我們得到了一些心得體會(huì)以后,，應(yīng)該馬上記錄下來(lái),，寫一篇心得體會(huì)，這樣能夠給人努力向前的動(dòng)力,。那么心得體會(huì)該怎么寫？想必這讓大家都很苦惱吧,。以下是小編幫大家整理的心得體會(huì)范文，歡迎大家借鑒與參考,，希望對(duì)大家有所幫助。

讀道德經(jīng)的心得體會(huì)800字 讀道德經(jīng)的心得體會(huì)字篇一

我覺(jué)得《道德經(jīng)》潛藏的一個(gè)主題是,，老子提出的道，是他哲學(xué)思想的核心,。道的含義博大精深,，需要我們從各個(gè)方面來(lái)理解。事實(shí)上,，宇宙萬(wàn)物之運(yùn)行,，是存在一定的客觀規(guī)律,，這個(gè)客觀規(guī)律，需要我們有聯(lián)系的,、全面的來(lái)認(rèn)識(shí),，來(lái)理解,。但人類限于時(shí)間和空間,，能全面系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)宇宙萬(wàn)物,，看來(lái)是虛渺而不可能的。但我們生活在這個(gè)世界上,，我們自己走過(guò)的路,，要不斷總結(jié),，不斷思考,，找出規(guī)律,，逐步認(rèn)識(shí)世界,，理解世界,，掌握未來(lái)世界的運(yùn)行規(guī)律,。所以對(duì)待老子的思想,，要批判的繼承,，取其精華,，去其糟粕。他的許多內(nèi)容在今天看來(lái)也是十分具有指導(dǎo)和教育意義的,。例如功成身退寵辱不驚等為人處事的原則是中華民族的精髓,，更是安身立命,，為人處事的基礎(chǔ),。在物欲橫流的今天,，老子提出的致虛守靜,，少私寡欲等處事的哲學(xué)是拯救人們心靈的一劑靈藥，讓我們正確的看待得失,，可以凈化人的心靈,。

以上是我對(duì)道經(jīng)總的認(rèn)識(shí),，下面就具體談?wù)勎覍?duì)其中的一些觀點(diǎn)的感悟認(rèn)識(shí),。

每個(gè)人都有私有欲,，面對(duì)私欲,，必須先自反自省,，然后自清自虛，若能做到自知,、自勝,、知足,，那么就可以算是得道,。當(dāng)社會(huì)需要用禮智維系的時(shí)候,，虛偽巧詐也就慢慢的產(chǎn)生了,，禍亂也跟著來(lái)了,，自以為聰明的人,，以智取巧,，實(shí)在是愚昧的根源,，因此我們應(yīng)守質(zhì)樸的大道,，不要虛偽的巧智,，取用道的精神,，舍棄禮智的浮華,。一切需自然而行,，道的作用是柔弱謙下,，天下萬(wàn)物是從有而產(chǎn)生的，而有卻是從無(wú)產(chǎn)生而來(lái)的,，無(wú)是道之體,，有是道之用,，人應(yīng)無(wú)為,、無(wú)事,、無(wú)智,、無(wú)知,、無(wú)欲,、無(wú)我,、無(wú)私才能達(dá)到道德最高境界,。隨著科技的日益發(fā)達(dá),、經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展,、人民生活水平的提高，人們的物質(zhì)生活豐富了,，但是精神世界卻越來(lái)越空虛,，人類的道德觀念面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn),，其中不乏有些人沖破道德的底線,，追求權(quán)力,，物質(zhì)，金錢,，榮譽(yù),。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中,，如何去應(yīng)對(duì)這些問(wèn)題,，我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案,，那就是要求我們?cè)谌粘Ｉ睢⒐ぷ骱图彝ブ凶⒅貫槿酥t虛,、心態(tài)平和、淡泊名利,、時(shí)刻反省,，盡職盡責(zé)!,。

人生短暫,，笑對(duì)人生也是過(guò),，心情煩躁也是過(guò),，我們何不在工作學(xué)習(xí)中端正心態(tài)呢?謙虛是一種美德,，更是一個(gè)人的修養(yǎng),，并不是象人們所說(shuō)的謙虛就是虛偽,，我覺(jué)得謙虛有兩層意思,，謙是謙卑,，是一種處事的修養(yǎng),，也是對(duì)別人的一種尊重;虛就是虛心學(xué)習(xí),，使之更加完善,，做得更好,。當(dāng)別人夸獎(jiǎng)你時(shí),，你完全可以說(shuō)聲謝謝,，因?yàn)檫@是別人對(duì)你工作的肯定,，你完全受得起,，但并不是說(shuō)你就此停滯不前了,，還需要虛心求教，找出不足,，讓自己有更大的進(jìn)步,。心態(tài)平和是安心工作之本,，只有心境達(dá)到虛靜的狀態(tài),，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎,、不驕不躁的作風(fēng),，才會(huì)在社會(huì)中,、生活中、工作中出實(shí)招,、辦實(shí)事、求實(shí)效,。不僅如此，平和的.心態(tài)還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系,，使之變得融洽。觀看《道德經(jīng)》后,，我覺(jué)得接受老子的思想是一種愉悅,，是一種洗禮,，是一種靈魂的滋養(yǎng),。

現(xiàn)代社會(huì)的道德問(wèn)題似乎已被人們淡忘了,。中國(guó)以禮儀之邦自立于世界民族之林,，傳統(tǒng)道德自應(yīng)繼承光大,。而我們呢?我們應(yīng)做些什么呢?

做一個(gè)有道德的人,，無(wú)為而治,，任何時(shí)候做到寬容(設(shè)身處地從對(duì)方角度考慮問(wèn)題),、向善(對(duì)善良的人善待他,，對(duì)不善良的人也能善待他),、謙卑(要能如水的品質(zhì)),、知足常樂(lè)(凡事適可而止,，知足者富，安貧樂(lè)道,，放下名利,、放下虛榮,、放下固執(zhí),，多一些知足、寬容和快樂(lè))

讀道德經(jīng)的心得體會(huì)800字 讀道德經(jīng)的心得體會(huì)字篇二

《道德經(jīng)》是一部中國(guó)古代樸素辯證法的啟蒙巨著,，拉開了從古至今幾千年來(lái)人類對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕,。辯證的去看待它,，取其精華,，棄其糟粕，對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的,。

老子以他博大精深的見解，以他虛懷若谷的氣魄,，向世人闡述了怎樣為人處事,，怎樣進(jìn)行科學(xué)管理,，怎樣修養(yǎng)身心，怎樣求知,，怎樣治國(guó)等等，告訴我們無(wú)論做任何事情必須遵循大道（即事物的規(guī)律）,，不要有太多的欲望“昔之得一者”古來(lái)大凡按規(guī)律辦事的人,，“天得一以清,，地得一以寧,，神得一以靈,，谷得一以盈,，萬(wàn)物得一以生,，侯王得一以天下正,。”上天尊重規(guī)律可以清澈,，大地尊重規(guī)律可以安寧,，神靈尊重規(guī)律可以帶來(lái)安寧,，河流尊重規(guī)律可以水滿,，自然界萬(wàn)事萬(wàn)物尊重規(guī)律就可以生生不息,，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下?！捌渲轮蓖贫灾??！疤鞜o(wú)以清，將恐裂,；地?zé)o以寧,，將恐發(fā),；神無(wú)以靈,，將恐歇；谷無(wú)以盈,，將恐竭,；萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅,；侯王無(wú)以正,，將恐蹶?！闭f(shuō)的是天空不清澈就可能會(huì)爆裂,，大地不安寧就可能會(huì)塌陷，神明不顯靈就可能會(huì)消失,，河流沒(méi)有水就可能枯竭,，萬(wàn)事萬(wàn)物不能生長(zhǎng)就可能滅亡。追求太多,，渴望太多,，就會(huì)被生活所累；如果沉靜無(wú)為,，包容一切,，將會(huì)滿足和快樂(lè)，否則就會(huì)招來(lái)禍患,。

老子的《道德經(jīng)》,，以辨證的哲學(xué)方式提出了他對(duì)于治國(guó)與治人方面的主張?！兜赖陆?jīng)》的前半部主要論述了治國(guó)的方略,，后半部主要論述了如何治人。

第一段“道可道，非恒道,，名可名,，非恒名?！笔钦f(shuō)作為世界本源的道是可以用語(yǔ)言來(lái)形容的,，但并不是永恒的?！懊擅?，非恒名?！闭f(shuō)的是可以稱呼的名不是恒常的名,。“無(wú)名,，天地之始,；有名，萬(wàn)物之母,?！笔钦f(shuō)天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒(méi)有名的，萬(wàn)事萬(wàn)物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名（但并不永恒）,?！肮食o(wú)欲，以觀其妙,，常有欲,，以觀其徼?！币馑际侵越?jīng)常在沒(méi)有欲求時(shí)來(lái)探究它的奧妙,，有的時(shí)候探究它的倪端?！按藘烧咄龆惷?。”是說(shuō)有和無(wú)這兩方面都同出于道卻有不同的名稱,?！巴^之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙，難以把握,?！靶中娒钪T,?！边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑,。

開篇，老子以具體而又抽象的“道”引出“常無(wú)欲以觀其妙,，常有欲以觀其徼”,，即寫出了要認(rèn)識(shí)玄妙的玄，最好便是做到“無(wú)欲”,。這與他所主張的“清凈無(wú)為”異曲同工,。“無(wú)欲”也就是貫穿《道德經(jīng)》的主要思想,。

老子認(rèn)為人的本性是善良的純真的,。而種。種人類丑惡行為,，則應(yīng)當(dāng)是不合理不完善的社會(huì)制度造成人性扭曲的不正?，F(xiàn)象。由此,，老子堅(jiān)持去偽存真,，保留人性善美而契合自然之道的東西，摒棄所有引起人的貪欲的東西,。他的政治思想,，在今天看來(lái)，似乎是難以理解,。他理想社會(huì)中的人民，四肢發(fā)達(dá),，頭腦簡(jiǎn)單,，沒(méi)有奢侈的物質(zhì)享受欲望，也沒(méi)有被各種令人頭暈?zāi)垦５奈幕蛑R(shí)困擾的煩惱,。他是一個(gè)歷史的循環(huán)論者,。在他的眼里，讓人們?cè)谝环N自由寬松的社會(huì)環(huán)境中保持人類純樸天真的精神生活,，與自然之道相契合,，比物質(zhì)文明雖然發(fā)達(dá)，但充滿著危機(jī),、爭(zhēng)斗,、謀殺和陰謀的社會(huì)制度顯然更符合于人類的本性。

他所強(qiáng)調(diào)的“無(wú)為”,，即是順應(yīng)自然,，其治理社會(huì)的效力，顯然要比用法令,、規(guī)章,、制度,、道德、知識(shí)來(lái)約束人的社會(huì)行為要合理得多,，有力得多,。這就是“無(wú)為而無(wú)不為”的基礎(chǔ)涵義。而老子的這種社會(huì)理想,，又是同他的“道”論密切相關(guān)的,。

出于對(duì)自然法則的深刻悟解，老子把適應(yīng)于“道”的運(yùn)動(dòng),，看作是人類政治制度,、社會(huì)生活以及道德準(zhǔn)則都應(yīng)該遵循的最高準(zhǔn)則。具體體現(xiàn)在他政治思想中的即是他鼓吹的“無(wú)為之治”和“不言之教”,。所謂“無(wú)為之治”并不是無(wú)所為,，而是強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)行為要順應(yīng)自然，適用于“道”的運(yùn)動(dòng),。具體地講,，就是要求統(tǒng)治者給老百姓寬松的生活和生產(chǎn)的環(huán)境，不強(qiáng)作干預(yù),，以順應(yīng)自然,。老百姓在這種怡然自得的生活環(huán)境里，無(wú)苛政之苦,，無(wú)重稅之憂,，自然會(huì)感到這種政策的好處，從而達(dá)到了“不言之教”的教化作用,。

治國(guó)如此,，那么治人又該如何呢？要以善,，以柔,，以剛。

老子《道德經(jīng)》中所陳的治國(guó)與治人思想,，其意義之深遠(yuǎn),，至今仍有很重要的借鑒意義。

現(xiàn)今社會(huì),，生活,、工作的腳步很快，壓力又大,，人們的脾氣也隨著變得焦躁與不安,。如果能做到善、柔,，必定可以平心靜氣,。心靜自然涼,，生活、工作的情緒就會(huì)舒暢起來(lái),，效率也會(huì)大大提高,。不僅如此，善與柔還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系,，使變得融洽,，心情也會(huì)陽(yáng)光不少。

讀道德經(jīng)的心得體會(huì)800字 讀道德經(jīng)的心得體會(huì)字篇三

在圖書館借了一本《道德經(jīng)》,，看完后雖然覺(jué)得不能完全地讀懂老子的思想,，但是心中還是感覺(jué)一片坦蕩，覺(jué)得此書對(duì)我們深有益處,。

《道德經(jīng)》這部著作是老子所寫,，但不是介紹老子生平事跡，而是講道論德，所以叫做《道德經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》全書原本分為上下篇共五千多言，上篇一章至三十七章主要講“道”,，下篇三十八章至八十一章主要講“德”。

老子說(shuō)的道，是天道，就是自然的規(guī)律,。我對(duì)《道德經(jīng)》的理解是無(wú)為而治和尊重自然規(guī)律。

人的一生有得意和失意的時(shí)候,，有時(shí)候人們不能再其中好好的把握自己,，以至于身敗名裂，不能保全,。因此，怎樣才能在得意或失意的時(shí)候保全自己,，是自己的心智足夠清醒,，不至于陷入泥潭而不能自拔？這就需要人生的大智慧,，而《道德經(jīng)》就給了我們這方面的啟示,。

人在得意的時(shí)候，家庭,、事業(yè)順風(fēng)順?biāo)?，此時(shí)的人容易目空一切，不可一世,，狂妄自大,。這樣做的后果就是招人嫉妒,，也會(huì)樹敵太多，甚至招來(lái)殺生之禍,。在老子看來(lái),，福氣來(lái)臨時(shí)，我們要提醒自己禍根也來(lái)臨了,，自己不要那么盛氣凌人,，要懂得謙恭，否則失意時(shí)就會(huì)走投無(wú)路,。還有不能狂妄自大,，不要覺(jué)得自己很了不起，天下無(wú)敵,，強(qiáng)中自有強(qiáng)中手,，肯定有人比你會(huì)更厲害，更出色,。但我們達(dá)到目標(biāo)時(shí)也不能到出炫耀,，不能自負(fù)，不能驕傲,，要有謙虛之心,。

老子說(shuō)“是以圣人出無(wú)為之事，行不言之教,，萬(wàn)物作而弗始,，生而弗有，為而弗持,，功成而弗居,。夫?yàn)楦ゾ樱且圆蝗??！崩献诱J(rèn)為，我們應(yīng)該用順其自然的“無(wú)為”的態(tài)度去處理世間事務(wù),，這就是不言的教導(dǎo),；只有任憑萬(wàn)物生長(zhǎng)而不加干涉，而生養(yǎng)的萬(wàn)物又不據(jù)為自己所有,；為萬(wàn)物的生長(zhǎng)盡力而為卻不認(rèn)為是自己的能耐,，有功勞而不居功自傲。正因?yàn)橐粋€(gè)人不居功自傲,，所以他的功績(jī)總是不會(huì)失去,，而是永存。

無(wú)為是一種心境,，是一種修養(yǎng),。假如我們能夠做到無(wú)為,，那么我們的國(guó)家就會(huì)更加的穩(wěn)定。如今社會(huì)物欲橫流,，許許多多的人在利欲面前迷失自我,，假如我們能夠做得到無(wú)為，那么我們也將活得更輕松,、更快樂(lè),。

讀道德經(jīng)的心得體會(huì)800字 讀道德經(jīng)的心得體會(huì)字篇四

在假期中，我讀了《老子》一書,，談不上什么理解,，只能說(shuō)是一些感想、體悟,?！独献印冯m然并不是專門論述教育的文章，但是里面仍然有很多關(guān)于教育的思想,。它意蘊(yùn)深遠(yuǎn),，讓人思考，常讀常新,。

將老子的思想轉(zhuǎn)換到教育中來(lái),，就是自然教育的思想。老子主張清靜無(wú)為,，順其自然,，這與盧梭的自然教育思想異曲同工。按照老子的理解,，教育應(yīng)該順其自然,，而不過(guò)過(guò)分強(qiáng)調(diào)主觀意愿。教師的權(quán)威應(yīng)該不被兒童感知到,，這才是最好的師生關(guān)系,。師生雙方都要處于謙虛的地位，只有這樣才能更好地開展教學(xué),。教師應(yīng)尊重學(xué)生的發(fā)展規(guī)律,。尊重自然之道。這些思想,，在我們這個(gè)年代應(yīng)該進(jìn)行批判性繼承。

在我們的教學(xué)上,，如果孩子在課堂上走神,，當(dāng)然可以直接批評(píng)：“某某，注意聽講,！”老實(shí)膽小的可能嚇一跳,，趕快坐好,，但過(guò)一陣可能又故態(tài)復(fù)萌；有逆反心理的可能就會(huì)臉色不善,，甚至嘴里咕嚕咕嚕地嘟囔,，雖然老師是好意，但傳遞到學(xué)生心里卻成了惡念,，課堂的氣氛就有了火藥味,。有時(shí)課堂上學(xué)生竟然和老師頂嘴，僵持起來(lái)大家都下不了臺(tái),。學(xué)生肯定是不對(duì)的,，但如果老師“曲則全”，表?yè)P(yáng)旁邊的同學(xué)來(lái)提醒走神的人,，或者請(qǐng)走神者回答一個(gè)問(wèn)題,，旁敲側(cè)擊地暗示一下，同樣是批評(píng)提醒,，轉(zhuǎn)一個(gè)彎,，大家心平氣和，彼此相安無(wú)事,，這樣豈不是更好,？

老子認(rèn)為，一切事物都是相反相成的,，所以看問(wèn)題要辯證地看待,。正所謂福禍相依，生活中的許多事情都應(yīng)該抱著一種平常心,，順其自然,。更進(jìn)一步來(lái)講，要將生活中的每一次遭遇都看成生命成長(zhǎng)的歷程,，將遭遇中的精神,、能量轉(zhuǎn)化為自身生命的體驗(yàn)中來(lái)。對(duì)待生活,，要有好的心態(tài),，不要過(guò)分關(guān)注榮辱得失。這樣的話,，才能做到通過(guò)無(wú)為達(dá)到有為,，通過(guò)不爭(zhēng)而沒(méi)有人與之爭(zhēng)。

低頭靜想,，學(xué)生要照我的思路去回答,，依我的指揮棒去質(zhì)疑解難。他們還會(huì)體會(huì)到求知的快樂(lè)嗎？

教育,，是要遵循規(guī)律的,，就像道德經(jīng)里所講：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根,。歸根曰靜,，是謂復(fù)命。復(fù)命曰常,，知常曰明,。”萬(wàn)事萬(wàn)物,，都各有其根本,，安靜平和地遵循它，等待它,，順應(yīng)它,。放在教育上，我想,，是不急不躁,，是盡力而為，順其自然,。

成長(zhǎng)是個(gè)緩慢的過(guò)程,，教育也是個(gè)緩慢的過(guò)程，就像老子所說(shuō)：“道沖而用之或不盈”,。在書中,，有許多地方都是從自然現(xiàn)象引到社會(huì)道理。在論述君主要居于百姓之下就是因?yàn)榇蠛＞影俅ㄖ露菁{百川,。在今天的日常生活中,，我們逐漸丟失了這種敏感。我們?nèi)鄙倭藦募?xì)微處看道理的能力,。這是一種洞察力,，也是一種理解力，更是一種闡釋力,，需要在日常生活中加以鍛煉,。

讀道德經(jīng)的心得體會(huì)800字 讀道德經(jīng)的心得體會(huì)字篇五

寒假到了，學(xué)校要求教師都要讀一點(diǎn)書,。讀什么書?學(xué)校要求讀教育理論,。而且還發(fā)了幾本所謂“教育理論”。我翻了翻,，沒(méi)什么意思,。但書還是要讀的,，其實(shí)，就是學(xué)校不要求,，我也會(huì)在寒假期間讀點(diǎn)書，豐富自己的精神生活,，何樂(lè)而不為呢?

讀什么書呢?我想到了讀《道德經(jīng)》,。去年的寒假，我重新學(xué)了一遍《論語(yǔ)》,，寫了幾千字的心得體會(huì),，還寫了約20xx字的文章，在我們教育系統(tǒng)的報(bào)紙上發(fā)表了,。讀經(jīng)典,，豐富知識(shí)，增長(zhǎng)才干,，獲益匪淺,，指導(dǎo)教學(xué)工作，成果顯著,。所以,，我的體會(huì)是，讀書一定要讀好書,，讀經(jīng)典書,。人生有限，不可能“讀盡天下書”,，但盡量讀一些名著,，可以盡快地使自己成熟起來(lái)。

《道德經(jīng)》是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓,，如同《論語(yǔ)》一樣,，是中國(guó)人的精神，是我們智慧的力量,。從某種意義上說(shuō),，《道德經(jīng)》要比《論語(yǔ)》還有更高的境界。在《道德經(jīng)》里充滿了辯證法的思想,，描繪了人與自然,、人與社會(huì)、人的內(nèi)心世界的和諧,。老子的智慧跨越了時(shí)空,，在今天仍然閃爍著啟迪人們思想的光芒!

《道德經(jīng)》博大精深，涉獵了自然,、社會(huì),、人的精神等各方面的內(nèi)容，雖然短短5000余字，八十一章,，但每一個(gè)字都閃爍著智慧的光芒,。不同身份，不同職業(yè),，不同地位的人讀了《道德經(jīng)》以后都能受到教益,，感悟人生的真諦。作為一個(gè)教育工作者,，讀《道德經(jīng)》同樣有啟迪和教益,。

首先，《道德經(jīng)》第一章就指出了客觀世界的規(guī)律性,，“道可道,，非常道;名可名，非常名,。無(wú)名,，天地之始;有名，萬(wàn)物之母,。故常無(wú)欲,，以觀其妙;常有欲，以觀其徼,。此兩者同出而異名,，同謂之玄。玄之又玄,，眾妙之門”這段文字的大概意思是說(shuō)：可以說(shuō)出來(lái)的道,，就不是永恒不變的道了;可以說(shuō)出來(lái)的名稱，就不是永恒不變的名稱了,。沒(méi)有名稱,，是天地的開始;有了名稱，那就成了萬(wàn)物的本源了,。所以,，要常常進(jìn)入虛無(wú)的境界，來(lái)觀察體會(huì)道的奧妙;還要常常來(lái)到現(xiàn)實(shí)中,，來(lái)觀察和分析道的運(yùn)行,。虛無(wú)和現(xiàn)實(shí)雖然名稱不同，但都是從道中生出來(lái)的,，都是很玄妙的,。玄妙阿玄妙，它是認(rèn)識(shí)所有事物的門徑,。老子的思想充滿了古代樸素的辯證法思想,，他認(rèn)為,，任何事物都有其自身的規(guī)律，我們做事情就必須依據(jù)這些規(guī)律,。但是,，這些規(guī)律不可能完全為我們所認(rèn)識(shí)，因?yàn)槭挛锒际窃诎l(fā)展的,，人們對(duì)事物發(fā)展規(guī)律的探索也是在不斷進(jìn)行的,。所以說(shuō)，我們所認(rèn)識(shí)的這些規(guī)律,，有不正確的地方，不過(guò)我們還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到他的不正確而已,，也有還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到的地方,。對(duì)于研究問(wèn)題來(lái)說(shuō)，老子第一章主要說(shuō)明,，一是萬(wàn)物都有規(guī)律,，萬(wàn)物都在按自身規(guī)律運(yùn)行。二是萬(wàn)物的規(guī)律是我們必須永遠(yuǎn)進(jìn)行研究的,。三是研究事物的方法,，就是從現(xiàn)實(shí)中走出來(lái)，去探索事物規(guī)律的本源,，然后到現(xiàn)實(shí)中研究事物的發(fā)展是否按規(guī)律運(yùn)行,。《道德經(jīng),。的這個(gè)觀點(diǎn)也符合我們現(xiàn)在新課程的教育改革,，新課程教育改革的目的，就是培養(yǎng)高素質(zhì)的人才,，但是什么是素質(zhì)教育?如何進(jìn)行素質(zhì)教育?盡管人們進(jìn)行了有益探索,，取得了一定的經(jīng)驗(yàn)，但是人們的對(duì)于素質(zhì)教育規(guī)律性的東西還沒(méi)有掌握,。雖然全國(guó)各地有自己的模式,，但并不具有普遍意義。如“洋思模式”等,，我想,，素質(zhì)教育的規(guī)律還是應(yīng)該結(jié)合自己的實(shí)際，探索出自己的規(guī)律來(lái),。

其次,，《道德經(jīng)》第二章指出了教育的哲學(xué)——“行不言教”。老子說(shuō)：“是以圣人居無(wú)為之事,，行不言之教”,。面對(duì)朝氣蓬勃的中學(xué)生,，很多教師都把說(shuō)教作為教育的主要方式，從知識(shí)傳播中課堂上的大量講述,，到思想政治教育空洞說(shuō)教,，教師的職業(yè)變成了以語(yǔ)言為主的工作。而老子卻在20xx多年前提出了“不言而教”的教育哲學(xué),?！安谎浴痹鯓尤ァ敖獭?我以為老子的不言的高深境界不是不說(shuō)話，而是反對(duì)的空洞說(shuō)教,，拒絕廢話,，或者說(shuō)身教重于言教，啟發(fā)式教學(xué),。記得孔子見老子,，老子讓孔子看看牙又看看舌頭，孔子說(shuō)：“我明白了”,，孔子的弟子不解其意,，請(qǐng)教孔子，孔子說(shuō),，老子的意思是,，雖然我的牙很堅(jiān)固，但快掉光了,，舌頭雖然柔弱,，但還在。這就是告訴我們,，堅(jiān)固和柔弱可以相互轉(zhuǎn)化啊,。所以，老子把人看成是有思想的,，通過(guò)啟發(fā),，暗示等自己領(lǐng)悟知識(shí)。圣人培育萬(wàn)物卻不自恃其能,，更何況教師教育的是有思想,、有個(gè)性的學(xué)生。教師雖然肩負(fù)著教育的職責(zé),，卻不該將學(xué)生占為己有,，以自己的意志為轉(zhuǎn)移，一味地去提出各種要求,，每日以喋喋不休的狀態(tài)出現(xiàn)在學(xué)生中間,。

其三，《道德經(jīng)》第十七章指出了管理方式——“無(wú)為”,。老子說(shuō)：“太上,，不知有之;其次親而譽(yù)之;其次,，畏之;其次，侮之,。信不足也,，有不信焉。悠兮,，其貴言,。功成事遂，百姓皆謂“我自然””,。老子講政府不應(yīng)該管的過(guò)多,，盡量少管的政府才是好政府，他還說(shuō)過(guò)：“治大國(guó)若烹小鮮”就是這個(gè)道理,，推崇的是無(wú)為而治,。這是管理的智慧，管在于不管,，不管，不是亂套,，各行其道,，而是人們?cè)谝欢ǖ闹贫确秶鷥?nèi)，人們自覺(jué)地遵守制度,，充分發(fā)揮人的個(gè)性,，發(fā)揮聰明才智，使人自由地發(fā)展,。學(xué)生管理也是這樣,，看到有些教師整天圍著學(xué)生轉(zhuǎn)，整天訓(xùn)斥學(xué)生,，但學(xué)生仍然管理不好,，就是沒(méi)有找到管理學(xué)生的好辦法，管理學(xué)生的最高境界是,，老師在不在班級(jí)都一個(gè)樣,，感受不到老師來(lái)還是沒(méi)來(lái)，這樣的班級(jí)才是好班級(jí)啊,。

德國(guó)哲學(xué)家尼采說(shuō)過(guò)：“老子的《道德經(jīng)》是一個(gè)永不枯竭的井泉,，放下汲桶，唾手可得”,?！兜赖陆?jīng)》是中國(guó)傳統(tǒng)文化的微型百科全書，它的深沉的大智慧,，永遠(yuǎn)是我們汲取營(yíng)養(yǎng)的源泉,。