心中有不少心得體會(huì)時(shí)，不如來好好地做個(gè)總結(jié),，寫一篇心得體會(huì),，如此可以一直更新迭代自己的想法。那么我們寫心得體會(huì)要注意的內(nèi)容有什么呢,？接下來我就給大家介紹一下如何才能寫好一篇心得體會(huì)吧,，我們一起來看一看吧。

讀道德經(jīng)的心得體會(huì)篇一

但初讀昭昭,，多讀昏昏,；讀經(jīng)日益,，感悟日損。被顧老師逼著寫博,，倒讓我回憶起讀研時(shí)候的趣事,。

那時(shí)，我們戲劇專業(yè)總共3個(gè)導(dǎo)師,，各帶1~2個(gè)研究生,，總共也就4人。所以,，上課都是直接到老師家上的,，有時(shí)上課是討論名家名劇的文本，有時(shí)候老師放碟片,?？吹?dāng)然是很開心的，不料看到興起處,，老師遙控器一拿,，“咔”就暫停了，“這一段咱們來分析一下,！”頓時(shí)就懵了,。畢竟看碟片的時(shí)候是投入情感在看戲，需要的是共鳴效果,；忽然大腦要切換到理論剖析,，轉(zhuǎn)為邏輯思維，大腦處于空白狀態(tài),，不得不快速搜尋大腦每個(gè)角落回憶可用的情節(jié)并找到可用的理論框架,。再接著看碟片都有點(diǎn)抖抖索索的感覺，不時(shí)用眼角余光看看老師是不是要拿遙控器,，也試圖調(diào)動(dòng)一些腦細(xì)胞在看劇同時(shí)做些分析,，但后者基本上很難做到，老師暫停的時(shí)候,，我們4人總是處于茫然狀態(tài),，而且看得很不盡興,。

讀道德經(jīng)寫博的難也在此,，讀經(jīng)時(shí)，隨著遍數(shù)增長,，愈發(fā)如小和尚念經(jīng)般有口無心,，按照顧老師的理論是無需用腦，但總結(jié)出東西寫博卻少不得要用腦,，兩者切換,，不免恍兮惚兮,。

姑且勉強(qiáng)擠一點(diǎn)“牙膏”：

道德經(jīng)有言“為學(xué)日益，為道日損”,，感覺這是顧老師最為津津樂道的句子之一,。而我個(gè)人的感悟恰好可以倒過來說，即“日益為學(xué),，日損為道”,。

在人生的最初階段，因?yàn)槲覀兊纳眢w,、生活狀態(tài)是“日益”的,，所以我們的精力會(huì)更多地甚至全部地投入在外在的東西中，比如“為學(xué)”,，比如追名逐利,。那個(gè)階段，我們志得意滿,、意氣風(fēng)發(fā),、揮斥方遒，相信人定勝天,，相信事在人為,，相信“我能”。但是當(dāng)我們的身體,、事業(yè),、生活的其他方面在慢慢走下坡路即“日損”的時(shí)候，大家又會(huì)不約而同地轉(zhuǎn)向內(nèi)在,，即“求道”,。雖然具體的道各式各樣，也許是儒,，也許是道,，也許是佛，也許是基督,，也許是心理學(xué),，也許是瑜伽，也許是別的什么心靈雞湯,，也許就是什么大法,。因?yàn)榭吹搅宋摇安荒堋保说谋M頭是“神”的開始,，是“道”的開始,。

讀道德經(jīng)的心得體會(huì)篇二

老子《道德經(jīng)》，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理,。千百年來,，上至帝王將相,，下至黎民百姓，無不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國安民,、修身養(yǎng)性,、立人處世的精髓。

當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá),，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展,，人們的物質(zhì)財(cái)富越來越殷實(shí)，而精神財(cái)富卻越來越貧乏,，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重,。“堂堂正正做人,，踏踏踏實(shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈,。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去面對(duì)金錢,、地位,、美色的誘惑呢？我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案,，那就是要求我們?cè)谌粘Ｉ?、工作和家庭中注重守靜處世，清靜自省,，盡心本職,！

既然我們個(gè)體十分渺小，力量十分微弱,，人生十分短暫,，我們何不端正心態(tài)呢？靜心,、凈心,、盡心就是人們的三個(gè)不同心態(tài)層面。靜心：靜安人生坐標(biāo),；凈心：凈處人生方向,；盡心：盡展人生作為。

靜心,，靜安人生坐標(biāo),。

老子以“清靜為天下正”，“清靜無為”為修道之本,?！兜赖陆?jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤,?！睆?qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)?！爸绿摗本褪且撵`的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng),，而后才能“守靜”，通過“靜”的工夫,，深蓄厚養(yǎng)洞察力,，才會(huì)“知常”,，逢兇化吉,。

老子之后，莊子強(qiáng)調(diào)少私寡欲,，以靜養(yǎng)神,，這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念。

“靜心”,，才能“知其雄,，守其雌”、“知其白,，守其黑”,、“知其榮，守其辱”,；靜心,，才不受名利得失困擾，不因進(jìn)退去留而影響,；靜心,，才守得住清貧，耐得住寂寞,?？傊o心是安心工作之本,。人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài),，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎,、不驕不躁的作風(fēng),，才會(huì)在社會(huì)中,、生活中,、工作中出實(shí)招,、辦實(shí)事,、求實(shí)效,。

凈心,，凈處人生方向。

“凈者,，不污也”,，天地萬物之間，潔凈不染,，就是“不染”,。“不染”的含義很廣泛,，老子《道德經(jīng)》十二章云：“五色令人目盲,，五音令人耳聾，五味令人口爽,，馳騁畋獵令人心發(fā)狂,，難得之貨令人行妨?！?。意思是說五彩繽紛的世界使人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾,，美味佳肴使人饞涎欲滴,，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒,。就從視,、聽、味,、嗅,、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色,、染音,、染味、染心,、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果,。故后人云：六根清凈、一塵不染,。意在教人約束,，收斂人們的貪欲之心。

讀道德經(jīng)的心得體會(huì)篇三

老子被后人按照西方哲學(xué)體系的標(biāo)準(zhǔn),，被歸入自然主義哲學(xué)家的范疇,，是有道理的，他對(duì)社會(huì),、個(gè)人存在,、發(fā)展的哲思觀點(diǎn),，都是從自然規(guī)律類比推理過來的，一句話以天道推理人道,，用道德經(jīng)的話就是：人法地,、地法天、天法道,、道法自然,。

自然規(guī)律非常多,，難以用具體語言駕馭,，所以創(chuàng)造了本體論的“道”，整體代表自然規(guī)律,。

此章,，用反例的自然和社會(huì)現(xiàn)象，證明天道的規(guī)矩是不居功,，不作為,，不占有，隱含了一個(gè)觀念“得道高人～圣人應(yīng)該循天道,，做到功成身退,，不貪功，不念名,，治理社會(huì)不要因?yàn)閭€(gè)人欲望而下發(fā)過多指令制定過多政策”,。

當(dāng)代，我認(rèn)為,，阿里巴巴的馬云是修道得道了的,，順應(yīng)天道而為，功成身退,，急流勇退,，境界非常高，東哥一直想跟他玩,，人家直接不玩了,，急流能勇退，足見其道行只高,。

東哥有多想跟他玩,？有一次中央電視臺(tái)的訪談節(jié)目，主持人把馬云的照片發(fā)出來,，問東哥,，“馬總你們做一個(gè)行業(yè)，你們應(yīng)給很熟悉吧“,，他回答“不熟悉,，這么多年一起吃過一次飯，另外，可能沒有共同語言,，因?yàn)椴皇且淮恕?，從話中我們能感受到東哥內(nèi)心是把馬云當(dāng)做超越的對(duì)象，商業(yè)上的敵人,，所以才如此急于用馬云年齡比我虛長幾歲,，我比他年輕來向人證明我可以，我比他可以,。

我再用一個(gè)例子來證明,，馬云絕對(duì)是讀道德經(jīng)而得道的例子，在贏在中國的節(jié)目里,，阿里巴巴當(dāng)時(shí)還沒有現(xiàn)在這么如日中天,，他也沒有如此功名，當(dāng)時(shí)節(jié)目組是把熊曉鴿,，吳鷹等人作為更大貴客對(duì)待,，但是馬云節(jié)目中金句百出，如魚得水,，其中一句話“心中無敵,，則無敵于天下”的金句，他這個(gè)觀點(diǎn)和道德經(jīng)中上經(jīng)二十二章的觀點(diǎn)一模一樣

不自顯,，故明,；

不自是，故彰,；

不自伐,，故有功；

不自矜,，故能長,；

夫唯不爭，故天下莫能與之爭,。

讀道德經(jīng)的心得體會(huì)篇四

也許是年齡大些了,，閱歷多些了，再讀到《道德經(jīng)》的時(shí)候,，感觸挺多的,，尤其會(huì)自然不自然地和自己的工作———教育聯(lián)系起來。感覺老子的《道德經(jīng)》簡直就是一部教育論著,，只要你思考,，總是可以為你的教育工作做出宏觀方向的指導(dǎo)，微觀方法的幫助,！《道德經(jīng)》,，五千字,，蘊(yùn)涵著了不起的治國之道、悟不盡的人生哲學(xué),。老子的深?yuàn)W著實(shí)讓人佩服,，若想達(dá)到大徹大悟的境界對(duì)于我來說是不可能的。但初步的研讀卻讓我感到老子的哲學(xué)思想與教育理念息息相通,。

初識(shí)《道德經(jīng)》,，是從港臺(tái)片中聽到的臺(tái)詞，道可道,，非常道,，名可名，非常名,。也不知道是什么意思,，直到讀完了《道德經(jīng)》,，才對(duì)此有了一些體會(huì),。一千個(gè)人眼里，有一千部《道德經(jīng)》,。每個(gè)人閱讀《道德經(jīng)》,，都會(huì)因?yàn)樽陨淼慕?jīng)歷不同得出不同的感悟。一千個(gè)人眼中有一千部《道德經(jīng)》,，心如何,，經(jīng)便如何，人生也便如何,？我讀到的《道德經(jīng)》就是一部教育理論的著作,。道可道，非常道,；名可名,，非常名。是《道德經(jīng)》的開篇第一章,，老子的道,，不是道理，而是指事物發(fā)展的自然規(guī)律,，是內(nèi)在的,，是可以解釋出來的，然而規(guī)律卻不是永恒不變的規(guī)律,。名,，則指的是虛的事物，是理論,，是虛名,，可以說出來的,，但卻也不是不變的事物。正如給我們教育者指出了教育總綱：教育規(guī)律是可以總結(jié)歸納的,，但是,，教育規(guī)律會(huì)隨著社會(huì)制度、生產(chǎn)力等教育環(huán)境的變化而變化的,，即教有法而無定法,！

第二章中，老子說“行不言之教,?！保@是洞悉教育的哲學(xué),！老子說“是以圣人處無為之事,；行不言之教?！泵鎸?duì)精力充沛的孩子們,，多少教師都把說教作為教育的主要方式。將孩子的個(gè)性差異進(jìn)行了流水線式的管理,，產(chǎn)出了一模一樣的產(chǎn)品———高分低能的畢業(yè)生,。從知識(shí)傳授中課堂上的大量講述，到品德教育時(shí)頻頻的所謂“講道理”,，似乎教師職業(yè)就是以語言為主的工作,。而老子卻在兩千年前提出了“不言而教”的教育哲學(xué)?！安谎浴痹鯓尤ァ敖獭?？這里的“不言”自然不是不說話，而是反對(duì)空洞的說教,，是我們現(xiàn)代教育理論中的“身教重于言教”,。在他的眼中，學(xué)生是活生生的人,，他們獨(dú)立,、自由、值得尊重,。圣人培育萬物卻不自恃其能,，更何況教師教育的是獨(dú)立個(gè)體的學(xué)生。我們做教師的雖然肩負(fù)著教育的職責(zé),，卻不該將學(xué)生占為己有,，以自己的意志為轉(zhuǎn)移，一味地去提出各種要求,，每日喋喋不休,。學(xué)生又怎能真正地快樂成長呢,？兩千年前的老子已經(jīng)指出了我們現(xiàn)代教育的弊端。

有位哲人說：“要想毀滅你們的孩子,，就對(duì)他們千依百順吧,！”這是多么深刻的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)啊,！而我們中國兩千年前的《道德經(jīng)》早就道破了這個(gè)教育規(guī)律：“將欲歙之,，必固張之；將欲弱之,，必固強(qiáng)之,；將欲廢之，必固興之,；將欲取之,，必固與之?！保ǖ?6章）這是說你想封鎖他嗎,，就先讓他張揚(yáng)張揚(yáng)；你想削弱他嗎,，就讓他逞強(qiáng)驕縱,；你想毀滅他嗎，就讓他事事得償所愿,，為所欲為；你想奪取他嗎,，就要先給他甜頭,。教育學(xué)生也是這個(gè)樣子的。我們要將學(xué)生的日常行為習(xí)慣納入教育過程,，切忌讓孩子產(chǎn)生驕傲,、自滿的情緒，要教育學(xué)生淡泊的心態(tài),，不斷的自我豐富,，才可以長久的成功。教弟子切莫讓他們太過得意,，為所欲為,，否則得意之時(shí)，便生失意之悲,；張揚(yáng)逞強(qiáng)之時(shí),，必致將來毀滅之哀。

《道德經(jīng)》里還有很多能給我們教師啟迪的句子,。例如“兵者,，不祥之器,，非君子之器，不得已而用之,，恬淡為上”,。老子告誡我們不能對(duì)學(xué)生發(fā)脾氣，不得已發(fā)了火,，訓(xùn)學(xué)生的措辭要恰當(dāng),。教育工作是神圣的工作，老子說“圣人常善救人,，故無棄人,。”他指導(dǎo)我們教師就是要教書育人,，所以不要放棄任何學(xué)生,。只有不會(huì)教的老師，沒有教不好的學(xué)生,。

如果說教師要給學(xué)生一碗水,，自己要有一桶水甚至更多。而道德經(jīng)就像是一股永不枯竭的泉水,，讓教師在教育的道路上為教師提供了源源不斷的知識(shí)的泉水,！

讀道德經(jīng)的心得體會(huì)篇五

老子，道德經(jīng),，區(qū)區(qū)五千字,，涵蓋了眾生所求的一切真諦，斗膽牽強(qiáng)附會(huì)一下：

好多的社會(huì)現(xiàn)象,，讓人看起來很無奈,，有時(shí)你要陪著悲憐幾許、憤慨幾許,，但放下一切,，靜心而論，大抵是因?yàn)榭床婚_所致,?？撮_了就超脫了，就安然了,。

“人法地,、地法天、天法道,、道法自然”,。12個(gè)字，細(xì)想來,，它包涵了人生處事的一切,，包涵了人的宇宙觀,、人生觀和方法論。

剖開來看,。

宇宙觀：從黃帝內(nèi)經(jīng)內(nèi)容里看,，它的本質(zhì)就要求人與宇宙的輪回同一。順者猖,，違者亡,。12字關(guān)系中，天地代表了宇宙,。宇宙中,，人如何去按規(guī)律行事，就象孫悟空永遠(yuǎn)要在如來的手掌心一樣,，無論你有多少變數(shù),，均在這一涵蓋之中。

人生觀：一言一敝之：人法地,。地為何物,？地勢坤，要求人仁厚,、寬容,。象大地承載一切一樣去融合同化一切?；磉_(dá)飄逸的形神,，如佛一樣立在我們的面前。

方法論：它就要求人處事必須順應(yīng)自然規(guī)律,，違反了之后,，可能一時(shí)得呈，久而久之,，必遭報(bào)應(yīng)。

道有一個(gè)非常重要的關(guān)健詞叫”上善若水”,。

它的字面含義很清楚,，就是：最好的善行就象水的品性一樣。

細(xì)分析起來,，水有三種特質(zhì)：利萬物不求回報(bào),、居眾惡而謙下、柔弱而不爭,。

這些特質(zhì)與我們今天的時(shí)事相暗合,，它會(huì)影射出許多不合規(guī)律的行為。

我們經(jīng)常打交道的水,，相信都不陌生,。細(xì)細(xì)品味之品性,，感悟道之真諦，會(huì)對(duì)人對(duì)己均有裨益,。

摒棄眼前,，放眼長遠(yuǎn)；丟開功利,，自在于心,。

讀道德經(jīng)的心得體會(huì)篇六

《道德經(jīng)》是有老子所著，故又成為老子,。老子姓李,，名耳，謚曰聃,，字伯陽,，楚國苦縣（今鹿邑縣）人。約生活于公元前571年至471年之間曾做過周朝的守藏史,。老子是我國人民熟知的一位古代偉大思想家,，他所撰述的《道德經(jīng)》開創(chuàng)了我國古代哲學(xué)思想的先河。他的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道家學(xué)派,，不但對(duì)我國古代思想文化的發(fā)展,，作出了重要貢獻(xiàn)，而且對(duì)我國2000多年來思想文化的發(fā)展,，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,。《道德經(jīng)》分為八十一章,，分為上下兩篇,，上篇三十七章，起首為“道可道,，十分道,。名可名，十分名”,，人稱《道經(jīng)》,；下篇四十四章，起首為“上德不德,，是以有德,。下德不失德，是以無德”,，人稱《德經(jīng)》,。《道經(jīng)》講述了宇宙的根本，到處了天地萬物變化的玄機(jī),，講述了陰陽變幻的微妙,；《德經(jīng)》講述處世的方略，到處了人事的進(jìn)退之術(shù),，包含了長生久世之道,。“道”是人類的自然觀和世界觀,，必須要順應(yīng)宇宙的客觀條件,，合乎自然規(guī)律地生存。只有愛護(hù)宇宙并且與大自然融為一體,，人類才能健康地生存下去,。一旦我們破壞了大自然，違背了大自然的規(guī)律,，那么我們必須會(huì)遭到殘酷的報(bào)應(yīng)和懲罰,，甚至?xí)頊珥斨疄?zāi)?！暗隆笔侨祟惖娜松^和社會(huì)觀,，還是要求人類順其自然地與人共處，合乎社會(huì)規(guī)律地生存,。只有返璞歸真地復(fù)歸于嬰兒般的自然純真狀態(tài),，統(tǒng)治者卑謙若谷，民眾為而不爭,，然后社會(huì)才能正常發(fā)展,。

《道德經(jīng)》一書中的智慧，源于老子對(duì)事態(tài)人情的深徹洞察和深刻思索,。戰(zhàn)爭頻仍,、社會(huì)的動(dòng)蕩、生命無常,，點(diǎn)點(diǎn)滴滴積淀成老子的關(guān)于人性修養(yǎng),、處世哲學(xué)、治國之道,、軍事哲學(xué),、養(yǎng)生之道等的智慧之學(xué)。

那《道德經(jīng)》究竟內(nèi)涵和好處何在呢,？下面是我們組對(duì)《道德經(jīng)》的一些理解和人生感悟！我們把它概括為兩點(diǎn),，一是“心存善念悟大道”二是“處下無為成大德”,。什么是“心存善念悟大道呢？”首先來看看什么是大道？道德經(jīng)里面說“道可道,，十分道”意思是說能夠用語言表達(dá)的大道就不是永恒普遍的大道了,，為什么呢？因?yàn)榈谝徽Z言具有其局限性,，有些是只能意會(huì)不可言傳的,！第二道是運(yùn)動(dòng)變化的，不斷展開的,，而說明他的語言是固定的,，不能隨時(shí)運(yùn)動(dòng)變化的！舉個(gè)例子,，有一首歌唱得好?。耗銌栁业降讗勰阌卸嗌睿铝链砦业男摹盀槭裁床恢苯有稳葑C明到底有多愛,，而是說月亮代表我的心呢,？正是因?yàn)檫@種愛太深沉，太永恒,。所以無法用語言表達(dá)出來,，不能夠道明。任何華麗的詞藻,，在這深沉而又永恒的愛面前是那樣的蒼白無力,！所以就像老子所說的越是深沉普遍的東西越無法表達(dá)、說清與道明,！那既然道是無法說清與道明的,，所以我們認(rèn)為那只能“悟”那怎樣去悟呢？要以什么樣的心態(tài)去悟呢,？我們認(rèn)為要“心存善念”只有心存善念才能領(lǐng)悟到道的真正內(nèi)涵與真諦,！

善有好多種好處?！兜赖陆?jīng)》第八章說“上善若水,，水利萬物而不爭”那里德善是好人意思，那里要求我們助人為樂,，與人為善,，要做到己所不欲勿施于人，要還我們天真純潔之本色,，顯我們君子坦蕩之氣度,！《道德經(jīng)》第二十七章說“故善人不善人之師，不善人善人之資”意思是說好人施不好人的老師,，不好人是好人的借鑒,，因此光獨(dú)善其身是不夠的,。還要去影響，領(lǐng)導(dǎo)別人,，同時(shí)也要從別人身上得到借鑒,。做到“日三省爾而乎己”。善還要做到寬容不爭,?！兜赖陆?jīng)》第八章說“居、善地,；心,、善淵；與,、善仁,；言、善信,；政,、善治；事,、善能,；動(dòng)、善時(shí),；夫唯不爭,，故無尤”，意思是說處在大家都不愿一去的地方,，所以與大道的特性接近,。停居喜愛卑下之地，心靈喜歡深淵寧靜,。與人交往能夠仁愛,，說話能夠講信用。正物能夠安治,，做事能夠賢能,，行動(dòng)能夠適時(shí)。正是因?yàn)榕c世不爭,，所以就沒有怨恨,！這說明上善之人與世無爭和普利萬物的特性！《道德經(jīng)》第十六章“歸根曰靜,，靜曰復(fù)命,。復(fù)命曰常，知常曰明,。不知常妄,，妄作兇,。知常容，容乃公,。公乃全，全乃天,，天乃道,，道乃久，沒身不殆”,，意思是說返歸到本源叫做靜,，靜下來叫做回到了性命，回到了性命叫做守常,，明白守常叫做明,。不明白守常就會(huì)盲動(dòng)，盲動(dòng)就會(huì)招致兇禍,，明白守常才能包容,，能包容才能公道，公道才合王道,，王道才是天道,，天道才是大道，大道才能永恒,，終身不會(huì)出現(xiàn)困阻,！這教育我們要靜心，要寬容,！

前面講的都是指善要對(duì)別人好,，其實(shí)善也要對(duì)自己好。道德經(jīng)第十三章“故貴以身為天下,，則能夠寄于天下,，愛以身為天下，乃可托于天下”意思是說把自己的生命看得比獲得天下還重要的人,，才能夠把天下交給他,；對(duì)自己的生命比對(duì)獲得天下還愛惜的人，才能夠把天下交給他,。老子的意思用此刻比較流行的話解釋是“身體是革命的本錢”他要求我們學(xué)會(huì)一種養(yǎng)生之道,！因此只有“心存善念才能領(lǐng)悟到什么是大道！善是貫穿于整部《道德經(jīng)》的,。里面關(guān)于善的句子還有很多,。比如第二章“天下皆知美之為美，斯惡已,，皆知善之為善,，斯不善已”又如第二十七章“善行無轍跡,，善言無瑕謫，善數(shù)不用籌策,，善閉無關(guān)楗而不可開,；善結(jié)，無繩約而不可解,。是以圣人恒善救人,，故無棄人；恒善救物,，故無棄物,。”再如地四十九章“圣人恒無心,，以百姓之心為心,。善者善之，不善者亦善之,，德善,。”第八十一章“信言不美,，美言不信,。善者不辯，辯者不善,。知者不博,，博者不知”等等。

我對(duì)《道德經(jīng)》德第二點(diǎn)領(lǐng)悟是“處下無為成大德”,?！兜赖陆?jīng)》第三十九章說“故貴必以賤為本，高以下為基,。是以侯王自謂孤,、寡、不谷,。是其以賤為本也,？”意思是說貴要以賤為根本，高要以低為基礎(chǔ),，因此王候自稱“孤,、寡、不谷”,，這不正是以賤為本嗎,？孤的含義是孤立無助。寡的含義是寡德,，道德不足,，不稱職,。不谷是不善不好的意思?！兜赖陆?jīng)》第六十六章還說“江海所以為百谷王者,，以其善下之故能為百谷王?！币馑际钦f江海所以能成為百川歸附的匯聚之所,，是因?yàn)樗麄兡芴幵诎俅ǖ南挛弧Ｋ阅艹蔀榘俅?！這也是在要求我們要學(xué)會(huì)處下！《道德經(jīng)》第七十一章“知不知,，上,；不知知，病,?！币馑际钦f已經(jīng)有了知識(shí)，還以為沒有知識(shí),，只是上等的有知,。沒有只是，還以為有了知識(shí),，這是有知的弊病,。這也是在教我們要處下，要謙虛,！

但處下并不是懦弱而是要做到外化內(nèi)不化,。所謂外化就是要與他人友好和睦相處，對(duì)他人謙和禮讓,，時(shí)時(shí)以比較低的姿態(tài)去應(yīng)對(duì)生活,。體此刻你能夠?yàn)樗藶樯鐣?huì)改變和放下多少外在的東西！這就是外化,。那什么是內(nèi)不化呢,？所謂的內(nèi)不化就是指在如今紛繁復(fù)雜多變而又充滿諸多誘惑的社會(huì)，你能持續(xù)多少內(nèi)心的世界不變,！能夠始終堅(jiān)持自己的做人原則,，價(jià)值觀和人生理念，持續(xù)自己的本色永不變,，從而到達(dá)內(nèi)心的寧靜與閑和,，使自己能夠遇事不憂，處變不驚,，臨危不亂,，無故加之而不怒,！進(jìn)而使自己的內(nèi)心將不會(huì)受外在事物的影響、觸動(dòng)和改變,！這就是內(nèi)不化,！只有真正做到了內(nèi)不化才能做到處下！

老子的另一個(gè)思想無為又該怎樣理解呢,？我認(rèn)為老子的無為是“以無為之心處有為之事”,。所謂的無為之心就是指對(duì)待事物不能看得太重，要淡泊名利不要被功名利祿所羈絆,。以這樣一種簡單心態(tài)去做一些有所作為的大事,！古之圣賢就是如此，他們都是以一種無為的心態(tài)去處事,，但誰又能說老子,、莊子、孔子無所作為呢,？

老子第三章說“為無為,，則無不為”意思是說用自然無為的方法去處事，就能無所不成,?！盁o為”指的是不要去個(gè)性地提倡什么、鼓勵(lì)什么,，不去干任何能勾起欲望地事情,。不是什么也不干，還是要“實(shí)其腹”,，“強(qiáng)其骨”滿足人們地要求,，讓人好好活著。做到物盡其用,，人盡其需,，這些是還是要做的。古人云“能閑世之所忙者,，能忙世人之所閑,！”能夠把世人所忙祿的事情節(jié)省下來，才能有時(shí)間去忙世人所清閑放下的事情,！無為是有為的根,，只有無為才會(huì)有有為。老子第十一章中說到“故有之以為利,，無之以為用”,，杯子是空的，空才能載物，你才可能有水,，有果汁,，有蜜水。我們常人是常常只能看到有為,，為了各種欲望不停地追逐,，為名利不停去行有為之事。殊不知萬物“以其終不自大,，故能成其大”,，大丈夫以有為為器，行無為之大道,。有為就是名,，是直接看的見的，而無為是道,，好象是看不見的,，但它卻是確實(shí)客觀存在的，而且深深的影響著,、決定著我們的生活里的一切。

讀《道德經(jīng)》給我的感悟頗深,，讀之前我時(shí)常感慨“學(xué)業(yè)未成,，事業(yè)未定；名不遠(yuǎn)揚(yáng),，家不成立,；待吾處者，煩勞甚憂,。君子存,，必，譽(yù)響四方,，功成名就,，流傳千古！”那里表達(dá)的更是一種壯志未酬,，追名逐利,，重利輕別離的情懷！讀完《道德經(jīng)》之后,，我的感慨有所改變“求學(xué)在外,，憶往事南尋，雖為堂堂君子,，難免痛苦流淚,，欲拭無巾；久居在外,，怎不叫人壞鄉(xiāng),！憶親人之語,，無一不催人淚下；懷鄉(xiāng)之山水,，無一不觸動(dòng)心弦,；念友人之助，無一不深為感動(dòng),?！蹦抢锔啾憩F(xiàn)的是回到人最本質(zhì)的“情”上去了！去感受那親情,，友情和大自然當(dāng)中的情趣所帶給人的簡單與感動(dòng),。體味親情的滋潤，去欣賞久違的風(fēng)景,，去呼吸闊別已久的空氣,！

在如今誘惑頗多煩惱也頗多的社會(huì)，我們馬不停蹄地追逐著功名利祿,，我們每一天都在不停地向生活索取,，古書中的氣定神閑，寧靜致遠(yuǎn),，淡泊名利似乎與現(xiàn)代人快節(jié)奏的生活格格不入,，離我們?cè)絹碓竭h(yuǎn)了。我們需要讀《道德經(jīng)》這樣的`古書來陶冶我們的情操,，來洗滌我們庸俗焦灼的心靈,，來寄托我們無所棲息的靈魂，來指明我們前進(jìn)中的道路,。他們的成果如同一面面明鏡照亮我們的面容,，如同一個(gè)個(gè)烙印鐫刻在我的心中，如同一股股氣流催動(dòng)我勇往直前,！

讀道德經(jīng)的心得體會(huì)篇七

老莊之說是為中華民族千年哲思,。無爭故無尤，行大道以致天下士,，風(fēng)骨高潔,，令人心折。讀《道德經(jīng)》八十一篇,，選其某章,，略述吾粗淺看法。

國學(xué)之博,，致遠(yuǎn)而學(xué),，此番僅是漫談，諸君見笑。

——題記

【養(yǎng)育·圣人處無為之事,，行不言之教,，萬物作焉而不辭，生而不有,，為而不恃,，功成而不居，夫唯弗居,，是以不去,。】

道家最重要的思想之一,，即是“無為”,。但我認(rèn)為，有些人雖表面上是游離世間,，但肯定抑制不住人性中“善”,、“惡”等因素的影響而去插手世間之事，且受儒家文化中“積極入世”的影響,，導(dǎo)致這些“游離之人”不可能去遵循道家的無為原則,。

既然說到“無為”原則，便不得不提起漢朝,。雖漢武“罷黜百家,，獨(dú)尊儒術(shù)”，但在此之前,，道家一直被漢王室所看重，為漢王室信奉,，漢朝開國丞相張良便是道家中人,。然而漢朝前期積弱，漢高祖劉邦甚至有被匈奴圍困之辱,，那時(shí)百姓的生產(chǎn)及生活水平確實(shí)無法達(dá)到一個(gè)王朝強(qiáng)盛所需要達(dá)到的水準(zhǔn),。

那么一個(gè)強(qiáng)大的王朝要達(dá)到的最高準(zhǔn)則又是什么？無非是國家強(qiáng)盛,，不被外來者侵略,，軍隊(duì)可以打勝仗，讓百姓安居樂業(yè)等等,，這種準(zhǔn)則必需要求經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)能夠支持住上層建筑所提出的一系列政策,。經(jīng)秦王朝覆滅、楚漢爭霸等諸多戰(zhàn)火洗禮,，統(tǒng)一之后,，漢朝前期的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是明顯達(dá)不到要求的，因此漢惠帝之后，漢文帝將道家的“無為原則”充分運(yùn)用以治國,，使得國家的生產(chǎn)力以及百姓得到充分的休養(yǎng)生息,，至于漢文帝的繼承人漢景帝同樣施行相差無幾的政策，事實(shí)證明那時(shí)“無為”是對(duì)的,，百姓的生活水平在短時(shí)間之內(nèi)得到了提高,，迎來了華夏歷史上國家大統(tǒng)一之后的第一個(gè)盛世——“文景之治”。

如今我們中華民族人口最多的民族是什么民族呢,？無疑是漢族,。漢族又是從何時(shí)開始有此稱呼的？著名史學(xué)家呂思勉說：“漢族之名,，起于劉邦稱帝之后,。”呂振羽則說：“華族自前漢的武帝宣帝以后,，便開始叫漢族,。”總而言之,，漢族之名自漢王朝始稱,。在此之后的歷史舞臺(tái)上，漢族,，這個(gè)偉大豪邁而又命運(yùn)多舛的民族,，一次又一次的擔(dān)任著中國歷史和世界歷史的重要主角。這也與兩漢時(shí)期打下的文化,、政治,、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)密不可分。

現(xiàn)代中國人大多只記得千古一帝漢武帝封狼居胥的赫赫威名,，卻少有人記得為漢武帝鋪墊之前道路的“文景之治”和漢武帝窮兵黷武之后的“輪臺(tái)罪己詔”,。是以儒家的“有為而治”與道家的“無為而治”究竟哪個(gè)要更好，在此先不展開,，但可以肯定的是,，默默貢獻(xiàn)又不愿居功的人，才是最應(yīng)該受其他人尊重的人,。

讀道德經(jīng)的心得體會(huì)篇八

我最早接觸老子,，是在中學(xué)歷史課本中，對(duì)老子的印象,，能夠說起初是很模糊的,。近期，我局第六屆讀書會(huì)開始了,，局領(lǐng)導(dǎo)向我們每一位干部推薦了《道德經(jīng)》等書,，最后有機(jī)會(huì)認(rèn)真拜讀老子的《道德經(jīng)》了,，那洋洋五千言中的智慧身影，讓我如獲至寶,。隨著一頁一頁的翻看閱讀,，《道德經(jīng)》那智慧的靈光在我的眼前一道道地閃現(xiàn)。

想起林語堂曾說過這樣一句耐人尋味的話：“我覺得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初必須會(huì)大笑,，然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑,，最后會(huì)覺得此刻很需要這種學(xué)說。至少,，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng),，我自己就是如此?！钡拇_如此,，當(dāng)我掩卷沉思，《道德經(jīng)》給于了我十分深刻的印象,。

老子所著的《道德經(jīng)》是一部蘊(yùn)藏著豐富人生哲理的經(jīng)典著作,。千百年來，人們無不從這部人類禮貌的智慧寶典中汲取治國安民,、修身養(yǎng)性,、立人處世的精髓。當(dāng)今時(shí)代,，“物質(zhì)第一”的浪潮無情地沖擊著每一個(gè)人的思維方式和價(jià)值取向,，人們?cè)械膬r(jià)值觀念逐步失去了重心，大家普遍講求效率,，追求成功,，其衡量的尺度變得十分物質(zhì)化和金錢化。對(duì)于一名國家公務(wù)員來說,，如何去應(yīng)對(duì)物質(zhì)時(shí)代的各種誘惑,，全心全意地做好自己的本職工作，我個(gè)人以為,，就是要按照《道德經(jīng)》一書中所倡導(dǎo)的獨(dú)特的人文精神，努力做到：守靜處世,，清靜自省,，消除貪念，寬以待人,，快樂學(xué)習(xí),、快樂工作、快樂生活,。

《道德經(jīng)》十六章云：“致虛極,，守靜篤,。”這句話強(qiáng)調(diào)……

我一向認(rèn)為,，生活中應(yīng)少一些浮躁喧囂,，多一些筆墨書香?！兜赖陆?jīng)》是人類禮貌的精華,，它集中體現(xiàn)了真善美的標(biāo)準(zhǔn)，是文化一座座高聳入云的山峰,。用心品讀《道德經(jīng)》是很美的,，而恰恰是這些文字，在失望痛楚處給人以撫慰,。讀書學(xué)習(xí)是我生命的自覺,，闡釋圣典《道德經(jīng)》，讓我能致虛守靜,、凈化心靈,，使自己在教育教學(xué)的領(lǐng)域內(nèi)盡心盡職，不斷實(shí)現(xiàn)自身的專業(yè)發(fā)展與成長,。

如文中的“知人者智,，自知者明;勝人者有力，自勝者強(qiáng)”,，就告訴我們,，一個(gè)人不僅僅要了解別人能戰(zhàn)勝別人，更就應(yīng)了解自己有勇氣戰(zhàn)勝自己,。對(duì)待競爭,，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心,，用適宜的方法去改變或適應(yīng),，而不去盲目的爭魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功,，只有厚積才會(huì)勃發(fā),。同樣，“無為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容,?！昂＜{百川，有容乃大,，壁立千仞,，物欲則剛?！彼岳献犹岢龅摹盁o為”,，不是不做任何事情,，而是不做不貼合自然規(guī)律的事情。當(dāng)你不做違反自然和社會(huì)規(guī)則的事情時(shí),，你所做的其它事情就是無所不為,，所以無為是一種心境、一種修養(yǎng),，是辯證的,。“上善若水”就是這種“無為而為”的辯證極致,。

除了“無為”,、“虛靜”，《道德經(jīng)》里還有一個(gè)樸素的辯證思想,，就是尊重宇宙和天地人的規(guī)律,。在老子的眼里，規(guī)律是自然的,，變化的,，不為人控制的，他提出的唯“知足”,，方可長久;唯“寡欲”,，方能無咎，也具有現(xiàn)實(shí)好處,。他認(rèn)為過分追求“聲色貨利”必定會(huì)帶來禍害,，只有充分地尊重規(guī)律，堅(jiān)持按“自然,、無為,、樸素”的和諧發(fā)展規(guī)律辦事，才能夠利用規(guī)律來緩解,、協(xié)調(diào)人類社會(huì)的諸多矛盾,。在第三十九章里，他有一個(gè)很鮮明的闡述,，就是“天得一以清,，地得一以寧;神得一以靈，谷得一以盈;萬物得一以生……”以此類推,，天下萬物若違背了它的規(guī)律,，必將受到懲罰。這種辯證法雖不很健全,，卻具有十分強(qiáng)的科學(xué)前瞻性。當(dāng)前,，現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和實(shí)用功利主義的過度膨脹,，人們往往強(qiáng)調(diào)工具,、手段的合理性，看重的是物質(zhì)利益的滿足,，認(rèn)為個(gè)體的意志高于生命和自然的真,，不愿意相信自然的邏輯，而任意地改造自然,，享受加工后的變質(zhì)生活,，長遠(yuǎn)利益受到忽視，結(jié)果被自然一次次地還之以顏色,，就是一個(gè)佐證,。

站在我們的角度來說，老子所處的時(shí)代是剛脫離茹毛飲血的時(shí)代,，就能對(duì)宇宙之中的規(guī)律有著如此深刻的認(rèn)識(shí)：“道生一,，一生二，二生三,，三生萬物……人法地,，地法天，天法道,，道法自然”,。一個(gè)有無的論述，可說把世間萬物的從生到死,，從出現(xiàn)到毀滅剖析得精辟明了,。道法自然的見解可說令我們現(xiàn)代人汗顏，幾千年前的人就意識(shí)到要順應(yīng)自然,，回歸自然,，不要去刻意破壞自然。而我們此刻把自己賴以生存的地球搞得千瘡百后才猛地發(fā)現(xiàn)提出環(huán)保的概念,，要去保護(hù)補(bǔ)救了,，其實(shí)已起不了太大作用了，一些補(bǔ)救措施是不能有多大成效的,。因?yàn)槭サ臇|西很多是無可挽回的,，滅絕了的物種也就永遠(yuǎn)的消失了!

天長，地久①,。天地之所以能長且久者,，以其不自生也②，故能長生,。是以圣人后其身而身先③,，外其身而身存④，非以其無私邪⑤故能成其私,。天長地久,，天地所以能長久存在,，是因?yàn)樗鼈儾粸榱俗约旱纳娑匀坏剡\(yùn)行著，所以能夠長久生存,。因此,，有道的圣人遇事謙退無爭，反而能在眾人之中;將自己置于度外,，反而能保全自身生存,。這不正是因?yàn)樗麩o私嗎所以能成就他的自身。

好的政府,，之所以能夠長久不息,，是因?yàn)檫@是個(gè)政府機(jī)構(gòu)運(yùn)行程序貼合民眾的利益，貼合道,。政府的公務(wù)員不是為了自己的貪欲,，性欲，食欲,，玩樂,，口福，性福,，眼福,，耳福等享受而當(dāng)官，不是他們沒有這些欲望,，而是政府的機(jī)構(gòu)沒有這個(gè)機(jī)會(huì),，這些漏洞，讓他們?nèi)樗麨?。因此好的政府為?yōu)秀的品德好的人帶給發(fā)揮才能的平臺(tái),，讓愚蠢，丑惡,，猥瑣的人卻步,。這樣的政府往往使公務(wù)員將自己的利益甚至生命置之度外，不會(huì)出現(xiàn)讓領(lǐng)導(dǎo)先走的場面,，這樣的政府才會(huì)生生不息,。這不正是這個(gè)政府的公務(wù)員一絲不茍，無私無畏的行為,，才能成就這樣的政府生生不息,，受到人民的擁護(hù)。我覺得做人首先要逐步克服自己的貪念,。貪念消失了,，自然就不太注重得失和別人對(duì)自己的看法，自然也就能夠?qū)捯源恕?/p>

以上是我讀《道德經(jīng)》的點(diǎn)滴感悟，《道德經(jīng)》已儼然成為我的良師益友,，它給我的心靈開啟了一道門,，引導(dǎo)我如何清凈處世，做一個(gè)正直的人,，一個(gè)不追求名利的人，一個(gè)健康向上的人,。讀《道德經(jīng)》吧,，它會(huì)使你精神不再貧乏，生活不再無聊,，人格不再卑下,，使人高尚，使人聰慧,，使人豐富,，使人幸福，使人成為真正的人,。

讀道德經(jīng)的心得體會(huì)篇九

老子的《道德經(jīng)》,，自古以來被視為一部奇書;奇就奇在:沒有人真正讀懂了它，但每一個(gè)讀它的人,，莊子讀它,，將它變成一雙承載大夢的翅膀，游戲于江海;為什么這么多人讀這本書,，理解的方向,、運(yùn)用的方式、;答案只有一個(gè):這本書太超前了!;它不僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了古人的理解程度,，即使到了今天,，它;這種現(xiàn)象，不禁使我想起了一個(gè)老印第安人的故事:;這位走運(yùn)的老先生讀書報(bào)告之《道德經(jīng)》,。

老子的《道德經(jīng)》,，自古以來被視為一部奇書。它奇在哪里呢?

奇就奇在:沒有人真正讀懂了它,，但每一個(gè)讀它的人,，都會(huì)受到某種影響，都能從中有所收獲,。

莊子讀它,，將它變成一雙承載大夢的翅膀，游戲于江海,，看空前生后世,，"不知蝴蝶夢我，還是我夢蝴蝶"?漢文帝讀它，將它變成一件政治工具,，推動(dòng)大漢朝,，開一代盛世。董仲舒讀它,，將它變成一種構(gòu)架學(xué)術(shù)大廈的建筑材料--他的"新儒學(xué)",，以儒學(xué)為磚，以道學(xué)為漿,，才得以穩(wěn)立于世,，取"罷黜百家"的獨(dú)尊地位。東方朔讀它,，將它變成一個(gè)混跡官場的護(hù)身符,，"大隱隱于市"。現(xiàn)代人也讀它,，到底讀懂了什么?派上了什么用途?從中得到了多少好處?這些問題恐怕要等若干年后才能回答,。外國人也讀它，居然滿嘴胡話:假如中國所有的書都要燒掉,，只留下一本最有價(jià)值的書,，這本書將是《道德經(jīng)》。據(jù)西方學(xué)者統(tǒng)計(jì),，從1816年至今,，各種西文版的《道德經(jīng)》已有250多種,，其中德文有64種,，英文有83種,，法文有33種，如今幾乎每年都有一到兩種新的譯本問世,。據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計(jì),，它在世界上的發(fā)行量僅次于《圣經(jīng)》。

為什么這么多人讀這本書,，理解的方向,、運(yùn)用的方式、得到的結(jié)果卻千差萬別,，甚至截然不同?

答案只有一個(gè):這本書太超前了!

它不僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了古人的理解程度,，即使到了今天，它至少還超前一百年,。每個(gè)人都只能按照自己的理解程度從中取其所需,，卻沒有人能完全得其精華。

這種現(xiàn)象,，不禁使我想起了一個(gè)老印第安人的故事:

這位走運(yùn)的老先生,，因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了大量石油礦藏，一夜暴富。錢多得花不完的他,，買了一輛當(dāng)時(shí)最昂貴,、最豪華的福特牌轎車。不論天氣如何,，他每天都要坐著這輛車去鎮(zhèn)上閑逛一圈,。一路上，他或者熱情地跟熟人打招呼,，或者靠在后座上閉目養(yǎng)神,。奇怪的是，他并沒有雇用司機(jī),，當(dāng)他打盹時(shí)車也沒有停下來，但他的車從沒有出過車禍,。

這是什么原因呢?因?yàn)樗怯脙善プR(shí)途老馬來拉他的車,。

這位老印第安人從未想過學(xué)習(xí)駕駛技術(shù)!

《道德經(jīng)》也是這樣一輛老印第安人的豪華小車。它能用來干什么呢?能用來做一輛馬車;能用來做臨時(shí)臥室;能用來做遮陽傘或雨傘;還能用來向人炫耀……千古以來,，人們把它所有額外的用途都嘗試過了,，就是沒有人把它當(dāng)成一輛豪華小車來使用。因?yàn)樗傲?，誰也不知道它是一輛豪華小車,，誰也不懂駕駛技術(shù)。

時(shí)代到了今天,，這輛"豪華小車"已經(jīng)不算太超前了,，每個(gè)人或多或少都懂一點(diǎn)"駕駛技術(shù)"，那么,，何不嘗試著來駕駛這輛"豪華小車"呢?這就是筆者想寫這部書的原因,。

雖然筆者水平有限，不能將《道德經(jīng)》的精華完全發(fā)掘出來,，"駕駛技術(shù)"也很生疏,，但至少可以提醒各位:原來老子的《道德經(jīng)》還有這樣的用途!讀者可用自己的智慧，摸索駕駛技術(shù),，并熟練掌握它,，以實(shí)現(xiàn)人生提速!

《道德經(jīng)》被譽(yù)為“萬經(jīng)之王”、“百科全書”,。有說它是言哲思的,，有說它是言智術(shù)的，有說它是言兵事的,。但它總的是說如何“得道”的大道理,，故《道德經(jīng)》或可稱《得道經(jīng)》。《道德經(jīng)》文約義豐,，全書5千余言,，81章，分上下兩篇,，上篇稱《道經(jīng)》,，下篇稱《德經(jīng)》?！兜澜?jīng)》講述了宇宙的根本,，道出了天地萬物變化的玄機(jī)，表達(dá)了宇宙和自然的總規(guī)律,，《德經(jīng)》說的是處世的方略,，道出了人事進(jìn)退之術(shù)，表達(dá)了人類的人生觀和道德觀,?！暗馈笔恰暗隆钡母荆暗隆笔恰暗馈钡妮d體,，是“道”的體現(xiàn),。《道德經(jīng)》的智慧源于老子對(duì)世情的洞察和精微的思索,，內(nèi)容涉及人性修養(yǎng),，處世哲學(xué)，治國之道,、軍事哲學(xué),，等等，老子思想根本上是經(jīng)世致用之學(xué),。

讀道德經(jīng)的心得體會(huì)篇十

《老子》又名《道德經(jīng)》,，是生活在兩千多年前的思想家老子留下的一部影響著東方文化發(fā)展的重要著作，也是我國道家思想的奠基石,。細(xì)讀《老子》不難發(fā)現(xiàn)此書的本質(zhì)是一本修身治世之書,，其中包含著我們耳熟能詳?shù)摹俺嘧又摹薄八隆庇^……對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的體悟與警示的修身之思，以及“無為”“不自有”“柔弱勝剛強(qiáng)”等治世,、處事哲學(xué)思想,。時(shí)至今日，老子的這些修身處事的哲學(xué)思想對(duì)我們也有著重要的人生啟示意義,。

初讀《老子》時(shí),，難免會(huì)迷惑于書中雜亂無章的邏輯，它的章節(jié)語言時(shí)而通俗易懂,，時(shí)而艱難晦澀,。此次閱讀專門找了一些輔助資料,，讀后卻有頓開茅塞之感。在《史記·老莊申韓列傳》中有一段關(guān)于老子及《老子》的記錄：老子者,，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也,，姓李氏，名耳,，字聃,，周守藏室之史也?？鬃舆m周,，將問禮于老子。老子曰：“子所言者,，其人與骨皆已朽矣,，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕,，不得其時(shí)則蓬累而行,。吾聞之，良賈深藏若虛,，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲,，態(tài)色與淫志,，是皆無益于子之身。吾所以告子,，若是而已,。”孔子去,，謂弟子曰：“鳥,，吾知其能飛；魚,，吾知其能游,；獸，吾知其能走,。走者可以為罔,，游者可以為綸，飛者可以為矰,。至于龍,，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子,，其猶龍邪,！”

老子修道德,，其學(xué)以自隱無名為務(wù)。居周久之,，見周之衰,，乃遂去。至關(guān),，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣,，強(qiáng)為我著書?！庇谑抢献幽酥鴷舷缕?，言道德之意五千余言而去，莫知其所終,。

劉向的《列仙傳》中也有對(duì)老子的記載：后周德衰,，乃乘青牛車去。入大秦,，過西關(guān),。關(guān)令尹喜待而迎之，知真人也,。乃強(qiáng)使著書,，作《道德經(jīng)》上下二卷。

從這段記錄中可以看到老子的生平及《老子》的成書原因,，老子的樣貌如何我們?nèi)缃褚褵o法知曉,，而現(xiàn)今世界幾乎能見到的所有關(guān)于老子的畫像、雕塑都有著一個(gè)共同的特征,，即一對(duì)大耳朵和垂暮老者的形象,，這應(yīng)該與老子的名字有關(guān)“名耳，字聃”,。老子身為周朝的圖書館館長,，在見到周朝衰亡之景后毅然離周，當(dāng)他騎著牛過函谷關(guān)的時(shí)候被守關(guān)將領(lǐng)尹喜攔下,，因慕于老子的才能便強(qiáng)行讓老子留下一部著作才能過關(guān),。于是也就有了如今的《道德經(jīng)》。老子在不情愿的情況下完成這部著作,，也就可以理解我初讀時(shí)候的那些疑惑了,，但無論邏輯是否通順，語言是否流暢,，《老子》一書中包含的修身處事之啟示毋庸置疑,。

這里著重說《老子》一書中的一個(gè)重要的處事思想即“柔弱勝剛強(qiáng)”，人們普遍認(rèn)為,，柔弱在剛強(qiáng)面前不值一提,，所以在生活中總會(huì)呈現(xiàn)出以大欺小,，以強(qiáng)凌弱的現(xiàn)象。而老子在兩千多年前,，就已經(jīng)將二者的關(guān)系說的清楚明白,，“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng),。草木之生也柔脆,，其死也枯槁。故曰堅(jiān)強(qiáng)者死之徒,，柔弱者生之徒,。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折,?！薄皬?qiáng)大處下，柔弱處上”（第七十六章）,。老子從生死的角度來解析柔弱與剛強(qiáng),，他說人活著的時(shí)候筋骨都是柔軟的，而死了則會(huì)變得僵硬,，植物也是如此,，草木生長的時(shí)候枝條都是柔脆的，死了則是干枯堅(jiān)硬的,，那么堅(jiān)硬的則屬于死亡一類,，而柔弱的則是具有生命力的，所以打仗的時(shí)候不要逞強(qiáng)硬來,。樹木過于繁盛就會(huì)被砍伐,，由此看來強(qiáng)大的反而處于劣勢,，而柔弱者則占據(jù)上風(fēng),。由此，老子為這一理論主張找到了具象的代表——水,。

“天下之柔,，馳騁天下之至堅(jiān)”（第四十三章）?！疤煜氯崛跄^于水,，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之”（第七十八章）,?！吧仙迫羲Ｋ评f物而不爭,，處眾人之所惡,，故幾于道,。居善地，心善淵,，與善仁,，言善信，正善治,，事善能,，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭,，故無尤,。”（第八章）

天下最柔弱的水,，仍然可以在堅(jiān)硬的巖石中流淌而過,，柔弱的水卻可以抵擋銳利的刀劍，滴水可以破石,，水亦可以銹刀,，這處處展現(xiàn)著柔弱勝剛強(qiáng)的內(nèi)涵。這也體現(xiàn)著老子“尚柔”的人生哲學(xué),。老子將天下至柔的水的德行與人的德行相連,，形成了一個(gè)完整的修身邏輯體系。老子在《道德經(jīng)》第八章中說：最好的德行就像水一樣,。水善于滋潤萬物而不和萬物相爭,，能夠在人們所厭惡的環(huán)境中停留，水更接近于道的境界,。安守著與人無爭的善地,，心胸保持沉靜，待人真誠,，說話守信用,，為政善與精簡處理，處事善于發(fā)揮所長,，行動(dòng)善于掌握時(shí)機(jī),，因?yàn)橛胁粻幍拿赖拢跃筒粫?huì)有幽怨產(chǎn)生,?！熬由频兀纳茰Y,，與善仁,，言善信，正善治,，事善能,，動(dòng)善時(shí)”是老子對(duì)水德的闡述也是對(duì)人德的啟示,。

居善地：所謂人往高處走水往低處流，水在流動(dòng)的過程中總會(huì)流向一些低洼處即被世俗人們所惡之處,，但最終水仍會(huì)到達(dá)它想要去的地方,，在流動(dòng)的過程中也一直以不同的形式發(fā)揮著它的價(jià)值，它可以是地面上的溪流也可以是天空中俯視一切的云朵,，水的這種順其自然的“不爭”品質(zhì)帶給它的是出于最高點(diǎn)俯視一切的眼界和胸懷,。這種腳踏實(shí)地做好自己本職工作的不爭精神同樣適用于現(xiàn)今世界的我們。

心善淵：“藏心微妙,，深不可測”守住內(nèi)心的寧靜不被外部世界干擾,，像水一樣，無論混雜多少泥沙,，沉靜下來仍是清澈澄明,。

與善仁：待人真誠有包容力，水在流淌的過程中會(huì)無差別的接受和對(duì)待著任何事物,，無論沙石或是寶玉都可一路隨行,。

言善信：落地有聲，講誠信,。水的形態(tài)不同聲音亦不同,，可以是小溪的“潺潺”，可以是河流的“嘩嘩”,，可以是大海的呼嘯,，聽其聲可知其形，這就是“信”,。內(nèi)外一致,，表里如一，既不虛張聲勢,，也不矯情偽飾,。

老子的“柔弱勝剛強(qiáng)”是在提醒著：我們可以追求強(qiáng)大，但真正的強(qiáng)大是海納百川的寬廣胸懷,，我們只有放低自己的姿態(tài),，保持“柔弱”的狀態(tài),，才能取得更大,、更長久的成就。我們可以追求強(qiáng)大,，但真正的強(qiáng)大是利益別人的高尚境界,，“天地之所以能長且久者,以其不自生,故能長生”，你能幫助的人越多,，就越有價(jià)值,，就能取得越大的成就,。

讀道德經(jīng)的心得體會(huì)篇十一

大學(xué)的時(shí)候參加了一個(gè)讀書交流會(huì)，一個(gè)師姐在交流的時(shí)候說,，老子是有大智慧的,，倡導(dǎo)“上善若水”、“無為而治”,、“夫唯不爭故天下莫能與之爭”,。讀了孔子向老子問道的典故，我開始認(rèn)真誦讀記背抄寫《道德經(jīng)》,，看了不同版本的《道德經(jīng)》,，看了一些解讀《道德經(jīng)》的書籍，不敢說明悟,，就是窺門徑也不敢說,，只是將上面的章節(jié)文字記下來，期望有一天能夠潛移默化有所得,。

《道德經(jīng)》闡述了“道”,、“德”，說,，“道可道,，非常道”，一切的描述“道”的語言,，只是指月的手指,，而不是月亮。有人說“道”就是規(guī)律,，其實(shí)也不盡然,，我想，“道”是生化運(yùn)行萬物的一種力,，生化萬物又存在于萬物之中,，得道之士，每時(shí)每刻都能體道,，八仙中的曹國舅稱“道在天,，天在心”，莊子說“道在屎溺”,，百姓對(duì)“道”是日用而不知,。

《道德經(jīng)》倡導(dǎo)一種渾然齊物的境界，人法地,、地法天,、天法道、道法自然。對(duì)于“道”,，要遵從和依循,，順之者生，逆之者死,。為了便于理解“道”,，老子舉例作了一個(gè)類比，說“道”性雌柔,，養(yǎng)萬物,，若谷、若水,，尤其是若水,，具有如下美德，居善地,、心善淵,、言善信、政善治,、動(dòng)善時(shí),，水善利萬物而不爭，水都是往低下的地方流淌,，遇到阻礙就繞道而行,，萬物賴以生長卻不爭功，懂得謙退,，雖然至柔卻又能攻堅(jiān)強(qiáng),。

“道”無比高妙，難以悟透,，而水隨處可見,，可以觀之思之。通過對(duì)水的感觸思索,，不經(jīng)意間能感受到“道”的脈搏,。《道德經(jīng)》傳達(dá)了一種養(yǎng)生理念,，雍正說以道治身,、以佛治心、以儒治國,，氣功也能從《道德經(jīng)》文字里找到理論依據(jù),，“天地之間，其猶橐龠乎,，虛而不淈,，動(dòng)而愈出”，要求要保持虛空,，虛其心,、實(shí)其腹?！兜赖陆?jīng)》傳達(dá)了治國的思想,，“治大國若烹小鮮”，《道德經(jīng)》倡導(dǎo)的“無為”,，不是什么都不做,，而是要善為，要像胡錦濤同志說的“不折騰”,。我們?cè)诟母镩_放初期,，為了盡快擺脫貧窮落后局面，要求“摸著石頭過河”,，更多追求發(fā)展速度,，十八大之后，我黨提出了“五大發(fā)展理念”,，要求在發(fā)展的時(shí)候更多的考慮到自然,、環(huán)境、資源的承載力,，做到天人合一,，而不是單純的唯gdp論英雄。十九大以后,，更加強(qiáng)調(diào)政治,、自然生態(tài)要保持綠水青山，人與自然和諧共生,。十九大提出我們進(jìn)入了“新時(shí)代”,，也契合了《道德經(jīng)》所說的“動(dòng)善時(shí)”，黨中央審時(shí)度勢,，確定了新的歷史方位,。

和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的主題，針對(duì)當(dāng)前世界出現(xiàn)的一些問題,，我國提出“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略,，其中也體現(xiàn)出古代的智慧，我國當(dāng)前已經(jīng)越來越靠近世界舞臺(tái)的中央,，將要承擔(dān)越來越多的責(zé)任,，《道德經(jīng)》說，“故大國以下小國,，則取小國,。小國以下大國,，則取大國?！蔽覀冎鞒殖闪⒘藖喭缎?、召開了“一帶一路”高峰論壇，都在傳達(dá)一個(gè)信息,，愿意以互利共贏為共同目標(biāo),，攜手他國共創(chuàng)美好未來。用威權(quán)不能解決紛爭問題,，我們承諾過永遠(yuǎn)不稱霸,，不管我們走到哪里，發(fā)展到什么階段,，都不會(huì)忘記這個(gè)諾言,，都將在踐行這個(gè)諾言。倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,，就是為世界問題提供中國方案,，貢獻(xiàn)中國智慧。

《道德經(jīng)》成書的年代估計(jì)在春秋戰(zhàn)國期間,，那時(shí)百家爭鳴,，思想活躍，名家輩出,，老子作為周室典藏,，遍讀典籍，集中精要,，進(jìn)而融會(huì)貫通,，成一家之言，因關(guān)尹喜誠邀,，寫成奧義巨著,，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。有人說,，老子五千言,，字字珠璣，每個(gè)字都可以寫一篇論文,，內(nèi)容之深廣,，令人仰止，可謂仰之彌高,、鉆之彌艱,。這是一本值得一直讀下去，一直琢磨的書,。

讀道德經(jīng)的心得體會(huì)篇十二

無為是一種心境,、一種修養(yǎng),，是辯證的。向社會(huì)推廣無為,，有助于國家的穩(wěn)定,，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的,，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代無為論應(yīng)該以辯證的方法,，一分為二的看待,，“則其善者而從之,，其不善者而改之?！?/p>

對(duì)待競爭,，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心,，用合適的方法去改變或適應(yīng),，而不去盲目的爭魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功,，只有厚積才會(huì)勃發(fā),。同樣，“無為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容,?！昂＜{百川，有容乃大,，壁立千仞,，物欲則剛?！?/p>

《道德經(jīng)》是一部中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著,，拉開了從古至今幾千年來人類對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它,，取其精華,，棄其糟粕，對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的,。

老子以他博大精深的見解,，以他虛懷若谷的氣魄，向世人闡述了怎樣為人處事,，怎樣進(jìn)行科學(xué)管理,，怎樣修養(yǎng)身心，怎樣求知,，怎樣治國等等,，告訴我們無論做任何事情必須遵循大道(即事物的規(guī)律),，不要有太多的欲望“昔之得一者”古來大凡按規(guī)律辦事的人，“天得一以清,，地得一以寧,，神得一以靈，谷得一以盈,，萬物得一以生,，侯王得一以天下正?！鄙咸熳鹬匾?guī)律可以清澈,，大地尊重規(guī)律可以安寧，神靈尊重規(guī)律可以帶來安寧,，河流尊重規(guī)律可以水滿,，自然界萬事萬物尊重規(guī)律就可以生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下,?！捌渲轮蓖贫灾,！疤鞜o以清,，將恐裂;地?zé)o以寧，將恐發(fā);神無以靈,，將恐歇;谷無以盈,，將恐竭;萬物無以生，將恐滅;侯王無以正,，將恐蹶,。”說的是天空不清澈就可能會(huì)爆裂,，大地不安寧就可能會(huì)塌陷,，神明不顯靈就可能會(huì)消失，河流沒有水就可能枯竭,，萬事萬物不能生長就可能滅亡,。追求太多，渴望太多,，就會(huì)被生活所累;如果沉靜無為,，包容一切，將會(huì)滿足和快樂,，否則就會(huì)招來禍患,。

老子的《道德經(jīng)》，以辨證的哲學(xué)方式提出了他對(duì)于治國與治人方面的主張,?！兜赖陆?jīng)》的前半部主要論述了治國的方略,，后半部主要論述了如何治人。

第一段“道可道,，非恒道,，名可名，非恒名,?！笔钦f作為世界本源的道是可以用語言來形容的，但并不是永恒的,?！懊擅呛忝??！闭f的是可以稱呼的名不是恒常的名,?！盁o名，天地之始;有名,，萬物之母,。”是說天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒有名的,，萬事萬物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名(但并不永恒),。“故常無欲,，以觀其妙,，常有欲，以觀其徼,?！币馑际侵越?jīng)常在沒有欲求時(shí)來探究它的奧妙，有的時(shí)候探究它的倪端,?！按藘烧咄龆惷,！笔钦f有和無這兩方面都同出于道卻有不同的名稱,。“同謂之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙,，難以把握,。“玄之又玄,，眾妙之門,?！边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。

開篇,，老子以具體而又抽象的“道”引出“常無欲以觀其妙,，常有欲以觀其徼”，即寫出了要認(rèn)識(shí)玄妙的玄,，最好便是做到“無欲”,。這與他所主張的“清凈無為”異曲同工?！盁o欲”也就是貫穿《道德經(jīng)》的主要思想,。

老子認(rèn)為人的本性是善良的純真的。而種.種人類丑惡行為,，則應(yīng)當(dāng)是不合理不完善的社會(huì)制度造成人性扭曲的不正?，F(xiàn)象。由此,，老子堅(jiān)持去偽存真,，保留人性善美而契合自然之道的東西，摒棄所有引起人的貪欲的東西,。他的政治思想,，在今天看來，似乎是難以理解,。他理想社會(huì)中的人民,，四肢發(fā)達(dá)，頭腦簡單,，沒有奢侈的物質(zhì)享受欲望,，也沒有被各種令人頭暈?zāi)垦５奈幕蛑R(shí)困擾的煩惱。他是一個(gè)歷史的循環(huán)論者,。在他的眼里,，讓人們?cè)谝环N自由寬松的社會(huì)環(huán)境中保持人類純樸天真的精神生活，與自然之道相契合,，比物質(zhì)文明雖然發(fā)達(dá),，但充滿著危機(jī)、爭斗,、謀殺和陰謀的社會(huì)制度顯然更符合于人類的本性,。

他所強(qiáng)調(diào)的“無為”，即是順應(yīng)自然,，其治理社會(huì)的效力,，顯然要比用法令、規(guī)章、制度,、道德,、知識(shí)來約束人的社會(huì)行為要合理得多，有力得多,。這就是“無為而無不為”的基礎(chǔ)涵義,。而老子的這種社會(huì)理想，又是同他的“道”論密切相關(guān)的,。

出于對(duì)自然法則的深刻悟解,，老子把適應(yīng)于“道”的運(yùn)動(dòng)，看作是人類政治制度,、社會(huì)生活以及道德準(zhǔn)則都應(yīng)該遵循的最高準(zhǔn)則,。具體體現(xiàn)在他政治思想中的即是他鼓吹的“無為之治”和“不言之教”。所謂“無為之治”并不是無所為,，而是強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)行為要順應(yīng)自然,，適用于“道”的運(yùn)動(dòng)。具體地講,，就是要求統(tǒng)治者給老百姓寬松的生活和生產(chǎn)的環(huán)境,，不強(qiáng)作干預(yù)，以順應(yīng)自然,。老百姓在這種怡然自得的生活環(huán)境里,，無苛政之苦,，無重稅之憂,，自然會(huì)感到這種政策的好處，從而達(dá)到了“不言之教”的教化作用,。

“無為之治”并不是脫離現(xiàn)實(shí)的烏托邦,，也不是虛渺幻想中架設(shè)起來的空中樓閣，它具有現(xiàn)實(shí)中施行的可行性和合理性,。最顯明的史例就是漢初的黃老無為之治,。由于秦王朝的殘暴統(tǒng)治和漢楚之爭，西漢初期,，社會(huì)生產(chǎn)遭受嚴(yán)重破壞,，經(jīng)濟(jì)凋敝，人口大量減少,?！妒酚洝て綔?zhǔn)書》記載當(dāng)時(shí)“自天子不能具鈞駟，而將相或乘牛車,，齊民無藏蓋,。”在這種殘破的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況下,，自高祖劉邦開始,，實(shí)行了黃老的無為之治,，采取“與民休息”政策。至文帝時(shí)期,，更進(jìn)一步推行“輕搖薄賦”,、“約法省禁”政策，使生產(chǎn)逐漸得到恢復(fù)和發(fā)展,。

在老子看來,，高明的當(dāng)政者和領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)懂得自然之道，順應(yīng)人的天性,，讓下屬和百姓各盡其能,，各守其職，各得其所,，相安無事,，而切忌用過多的條規(guī)制度來進(jìn)行強(qiáng)制性約束，否則會(huì)適得其反,。也就是說,，最好的政策應(yīng)該是“清靜無為”的政策。要讓一個(gè)國家,、一個(gè)社會(huì)安定大治,，就像對(duì)待井水一樣，攪動(dòng)得越兇,，殘?jiān)鼣∪~就越是泛起,，水就越是混濁，最好的辦法不是去放什么漂白粉之類的,，而是停止施加外力,，讓它自己慢慢平靜下來，這樣井水就會(huì)自然清靜了,?！盁o為而治乃大治”，這是老子“無為”論給后人的有益啟示,。

治國如此,，那么治人又該如何呢?要以善，以柔,，以剛,。

所謂“上善若水”，水至善,，至柔,，也至剛。水善，利萬物而不爭,，處眾人之所惡,，故幾于道;水柔，能變化于無窮,，并包容一切;水剛,，故可滴水而致石穿。水集“善,、柔,、剛”于一身，治人也是如此,，要善,、柔、剛?cè)卟⒅亍?/p>

善,，并不僅僅只是善良之意,，還要與人為善。如果人人都信善,，整個(gè)社會(huì)就將會(huì)呈現(xiàn)出一派祥和之氣,。人人不生惡念，太平盛世將唾手可得,。柔,，然而不弱，能使心平氣和,，與“善”所產(chǎn)生的效果不相伯仲,。而剛，則是要堅(jiān)強(qiáng),，持之以恒,。只要有恒心與堅(jiān)強(qiáng)的意志，鐵杵難道不能磨成針么?只要能做到“善,、柔、剛”,，就可以變得信,、美、辯,、智,、博，雖不能成為圣人,，也將不遠(yuǎn)矣,。

這是一首對(duì)水的頌歌，歌詠的對(duì)象是具備像水那樣品格的圣人。它以“上善若水”為提綱,，指出一個(gè)人如要效法自然之道的無私善行,，便要做到如水一樣謙退守中的至剛、至凈,、能容,、能大的胸襟和氣度。

水,，具有滋養(yǎng)萬物生命的德行,，它能使萬物得它的利益，而不與萬物爭利,，只要能做到利他的事,，就永不推辭地做。但是,，它卻永遠(yuǎn)不占據(jù)高位,，更不會(huì)把持要津。

俗語說：人往高處走,，水往低處流,。水，在這個(gè)永遠(yuǎn)不平的物質(zhì)的人世間,，寧愿自居下流,，藏污納垢而包容一切。所以老子形容它“處眾人之所惡,，故幾于道,。”以成大度能容的美德,。因此古人又拿水形成的海洋和土形成的高山寫了一幅對(duì)聯(lián),，作為人生修為的格言：“水唯能下方成海，山不矜高自及天,?！?/p>

水，與物無爭,，謙下自處,。所以老子講，如果一個(gè)人的行為能做到如水一樣,，善于自處而甘居下地—“居善地”;心境養(yǎng)到像水一樣,，善于容納百川的深沉淵默—“心善淵”;行為修到像水一樣助長萬物的生命—“與善仁”;說話學(xué)到如潮水一樣準(zhǔn)時(shí)有信—“言善信”;立身處世做到像水一樣持平正衡—“政善治”;擔(dān)當(dāng)做事像水一樣調(diào)劑融和—“事善能”;把握時(shí)機(jī)能做到像水一樣及時(shí)而動(dòng)，隨著動(dòng)蕩的趨勢而動(dòng)蕩,，跟著靜止的狀況而安詳—“動(dòng)善時(shí)”;再配合基本的原則,，與物無爭,，與世不爭，那就永遠(yuǎn)沒有過失了,。

老子在自然界萬事萬物中最贊美水,，認(rèn)為水德是近于道的。而理想中的“圣人”是道的體現(xiàn)者,，因?yàn)樗难孕杏蓄愑谒?。為什么說水德近于道呢?水滋潤萬物而無取于萬物，而且甘心停留在最低洼,、最潮濕的地方,。在此后的七個(gè)并列排比句中，都是有關(guān)水德的寫狀,，同時(shí)也是介紹善之人所應(yīng)具備的品格,。老子并列舉出七個(gè)“善”字，都是受到水的啟發(fā),。最后的結(jié)論是：為人處世的要旨,，即為“不爭”。也就是說,，寧處別人之所惡也不去與人爭利,，所以別人也沒有什么怨尤。

老子講了一連串人生哲學(xué)的行為大準(zhǔn)則,，如果集中在一個(gè)人身上,，就是完整而完善，實(shí)在太難了,。除了歷史上所標(biāo)榜的堯,、舜以外，幾乎難得有一完人,。不過,，如果我們具備一項(xiàng)這樣的美德，也就可以名垂千古了,。

老子《道德經(jīng)》中所陳的治國與治人思想,，其意義之深遠(yuǎn)，至今仍有很重要的借鑒意義,。

現(xiàn)今社會(huì),，生活、工作的腳步很快,，壓力又大，人們的脾氣也隨著變得焦躁與不安,。如果能做到善,、柔,，必定可以平心靜氣。心靜自然涼,，生活,、工作的情緒就會(huì)舒暢起來，效率也會(huì)大大提高,。不僅如此,，善與柔還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系，使變得融洽,，心情也會(huì)陽光不少,。

中華民族歷來重視道德的教化作用，提倡“百行德為先”,，崇尚“身正為師,，德高為范”。各行各業(yè),，各村各戶都在努力提高群體的道德水準(zhǔn),。具體來說，就是將“靜心,、凈心,、盡心”三心衍化為“六心”教育：忠心獻(xiàn)給祖國，愛心獻(xiàn)給社會(huì),，熱心獻(xiàn)給集體,，關(guān)心獻(xiàn)給同事，孝心獻(xiàn)給父母,，信心留給自己,。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)下，重讀和闡釋圣典《道德經(jīng)》,，讓人們能致虛守靜,、凈化心靈，從而盡心盡職,，有利于社會(huì)穩(wěn)定,，有利于工作團(tuán)結(jié)，有利于家庭和睦!

讀道德經(jīng)的心得體會(huì)篇十三

道家提出所謂的“道生一,，一生二,，二生三，三生萬物”,，其實(shí)就是“無極生太極,，太極生兩儀，陰陽化合而生萬物”,。這其中就涉及到了“道”的“有無結(jié)構(gòu)”,。何為有無結(jié)構(gòu),？我想這是中華文化中“兩分法”觀念的雛形，也是老子思想中極為重要的一種思維方式,。當(dāng)然,，這里的“兩分法”不僅僅是“一分為二”，也包含了“合二為一”的思想,。

有無結(jié)構(gòu)中最基本的概念就是陰陽的對(duì)立統(tǒng)一,。在被譽(yù)為“中華第一圖”的太極圖之中，“陰”由黑色部分表示,，代表“坤道”,；“陽”由白色部分表示，代表“乾”道,。而“陰”又可以代表虛無和柔弱,，是一種趨于無限的能量；它的對(duì)立面“陽”則可以代表實(shí)在和剛強(qiáng),，是一種相對(duì)有限的能量,。為何我要說“陰”是一種趨于無限的能量，而“陽”是一種相對(duì)有限的能量呢,？我們可以看看自己所處的宇宙：宇宙的大背景就是象征著“陰”的黑色,，現(xiàn)代科學(xué)研究表明，在宇宙的構(gòu)成中,，我們看不見的暗物質(zhì)和暗能量分別占到26.8%和68.3%,；而其他一切可觀測到的星系、恒星,、行星和各種宇宙塵埃,，也就是我們通常所說的“物質(zhì)”，在宇宙中僅僅占4.9%的比例,。我們知道“太極”這個(gè)實(shí)體是健運(yùn)不息的,，動(dòng)則產(chǎn)生陽氣，動(dòng)到一定程度就出現(xiàn)相對(duì)靜止,，靜則產(chǎn)生陰氣,，如此陰陽之氣互為其根，運(yùn)轉(zhuǎn)于無窮,。

從太極圖“陰陽魚”的表現(xiàn)形式可以看出：陰中有陽且陽中有陰,，陰陽二氣相互纏繞，似乎在圍繞一個(gè)中心旋轉(zhuǎn),。我們可把“道”理解成一種“無”的狀態(tài),，一種“有”的能力。道的力量是無窮無盡的,，道的形態(tài)是無影無蹤的,，但這并不妨礙道通過“陰陽交合”來生化萬物,，“道”具有“無中生有”的巨大創(chuàng)造力,。

如果說“有無結(jié)構(gòu)”是在描述道的存在狀態(tài)及意義的話,，那么“正反結(jié)構(gòu)”則側(cè)重于表述道的存在機(jī)理和運(yùn)行規(guī)律。道的“正反結(jié)構(gòu)”就是從道的“有無結(jié)構(gòu)”中衍生出來的,?！独献印返诙逭抡f：“有物混成，先天地生,。寂兮廖兮,，獨(dú)立而不改，周行而不殆,，可以為天地母,。吾不知其名，故強(qiáng)字之曰‘道’,，強(qiáng)為之名曰大,。大曰逝，逝曰遠(yuǎn),，遠(yuǎn)曰反”,。

這里的“反”具有十分豐富的意義：相反，循環(huán)往復(fù)和物極必反,。反從表面上看是相反,，但“反”還可以理解為“返”，即循環(huán)往復(fù),，它是道的運(yùn)行方式和軌跡：日出與日落的交替是一種循環(huán),，春夏秋冬一年四季的更迭也是一種周期。大到宇宙天地,，小至人類社會(huì)乃至社會(huì)中的每個(gè)個(gè)體,，都在遵循著一種周期律：一切從零開始而后又復(fù)歸于原點(diǎn)，然后再開始新一輪的循環(huán),，似乎永遠(yuǎn)不會(huì)停歇,。故曰：“大曰逝，逝曰遠(yuǎn),，遠(yuǎn)曰反,。”那么為何說物極必反呢,？古語云：“水滿則溢,，日中則移，月圓則虧,?！边@是亙古不變的真理：達(dá)到某個(gè)頂點(diǎn)后必然會(huì)有向低谷運(yùn)行的趨勢,，因?yàn)槿舴沁@樣，就無法開始下一輪的循環(huán),。

我們中國人講求“中庸之道”也是出于這個(gè)原因,，為人處世要學(xué)會(huì)隱藏自己，逢人話不能說盡,，要留三分,；不能貪得無厭，要懂得見好就收,；吃飯要吃七八分飽等等,，說的都是這個(gè)道理。

最后我來談一下“柔性意象”,?！兜赖陆?jīng)》中的柔性意象可以分為三大類：女性崇拜、嬰兒崇拜和對(duì)水的贊美,。老子認(rèn)為柔弱能戰(zhàn)勝剛強(qiáng)?，F(xiàn)實(shí)生活中也的確如此：人的牙齒遠(yuǎn)比舌頭堅(jiān)硬，但我們只聽說過“老掉牙”的說法,，卻從未聽說過“老掉舌頭”的說法,。看來,，柔軟的舌頭遠(yuǎn)比堅(jiān)硬的牙齒強(qiáng)大,，歲月的流逝會(huì)讓牙齒脫落，但卻不能阻止舌頭與我們相伴終身,。

老子曾說：“堅(jiān)強(qiáng)者,，死之徒；柔弱者,，生之徒,。”老子認(rèn)為“曲則全”,，即只有適時(shí)地讓步,、妥協(xié)才能保全自己。人們常說“英雄難過美人關(guān)”,，這其實(shí)就是柔弱勝剛強(qiáng)的表現(xiàn),。女性、嬰兒和水這三種象征柔性的意象其實(shí)是互相關(guān)聯(lián)的：女性可以孕育嬰兒,，而且構(gòu)成女性和嬰兒的主要物質(zhì)成分就是水,。這不僅僅是一個(gè)巧合，我們知道，水是生命賴以生存的源泉,，是組成復(fù)雜有機(jī)體的重要成分,。一個(gè)星球上要想有生命存在，陽光,、水和恰當(dāng)?shù)幕瘜W(xué)成分是必不可少三種要素：陽光為生命提供能量源,，恰當(dāng)?shù)幕瘜W(xué)元素構(gòu)成有機(jī)體，而水則是化學(xué)反應(yīng)和能量轉(zhuǎn)換的重要介質(zhì),?？梢姡撬拇嬖诖俪闪松拇嬖?。

老子說：“上善若水，水善利萬物而不爭,，處眾人之所惡,，故幾于道。居善地,，心善淵,，與善仁，言善信,，政善治,，事善能，動(dòng)善時(shí),，夫唯不爭,，故無尤?！彼娜嵝哉f明其具有女性品質(zhì),；水是生命之源說明其具有母親品質(zhì)；水的清澈純潔,，不含雜質(zhì)則說明它具備嬰兒品質(zhì),。從我個(gè)人的生活體驗(yàn)來看：一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的男人在這三種人面前不必去裝好漢：一是在孕育他的母親面前，他應(yīng)是孝子,；二是在為他孕育下一代的妻子面前,，他應(yīng)該是疼愛妻子的好丈夫；三是在作為他生命的延續(xù)的孩子面前,，他應(yīng)該是一個(gè)慈父,。由此可見，陽剛的男性在母親,、妻子及幼小的孩子這三類象征著陰柔的人面前,，都應(yīng)該變得趨向于溫柔才對(duì)，我想，這才是真正的陰陽平衡之道,，這才是天底下最重要的人倫教化,。

最后我總結(jié)一下：道的結(jié)構(gòu)主要是有無結(jié)構(gòu)，即陰陽的對(duì)立統(tǒng)一,，這是中華民族“陰陽對(duì)稱,、剛?cè)嵴{(diào)和、整體思維”的傳統(tǒng)思維模式的重要來源,。隨后,，在“道”的運(yùn)行中，又表現(xiàn)出陰陽一體,、相互轉(zhuǎn)化和循環(huán)往復(fù)的正反結(jié)構(gòu),，而“道”在發(fā)揮自身作用的時(shí)候，還表現(xiàn)出一種謙卑,、處下,、善利萬物而不爭的看似柔弱實(shí)則強(qiáng)大無比的柔性特質(zhì)。我相信,，蘊(yùn)藏于黑白太極圖中的“陰陽之道”還會(huì)創(chuàng)造出更多偉大的奇跡,。

讀道德經(jīng)的心得體會(huì)篇十四

《道德經(jīng)·八章》王弼注相較其它章注釋，寥寥幾字,，幾近無語,，最為可疑。觀帛書本,，發(fā)現(xiàn)與通行本有兩處不同,。

一是“水善利萬物而不爭，處眾人之所惡”,，帛書本作“水善利萬物而又爭居眾人之所惡”,，除“不”作“又”外，斷句亦不同,。兩句雖都說水不爭,，但帛書所言似乎更為深刻。

二是“居善地……動(dòng)善時(shí)”句,，通行本此句較為復(fù)雜,，疑有錯(cuò)簡衍文，帛書本無“善仁言”三字,，此句全文為“居善地,，心善淵，予善天,，正善治,，事善能，動(dòng)善時(shí)”。蓋老子文,，凡對(duì)偶三字句,，多系偶數(shù)，通行本“善”字七句,，與全書文例不合,。

對(duì)此章之解讀，不宜從道德價(jià)值方面解“善”,。老子與儒家不同處,，是不從人為道德層次言“善”與“仁”。這里的“上善”,，實(shí)為水德之比喻,，也即言水的天性如此?！八评f物而又爭居眾人之所惡,，故幾于道”，此乃順應(yīng)水之天性而為,，并無外在事功的目的性。

帛書本“予善天”也是說善于仿效天道施與萬物,，即《道德經(jīng)·五章》“天地不仁,，以萬物為芻狗”之意。道像水與天一樣,，普濟(jì)萬物而不存在任何目的性,，完全是順應(yīng)自然本性而為，這就是“上善”,。

我讀這里,，常常會(huì)想起讀莊子時(shí)的感悟。

莊子在《大宗師》篇借許由之口說：“吾師乎吾師乎,！濟(jì)萬物而不為義,，澤及萬世而不為仁，長于上古而不為老,?！蔽艺f他人讀老莊都說道家“無為而無不為”，而我偏要說道家“無不為而無為”,，第一個(gè)“為”是無所不為的“為”,，第二個(gè)“為”是為了什么目的的“為”，我是要說道家不是消極不做事的,，他是無所不為的,。但是他在“為”（做事）的時(shí)候，他不是預(yù)先一個(gè)外在目的，他完全是順應(yīng)自然本性,，即使實(shí)現(xiàn)了“仁和義”,，普濟(jì)了萬物，這也不是他本心有意為之,。他只是順應(yīng)天性而為,，完成了自己。知此,，方能達(dá)到人生的超脫,。

故而蘇軾言“讀莊子乃得吾心也”，而有曠達(dá)之態(tài),。

“上善若水”此“善”乃水德之天性,，自然而然，毫無作態(tài),。后世道家末流法之,，一味崇尚柔弱，以權(quán)謀衡之,，遂成陰險(xiǎn),。其實(shí)戰(zhàn)國中期中國哲學(xué)之偉大發(fā)現(xiàn)就是找到了人之“本心”，這是“心學(xué)”萌芽發(fā)展期,，無論孟子和莊子對(duì)“心”都有極深的體驗(yàn)和表述,，為后世玄學(xué)和心學(xué)的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。