡闡述了道的概念及其應(yīng)用,。在學(xué)習(xí)和閱讀道德經(jīng)的時(shí)候,，我們不僅能夠理解老子的思想，也能夠借鑒其中的智慧,，擴(kuò)大我們的視野,，提升我們的自我修養(yǎng)。

第一段：道德經(jīng)中的“無為而治”

“無為而治”是道德經(jīng)中很重要的一個(gè)主題,，它贊揚(yáng)的是不為自己的利益而勞碌,，而是站在更高的層面，不斷地去自我完善,，達(dá)到一種無為而治的境界,。我在閱讀道德經(jīng)的過程中深深體會(huì)到,，人類現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)的應(yīng)該是合理利用自己的資源,，而不是過分追求功利，更不是以權(quán)謀私,，從自我保護(hù)走向自我發(fā)展,，這對(duì)于我們信仰修養(yǎng)而言有著無比的意義。

第二段：道德經(jīng)中的“以柔克剛”

在道德經(jīng)的世界里,，有時(shí)候我們會(huì)意識(shí)到,，在治理事物時(shí)，柔弱大于剛強(qiáng),，因?yàn)樵谀承┣闆r下采取暴力,，只會(huì)導(dǎo)致更大的矛盾造成更大的災(zāi)難,。換句話說，體諒對(duì)方,、尋找妥協(xié),、隱藏更自我都是可以帶來更大收益的選擇。道德經(jīng)告訴我們,，柔的力量是一種具有包容性的力量,，是一種有益于相互合作和相互理解的力量。這在當(dāng)今社會(huì)中尤為重要,，特別是在人際關(guān)系中,，這種做法更是切實(shí)可行的。

第三段：道德經(jīng)中的“自然萬物”

在道德經(jīng)中,，作者強(qiáng)調(diào)了一種對(duì)自然界的尊重,，并以自然界的所有生命為目標(biāo)。道德經(jīng)認(rèn)為,，自然界中的萬物都是合理,、理性和完美的，給了我們很多的啟示,，極大地啟發(fā)了我們的自然環(huán)保之心,。我從道德經(jīng)中好像理解到，如果我們更多地傾聽自然規(guī)律,，更加尊重自然,，就會(huì)更加清晰地認(rèn)識(shí)自己和他人，這種認(rèn)識(shí)會(huì)讓我們建立長期的,、更有意義的關(guān)系,。

第四段：道德經(jīng)中的“修身齊家治國平天下”

道德經(jīng)主張通過修身、齊家,、治國平天下的方式,，實(shí)現(xiàn)人類的自我完善。修身是指培養(yǎng)自己的品德,，做一個(gè)品行端正的人,；齊家是指管理好家庭，促進(jìn)家庭中的和諧與幸福,；治國平天下是指推進(jìn)社會(huì),、協(xié)調(diào)和規(guī)劃的工作，以實(shí)現(xiàn)國家和世界的和平穩(wěn)定,。從根本上講,，道德經(jīng)的這種思想體系，對(duì)我們現(xiàn)代人來說仍然很有意義,。

第五段：結(jié)語,。

道德經(jīng)的精髓在于：如何處理人與人之間和自然界之間的關(guān)系,。這本書啟示我們深刻地認(rèn)識(shí)到，它所要求的修養(yǎng)和素養(yǎng)的目的,，是道德與人類文明的最終目標(biāo),。通過此書的學(xué)習(xí)，我們必須要學(xué)會(huì)把握生活中真正重要的事物和價(jià)值,，并努力去實(shí)現(xiàn)更有益的選擇,。因此，經(jīng)過多次地反復(fù)閱讀和深入的思考,，我愈發(fā)地認(rèn)識(shí)到,，道德經(jīng)是一部讓人心靈受益的偉大著作，帶給我們的影響已經(jīng)超出了它本身意義的范疇,。

讀道德經(jīng)的心得體會(huì)篇四

在省級(jí)機(jī)關(guān)和全廳開展的讀書活動(dòng)中,，閑暇我又翻了翻《道德經(jīng)》，隨著歲月的流逝,，可能是年齡的增長,，過去的事情常常會(huì)歷歷在目。我從鄉(xiāng)村民辦老師入伍的新兵當(dāng)團(tuán)政委后轉(zhuǎn)業(yè),，再從派出所普通民警到廳出入境管理局政委,，在這個(gè)一直為共產(chǎn)黨效力的兩個(gè)強(qiáng)力部門服務(wù)的人生歷程中，讀《道德經(jīng)》的心得體會(huì)從無到有,，再到現(xiàn)實(shí)的運(yùn)用與感悟,，實(shí)在受益匪淺!

《道德經(jīng)》是我國古代哲學(xué)家、思想家,、道教始祖--老子唯一傳世的著作,，全書雖僅五千字，卻被歷代圣賢,、帝王,、朝野各界奉為處世與治國寶典。中國各大思想流派均從中汲取了豐富的養(yǎng)料,，也深為西方大思想家如黑格爾,、海德格爾等所推崇?！兜赖陆?jīng)》文字簡(jiǎn)約而深?yuàn)W,，思想豐富而難測(cè),，似乎能滿足不同人的不同需要和期望,，能引出不同的理解、解釋,、理論,、猜想以及發(fā)揮,。

《道德經(jīng)》第八篇說：“上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng),，此乃謙下之德也;故江海所以能為百谷王者,，以其善下之，則能為百谷王,。天下莫柔弱于水,，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，此乃柔德;故柔之勝剛,，弱之勝強(qiáng)堅(jiān),。因其無有，故能入于無之間,，由此可知不言之教,、無為之益也?！?/p>

這段話的意思是,，最高的善像水那樣。水善于幫助萬物而不與萬物相爭(zhēng),。它停留在眾人所不喜歡的地方,，所以接近于道。上善的人為人要像水那樣安于卑下,，存心要像水那樣深沉,，交友要像水那樣相親，言語要像水那樣真誠,，為政要像水那樣有條有理,，辦事要像水那樣無所不能，行為要想水那樣待機(jī)而動(dòng),。正因?yàn)樗袼菢优c萬物無爭(zhēng),，所以才沒有煩惱。

讀《道德經(jīng)》,，修為雖淺,，感悟猶多，參學(xué)百家,，對(duì)于老子水之悟猶為尊崇,，所以作下散記。

“海納百川,，有容乃大”,，水能廣濟(jì)通達(dá)。水最具包容性、滲透力,、親和力,。它通達(dá)而廣濟(jì)天下，山有水則靈,，園有水則秀,，木有水則青，地有水則綠,。水是地球的血液,，它與土地結(jié)合便是土地的一部分，與生命結(jié)合便是生命的一部分,，但從不居功,，彰顯自己。水的這種廣濟(jì)通達(dá)品格啟迪我們要有恢宏的氣度,，博大的胸懷,。學(xué)習(xí)水不爭(zhēng)的品格就應(yīng)該不爭(zhēng)名，不爭(zhēng)利,，將個(gè)人價(jià)值體現(xiàn)在對(duì)事業(yè)的默默奉獻(xiàn)中,。

抽刀斷水水更流，水具剛?cè)嵯酀?jì),。水雖柔弱但意志堅(jiān)定,，它信念執(zhí)著，追求不懈,，沒有走不通的路,。長江黃河，奔流向前,，萬千阻隔,，東流入海的意志沒有一絲的動(dòng)搖。還有那屋檐的滴水,，日復(fù)一日,，年復(fù)一年，水滴石穿,。由此啟迪我們對(duì)事業(yè)的追求要鍥而不舍,。一旦認(rèn)準(zhǔn)一個(gè)目標(biāo)，就要有一往無前的勇氣和堅(jiān)定執(zhí)著的精神,。

水的公平正義是為官者必學(xué)之道,。水從不嫌貧愛富，不管泥缸瓦罐,，還是金盆玉碗,，隨形就物,，始終堅(jiān)持“一碗水端平”。公平正義是社會(huì)文明進(jìn)步的根本體現(xiàn),，也是我們做人做事的基本準(zhǔn)則,，只有“端平一碗水”才能贏得民心,。

水光明磊落,，清澈透明。惟其透明才觀得魚戲淺水,，月映深潭,。惟其本色清廉，自然天成,。即使蟄伏地下,，依然清澈純真。若以水為鏡,，能辨出忠奸善惡,，照出真善美，假惡丑,。人若修養(yǎng)到像水一樣光明磊落,，玉潔冰清，心地充滿陽光,，陰影自然遠(yuǎn)去,。

水無堅(jiān)不摧，滴水成河,，團(tuán)結(jié)無私,。水的聚集力非常強(qiáng)大，一旦融為一體,，就不分你我,，榮辱與共，休戚相關(guān),，朝著共同的方向前進(jìn),。水聚集在一起就能顯示自己的強(qiáng)大力量，故有“團(tuán)結(jié)一心,、其利斷金”之道理,。這印證了要把我們的事業(yè)不斷發(fā)展壯大，推向前進(jìn),，就要團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量,，而要做到這一點(diǎn)，需要榮辱與共,、包容豁達(dá)的境界與情懷,。

我們學(xué)習(xí)水的優(yōu)秀品格和精神,，最本質(zhì)的是“善利萬物而不爭(zhēng)”。即要謙虛謹(jǐn)慎,，豁達(dá)包容,，積極向上，增強(qiáng)能力,，堅(jiān)定信念,，對(duì)黨忠誠，心系人民,，努力去做一切有利于社會(huì)和人民的事,，不計(jì)較名利與地位，有了這種境界,，我們就能真正做到立黨為公,，執(zhí)政為民，堅(jiān)持權(quán)為民所用,，情為民所系,，利為民所謀。

讀道德經(jīng)的心得體會(huì)篇五

學(xué)習(xí)了老子的《道德經(jīng)》,，自己受益匪淺,。該書不僅是道教的寶典，也是我國傳統(tǒng)文化寶庫中的經(jīng)世之作,。作為充分體現(xiàn)中國古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》,，用不多的字?jǐn)?shù)，闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式的認(rèn)識(shí),。揭示了事物的產(chǎn)生,、發(fā)展、變化的規(guī)律,。真的是博大精深,，義理淵明，在《道德經(jīng)》里,，道指的就是規(guī)律,。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，變化的,，不為人所控制的,。”對(duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律,，然后才是利用規(guī)律”,。這是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國古代人民對(duì)大自然的探索與思考,，而這種探索與思考不是盲目的,，是非常有計(jì)劃,、有科學(xué)根據(jù)的，它不僅對(duì)中國傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國的范圍,。由此可見，道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是十分尊重的,，這在幾千年前的中國是很難能可貴的,，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性,。從小了說,，對(duì)我們的生活,、工作,、學(xué)習(xí)具有指導(dǎo)意義;從大了說，對(duì)自然,、對(duì)社會(huì),、對(duì)國家的整體建設(shè)，具有非常久遠(yuǎn)的指導(dǎo)性?，F(xiàn)在全球環(huán)境災(zāi)難的普遍,，就是人們不注重自然規(guī)律的發(fā)展，人為地破壞環(huán)境所造成的,。

多新朋友,。朋友多了，交往多了,，心情也好多了,。

老子對(duì)人生的認(rèn)識(shí)有個(gè)三寶：慈、儉,、不敢為天下先,，對(duì)每個(gè)人都有反省的必要。人,，都是社會(huì)的產(chǎn)物,，對(duì)社會(huì)環(huán)境的'適應(yīng)和理解，必須經(jīng)過一段漫長的人生經(jīng)歷,。所謂“慈”,，就是要有一個(gè)博愛之心，愛自己這是第一,，一個(gè)不愛自己的人無從談及愛社會(huì),、愛他人，反過來講,，過分的愛自己,，就是自私,。在這里，老子給我們指明了一條通天大道,，只是他沒用語言說明,，愛，不但愛好人,，也要愛壞人,，世人都愛，這是“慈”的基本內(nèi)涵,。有了一顆無限愛心的人,，接下來就是要用反省功夫去認(rèn)識(shí)世界上的種種事物。用一顆純正無邪的心去感悟世間的萬物,，從諸事物的表現(xiàn)去發(fā)掘其根本的內(nèi)涵,，這就是“儉”的功夫?！安桓覟樘煜孪取?，并不是不能領(lǐng)先的認(rèn)識(shí)事物，對(duì)客觀事物的認(rèn)知總得有個(gè)先后,，在認(rèn)識(shí)上不能人人都在一個(gè)起跑線上,，那樣社會(huì)不會(huì)有發(fā)展，老子的教誨也不是這個(gè)意思,。我們認(rèn)識(shí)事物,，不能標(biāo)新立異的只是一味的教條，只有參考了不同的認(rèn)識(shí)論,，將眾人的思想融會(huì)到自己的思維中,，才不至于片面和教條。

對(duì)《道德經(jīng)》一書的理解還很膚淺,，但是認(rèn)真學(xué)習(xí),，能讓我受益的地方多之又多，會(huì)影響到各個(gè)方面,，要不斷地揣摩,，慢慢地體會(huì)。

讀道德經(jīng)的心得體會(huì)篇六

第一段：引言（200字）,。

隨著科學(xué)研究和學(xué)術(shù)論文的不斷涌現(xiàn),，道德問題在學(xué)術(shù)界也逐漸被關(guān)注起來。作為學(xué)習(xí)者和研究者,，我們應(yīng)該始終關(guān)注道德問題,，并將其融入到我們的研究和寫作中。在讀完《論文道德經(jīng)》之后,，我深感受益匪淺,，從中汲取了許多寶貴的道德經(jīng)驗(yàn),。以下是我對(duì)《論文道德經(jīng)》的心得體會(huì)。

第二段：明確目標(biāo),、不作弊（200字）,。

在學(xué)術(shù)研究中，明確研究目標(biāo)是至關(guān)重要的,?！墩撐牡赖陆?jīng)》中提到，我們應(yīng)該確保研究問題的合理性和科學(xué)性,，避免夸大結(jié)論和對(duì)數(shù)據(jù)的任意處理,。這要求我們?cè)谘芯吭O(shè)計(jì)時(shí)要明確問題背景和目標(biāo)，并用科學(xué)方法進(jìn)行數(shù)據(jù)收集和分析,。同時(shí),，我們還需要杜絕抄襲和剽竊,，要尊重他人的研究成果,，對(duì)使用他人的文獻(xiàn)進(jìn)行引用和批注，以確保自己的研究具有獨(dú)立性和道德性。

第三段：正直誠信（200字）,。

誠信是學(xué)術(shù)研究的基石，也是《論文道德經(jīng)》不斷強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn),。我們應(yīng)該堅(jiān)守科學(xué)道德,，誠實(shí)地報(bào)道研究結(jié)果，不隱瞞不利數(shù)據(jù)或結(jié)果,，不片面強(qiáng)調(diào)研究成果的積極面,。此外，我們還要誠信地與合作者和同行交流和合作,，尊重他人的權(quán)益,，保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)。只有通過正直誠信的行為,，我們才能獲得他人的認(rèn)可與尊重,，并在學(xué)術(shù)界中取得成功。

第四段：保護(hù)被試與保密（200字）,。

在人類實(shí)驗(yàn)研究中,，保護(hù)被試的權(quán)益和隱私是最重要的道德原則之一?！墩撐牡赖陆?jīng)》提醒我們要確保研究被試的知情同意,，并保證他們的個(gè)人信息得到妥善處理和保密。在研究過程中,，我們應(yīng)該尊重被試的自主權(quán)和隱私權(quán),，確保他們不會(huì)受到研究過程的任何傷害或不便,，并采取相應(yīng)的措施來保護(hù)他們的信息安全。

第五段：公開透明,，反思自?。?00字）。

公開透明是學(xué)術(shù)研究的基本原則,，也是《論文道德經(jīng)》所強(qiáng)調(diào)的重要內(nèi)容之一,。我們應(yīng)該及時(shí)發(fā)布研究成果，與學(xué)術(shù)界分享自己的發(fā)現(xiàn),，讓他人能夠復(fù)制和驗(yàn)證我們的實(shí)驗(yàn)結(jié)果,。同時(shí)，我們還應(yīng)經(jīng)常反思和審視自己的研究方法和做法,，以確保其能夠經(jīng)受住學(xué)術(shù)界的批判和驗(yàn)證,。只有通過公開透明和反思自省，我們才能不斷提高自己的研究水平和學(xué)術(shù)聲譽(yù),。

結(jié)尾段：總結(jié)（200字）,。

《論文道德經(jīng)》是一本重要的學(xué)術(shù)著作，對(duì)于學(xué)術(shù)研究者來說具有重要的指導(dǎo)意義,。通過這本書,，我們了解到學(xué)術(shù)研究中的道德要求和行為準(zhǔn)則，它提醒我們要始終關(guān)注道德問題,，并將其貫徹到我們的學(xué)術(shù)研究和論文寫作中,。只有以正直誠信、保護(hù)被試和信息安全,、公開透明和反思自省為準(zhǔn)則,，我們才能成為合格的學(xué)術(shù)研究者，為學(xué)術(shù)界的進(jìn)步和發(fā)展做出貢獻(xiàn),。通過閱讀和領(lǐng)會(huì)《論文道德經(jīng)》,，我對(duì)學(xué)術(shù)研究的道德要求有了更深入的理解和認(rèn)識(shí)，也更加堅(jiān)定了我在學(xué)術(shù)研究中遵循道德準(zhǔn)則的決心,。

讀道德經(jīng)的心得體會(huì)篇七

《道德經(jīng)》,，是先秦道家的基本典籍，相傳為戰(zhàn)國時(shí)期楚國的老聃所作,。老子的言說代表了他對(duì)當(dāng)時(shí)政治的反對(duì),，和傳統(tǒng)政治社會(huì)制度的反對(duì)。

《老子》的文體,，不像是《論語》那樣的語錄集,，也不像一般意義上的“文章”。全書約五千字，是由一些簡(jiǎn)短精賅的哲理格言組成,。各章節(jié)大致有一定的中心或連貫性,，但結(jié)構(gòu)并不嚴(yán)密，前后常見重復(fù),。各章的先后順序也不能準(zhǔn)確地確定,。《老子》中的語言沒有太多的修飾,，但所包涵的道理玄奧而深刻,，需要反復(fù)的體會(huì)。牽涉?zhèn)€人立身處世的準(zhǔn)則,。

《老子》又稱為《道德經(jīng)》,，是因?yàn)橛伞暗馈薄ⅰ暗隆眱刹糠值恼撌鼋M成的,。道的部分是老子關(guān)于道的論述,。德的部分是老子關(guān)于仁義、禮信的論述,。

一,、老子對(duì)道、德的理解,。

1,、老子把天地萬物之生的總原理稱為“道”，而且老子認(rèn)為道的作用,，是沒有意志的,，是自然如此的。萬物之所以成為萬物的原因就在于道,。《老子》第一章曰：“道可道,，非常道;名可名,，非常名。無名天地之始,，有名萬物之母,。故常無，欲以觀其妙;常有,，欲以觀其徼,。此兩者同出而異名，同謂之玄,。玄之又玄,，眾妙之門?！边@是老子對(duì)“道”的一個(gè)總的理解,。

在老子看來,，“道”是看不見、聽不到,、摸不著,、恍恍惚惚的東西。道,，無形無狀,，是宇宙唯一的存在，“先天地生”,，為“萬物之始”,，是一個(gè)終極實(shí)在，是萬物的根源,。并且在本質(zhì)上道是不可界定和不可言說的,，不能以任何對(duì)象來限定它，我們也很難將其特性用語言表達(dá)出來,。而老子對(duì)“道”的稱謂也有很多,，包括“無”、“樸”,、“一”等,。道是一種無限的、無終止的狀態(tài),，是一切事物產(chǎn)生的源泉,。“道”不是靜止不變的,，而是處在永遠(yuǎn)不停息的,，流轉(zhuǎn)與變遷的過程中?！暗馈边€可以視作陰陽,、剛?cè)岬葍上鄬?duì)峙的力量、事物,、原理之相互轉(zhuǎn)化,。

在“有”、“無”這兩個(gè)概念上,，老子認(rèn)為無是對(duì)于具體事務(wù)的有而言的,，所以無并不是零或什么都沒有的意思?！盁o狀之狀,，無物之象”是老子對(duì)于道“無”的外表的形容。

2、道為天地萬物所以生的總原理,，不是指具體的事物而言的,，而“德”為具體事物生的原理。

在老子看來,，德是道寓于具體事物的表現(xiàn),，也就是說德是物體從道那里得到，而可以成為事物的原理,?！暗郎滦笾?，這句是老子對(duì)于道與德之間的關(guān)系的論述,。在老子看來，物體的具體表現(xiàn)是“形”,，而物體之所以可以成為物體本身,，是道德兩者作用的結(jié)果，也是自然作用的結(jié)果,。

二,、老子宇宙事物的變化的看法。

老子認(rèn)為,，事物的變化規(guī)律可以用“?！薄,！俺,！本哂衅毡橛谰玫囊馑迹浴暗馈币部梢苑Q為“常道”,。而從常道內(nèi)除的“德”,，可以稱為“常德”。而稱道為“無”,，就又可以稱“常無”;稱道為“有”,，又可以稱為“常有”。老子認(rèn)為“知常為明”,，知道明白“常”的人,，依常來規(guī)范日常的行為,，不輕易為自己謀私利，就可以稱為公了,?！爸！敝傅氖且乐校瑒t又可以稱之為“襲明”,，或“習(xí)?！薄６绻覀儾恢烙钪骈g事物變化的規(guī)律,，而違背規(guī)律,，任意而為，是不利于事物的正常發(fā)展,。

而事物的變化有一個(gè)很大的特點(diǎn),，即當(dāng)一個(gè)事物的發(fā)展如果達(dá)到了極點(diǎn)，則必然會(huì)向事物的相反方向發(fā)展,。老子稱為“反”或“復(fù)”,。所以老子才有“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”,，和“天下莫柔弱于水,，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”，這樣的論述,。

三,、老子在為人處事的做法上的觀點(diǎn)。

因?yàn)橐粋€(gè)事物的發(fā)展至極點(diǎn),，必然會(huì)向其反面發(fā)展變化,。所以要能維持它的發(fā)展而不至于變?yōu)樗姆疵妫捅厝灰攘私馑姆疵?，在發(fā)展過程中不讓其到達(dá)極點(diǎn),。有人說老子的哲學(xué)是強(qiáng)人的哲學(xué)，他教導(dǎo)強(qiáng)者要收斂光芒,，以弱居之,。這是老子正反兩面會(huì)互相轉(zhuǎn)換的理論的運(yùn)用。如三十六章云：“將欲翕之,，必故張之;將欲弱之,，必故強(qiáng)之;將欲廢之，必固興之;將欲奪之,，必固與之——是謂微明,。”自居于弱勢(shì),、靜態(tài)而保持一種彈性,，促使敵對(duì)一方向膨脹、夸張發(fā)展以至成為脆弱,，即產(chǎn)生盛衰的對(duì)轉(zhuǎn),，這確實(shí)是看得很深,。

老子強(qiáng)調(diào)“不盈”、“不爭(zhēng)”,、“致虛極,，守靜篤”，“柔弱勝剛強(qiáng)”,。老子的這一原則叫做“無為而無不為”,，即不特意去作某些事情，依事物的自然性,，順其自然地去做,。老子主張“為學(xué)日益，為道日損”,。就是說,，學(xué)習(xí)知識(shí)要積累，要用加法,，步步肯定;而把握或悟“道”,，則要用減法，步步否定,。老子認(rèn)為,，真正的智慧，必須從否定入手,，層層除去表面的偏見,、執(zhí)著、錯(cuò)誤,，穿透到玄奧的深層去,。也就是說，面對(duì)現(xiàn)象,，要視之為表相;得到真理,，要視之為相對(duì)真理;再進(jìn)而層層追尋真理之內(nèi)在本質(zhì)。

四,、老子對(duì)仁義,、禮的見解。

不同于儒家學(xué)派的觀點(diǎn),?！独献印肥苏抡f：“大道廢，有仁義,?；壑浅觯写髠?。六親不和有孝慈,，國家昏亂有忠臣?！币馑际钦f：大“道”被廢棄之后,，才有所謂“仁義”。出現(xiàn)了聰明智慧,，才有嚴(yán)重的虛偽,。家庭陷于糾紛，才有所謂孝慈,。國家陷于昏亂,，才有所謂忠臣?！独献印啡苏抡f：“故失道而后德,，失德而后仁，失仁而后義,，失義而后禮,。夫禮者，忠信之薄而亂之首,?！钡皇钦f老子視就反禮，因?yàn)槎Y有形式與內(nèi)容兩個(gè)層次,，老子所反對(duì)的是禮的形式,，即反對(duì)形式復(fù)雜的禮儀條規(guī)。

在老子看來,，我們所講的仁義和倫常,，都是因?yàn)椤暗馈眴适У慕Y(jié)果。而且只有在大道荒廢,、國家混亂和家庭不和的時(shí)代,，仁義禮法才會(huì)成為社會(huì)的需要。所以老子認(rèn)為應(yīng)該廢止文明和仁義,，從小康社會(huì)回到“大道之行也”的“公天下”時(shí)代,，即沒有邪-惡，不需要道德規(guī)范制約人們行為的,，真正充滿道德,、仁義、孝慈,、信義的小國寡民時(shí)代,。小國寡民的社會(huì)是老子的理想社會(huì)模式，在這個(gè)社會(huì)中人們“甘其食,，美其服,，安其居,，樂其俗”。

五,、老子的政治及社會(huì)哲學(xué),。

《老子》的中心，是闡述自然無為的政治哲學(xué),。在政治方面,，《老子》主張“虛靜無為”，即反對(duì)以人為的手段,，包括種種文化禮儀來干涉社會(huì)生活,，尊重生活的“自然”狀態(tài);關(guān)于人生態(tài)度，《老子》也主虛靜,、退讓,、柔弱，但這并不像后人所理解的那樣消極,，因?yàn)椤独献印匪浦氐摹瓣幦帷?，?shí)是一種長久之道和致勝之道。

因?yàn)槲飿O必反的規(guī)律,，所以在社會(huì)政治制度上,，如果太過于強(qiáng)調(diào)某一反面，會(huì)產(chǎn)生相反的效果,?！疤煜露嗉芍M而民彌貧。民多利器,，國家滋昏,。……法令滋彰,，盜賊多有”,。所以老子所主張的政治哲學(xué)和行事方式的核心是“無為”。即注重于取消一切導(dǎo)致混亂的源泉,。以無為為之,，以不治治之?！拔覠o為而民自化,，我好靜而民自正，我無事而民自富,，我無欲而民自樸,。”

在老子看來,，“無為”是圣人“治天下”,、“取天下”的基本原則,。老子提倡“無為”，其形上依據(jù)是“道常無為而無不為”,，其現(xiàn)實(shí)政治理由是“我無為而民自化”,、“為無為，則無不治”,。無為是針對(duì)有為而發(fā)的。老子認(rèn)為,，“民之難治,，以其上之有為，是以難治,?！薄盁o為”也指感物而動(dòng)，遇事而為,，事先沒有設(shè)想要做什么事,。

老子的“無為”，由于是針對(duì)“有為”而提出來的,，因此容易被人理解成“無所作為”,、“不為”，將無為視作政治上的無所作為,、放任自流,，這是從消極的方面去理解無為?！盁o為”,，作為一種政治原則和行為方式，其基本特征就是“因其自然”,。而“因其自然”,，指的就是順應(yīng)事物的自然發(fā)展趨勢(shì)而采取相應(yīng)的措施。而自然就是事物不假外力而自己如此的狀態(tài),?！耙蚱渥匀弧钡摹耙颉保且蜓?、沿襲的意思,。因循的前提是要承認(rèn)和肯定事物的自然發(fā)展趨勢(shì)?！耙蚱渥匀弧彼枷胍卜从沉斯糯r(nóng)民的普遍愿望,。在政治上，“因其自然”的主旨是希望帝王順應(yīng)民心,、不要?jiǎng)傘棺杂??！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道,，道法自然”，是老子?duì)于人與自然的關(guān)系的論述,。當(dāng)然“因其自然”的思想也有消極的一面,，如果太過因順自發(fā)的行為沒有很好的規(guī)范管理，社會(huì)也會(huì)變得很混亂,，缺乏秩序,。

老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的思想對(duì)后世的影響很大,。他對(duì)“道”的論述體現(xiàn)了樸素的辯證法,。在為人處世方面，“不盈”,、“不爭(zhēng)”的思想,，對(duì)激烈競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代社會(huì)人們壓力緩解有一定的作用。

讀道德經(jīng)的心得體會(huì)篇八

作為一名學(xué)術(shù)研究者,，我們必須尊重知識(shí)產(chǎn)權(quán)和作品的原創(chuàng)性,。在借鑒他人研究成果時(shí)，正確引用他們的工作是十分重要的,。這不僅體現(xiàn)了我們對(duì)他人努力的尊重,，也避免了知識(shí)抄襲的問題。此外,，對(duì)于他人的作品,，我們應(yīng)遵守版權(quán)法的相關(guān)規(guī)定，不得盜用他人作品,，有必要時(shí),，可通過合法途徑獲取授權(quán)使用。

然而,，在實(shí)際的寫作過程中,，我們可能會(huì)在遵守這一原則方面遇到困難。對(duì)于某些研究者來說,，時(shí)間緊迫或自身能力限制可能會(huì)導(dǎo)致他們誘惑去抄襲他人的工作,。但我們應(yīng)該明白，抄襲不僅毀壞了學(xué)術(shù)界的聲譽(yù),，也剝奪了原始作者應(yīng)得的認(rèn)可,。因此，我們要建立起正確的學(xué)術(shù)道德觀念，努力追求自己的獨(dú)立思考,，發(fā)表具有原創(chuàng)性的研究成果,。

第二段：保護(hù)研究對(duì)象的隱私。

在科學(xué)研究中,，保護(hù)研究對(duì)象的隱私是十分重要的原則之一,。在收集研究數(shù)據(jù)時(shí)，我們應(yīng)確保個(gè)人信息的機(jī)密性,，并妥善保管相關(guān)數(shù)據(jù),。在分析和呈現(xiàn)數(shù)據(jù)時(shí)，需要盡可能保護(hù)個(gè)體的身份,。避免泄露他們的個(gè)人信息,，以防止無意或惡意的傷害。

同時(shí),，當(dāng)從研究對(duì)象那里獲得信息時(shí)，我們應(yīng)盡可能尊重他們的知情同意,。在實(shí)施研究之前,，我們應(yīng)明確告知研究對(duì)象研究的目的和方法，并取得他們的同意,。這可以確保研究對(duì)象在研究過程中的權(quán)益得到保護(hù),，避免任何不必要的傷害。

第三段：誠實(shí)和透明的科研實(shí)踐,。

誠實(shí)和透明是進(jìn)行科學(xué)研究的核心原則之一,。在進(jìn)行實(shí)驗(yàn)和觀測(cè)時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)保持誠實(shí),，不對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)果進(jìn)行篡改或偽造,。同時(shí)，我們也應(yīng)該向其他研究者提供足夠的信息,，讓他們能夠重現(xiàn)我們的研究結(jié)果,。

此外，我們也應(yīng)遵守相應(yīng)的實(shí)驗(yàn)室和研究倫理規(guī)范,，確保研究過程的透明度和可信度,。這包括保持實(shí)驗(yàn)記錄的完整性，對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)果進(jìn)行客觀,、公正的評(píng)估,，以及對(duì)任何可能存在的研究偏差進(jìn)行準(zhǔn)確的描述。

第四段：尊重合作伙伴和同僚,。

在科學(xué)研究中,，合作是不可或缺的。因此，尊重合作伙伴和同僚的貢獻(xiàn)是非常重要的,。當(dāng)我們合作撰寫論文或發(fā)表研究成果時(shí),，我們應(yīng)該在論文中明確署名和致謝，確保他人的貢獻(xiàn)得到尊重和認(rèn)可,。

此外,，在合作過程中，我們還應(yīng)保持相互之間的合作精神和誠信,。誠實(shí)和透明不僅適用于個(gè)人研究者,，也適用于合作團(tuán)隊(duì)。我們應(yīng)該信任我們的合作伙伴,，不做任何可能傷害他們聲譽(yù)或信譽(yù)的事情,。

結(jié)論：

對(duì)于一名學(xué)術(shù)研究者來說，要始終遵循論文道德經(jīng)中的原則是非常重要的,。保持學(xué)術(shù)道德,，不僅樹立了良好的個(gè)人形象，也維護(hù)了學(xué)術(shù)界的聲譽(yù),。主動(dòng)遵守相關(guān)規(guī)范,，注重知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，尊重研究對(duì)象的隱私,，堅(jiān)持誠實(shí)和透明的科研實(shí)踐,，以及尊重合作者的貢獻(xiàn)，都將使我們成為一名優(yōu)秀的學(xué)術(shù)研究者,，推動(dòng)學(xué)術(shù)界的發(fā)展,。

讀道德經(jīng)的心得體會(huì)篇九

《道德經(jīng)》是中國古代哲學(xué)的經(jīng)典之作，也是世界文化的瑰寶,。作為一部博大精深的文化遺產(chǎn),，它對(duì)于我個(gè)人的思維和觀念，有著深刻的影響,。在讀完《道德經(jīng)》后,，我領(lǐng)悟到了許多真理和智慧，這些理念始終激勵(lì)著我在成長和實(shí)踐中,，不斷探尋自我,，追求成長。

第二段：對(duì)“道”的理解,。

“道”是《道德經(jīng)》的核心概念,。道是宇宙和自然界的基本法則，文中多次提到“道可道,，非常道”,，也就是說,，道無法被言語所描述，而需要人們通過內(nèi)省去感性認(rèn)識(shí),。通過不斷地追求道,，我們可以實(shí)現(xiàn)個(gè)人的精神升華，達(dá)到與自然界相融合的境界,。

第三段：對(duì)“德”的理解,。

“德”是《道德經(jīng)》的另一個(gè)核心概念。德是做人的基本準(zhǔn)則,，作為人類社會(huì)生存的基石,，德道是崇高的價(jià)值取向?！兜赖陆?jīng)》提出了“無為而無不為”的思想,，強(qiáng)調(diào)了謙虛、節(jié)制,、心靜,、守正等道德修為。如果每個(gè)人都能秉持德道之心,，共同建立和諧的社會(huì),，那么我們的社會(huì)將變得更加美好。

第四段：對(duì)“治”的理解,。

《道德經(jīng)》中的“治”指的是國家的治理和領(lǐng)導(dǎo)者的作用。在中國古代,，君主認(rèn)為自己身為天子,，兼具了道、德和治的本領(lǐng),，以此來統(tǒng)治天下,。但《道德經(jīng)》明確提出了“執(zhí)大象，天下往”的思想,，表示領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該尊重規(guī)律,，順應(yīng)天意，而非利用權(quán)力壓迫百姓,。理性的治理能夠達(dá)到良好的社會(huì)效果,。

第五段：對(duì)“天人合一”思想的理解。

“天人合一”是中華文化中的重要概念,。在《道德經(jīng)》中,，通過“道”、“德”和“治”等要素,，展示了如何讓個(gè)人和自然相互融合,，進(jìn)而達(dá)到“天人合一”的境界。同時(shí)，也深入探究了人與社會(huì)和諧共處的條件,，并在不同的層次上呈現(xiàn)了人性側(cè)面,，使我們認(rèn)識(shí)到“道”、“德”和“治”的共性,。

結(jié)語：

通過閱讀和思考以上章節(jié),，我在《道德經(jīng)》中獲得了深刻的哲學(xué)思想，這些相關(guān)的思想和生命經(jīng)驗(yàn)對(duì)于我人生的發(fā)展具有重要意義,。在我們充滿挑戰(zhàn)和機(jī)遇的生活中,，理解《道德經(jīng)》的精神內(nèi)涵，有助于我們更加深入地理解自己的價(jià)值觀,，為我們的成長和實(shí)踐打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),。

讀道德經(jīng)的心得體會(huì)篇十

《道德經(jīng)》一書是老子的著作。它包羅萬象,，博大精深,，它向人們?cè)忈屨芾怼墓胖两袼绊懼鵁o數(shù)的炎黃子孫,，并且?guī)е袊盼幕木枳呦蛄耸澜?，向世人展示了中國元素?/p>

在社會(huì)的大環(huán)境下，我們?cè)谂Φ膶W(xué)習(xí),，不停的前進(jìn),，也許身心具疲，卻不敢放慢腳步,。把本應(yīng)屬于我們的快樂丟失,，這是我們大多數(shù)人的常人之道，只為求功利之名,。畢竟我們只是滄海一粟,，所以我們選擇了必須走好我們自己的道，在途中少留下一些遺憾吧!

無,，名天地之始;有,，名萬物之母。故常無欲,，以觀其妙;常有欲,，以觀其微。自古有和無的對(duì)立和統(tǒng)一是現(xiàn)實(shí)世界一般的存在方式,。老子的有無論從世界本體上確立統(tǒng)一規(guī)律,，有無欲望的本身是相輔相成的，只有用心去感悟才會(huì)擁有大的智慧,，才會(huì)更好的改變自己去為改變世界貢獻(xiàn)自己的力量,。

讀道德經(jīng)的心得體會(huì)篇十一

這些年的爾虞我詐,，陰謀算計(jì)，我的靈魂都已經(jīng)浮躁起來了,。那些理想,、抱負(fù)之類的高尚，似乎離自己越來越遠(yuǎn),。

雖然知道這是奮斗路上的必經(jīng)過程,，但我還是希望那些手段只是手段，不要讓自己迷失了本性,。

《道德經(jīng)》我已讀過數(shù)遍,，大多名句也都耳熟能詳，但以前太浮躁,，總不能細(xì)品其中之韻味,。這些天來終于靜下心來真正的沉浸下去，才發(fā)現(xiàn)它像一汪永不枯竭的清泉,。滿載寶藏,，放下成見，唾手可得!但其廣博與深?yuàn)W,，卻讓你發(fā)現(xiàn)自己的淺薄與不足!

這是哲學(xué)的力量,，它不能解決任何問題，卻高于一切之上!因?yàn)樗茏屇愕男撵`真正的強(qiáng)大!不為光怪陸離的表象所迷惑!直達(dá)事物本質(zhì)!正如老子所云：“致虛極,，守靜篤,。萬物并作，吾以觀復(fù),。夫物蕓蕓,，各復(fù)歸其根?！北M力使心靈達(dá)到極度的放空，使生活清凈堅(jiān)守不變,，通過觀察萬物往復(fù),，透過其紛紛蕓蕓的表象，看到其本源所在,。

“歸根曰靜,，是謂復(fù)命，復(fù)命曰常,，知常曰明,。不知常，妄作兇,，知常容,，容乃公,，公乃王，王乃天,。天乃道,，道乃久，沒身不殆”

看清事物的本質(zhì),，心靈便會(huì)寧靜,，這種寧靜不是靜止不是消極，更不是終止,。而是在認(rèn)識(shí)根本規(guī)律后的等待!等待萬物并做的時(shí)機(jī),，這樣的人無所不包，無所不包就能坦然公正!公正就能周全!周全才能符合自然的道!才能長久,。

《道德經(jīng)》有如黃鐘大呂,，一下下的將我心頭蒙塵震落。

讀道德經(jīng)的心得體會(huì)篇十二

《道德經(jīng)》是中國古代哲學(xué)家老子所寫的一部經(jīng)典著作,，被譽(yù)為中國道家思想的經(jīng)典之作,。這本經(jīng)書精妙的思想和語言，極具啟發(fā)性和深刻性,，它對(duì)于啟示我們?nèi)绾蚊鎸?duì)生活中的問題,，領(lǐng)悟生命的真諦起到了至關(guān)重要的作用。在我認(rèn)真閱讀這本書時(shí),，不僅加深了我對(duì)人生的人生的認(rèn)識(shí),，也激勵(lì)我在生活中多做善事，這篇文章就是我通過這本書體會(huì)與思考的心得體會(huì),。

第二段：不強(qiáng)求,。

“道德經(jīng)”中的第十八章“大道廢，有仁義;智慧出,，有大偽;六親不和,，有孝慈，國家昏亂,，有忠臣,，”夫懷大道之人，不求成事,，亦無所不成,。”要做到不強(qiáng)求,，不拘泥于事物的表面,，而去追求它的本質(zhì)，了解它的規(guī)律,。我們要明白,，所有的努力都是有所為有所不為,。如果強(qiáng)求，結(jié)果反而會(huì)事倍功半,。我們需要保持心態(tài)上的平靜,，逐漸地把事物想得更深更透徹，讓自己心中有清明,，然后再去行動(dòng),。

第三段：隨遇而安。

“道德經(jīng)”中的第六十四章“和大怨,，必有余怨,；報(bào)怨以德，安可以為善,？故立于道,，斯須成矣?！弊C明了“以德報(bào)怨”的理念,。我們不該苦于一些不必要的恩怨，因?yàn)檫@些恩怨最終會(huì)變成對(duì)自己不利的因素,。當(dāng)遇到挫折和失敗的時(shí)候,，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)在沉寂中思考問題，平靜應(yīng)對(duì),，這樣才能保持心態(tài)的平和,。我們需要隨遇而安，守住自己的言行,，不受外界沖擊,，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。

第四段：虛心謙和,。

“道德經(jīng)”中的第六十七章“天下皆諤諤,，莫非王土；率土之濱,，莫非王臣,。”告誡我們要做到虛心謙和,。因?yàn)橐粋€(gè)人如果不謙虛，就難以欣賞別人的優(yōu)點(diǎn),，無法從中學(xué)到更多的知識(shí),。我們應(yīng)該虛心學(xué)習(xí),，謙虛待人,，虛心接受別人的批評(píng)和建議，不斷完善自我。只有當(dāng)我們心態(tài)平和,，才能更好地去面對(duì)世界。

第五段：人性本善,。

“道德經(jīng)”中的第六十三章“為無為,，事無事，味無味,。大小多少,，報(bào)怨以德。圖難于其易,，為大于其細(xì),；天下難事，必作于易,，天下大事,，必作于細(xì)?！笔聦?shí)上,，“道德經(jīng)”告訴我們：人性本善。而人善于“無為而治”,，用最簡(jiǎn)單的方法解決煩瑣數(shù)學(xué)問題只是一個(gè)簡(jiǎn)單的例子,，虛心耐心是簡(jiǎn)單方法的重要特質(zhì)。當(dāng)我們讓自己平靜下來并融入放松狀態(tài)時(shí)就可以找到解決問題的更好方式.

結(jié)論：

《道德經(jīng)》作為古代哲學(xué)家老子的思想遺產(chǎn),，不僅精妙而深刻,，同時(shí)也啟示著我們?nèi)松恼嬷B。我們需要融入放松的狀態(tài),，以更加平和和自然的心態(tài)去面對(duì)生活中的問題,。人生苦短，我們要積極面對(duì)生活,，把握生命之美,，多做善事，用自己的力量讓這個(gè)世界變得更加美好,。

讀道德經(jīng)的心得體會(huì)篇十三

夫中華之才,，博大淵源，唯老莊,、孔孟為尊,，老莊予人智慧，孔孟教人仁德,。且智且仁者國之所需,，民之所敬，可用之材也,。是以有志之士當(dāng)奮發(fā)向上,，智仁兼修,，從道儒兩家汲取養(yǎng)分，提升自我,。

近日以來再讀《道德經(jīng)》,，感觸頗多。也許是年齡的增長,，亦或是閱歷的增多,，較之十多年前中學(xué)時(shí)代的我讀《道德經(jīng)》，更加多了一份深刻的悟道,。沒有往日青春年少的戾氣,，更多的是祥和穩(wěn)重的心境去體會(huì)《道德經(jīng)》中“道”的智慧。道家之學(xué)智慧無窮,，每句話都有很深刻的哲理,，不是我們聊聊數(shù)語可以盡數(shù)表達(dá)清楚。我也只能是管中窺豹,，就其一斑而妄談自己的感悟了,。

《道德經(jīng)》的思想核心在于一個(gè)“道”字，被認(rèn)為是萬物的根源,，事理的本相,。“水”的特征是最能用來比喻“道”的東西,，所以為人處事最高的能耐應(yīng)該就像水一樣——上善若水,。水有“七善”的大智慧可以引領(lǐng)著我們找到處世的好方法。所謂“七善”乃是“居善地,、心善淵,、與善仁、言善信,、正善治,、事善能、動(dòng)善時(shí)”,。

“居善地”乃是水能避高趨下,、未嘗有所逆，善地也,。水總是往下流,，從來不違背這樣的原則，并能擅長選擇到好的去處來堅(jiān)持這樣的原則,。做人也是應(yīng)當(dāng)像水一樣堅(jiān)持原則不動(dòng)搖,，但是又不是一味的硬扛來堅(jiān)持原則，而是擅長巧妙的選擇方法來達(dá)到堅(jiān)持原則的目的，懂得剛?cè)岵⒂?，巧妙的達(dá)到目的。

“心善淵”是指空虛寂寞,，深不可測(cè),，善淵也。水的表面可以風(fēng)平浪靜,，里面卻可以深不可測(cè),。人的心境也應(yīng)當(dāng)像水的這一特性一樣，心若止水,，不表露自己的意向和情感,，不要把不良情緒和錯(cuò)誤想法唐突的傳遞給別人。正是人們常說的喜怒哀樂不行于色,。喜怒形于色的人容易被人看到更多缺點(diǎn),，被別人疏遠(yuǎn)，不利于團(tuán)結(jié)他人,，所以人們應(yīng)該懂得控制自己情緒,，穩(wěn)重處事。

“與善仁”講究的是利澤萬物,，施而不求報(bào),，善仁也。為人當(dāng)如同水潤澤萬物,，懂得愛護(hù)他人,，恩澤他人，于人謙和相處,。這樣的人才有親和力,、向心力。行大道者需懂得利天下,。

“言善信”意指圓必旋,、方必折、塞必止,，決必流,，善信也。為人當(dāng)隨和溫潤如水,，在圓的地方能旋轉(zhuǎn),，在方形的地方能轉(zhuǎn)折，這樣才能容易與人相處,，容易被別人接納,。棱角分明，不懂變通只會(huì)和周圍格格不入，不會(huì)得到別人的歡喜親信,，也就會(huì)增加自己處理辦事的難度了,。正所謂得道者多助，失道者寡助,。

“正善治”是指能夠洗滌群穢,，平準(zhǔn)高下，善治也,。水自己本身是很清澈的事物,，也能洗滌各種污穢的東西。做人不能僅僅是自己品行端正就可以了,，還要可以為他人去處污穢,，作為他人的看清事物高低好壞的準(zhǔn)則。懂得用自己的清澈去容納污穢,，再消除污穢,，這才是大本事，才能把自己管理的范圍治理得很好,。而自命清高,，與污穢格格不入者只能是自己小范圍清高了，但是不能改變周圍的狀況,。為人領(lǐng)導(dǎo)者更加要明白正善治的道理才是,。

“事善能”要求遇物賦形，而不留于一,，善能也,。任何東西在水面上都能顯出形狀，水不會(huì)特意要求什么樣的形象,。水不去選擇只是因?yàn)槠溥m應(yīng)能力很強(qiáng),，怎么變化都可以。為人也應(yīng)該是適應(yīng)能力很強(qiáng)才對(duì),，不能總是要求外部事物來符合自己要求,。這樣的人處理事物的能力才能很強(qiáng)，能處理各種各樣的困難,，處處適用,，受人歡迎。

“動(dòng)善時(shí)”為冬凝春冰,，涸溢不失節(jié),，善時(shí)也。水到冬天就凝固,，春天就融化,，該干涸的時(shí)候干涸,，該洪水發(fā)泄的時(shí)候就洪水，懂得審時(shí)度勢(shì),。做人處事何處不需要能夠把握時(shí)機(jī),，善于等待合適時(shí)候呢。同樣的事情不同時(shí)候做,，結(jié)果就是不一樣的,。善用形勢(shì)著乃是真正懂得事物規(guī)律的人。

水的七善也就是無往而不利的境界,。“夫唯不爭(zhēng),，故無尤”只有與萬物不相爭(zhēng),，才不會(huì)引來責(zé)怪和他人的敵對(duì)。與其說不爭(zhēng),，不如說”以不爭(zhēng)為爭(zhēng)”,表面上不與人爭(zhēng),，但是最后整個(gè)大勢(shì)依然往你意愿的方向發(fā)展，同時(shí)不會(huì)忤逆周圍的人和事,。我們的祖先為我們留下了巨大的智慧寶庫,，我們作為年青的一代應(yīng)當(dāng)積極去獲得祖先留下的智慧，把自己打造成有遠(yuǎn)見,，明大勢(shì),，懂人文素養(yǎng)的高端人才。只有這樣才能為國家,、為社會(huì),、為企業(yè)貢獻(xiàn)更多、更有力的能量,，才能行大道,，為他人謀大福利。

讀道德經(jīng)的心得體會(huì)篇十四

開篇之前我認(rèn)為就應(yīng)先提一個(gè)成語——紫氣東來,。傳說老子當(dāng)年西游函谷關(guān),，關(guān)令尹喜望見有紫氣浮關(guān)，便出關(guān)相迎,，果見一道骨仙風(fēng)的老者駕青牛翩躚而來,，尹喜見這老者長須如雪，有圣人之象,。于是留老子于關(guān)內(nèi),，并請(qǐng)他作一篇文章再行西游。老子不好推辭,，便著《道德經(jīng)》以警后人,。

《道德經(jīng)》只有五千余字,，后人分其八十一章。雖然字?jǐn)?shù)不多,，卻是章章錦繡,，字字珠璣?？芍^曠世奇書,。個(gè)中道理自然“玄之又玄”，故而讓很多人望“道”興嘆,。這也不奇,，畢竟此書森羅萬象，其中涵蓋宇宙觀,、人生觀,、價(jià)值觀的辯證方法，包括治國之道,、處世哲學(xué),、人性修養(yǎng)、軍事哲學(xué),、養(yǎng)生之道的智慧,。

中外許多人都曾給《道德經(jīng)》寫過書評(píng)，還有人曾為其寫書,。例如魯迅,，他曾說：“不讀《道德經(jīng)》一書，不知中國文化,，不知人生真諦,。”再比如說日本的魯川芳郎,，他認(rèn)為此書有一種獨(dú)特的魅力,，它給世俗世界壓迫下疲憊的人們一種神奇的力量。的確,，《道德經(jīng)》一書告訴我們就應(yīng)怎樣釋然的對(duì)待事物,，怎樣體悟萬物的陰陽兩面，也就是我們常說的“禍兮福之所倚,，福兮禍之所伏”,。以一個(gè)樂觀的人生觀、世界觀看待天下萬物,。

讀道德經(jīng)的心得體會(huì)篇十五

“道常無為,，而無不為?！闭f起我國著名文化經(jīng)典《道德經(jīng)》里的句子,，相信不少人都耳熟能詳,，但你可知道這些句子背后的含義?由中共開封市委黨校講師苑志鋼帶來的題為“《道德經(jīng)》中的人生智慧”專題文化講座在開封市圖書館舉辦，為市民詮釋了如何解讀《道德經(jīng)》,，并與在場(chǎng)的市民朋友進(jìn)行了交流,。

“很多人認(rèn)為《道德經(jīng)》代表著一種消極的思想，其實(shí)這是因?yàn)樗麄儗?duì)《道德經(jīng)》缺乏了解,?！敝v座剛剛開始，苑老師就指出大眾對(duì)《道德經(jīng)》的誤解,。在他看來,，作為反映老子道家思想的重要著作，道德經(jīng)不僅不消極,，其中的很多觀點(diǎn)對(duì)后世都有著積極的影響,。

在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律,。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，變化的,，不為人所控制的,。”對(duì)待規(guī)律的.根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律,，然后才是利用規(guī)律”,。這是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國古代人民對(duì)大自然的探索與思考,，而這種探索與思考不是盲目的,，是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的,，它不僅對(duì)中國傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國的范圍。由此可見,，道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是十分尊重的,，這在幾千年前的中國是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全,，但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性,。從小了說，對(duì)我們的生活,、工作,、學(xué)習(xí)具有指導(dǎo)意義;從大了說，對(duì)自然,、對(duì)社會(huì),、對(duì)國家的整體建設(shè),，具有非常久遠(yuǎn)的指導(dǎo)性。現(xiàn)在全球環(huán)境災(zāi)難的普遍,，就是人們不注重自然規(guī)律的發(fā)展,，人為地破壞環(huán)境所造成的。

苑老師還講到,，人生是由陰陽組成的,，而我們大多數(shù)人都注重“陽”，即總是選好的,、大的,，喜歡榮譽(yù)，討厭恥辱等,，這是人的本性,。而從道家的理論來講，我們要注重“陰”,，因?yàn)槿魏问挛锒加袃擅嫘?，“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和,?！蔽覀儜?yīng)全面、健康,、運(yùn)動(dòng)地看待事物,。這也是道對(duì)我們?nèi)松膯l(fā)。我們一生都在矛盾中度過,，要面對(duì)各種各樣的選擇,，有無、得失,、強(qiáng)弱,、榮辱……我們經(jīng)常都太過重視我們所謂的“好”的一方面，而忽略了“無”,、“無用”的東西,，其實(shí)，雖然是“無”,，但是其大有用處,。就像常被認(rèn)為無用的人體部分闌尾、智齒,、毛發(fā)豎立肌,、尾骨等一樣，既然其存在,，就有存在的理由,，這就是道之所在,。

接著，苑老師又從道家理論出發(fā),，講了人生中“茍得”與“應(yīng)得”的聯(lián)系與區(qū)別,，啟示我們對(duì)財(cái)富不要茍得，應(yīng)得的部分不用刻意不惜一切地去追求,，付出太多,，肉體上會(huì)招來疼痛，得到太多,，生活中會(huì)招來嫉恨,。因此應(yīng)像《道德經(jīng)》第44章講的那樣，“是故甚愛必大費(fèi),，多藏必厚亡,。知足不辱，知止不殆,，可以長久,。”

這次主題講座,，雖然只持續(xù)了一個(gè)半小時(shí),，但帶給現(xiàn)場(chǎng)讀者的感悟卻很深遠(yuǎn)。品讀道德經(jīng)典,，學(xué)習(xí)人生智慧，通過苑老師的講解,，讀者們得以進(jìn)一步了解得失,、強(qiáng)弱、有無,、進(jìn)退之道,，有利于領(lǐng)悟人生處事之道。

讀道德經(jīng)的心得體會(huì)篇十六

道德經(jīng)是中國古代的一部經(jīng)典哲學(xué)著作,，它始終被視為中國道家思想的代表作,。從傳世的版本來看，這本書共有六十四篇,，每篇的篇幅都很短,，卻蘊(yùn)含著深刻的思想和哲學(xué)智慧。近期,，我花了一段時(shí)間研讀這部經(jīng)典,，深受其影響。在研讀的過程中,，我領(lǐng)悟到了一些關(guān)于人生,、道德和處世哲學(xué)方面的心得體會(huì),，下面我將以五段式的連貫結(jié)構(gòu)為大家詳細(xì)闡述我的心得。

第一段：道德經(jīng)中的“無為而治”

道德經(jīng)中經(jīng)常出現(xiàn)的一個(gè)重要思想就是“無為而治”,。這種思想主張的是在實(shí)際生活中,，我們不要過分干預(yù)和操控事物和他人，而是應(yīng)該敬畏自然,，順應(yīng)事物的本然發(fā)展規(guī)律,。通過無為而治的方式，我們能夠達(dá)到事半功倍的效果,。這與現(xiàn)代社會(huì)追逐權(quán)力和主動(dòng)控制的思維方式形成鮮明的對(duì)比,，給了我很大的啟發(fā)。在生活中,，我們常常勞心勞力,，掙扎于各種困難和焦慮之中，而忽略了讓自然事物按照本身的規(guī)律發(fā)展的可能,。只有放下控制的欲望,，融入自然的大環(huán)境，我們才能發(fā)現(xiàn)更廣闊的可能和更輕松的相處方式,。

道德經(jīng)中還有一種思想是“返璞歸真”,，指的是回歸到人類最本真的狀態(tài)，遵循內(nèi)在的直覺和智慧去行動(dòng),。這種思想告訴我們,，當(dāng)我們迷失在物質(zhì)的繁雜和紛擾之中時(shí)，應(yīng)該放下外在的追求,，聽從內(nèi)心的聲音,。在現(xiàn)代社會(huì)，我們被各種外界的聲音和價(jià)值觀左右,，往往迷失了自我,，忽略了內(nèi)在的需要和聲音。通過返璞歸真,，我們能夠找回自我,，發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)在真實(shí)的欲望和激情，并以此為指引去生活,。這樣,，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)人生更加豐富有趣，并擁有更真實(shí)的幸福感,。

第三段：道德經(jīng)中的“謙遜與柔和”

在道德經(jīng)中,，還有關(guān)于謙遜與柔和的思想。這些思想告訴我們要尊重其他人的權(quán)利和存在，不要傲慢和自以為是,。通過謙遜與柔和,，我們能夠建立更好的人際關(guān)系，增進(jìn)與他人的和諧,。在現(xiàn)代社會(huì),，競(jìng)爭(zhēng)壓力大，人們往往為爭(zhēng)奪資源,，追求個(gè)人利益而互相壓制,。這樣的行為造成了很多矛盾和沖突。如果我們能以謙遜和柔和的態(tài)度來對(duì)待他人,，多一些理解和包容,，那么我們將創(chuàng)造出一個(gè)更加和諧的社會(huì)。

第四段：道德經(jīng)中的“無知篇”

道德經(jīng)中的無知篇告訴我們要放下自我,，不要過于追求名利和權(quán)力,，應(yīng)該保持謙遜和冷靜的態(tài)度去探索世界和宇宙的奧秘。這種無知并不是指無知無識(shí),，而是指無束縛于已有知識(shí)的思維方式,。通過無知的思維方式，我們能夠保持好奇心,，不斷學(xué)習(xí)和進(jìn)步,。在現(xiàn)代社會(huì)，知識(shí)爆炸性增長,，人們往往只追求表面的信息和知識(shí),，缺乏思考和掌握本質(zhì)的能力。只有保持一種謙遜的心態(tài),，不妄自菲薄,，我們才能真正成為智慧的人。

道德經(jīng)中的思想對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)仍然有著重要的現(xiàn)實(shí)意義,。在人類活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域,，道德經(jīng)都能帶給我們啟示和指引,。無論是在組織團(tuán)隊(duì)中,，還是在個(gè)人與他人相處中，道德經(jīng)中的思想都可以使我們更加明智地去決策和行動(dòng),。同時(shí),，這些思想也能讓我們更好地面對(duì)現(xiàn)實(shí)中的負(fù)面情緒和困境，提升我們的人生質(zhì)量和幸福感,。

總之,，道德經(jīng)這部古代經(jīng)典著作給我留下了深刻的印象。通過研讀和理解,，我領(lǐng)悟到了一些有關(guān)人生,、道德和處世哲學(xué)方面的重要思想,。通過無為而治、返璞歸真,、謙遜與柔和以及無知的特點(diǎn),，我們可以在現(xiàn)代社會(huì)中獲得更多的智慧和幸福感。這些思想不僅有著理論上的價(jià)值,，更有著實(shí)際生活中的應(yīng)用價(jià)值,。因此，我希望更多的人能夠研讀和理解道德經(jīng),，從中汲取智慧,，引導(dǎo)著我們的思考和行為。

讀道德經(jīng)的心得體會(huì)篇十七

這幾日又將《道德經(jīng)》反復(fù)觀看數(shù)次,，覺其精妙之處堪稱一絕,。《道德經(jīng)》乃春秋老子所著,。老子姓李,、名耳，字伯陽,。春秋時(shí)期楚國苦縣人氏,。大約生活在公元前571年至公元前480年，曾經(jīng)官拜周朝的守藏史,，晚年出關(guān)赴秦講學(xué),，死于扶風(fēng)。老子是道教的開山鼻祖,，被尊稱為“上清真人”“太上老君”,。

《道德經(jīng)》全文五千余字，分為兩部分,，上部分為“道經(jīng)”,，下部分則為“德經(jīng)”?！兜赖陆?jīng)》是中國歷史上首部完整的'哲學(xué)著作,，該書充滿了哲理和智慧，它所涉及到的內(nèi)容包括自然之災(zāi)祥,、國政之興衰,、植物之枯榮、動(dòng)物之壽天,、家道之禍福以及內(nèi)圣外王之道,、強(qiáng)兵攻戰(zhàn)之術(shù)、富國安民之法。因此,，《道德經(jīng)》被稱為萬經(jīng)之王,，老子更是被奉為中國哲學(xué)之父。

《道德經(jīng)》之上篇“道經(jīng)”開頭說：“道可道,，非常道,。名可名，非常名,。無名,，天地之始也，有名,，萬物之母也,。故恒無欲也，以觀其眇;恒有欲也,，以觀其所繳,。兩者同出，異名同謂,。玄之又玄,，眾眇之門?！痹谶@里,，老子破天荒的提出“道”這個(gè)概念，他認(rèn)為“道”即是宇宙的本原和實(shí)質(zhì),，也可為原理,、原則、真理,、規(guī)律,。“道”分有形,、無形兩種端別,。無形，乃天地渾濁初分之元?dú)?。有形,，則為宇宙眾生萬物產(chǎn)生之命脈?！盁o,，觀于妙,。有,，觀于端。”宇宙萬物都是遵循“道”的規(guī)律而發(fā)展的,?！暗馈碑a(chǎn)生了天地萬物，但它是不可以用語言說明的,，而是非常精深?yuàn)W妙,，這就需要無形到有形的一個(gè)過程。

《道德經(jīng)》下篇“德經(jīng)”則說;“上德不德,，是以有德;下德不失德,，是以無德。上德無為而無以為;下德無為而有以為,。上仁為之而無以為;上義為之而有以為,。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之,。故失道而后德,，失德而后仁，失仁而后義,，失義而后禮,。夫禮者，忠信之薄,，而亂之道,。前識(shí)者，道之華,，而愚之始,。是以大丈夫處其厚，不居其薄;處其實(shí),，不居其華,。故去彼取也?！崩献釉谶@里說,，“道”的屬性表現(xiàn)為“德”，凡是符合于“道”的行為就是“有德”,，反之,，則是“無德”?！暗馈焙汀暗隆辈豢煞珠_,，但是又有所區(qū)別?！翱椎轮?，唯道是從”此乃孔德,。“為天下溪,，常德不離,，復(fù)歸于嬰兒”此乃常德?！吧挥?，為而不恃，長而不宰,，是謂玄德”此乃玄德,。此三德“孔德”“常德”“玄德”當(dāng)歸屬于“上德”，其合乎與“道”,。

閱以其書,，“目”“心”“胸”頓然大開，使人神清氣爽,，居于“道”“德”之上,，忽覺塵世之“惡”“卑”“賤”如泡沫幻影，名利隨之,，感受于天地正氣渾然,。萬望各位朋友隨緣一看，增識(shí)廣知,，無弊于己,。其，鄙人已閱過數(shù)幾十遍,，其之不煩,、不厭，常觀至半徑,，大呼過癮!快哉!