在撰寫心得體會(huì)時(shí),，個(gè)人需要真實(shí)客觀地反映自己的思考和感受，具體詳細(xì)地描述所經(jīng)歷的事物，結(jié)合自身的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)進(jìn)行分析和評(píng)價(jià),，注意語(yǔ)言的準(zhǔn)確性和流暢性,。心得體會(huì)可以幫助我們更好地認(rèn)識(shí)自己，通過(guò)總結(jié)和反思,，我們可以更清楚地了解自己的優(yōu)點(diǎn)和不足,，找到自己的定位和方向。以下我給大家整理了一些優(yōu)質(zhì)的心得體會(huì)范文,，希望對(duì)大家能夠有所幫助,。

讀道德經(jīng)的心得體會(huì)篇一

第一段：引言（200字）。

論文道德經(jīng)是一本關(guān)于學(xué)術(shù)規(guī)范和道德要求的重要著作,，對(duì)于今天的學(xué)術(shù)研究具有重要的指導(dǎo)意義,。在進(jìn)行學(xué)術(shù)研究時(shí)，論文道德經(jīng)著重強(qiáng)調(diào)了學(xué)術(shù)誠(chéng)信,、尊重知識(shí)產(chǎn)權(quán),、對(duì)待他人貢獻(xiàn)的態(tài)度等問(wèn)題。本文將結(jié)合個(gè)人的學(xué)習(xí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),，探討論文道德經(jīng)對(duì)于學(xué)術(shù)道德的引領(lǐng)和培養(yǎng)的重要性,，并從幾個(gè)方面闡述個(gè)人對(duì)論文道德經(jīng)的心得體會(huì)。

第二段：學(xué)術(shù)誠(chéng)信（300字）,。

學(xué)術(shù)誠(chéng)信是論文道德經(jīng)所強(qiáng)調(diào)的重要價(jià)值觀之一,。在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，學(xué)術(shù)誠(chéng)信是科學(xué)研究的前提和基礎(chǔ),。個(gè)人應(yīng)該將道德觀念融入到學(xué)術(shù)研究之中,，堅(jiān)守真實(shí)、客觀,、公正和可靠的原則,。在撰寫論文時(shí)，個(gè)人應(yīng)該嚴(yán)肅對(duì)待科研數(shù)據(jù),，按照規(guī)定的科研流程和學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行實(shí)驗(yàn),，并保證數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確和真實(shí)。同時(shí),，應(yīng)該嚴(yán)格遵守學(xué)術(shù)道德規(guī)范,，不抄襲、不剽竊他人的研究成果,，保護(hù)科研人員的知識(shí)產(chǎn)權(quán),。只有做到學(xué)術(shù)誠(chéng)信，才能在學(xué)術(shù)界樹(shù)立良好的聲譽(yù),。

第三段：尊重知識(shí)產(chǎn)權(quán)（300字）,。

尊重知識(shí)產(chǎn)權(quán)是論文道德經(jīng)所倡導(dǎo)的重要思想之一,。如今，在學(xué)術(shù)界抄襲盜用他人研究成果的現(xiàn)象普遍存在,。然而,，學(xué)術(shù)研究的最終目的是為了促進(jìn)學(xué)術(shù)進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展，因此尊重他人的知識(shí)產(chǎn)權(quán)是非常必要的,。個(gè)人在撰寫論文時(shí),，應(yīng)該嚴(yán)格引用他人的研究成果，并正確引用文獻(xiàn),，不得盜用他人的研究成果,。此外，在使用他人研究成果時(shí),，也要給予充分的承認(rèn)和感謝，維護(hù)學(xué)術(shù)界的公平和公正,。

第四段：對(duì)待他人貢獻(xiàn)的態(tài)度（300字）,。

對(duì)待他人貢獻(xiàn)的態(tài)度是論文道德經(jīng)所強(qiáng)調(diào)的另一重要信條。在學(xué)術(shù)研究中,，個(gè)人要懂得感恩之情,，理應(yīng)給予他人應(yīng)有的尊重和承認(rèn)。無(wú)論是正式的合作研究項(xiàng)目,，還是他人對(duì)個(gè)人研究的指導(dǎo)和幫助,，都應(yīng)該保持感恩之心，遵循論文道德經(jīng)的原則,。此外,，個(gè)人在撰寫論文時(shí)，也要注重引用他人的研究成果,，不得侵犯他人的知識(shí)產(chǎn)權(quán),。只有以感恩之心對(duì)待他人的貢獻(xiàn)，才能夠建立良好的學(xué)術(shù)合作關(guān)系,，并為學(xué)術(shù)界的繁榮做出貢獻(xiàn),。

第五段：結(jié)尾（200字）。

通過(guò)深入學(xué)習(xí)和實(shí)踐,，我深刻領(lǐng)悟到論文道德經(jīng)對(duì)于學(xué)術(shù)道德的引領(lǐng)和培養(yǎng)的重要性,。個(gè)人在進(jìn)行學(xué)術(shù)研究時(shí)，應(yīng)始終堅(jiān)守學(xué)術(shù)誠(chéng)信和尊重知識(shí)產(chǎn)權(quán)的原則,，感恩他人的貢獻(xiàn),，并遵守學(xué)術(shù)道德規(guī)范。只有遵循論文道德經(jīng)的要求,，才能夠積極投身于學(xué)術(shù)研究,，為學(xué)術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步作出貢獻(xiàn),。

讀道德經(jīng)的心得體會(huì)篇二

第一段：引言（字?jǐn)?shù)：200）。

《道德經(jīng)》是中國(guó)古代哲學(xué)經(jīng)典之一,，自問(wèn)世以來(lái),，不僅對(duì)中國(guó)文化和社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也對(duì)世界哲學(xué)和文化產(chǎn)生了巨大的影響,?！兜赖陆?jīng)》是中國(guó)哲學(xué)思想的瑰寶，其核心思想為“道”,，反映了中國(guó)人民對(duì)于自然,、人生和社會(huì)的理解和思考。在我的讀書生涯中,，多次閱讀《道德經(jīng)》,，也有了一些心得體會(huì)，今天我想和大家分享一下,。

《道德經(jīng)》的核心思想可以概括為：道和德,。其中，“道”是指天地萬(wàn)物的真實(shí),、自然,、潛在和永恒的本質(zhì)，是人們追求的最高境界,，也是人們要順應(yīng)的最大原則,；“德”則是合乎道的原則和信仰，也是人們的責(zé)任和義務(wù),。通過(guò)貫徹“道”和“德”,，人可以達(dá)到與天地相通，與自己相合,，與他人相親的境界,，這也是《道德經(jīng)》主張的最高理想。

第三段：《道德經(jīng)》的應(yīng)用（字?jǐn)?shù)：300）,。

《道德經(jīng)》不僅是一部哲學(xué)經(jīng)典,，也是一部實(shí)踐指南?！兜赖陆?jīng)》中的思想在社會(huì),、文化、教育,、政治和商業(yè)等領(lǐng)域都有廣泛的應(yīng)用,。例如，在社會(huì)領(lǐng)域,，通過(guò)貫徹“仁義禮智信”等道德準(zhǔn)則,，促進(jìn)人與人之間的和諧相處,；在教育領(lǐng)域，通過(guò)倡導(dǎo)中庸之道,，培養(yǎng)學(xué)生的道德情操和品格,；在商業(yè)領(lǐng)域，通過(guò)倡導(dǎo)“聚而財(cái)者天下之咸”的商業(yè)理念,，引導(dǎo)企業(yè)家們?cè)趧?chuàng)造財(cái)富的同時(shí),，也要注重社會(huì)責(zé)任和對(duì)員工的關(guān)懷。

第四段：我的學(xué)習(xí)體會(huì)（字?jǐn)?shù)：300）,。

在我自己的人生實(shí)踐中,，我也深刻領(lǐng)悟到《道德經(jīng)》的核心思想的真正意義。在追求自我的同時(shí),，我始終要遵循道德的準(zhǔn)則和信仰,，如尊重自然、關(guān)心他人,、勇于承擔(dān)責(zé)任等,。同時(shí)，我也發(fā)現(xiàn),，生命中最美好的時(shí)光并不在于成功和功名，而是在于追求道的過(guò)程中,，享受心靈上的寧?kù)o和安詳,。我相信，在貫徹“道”和“德”的道路上,，我可以找到生命的真正意義和成功的歸宿,。

第五段：結(jié)語(yǔ)（字?jǐn)?shù)：200）。

總之,，通過(guò)對(duì)《道德經(jīng)》的多次閱讀和體會(huì),，我深刻領(lǐng)悟到了道德經(jīng)中的思想精髓和實(shí)踐意義，也在自己的人生實(shí)踐中找到了自己的生命歸宿,。我相信,，《道德經(jīng)》的核心思想在今天依然具有深刻的啟示意義，對(duì)我們每個(gè)人的人生和社會(huì)的發(fā)展都有著重要的指導(dǎo)意義,。

讀道德經(jīng)的心得體會(huì)篇三

道德經(jīng)是中國(guó)古代思想家老子的代表作之一,，被譽(yù)為中國(guó)哲學(xué)的文化瑰寶。道德經(jīng)是一部充滿智慧和哲理的經(jīng)典著作,，其內(nèi)容豐富多樣,，既涉及到人與人之間的關(guān)系，也探討了個(gè)人內(nèi)心世界的真諦,。通過(guò)研讀道德經(jīng),，我從中獲得了不少心得體會(huì),，以下將分五個(gè)方面進(jìn)行闡述。

第二段：平和與審慎,。

道德經(jīng)中有很多關(guān)于追求內(nèi)心平和以及審慎行事的觀點(diǎn),。它告誡人們?cè)诿鎸?duì)外界的誘惑和困境時(shí)，要保持內(nèi)心的平和,。只有保持平和的心態(tài),，我們才能充滿智慧地應(yīng)對(duì)問(wèn)題，找到最合適的解決辦法,。此外,，道德經(jīng)還強(qiáng)調(diào)了審慎行事的重要性。我們要學(xué)會(huì)觀察事物的本質(zhì)而不被表象所蒙蔽,，要從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度思考問(wèn)題,，不要被眼前的利益沖昏了頭腦。通過(guò)這些教導(dǎo),，我學(xué)會(huì)了保持平和和審慎的態(tài)度,，更好地面對(duì)各種挑戰(zhàn)和壓力。

第三段：自然與無(wú)為,。

道德經(jīng)主張人應(yīng)與自然和諧共處,，追求無(wú)為而治。它認(rèn)為人們過(guò)于追逐功利和權(quán)勢(shì),，反而容易違背自然的規(guī)律,。當(dāng)我們順應(yīng)自然，不強(qiáng)求自己去改變外界的事物時(shí),，我們的心靈將更加寧?kù)o和安定,。相反，當(dāng)我們一味地追求成功和名利時(shí),，心靈便會(huì)受到煩惱的困擾,。對(duì)我個(gè)人而言，學(xué)會(huì)順應(yīng)自然和追求無(wú)為是一種重要的修煉方式,。在繁忙的生活中,，我試圖從中汲取養(yǎng)分，尋找內(nèi)心的平衡,，以使心境更加平和,，內(nèi)心更加寧?kù)o。

第四段：無(wú)私與慈悲,。

道德經(jīng)提倡無(wú)私和慈悲的思想,。它教導(dǎo)人們要忘卻自我，以他人的利益為前提行事,。這種思想反映了老子對(duì)社會(huì)關(guān)系和人際交往的獨(dú)特見(jiàn)解,。在現(xiàn)實(shí)生活中,，我們常常因?yàn)樽运蕉馃o(wú)謂的爭(zhēng)斗和矛盾。如果我們能夠摒棄自私的心態(tài),，體諒他人的立場(chǎng)和利益,，我們不僅能過(guò)上更加和諧的生活，也能享受到無(wú)私帶來(lái)的快樂(lè),。此外,，道德經(jīng)還提倡慈悲心。慈悲的心態(tài)可以幫助我們更好地理解他人的困境和掙扎,，并伸出援助之手,。通過(guò)無(wú)私和慈悲的實(shí)踐，我深刻體會(huì)到這兩種品質(zhì)對(duì)自己和他人所帶來(lái)的積極影響,。

第五段：虛與實(shí),。

道德經(jīng)中有很多關(guān)于虛與實(shí)的論述。道德經(jīng)認(rèn)為,，人應(yīng)該擁有一顆虛心,，并放下自己的欲望。只有當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到自己的局限性和知識(shí)的有限性時(shí),，我們才能夠更好地進(jìn)步和成長(zhǎng),。與此同時(shí)，道德經(jīng)還專門提及了“虛”的概念,。它告誡人們不要陷入虛幻的世界,，才能真正面對(duì)現(xiàn)實(shí)。通過(guò)這種虛實(shí)的相互配合,，我們能夠更好地認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，面對(duì)挑戰(zhàn),。在我的成長(zhǎng)過(guò)程中,，虛與實(shí)的觀念啟迪了我。我學(xué)會(huì)了接受自己的不足,，并勇敢地去迎接真實(shí)的自我,，投身到實(shí)干中。

結(jié)尾段：總結(jié),。

通過(guò)研讀道德經(jīng),，我深刻體驗(yàn)到其中蘊(yùn)含的智慧和哲理。它引導(dǎo)人們追求內(nèi)心的平和與寂靜,，追求與自然的和諧,，同時(shí)強(qiáng)調(diào)無(wú)私和慈悲的價(jià)值，以及虛與實(shí)的思考方式,。這些思想觀念對(duì)于指導(dǎo)我們的人生,、提高我們的心靈境界都具有重要的價(jià)值,。道德經(jīng)在古今中外都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其精神在現(xiàn)代社會(huì)中同樣具有重要的意義,，它幫助我們能更好地認(rèn)識(shí)自我,、理解他人，建立和諧的人際關(guān)系,，同時(shí)提升我們的人格和智慧,。

讀道德經(jīng)的心得體會(huì)篇四

《道德經(jīng)第章》是古代中國(guó)哲學(xué)家老子所著的一篇短篇章節(jié)，它是《道德經(jīng)》的開(kāi)篇章節(jié),，被譽(yù)為“道德經(jīng)之首”,。該章節(jié)以短而精煉的語(yǔ)言道出了老子對(duì)于宇宙萬(wàn)物的看法?！兜赖陆?jīng)第章》講述了道的本質(zhì)以及如何在人類行為中秉持道德原則,，以達(dá)到和諧、平和與安寧,。

第二段：從“道”的角度解讀“道德經(jīng)第章”

“道”是老子哲學(xué)中最核心之概念,，也是《道德經(jīng)第章》的關(guān)鍵詞?！兜赖陆?jīng)第章》告訴我們,，“道可道，非常道”,，表達(dá)了道是超越言語(yǔ)和概念的原則,，可以用理解但無(wú)法準(zhǔn)確詮釋。從我們?nèi)粘Ｉ畹慕嵌瓤?，這就是大道至簡(jiǎn)的道理,，即只有放下對(duì)于權(quán)勢(shì)、物質(zhì)和名譽(yù)的追求,，才能接近事物的真相,。同時(shí)，“道”的本質(zhì)是無(wú)為而治,，是以柔順養(yǎng)生命,，兼采剛?cè)嶂馈＿@種理念不僅適用于個(gè)體生活,，也適用于社會(huì)治理,。

《道德經(jīng)第章》強(qiáng)調(diào)消除個(gè)體的私心和利益追求，提倡無(wú)為而治,、和諧共生的價(jià)值觀,。我們每個(gè)人都處在一個(gè)包裹著私心的社會(huì)環(huán)境中，個(gè)人利益常常成為我們行事的主導(dǎo)因素。然而,，如果我們能夠秉持《道德經(jīng)第章》所傳達(dá)的道德原則,，我們將能更好地處事應(yīng)變，處理人與人之間的關(guān)系,。只有用柔弱的心應(yīng)對(duì)世間的繁華喧囂,，方可體現(xiàn)出人的智慧和人文關(guān)懷。

《道德經(jīng)第章》的核心理念旨在培養(yǎng)人的道德品質(zhì)和實(shí)踐力,，不僅對(duì)個(gè)體生活有意義,，也對(duì)社會(huì)與世界和諧發(fā)展具有指導(dǎo)作用。在當(dāng)今社會(huì),，道德淪喪的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮,，人際關(guān)系的矛盾日益突出，都與我們?cè)谛袨橹腥狈Φ赖碌闹t遜與柔順有關(guān),。如果我們能夠在工作崗位中更好地遵從道德規(guī)范,，用柔順的態(tài)度待人接物，相信社會(huì)將變得更加和諧與美好,。

第五段：總結(jié)文章并展望未來(lái)的價(jià)值,。

總結(jié)來(lái)說(shuō)，《道德經(jīng)第章》是一篇充滿智慧的短篇章節(jié),。它告訴我們要以柔順,、謙遜和“無(wú)為而治”的態(tài)度應(yīng)對(duì)生活中的喜怒哀樂(lè)以及各種復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系。這種道德觀念既適用于個(gè)人世界的和諧,，也適用于社會(huì)內(nèi)外部的和合,。如果我們能夠在實(shí)踐中融匯貫通這些道德原則，我們將能夠更好地生活和工作,，為構(gòu)建一個(gè)更加和諧,、美好的社會(huì)做出自己的貢獻(xiàn)?；蛟S正是因?yàn)榈赖碌娜笔Ш腿诵牡氖Х?，人際關(guān)系才會(huì)緊張，社會(huì)風(fēng)氣才會(huì)敗壞,。因此，我們需要時(shí)刻銘記老子的教誨,，守住內(nèi)心的道德原則,，做一個(gè)有智慧、善良和謙遜的人,。

讀道德經(jīng)的心得體會(huì)篇五

林語(yǔ)堂曾說(shuō)：“我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初必須會(huì)大笑,，然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑，最終會(huì)覺(jué)得此刻很需要這種學(xué)說(shuō)。至少,，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng),，我自己就是如此?！蔽蚁脒@也是每一個(gè)人讀《道德經(jīng)》的感受了吧,。

其實(shí)每個(gè)民族都會(huì)有智者，會(huì)站在人群前面,，站在天地之間把他所能看到的世界告訴給他的每一個(gè)人,。告訴后人，這個(gè)世界是什么樣的,，我們要怎樣樣才能活得更好,，更長(zhǎng)久，如何才能不被別人,，被自己滅亡,。而老子便是這樣貌的一位智者。

老子將一切歸咎于“道”,，他認(rèn)為道是宇宙的本體,，世間萬(wàn)物都是由道衍生而成的，故有：“道生一,，一生二,，二生三，三生萬(wàn)物,?！薄坝形锘斐桑忍斓厣?，寂兮寥兮,，獨(dú)立不改，周行不殆,，能夠?yàn)樘煜履?。吾不知其名，字之曰‘道’”,。于是我們后人再次基礎(chǔ)上理解的“道”便是——道是混沌是無(wú)極,，由此生出鴻蒙之氣，內(nèi)含陰陽(yáng),，再生而為天地人三才,，進(jìn)而構(gòu)成世間萬(wàn)物?？墒抢献佑终f(shuō)了“道可道,，十分道,；名可名，十分名,?！币馑季褪钦f(shuō)道是不能用語(yǔ)言所說(shuō)出來(lái)的?！叭朔ǖ?，地法天，天法道,，道法自然,。”這就是天道關(guān)系,。

“道”生萬(wàn)物,，可是“道”亦為虛幻。在恍惚虛幻中,，它含萬(wàn)物之影象,；有含形色之實(shí)體；其實(shí)老子的“道”,，就是事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律,。它先于天地而生，周而復(fù)始,。這天,，科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá)，科學(xué)家們也證實(shí)了自然界的發(fā)展是有規(guī)律的,，它存在于互不相同的形形色色的事物之中,。此是此，彼是彼,，任何事物都按其固有的軌跡運(yùn)行,。人們能夠用必須的方法去認(rèn)識(shí)它、體驗(yàn)它,、并按照客觀規(guī)律改造它,。由此觀之，老子在《道德經(jīng)》中就已經(jīng)揭示了宇宙的起初和自然的本源,，這比之西方近現(xiàn)代的理論學(xué)說(shuō)早了兩千多年,。

老子的“道”，寓意精深,，無(wú)法企及,。使得我們只能用仰望的目光觸及他深刻的思想。而老子所提倡的“徳”也被為后世奉行為處世哲學(xué),。

“道”是事物固有的規(guī)律，是神秘難測(cè)而又隱蔽在事物內(nèi)部的東西，是不可理喻的東西,，是不可及的,。而“德”則是“道之功”、“道之用”,，是人們認(rèn)知事物和改造事物的一種人為行為,，是能夠理解理解的，是人們可及的,。

“德”不是我們通常以為的道德或德行,，而是修道之人必備的世界觀、人生態(tài)度以及為人處世之方法,。他講究“圣人無(wú)心,，以百姓心為心。善者吾善之,，不善者吾亦善之,，得善。信者吾信之,，不信者吾亦信之,，得信?！薄吧仙迫羲薄胺蛭▎菔侵^早服,，早服謂之重積德?！?/p>

老子在自然界萬(wàn)事萬(wàn)物中最贊美水,，認(rèn)為水之德是最近于圣人之德的。而夢(mèng)想中的“圣人”,，是道的體現(xiàn)者,。五行之體，水為最微,，處于最末,。善居道者，為其微,，不為其著,；處眾之后，卻常德眾之先,。以不爭(zhēng)而爭(zhēng),，以無(wú)私而私。這就是水的最顯著特性,。水滋潤(rùn)萬(wàn)物卻無(wú)取于萬(wàn)物,，并且甘心停留在最低洼,、最潮濕的地方。寧處別人之所惡也不去與人爭(zhēng)利,，所以別人也沒(méi)有什么怨尤,。水有其種種美德堪比圣人，堪謂之“道”,?？墒窃诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人人都往高處走,，難免競(jìng)爭(zhēng),，有競(jìng)爭(zhēng)就有爭(zhēng)斗，有爭(zhēng)斗自然就有流血犧牲,。水比人明智,，甘居下位，滋潤(rùn)萬(wàn)物而不居功自傲,，清凈無(wú)為而又無(wú)所不為,。“上善若水”,，就是一種開(kāi)朗樂(lè)觀的人生態(tài)度,。一種修德的必備境界，一種養(yǎng)身之術(shù),。我們心中有德,，必然愈加崇敬自然和生命，我們離道就更近一層,，更能體會(huì)到人生的終極哲理,。

老子云“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗,；圣人不仁,，以百姓為芻狗”、“圣人常無(wú)心,，以百姓心為心”,。一言道破天下之事，看破人生之理,。世上本無(wú)善惡貴賤,，人與人本無(wú)爭(zhēng)斗之意，天地萬(wàn)物本和諧融洽,。但由于世人皆需追逐自己所需,，覓求自己生存發(fā)展之本，于是不斷于天地之間人世之中苦心經(jīng)營(yíng),、算計(jì)不已,，一切仁義與邪惡也相反而成,。天地本無(wú)成人與害人之心，但卻造就人際錯(cuò)綜復(fù)雜,，世間本無(wú)圣人之現(xiàn),，但卻成就社會(huì)等級(jí)。一切本自然,，但卻一切又進(jìn)入繁雜之社會(huì)，天地萬(wàn)物,、圣人百姓本自然相處,，無(wú)私無(wú)公、無(wú)善無(wú)惡,；卻人與人終究擺脫不了關(guān)系往來(lái),，免不了融于社會(huì)，所以一切紛爭(zhēng)痛苦皆至,。一切人之所想,，一切人之欲，一切人之愿,，一切人之求,，但所有種種皆需要人自己內(nèi)省不已，都需要自己能夠達(dá)物達(dá)人進(jìn)而才能達(dá)己,。

當(dāng)然每本書都有瑕疵,，《道德經(jīng)》也不例外，他最大的弊病在于過(guò)于虛幻,，有種避世的消極狀態(tài),，在現(xiàn)代競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)里，這種消極狀態(tài)斷然是不行的,?？墒侵灰覀儾蓴X其長(zhǎng)，也會(huì)有不少的收獲,。

讀罷此書,，掩卷暇思，不禁嘆服古代人民對(duì)自然崇高的敬意,，對(duì)人生透徹的洞悉,。這樣如璣似玉的文字,，清新暢懷的生活方式,，高屋建瓴的理論，雖不盡善盡美,，也無(wú)可顛覆了,。

又云：“上士聞道,，勤而行之；中士聞道,，若存若亡,；下士聞道，大笑之,。不笑不足以為道,。”層次不一樣,，領(lǐng)悟的道就有區(qū)別,。道法自然，道亙古不變,，看的就是不一樣人不一樣心境的理解,。讀此罷，書受益良多,，無(wú)以為饋,，愿共享此書之精華。

讀道德經(jīng)的心得體會(huì)篇六

幾千年來(lái),，道家的以上思想被視為保守,、落后甚至反動(dòng)。下面是關(guān)于讀道德經(jīng)心得體會(huì)范文,。

用智不及無(wú)知

《道德經(jīng)》通篇潛藏的一個(gè)主題意識(shí)是,，反對(duì)技巧，反對(duì)知識(shí),、反對(duì)亂為,，主張靜待事務(wù)自身的發(fā)展，自然成,。

道家強(qiáng)調(diào)亂用知識(shí),、亂用技巧、亂用智力,，是很危險(xiǎn)的事情,。

不作為，無(wú)知識(shí),、無(wú)智技在道家眼里是成功者的基本特征,。

主張靠事物發(fā)展的根本道理，靠事物的自行演化,，不勞而獲,，是道家的根本思想。

我現(xiàn)在認(rèn)為這種看法可能是不識(shí)貨的體現(xiàn)。

道家強(qiáng)調(diào)不作為,，無(wú)知識(shí),、無(wú)智技的基礎(chǔ)是認(rèn)為大自然自身會(huì)以最合理的方式存在和發(fā)展，順著自然本有的發(fā)展事態(tài),、追隨自然的節(jié)奏是最聰明的做法,。

亂思、亂想,、亂研究,、亂動(dòng)顛倒了本末，把人的參與視為自然發(fā)展的主要條件,，其實(shí)事物的發(fā)展是事物的自然屬性,，沒(méi)有人的干預(yù)就能自然發(fā)展下去,，如果人過(guò)度干預(yù)會(huì)破壞事物最合理的自然發(fā)展,。

一個(gè)“有知者”在干預(yù)自然的過(guò)程中,，造成的麻煩比產(chǎn)生的利益大得多!人類那點(diǎn)可憐的“智慧”在大自然的固有智慧面前往往成事不足敗事有余!我個(gè)人認(rèn)為道家的思想是非常高深的哲學(xué),，對(duì)投資有強(qiáng)大的指導(dǎo)意義。

道家強(qiáng)調(diào)知道最根本的道理、邏輯和規(guī)則后，必須要追求愚,、笨,、傻、呆,，必須少做少為,，少思少想,，別求知、別發(fā)展智力、別發(fā)展技巧,。

嚴(yán)格來(lái)講，道家這個(gè)思想對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不是一個(gè)正確的理論指導(dǎo)。

但是對(duì)投資來(lái)講，道家的這些觀點(diǎn)是最正確的,。

投資你想得越多，出錯(cuò)的概率越大,，你操作的越多,，賠錢的風(fēng)險(xiǎn)越大，掌握的知識(shí)越多,，自以為是的可能性越大,，你覺(jué)得自己聰明,，亂為亂動(dòng)的可能性越大。

所以,，少掌握點(diǎn)知識(shí)，能不做盡量不做,，投資成績(jī)自動(dòng)提高,。

你知道終極的總道理就可以了,，你知道真正的本質(zhì)性邏輯和法則就可以,，其他的東西能不知道就不知道,，能不清楚就不清楚,，太知道太明白是有害的,。

圣人不為大

《道德經(jīng)》第六十三章提出了一個(gè)與巴菲特的想法一致的觀念：“圖難于其易,，為大于其細(xì);圣人不為大,，故能成其大,。’’意思是說(shuō),，杰出的人并不直截了當(dāng)?shù)娜プ非蟠笫?，難事，而是有意識(shí)的不做大事,，不做難事,。

他們做什么呢?他們做的是比較容易成功的小事。

對(duì)大事難事的把握和控制,，在于從簡(jiǎn)單容易的方向下手,，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo)，不與高難度的問(wèn)題正面交鋒,，主動(dòng)的避開(kāi)高難度的問(wèn)題,。

從小的地方做大事，而不要直截了當(dāng)?shù)臉?gòu)建一個(gè)大的格局,，大場(chǎng)面,。

這樣因?yàn)闆](méi)有難度，就沒(méi)有太大的失敗可能性,，不斷的積累小的.成功就能實(shí)現(xiàn)成其大的目標(biāo),。

把老子挖出來(lái)進(jìn)入中國(guó)股市,，會(huì)做得好,，老子肯定是不懂現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)，財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì),，金融學(xué)說(shuō),，但他有大智慧,，從簡(jiǎn)單入手，從易處入手,，避開(kāi)難的和大的,，從而終成其大。

這個(gè)理念也正是巴菲特的核心理念之一,，甚至也是巴菲特成功的根源之一,，巴菲特：“我從不試圖跨越七英尺高的欄桿，我所尋找的,，只是容我輕易跨越的一尺欄桿”,。

巴菲特的意思是“我不做高難度的事，只做殺雞宰羊的事!問(wèn)題的難度降低后,，錯(cuò)誤自然不會(huì)發(fā)生,。”

提升成功率的根本辦法是為其易,，為其細(xì),，為其小，不為其難,，不為其大,，不為其煩，逐步積累在時(shí)間的作用下能夠成其大,，成其功,。

這其實(shí)才是根本的成功之道。

致虛極,，守靜篤;萬(wàn)物并作,，吾以觀復(fù)。

夫物蕓蕓,，各復(fù)歸其根,。

歸根曰靜，靜曰復(fù)命,。

復(fù)命曰常,，知常曰明。

不知常,，妄作兇,。

知常容，容乃公,，公乃全,，全乃天,，天乃道,，道乃久,，沒(méi)身不殆。

此章歷代的釋意無(wú)數(shù),，而我以為皆難著邊際,，無(wú)以更深刻的對(duì)老子思想與道德經(jīng)進(jìn)行闡釋。

我從道家修身根本出發(fā),，得出新論如下：

此章重點(diǎn)為“致虛極,，守靜篤”，全文以此而展開(kāi),，不理解“致虛極，守靜篤”,，后面的文字解釋也只是牽強(qiáng),。

老子是從道家修煉“返觀內(nèi)照”而得之境界來(lái)引申對(duì)世間常道的解釋,。

首先“虛”與“靜”是既對(duì)立又統(tǒng)一的,，是一種狀態(tài),，你中有我,，我中有你。

“虛”為空靈,，體會(huì)為散發(fā)狀;“靜”為沉靜,，呈收斂狀。

“致”往之意,，可從“虛其心”來(lái)體會(huì),，道家修習(xí)養(yǎng)身的過(guò)程，以虛其心開(kāi)始,，虛至四肢百骸,，而四肢百骸皆空靈，無(wú)時(shí)空地域限制,，無(wú)往而不至,，真空無(wú)象，可以滿屋,、滿天地,、滿宇宙，而今日而遠(yuǎn)古。

過(guò)程或潛移或發(fā)散,，以至無(wú)我無(wú)身無(wú)世界。

此“極”為無(wú)極,，或?yàn)榘藰O,，或?yàn)橛钪婧榛摹?/p>

而“靜”的過(guò)程從守開(kāi)始，“守”者,，抱元守一,，讓思想沉靜，從時(shí)空與外界空間收斂至自身至一點(diǎn),，而達(dá)到某種衡定,、穩(wěn)定、篤定的境界,。

此“篤”為篤定,，為極細(xì)小，或如針尖,，無(wú)縫隙如無(wú)物般恒定,。

于是，老子方有“萬(wàn)物并作,，吾以觀復(fù),。

夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根,?！钡母锌?/p>

“復(fù)”與“歸其根”才是此篇的點(diǎn)題,。

“虛”與“靜”是道家修身中必習(xí)的兩手,，如“陰陽(yáng)、有無(wú)”既對(duì)立又統(tǒng)一,。

虛至極為無(wú),，靜到篤是有。

虛為展開(kāi),，至極為空靈為“作”;靜是回歸,，回到現(xiàn)在，是“復(fù)”,，靜到篤定屬回歸本原為“歸根”,。

從養(yǎng)性功夫來(lái)說(shuō)，“虛靜”的過(guò)程如佛家心的起滅過(guò)程,，虛為心起,，靜為心滅，有無(wú)相生，互有你我之佛道原旨,。

此章之后節(jié)皆為老子從修身之虛靜感悟展開(kāi)對(duì)天道,、人道常理的延伸分析，萬(wàn)變不離其蹤,，這才是“道”的至理呵!

由此,，我獨(dú)推崇清之宋常星說(shuō)：“造其極曰致，真空無(wú)象曰虛,，虛而至虛曰極,。”：“專一不二曰守,，寂然不動(dòng)曰靜,，虛一渾厚，靜而至靜曰篤,?！钡嗅屢饨圆粔蚣?xì)致,，皆獨(dú)不能從修身的體驗(yàn)與角度來(lái)理解與感悟,，想老子思想無(wú)欲無(wú)求，其經(jīng)意當(dāng)從本原出發(fā)理解,，而不應(yīng)該根據(jù)時(shí)代思維做論證也,。

《道德經(jīng)》在中國(guó)幾乎是家喻戶曉，兩千多年來(lái)一直影響著人們的思想和生活,。

讀書應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn),，不斷吸取新鮮營(yíng)養(yǎng)，但同樣也不能放棄對(duì)傳世經(jīng)典和傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí),。

讀高中的時(shí)候,，我曾經(jīng)粗略的讀過(guò)老子的這本著作，但只是一知半解,，似懂非懂,，后來(lái)隨著生活閱歷的豐富，慢慢的體會(huì)多了一些,。

在我看來(lái),，《道德經(jīng)》是一部充滿了東方智慧的哲學(xué)著作，對(duì)中國(guó)社會(huì)和文化產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響,，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)同樣也具有很好的指導(dǎo)意義,。

其實(shí)，我們很多常說(shuō)的典故和詞語(yǔ)就來(lái)源于《道德經(jīng)》,，如無(wú)為而治,、上善若水、大象無(wú)形等等。

當(dāng)然,，雖然它只有短短的五千言,，但是思想非常深刻，要把它完全讀懂也不是件容易的事,，今天我主要想講一下我讀后的一點(diǎn)心得：柔弱勝剛強(qiáng),。

萬(wàn)事皆有“道”，如為官之道,、從商之道,，還有現(xiàn)在流行的養(yǎng)生之道等等,，大到治理國(guó)家,、管理企業(yè)、小到為人處世和個(gè)人生活,，都離不開(kāi)“道生之,、德畜之、物行之,，勢(shì)成之”的道理——就是說(shuō)事物產(chǎn)生之后,，要用道德去培養(yǎng)它，用實(shí)際行動(dòng)去支持它,，并且依照形勢(shì)去發(fā)展它,。

老子在《道德經(jīng)》中賦予“道”以至高的地位，“道”的地位之所以無(wú)窮無(wú)盡,，就是因?yàn)樗谋拘允侨崛酢?/p>

如果把它運(yùn)用到我們的生活中,，就是柔弱勝剛強(qiáng)。

柔弱與剛強(qiáng)是一對(duì)矛盾體,，那么柔弱是如何戰(zhàn)勝剛強(qiáng)的呢?它需要忍耐和克制,，需要韜光養(yǎng)晦、忍辱負(fù)重,，需要年復(fù)一年的付出,。

“水滴石穿”的道理大家都知道，水是至柔的東西,，但是它卻蘊(yùn)含了無(wú)窮的力量,。

海納百川，有容乃大;壁立千仞,，無(wú)欲則剛,。

讀道德經(jīng)的心得體會(huì)篇七

老子《道德經(jīng)》，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理,。千百年來(lái),，上至帝王將相，下至黎民百姓，無(wú)不從這部人類禮貌史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民,、修身養(yǎng)性,、立人處世的精髓。

當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá),，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展,，人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí)，而精神財(cái)富卻越來(lái)越貧乏,，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重,。“堂堂正正做人,，踏踏踏實(shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈,。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去應(yīng)對(duì)金錢,、地位,、美色的誘惑呢我們同樣能夠在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們?cè)谌粘Ｉ?、工作和家庭中注重守靜處世,，清靜自省，盡心本職!

既然我們個(gè)體十分渺小,，力量十分微弱,，人生十分短暫，我們何不端正心態(tài)呢靜心,、凈心,、盡心就是人們的三個(gè)不一樣心態(tài)層面。靜心：靜安人生坐標(biāo);凈心：凈處人生方向;盡心：盡展人生作為,。

靜心,，靜安人生坐標(biāo)。

老子以“清靜為天下正”,，“清靜無(wú)為”為修道之本,。《道德經(jīng)》十六章云：“致虛極,，守靜篤,。”強(qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng),?！爸绿摗本褪且撵`的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng)，而后才能“守靜”,，透過(guò)“靜”的工夫,，深蓄厚養(yǎng)洞察力,，才會(huì)“知常”,，逢兇化吉,。

老子之后，莊子強(qiáng)調(diào)少私寡欲,，以靜養(yǎng)神,，這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念。

“靜心”,，才能“知其雄,，守其雌”、“知其白,，守其黑”,、“知其榮，守其辱”;靜心,，才不受名利得失困擾,，不因進(jìn)退去留而影響;靜心,，才守得住清貧,，耐得住寂寞。

總之,，靜心是安心工作之本,。人們的心境到達(dá)虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻持續(xù)謙虛謹(jǐn)慎,、不驕不躁的作風(fēng),，才會(huì)在社會(huì)中、生活中,、工作中出實(shí)招,、辦實(shí)事、求實(shí)效,。

凈心,，凈處人生方向。

“凈者,，不污也”,，天地萬(wàn)物之間，潔凈不染,，就是“不染”,。“不染”的含義很廣泛,，老子《道德經(jīng)》十二章云：“五色令人目盲,，五音令人耳聾,，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂,，難得之貨令人行妨,。”,。意思是說(shuō)五彩繽紛的世界使人眼花繚亂,，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人饞涎欲滴,，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂,，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視,、聽(tīng),、味、嗅,、觸,、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音,、染味,、染心、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果,。故后人云：六根清凈,、一塵不染。意在教人約束,，收斂人們的貪欲之心,。

由此，凈心能使自我自覺(jué)地堅(jiān)持自我反省,，能時(shí)刻檢束自我的貪欲之心,、遏制自我的非份之想。凈心是持續(xù)清醒認(rèn)識(shí)的源泉,。

盡心,，盡展人生作為。

人們常說(shuō)：讀史而明鑒,，讀典可明智,，明智則生慧。道祖老子在《道德經(jīng)》之十七章說(shuō)“道,，常無(wú)為而無(wú)不為”,，老子的無(wú)為思想并不是說(shuō)消極而無(wú)所作為，這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解,，老子本意是在教人遵道而行,，不妄為,，而有作為。僅有“不妄為”才能更好地有所大作為,，也就是說(shuō)“不妄為”是有所作為的保證,。什么是“有為”呢盡心扮好社會(huì)主角，干好本職工作,，擔(dān)起家庭職責(zé),，就是“有作為”。是的,，在世欲紛爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中,，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是時(shí)常處于靜心,、凈心的狀態(tài),，沒(méi)有進(jìn)入靜心、凈心的心境,，他是收斂不了他那不安份的心的,。即神不外馳，心不外思,，由是說(shuō)：靜心,、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。

中華民族歷來(lái)重視道德的教化作用,，提倡“百行德為先”,，崇尚“身正為師,，德高為范”,。各行各業(yè)，各村各戶都在努力提高群體的道德水準(zhǔn),。具體來(lái)說(shuō),，就是將“靜心、凈心,、盡心”三心衍化為“六心”教育：忠心獻(xiàn)給祖國(guó),，愛(ài)心獻(xiàn)給社會(huì)，熱心獻(xiàn)給群眾,，關(guān)心獻(xiàn)給同事,，孝心獻(xiàn)給父母，信心留給自我,。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)下,，重讀和闡釋圣典《道德經(jīng)》，讓人們能致虛守靜,、凈化心靈,，從而盡心盡職,，有利于社會(huì)穩(wěn)定，有利于工作團(tuán)結(jié),，有利于家庭和睦!

讀道德經(jīng)的心得體會(huì)篇八

《道德經(jīng)》短短五千言飽含人生智慧,，其無(wú)為的思想深刻影響后世，辯證的觀點(diǎn)更是在西方產(chǎn)生強(qiáng)烈反響,。

老子在《道德經(jīng)》第四十五章寫道：“大成若缺,，其用不弊。大盈若沖,，其用不窮,。大直若屈，大巧若拙,，大辯若訥,。躁勝寒，靜勝熱,，清靜為天下正,。”用今天的話來(lái)翻譯即是：“最完美的東西,，就好像有殘缺一樣,，但它的作用是永遠(yuǎn)不會(huì)衰竭的。最充實(shí)的東西,，就好像空虛一樣,，但它的作用是無(wú)窮無(wú)盡的。最正直的東西,，就好像有彎曲一樣;最靈巧的東西,，就好像很笨拙似的;最卓越的辯才，看起來(lái)好像很木訥似的,。清靜能克服躁動(dòng),，寒冷能克服寒暑。清靜無(wú)為萬(wàn)事萬(wàn)物就能和諧自然地發(fā)展下去,?！痹谶@一章節(jié)中，最為突出的就是老子的辯證思想,，在我看來(lái),，辨證思想就是綜合運(yùn)用某項(xiàng)事物的正反兩個(gè)方面的思想，尤其是以其反面顯襯其正面,。其實(shí),，這種辨證思想在日常生活中并不少見(jiàn)，例如,，最危險(xiǎn)的地方就是最安全的,，最富裕的人往往穿著最樸素,，還有美術(shù)中的留白，音樂(lè)中的斷弦之音,。

而“大辯若訥”的辨證思想是一門語(yǔ)言藝術(shù),，不管是處于什么年齡段，什么職業(yè)的人都需要學(xué)習(xí)這種“大辯若訥”的語(yǔ)言藝術(shù),，尤其是正處于年少氣盛階段的即將步入社會(huì)的大學(xué)生,，如何說(shuō)話、如何得體地說(shuō)話,，對(duì)其仕途,、事業(yè)、婚姻,、以至整個(gè)人生都有重要的影響,。

我根據(jù)其藝術(shù)程度的高低，把“大辯若訥”的語(yǔ)言藝術(shù)分為三個(gè)層次,，即是：傾聽(tīng),、慎言和巧言。

傾聽(tīng),，是最有效的溝通方式,。要做到“大辯若訥”的“訥”首先要學(xué)會(huì)傾聽(tīng)。人是富含情感的動(dòng)物,，時(shí)常需要宣泄自己的情感,。在跋涉的道路上，跌倒時(shí)需要有人扶持;憂慮時(shí)希望有人分憂;寂寞時(shí)希望有人陪伴;失去希望時(shí)希望有人鼓勵(lì),。這都需要傾聽(tīng)的伙伴,。有效正確而全面的傾聽(tīng)，成為了最有效的溝通方式,。就拿銷售人員來(lái)說(shuō),，那些最成功的銷售人員往往不是滔滔不絕地勸誘顧客購(gòu)買的人，而是那些詢問(wèn)顧客的需要,、傾聽(tīng)顧客的需要，站在顧客的角度上去看待產(chǎn)品需要程度的人,。這種銷售人員運(yùn)用了傾聽(tīng)的語(yǔ)言藝術(shù),，既銷售了產(chǎn)品，又建立了長(zhǎng)久的客戶關(guān)系,，才有資格被喻為成功的銷售人才,。

除了要學(xué)會(huì)傾聽(tīng)，還要學(xué)會(huì)慎言,。慎言可以將人性的弱點(diǎn)轉(zhuǎn)化為人性的`優(yōu)點(diǎn),。人，很容易看出別人的缺點(diǎn)，卻對(duì)自己的缺點(diǎn)視而不見(jiàn),。因此,，人總習(xí)慣于批評(píng)別人,，然而,，話從嘴里說(shuō)出來(lái)了，便永遠(yuǎn)也收不回來(lái)了,，尤其是惡言,。即使是不經(jīng)意脫口而出,，也會(huì)傷人與無(wú)形之中,。因此,，我們要學(xué)會(huì)慎言,，不要隨便批評(píng)別人，如果一定要批評(píng)別人，那一定要注意方式,。例如,，有位家長(zhǎng)對(duì)孩子說(shuō)：“孩子，我們真的以你為榮,，你這學(xué)期成績(jī)進(jìn)步了,。但是，如果你代數(shù)再努力的話,，就更好了,。”這段話表面看起來(lái)是表?yè)P(yáng)，但是“但是”二字卻給孩子更多的失落感。但若家長(zhǎng)能換種方式來(lái)說(shuō)，例如“孩子，我們真的以你為榮,，你這學(xué)期成績(jī)進(jìn)步了。而且,，只要你下學(xué)期繼續(xù)努力,，你的代數(shù)成績(jī)就會(huì)比別人更高了,?！?/p>

比慎言更加巧妙的,，就是“巧言”,。要做到巧言，不僅僅需要經(jīng)驗(yàn)的積累,，更需要的是智慧,。例如，龍永圖在回憶中國(guó)加入wto時(shí)提到,，1998年時(shí),，在談判的最后環(huán)節(jié)，中美之間只剩下7個(gè)問(wèn)題無(wú)法達(dá)成共識(shí),。在雙方準(zhǔn)備“后事”時(shí),，朱镕基板著面孔對(duì)大家說(shuō)“今天一定要簽協(xié)議，不能讓美國(guó)人跑了,，我跟他們談?！苯Y(jié)果,，朱在談判桌上讓大家捏了一把汗。當(dāng)美國(guó)人拋出前三個(gè)問(wèn)題時(shí),，朱都只有一個(gè)回答“我同意,。”我著急了,，這豈不是要全盤放棄嗎?我不斷給朱遞條子,，寫著國(guó)務(wù)院沒(méi)有授權(quán)，沒(méi)想到朱一拍桌子,，說(shuō)“龍永圖,，你不要再遞條子了?！蔽耶?dāng)時(shí)真沒(méi)面子,。想不到，當(dāng)美方拋出第四個(gè)問(wèn)題時(shí),，朱說(shuō)“后面四個(gè)問(wèn)題,，你們讓步吧，如果你們讓步,，我們就簽字,。”龍永圖回憶到這里時(shí),，仿佛回到了當(dāng)年的現(xiàn)場(chǎng),，他舒了口氣說(shuō)：“大家總算放心了。我后來(lái)想想,，國(guó)務(wù)院不就在這兒?jiǎn)?后來(lái),，美方五分鐘后就同意了中方的意見(jiàn),。事實(shí)證明，后面四個(gè)堅(jiān)持沒(méi)有放棄的問(wèn)題,，如汽車貿(mào)易等是我們的底線,，這就是我們對(duì)優(yōu)先次序的判斷，更是朱的智慧體現(xiàn),?！?/p>

在這里，朱的表現(xiàn)就是“大辯若訥”中的“巧言”,，讓步在先,，而且把人情送得很大方、很爽快,，甚至讓人覺(jué)得不可思議,。如果就這樣“送人情”下去，還叫什么“談判”呢?正當(dāng)在場(chǎng)人員面面相覷,、驚詫莫名時(shí),，一個(gè)智者的形象出現(xiàn)了?！皝?lái)而不往非禮也”,，現(xiàn)在輪到美方忍痛割愛(ài)了。如果美方不讓步,，就意味著沒(méi)有誠(chéng)意,，也不給面子。而后面那些問(wèn)題恰恰是中方無(wú)法讓步的,。這就是“巧言”的魅力,。

其實(shí)，“大辯若訥”的語(yǔ)言藝術(shù)最典型的體現(xiàn)就在于《道德經(jīng)》,，僅用短短五千言就論述了博大精深的智慧哲理,。而對(duì)于我們普通人來(lái)說(shuō)，若能掌握大辯若訥中傾聽(tīng),、慎言,、巧言這三種語(yǔ)言藝術(shù)，并加以巧用,，其一生可謂受益無(wú)窮,。

讀道德經(jīng)的心得體會(huì)篇九

《道德經(jīng)》是中國(guó)古代文化的瑰寶之一，也是世界上極具影響力的經(jīng)典之一,。其中的第一章,，《道可道非常道》，集中體現(xiàn)了道家思想的核心觀念,，并對(duì)人們的道德行為提出了深刻的思考,。通過(guò)對(duì)這一章的研讀和體會(huì),，我深深地感受到了其深邃的智慧和博大的內(nèi)涵。以下將從五個(gè)方面展開(kāi),，探討《道德經(jīng)》第章的心得體會(huì),。

首先，我體會(huì)到了“道”的概念,。道是表達(dá)整個(gè)宇宙,、自然規(guī)律的力量，是超越一切的存在,?！兜赖陆?jīng)》第一章中寫道：“道可道非常道?！边@句話表明了我們無(wú)法準(zhǔn)確地用言語(yǔ)去描述和解釋“道”的本質(zhì),，因?yàn)樗搅宋覀兊恼J(rèn)知能力和言語(yǔ)表達(dá)的范圍。然而,，雖然“道”難以言傳,，但我們可以通過(guò)實(shí)踐去感知它的存在，去感悟它的意義,。正如文中所述，“名可名非常名”,，我們無(wú)法完全明晰地定義出道的特征,，但我們可以通過(guò)親身的體驗(yàn)和觀察，去發(fā)現(xiàn)它的運(yùn)行規(guī)律,，去投身其中,。

其次，道家思想強(qiáng)調(diào)了“無(wú)為而無(wú)不為”,?！兜赖陆?jīng)》第章中說(shuō)：“無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母,?！边@句話指出了將自己束縛于名利欲望和功利心理只會(huì)使我們迷失方向，只有超越這些外界的誘惑和執(zhí)著,，回歸內(nèi)心的善良,，我們才能夠真正自由地行動(dòng)。這種無(wú)為而無(wú)不為的境界,，是一個(gè)不追求功名利祿,，而是本著積極向上和利他的心態(tài)，為他人和社會(huì)做出貢獻(xiàn)的境界,。這樣的境界,，不受外界干擾,，能夠從容自若地應(yīng)對(duì)各種困難和挑戰(zhàn)。

第三,，我們要學(xué)會(huì)“無(wú)欲”,，放下私欲的執(zhí)著?！兜赖陆?jīng)》中說(shuō)：“慧人不用功,，達(dá)人不處名?！边@句話告訴我們,，追求名利和功成名就只會(huì)帶來(lái)痛苦和困擾。欲望是一把雙刃劍,，我們需要享受自由和快樂(lè),，但如果欲望過(guò)于強(qiáng)烈，我們將沉迷其中而無(wú)法自拔,，因此,，放下欲望，回歸本真,，是心靈的解脫和發(fā)展的開(kāi)始,。

此外，《道德經(jīng)》第一章對(duì)于我們?nèi)绾螌?duì)待他人,、對(duì)待社會(huì),，也提供了深刻的思考。它說(shuō)：“人法地,，地法天,，天法道，道法自然,?！边@句話表明了人與自然、人與社會(huì)的聯(lián)系和依賴關(guān)系,。因此,，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)尊重他人和大自然，以和諧與包容的心態(tài)與世界建立良好的溝通和互動(dòng),。我們要學(xué)會(huì)順應(yīng)自然,，遵循道德規(guī)范，才能達(dá)到一種和諧的狀態(tài),。

最后,，《道德經(jīng)》還為我們提供了深思熟慮的方式：“知常，才始有?！敝挥型ㄟ^(guò)深入思考和心靈的反省,，才能夠真正理解并把握住人生的真諦。只有持續(xù)地反思自己的行為和思維方式,，不斷修正自己的過(guò)錯(cuò)和偏見(jiàn),，才能夠成長(zhǎng)進(jìn)步，從而更好地與世界相互交融,。

總而言之,，《道德經(jīng)》第一章給了我們很多關(guān)于思考人生、道德行為的啟示,。它告訴我們要追求超然的心境,，超越人的理解力，去感知“道”的存在和運(yùn)行規(guī)律,；它告訴我們要追求無(wú)為而無(wú)不為,、不追求功名利祿，去投身于積極向上和利他的行動(dòng)之中,；它告訴我們要學(xué)會(huì)無(wú)欲,，將心靈從欲望的束縛中解放出來(lái)；它告訴我們要尊重他人和大自然,，保持和諧與包容的心態(tài),；最重要的是，它告訴我們要持續(xù)地反思和修正自己,，不斷成長(zhǎng)進(jìn)步,。《道德經(jīng)》第一章充滿了智慧和啟示,，它讓我們對(duì)人生和道德行為有了更加深刻的理解和領(lǐng)悟，幫助我們建立積極向上和健康發(fā)展的心態(tài)與行為方式,。