我們?cè)谝恍┦虑樯鲜艿絾l(fā)后,，應(yīng)該馬上記錄下來(lái),，寫(xiě)一篇心得體會(huì),，這樣我們可以養(yǎng)成良好的總結(jié)方法。優(yōu)質(zhì)的心得體會(huì)該怎么樣去寫(xiě)呢,？下面是小編幫大家整理的優(yōu)秀心得體會(huì)范文,，供大家參考借鑒,，希望可以幫助到有需要的朋友,。

道德經(jīng)第十五章感悟心得體會(huì) 讀道德經(jīng)十九章心得體會(huì)篇一

《道德經(jīng)》的核心是“道”。它繼承了《周易》,、《洪范》等著作的樸素辯證法思想,，揭示了事物之間相互依存的關(guān)系。并提出“天道自然無(wú)為”的無(wú)神論思想,?！兜赖陆?jīng)》文約意豐，視角獨(dú)特，思想深邃,，資料博大精深,。今日，它仍然具有巨大的現(xiàn)實(shí)意義,，大而言之,，它在治國(guó)理政、運(yùn)籌用兵,、處理國(guó)際關(guān)系,、現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理等方面具有很好的借鑒意義;小而言之，它是人們?yōu)閷W(xué),、修身,、處理各種人際、社會(huì)關(guān)系的精神圭臬,。

“道”是天地萬(wàn)物的本源。在老子之前,，人們以為宇宙間的萬(wàn)物都有神在統(tǒng)治著,，最高的神就是天，又稱天帝,。這種觀念,，到了社會(huì)大變革的春秋時(shí)期才開(kāi)始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識(shí)地,、明確地否認(rèn)天帝的思想家,。他在《周易》的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬(wàn)物的本源,。老子“道論”的中心思想是：“道即自然,，自然即道”。他說(shuō),，“道”是萬(wàn)物之母：“道可道,，十分道。名可名,，十分名,。無(wú)，名天地之始,。有,，名萬(wàn)物之母?！?《第一章》)這就是說(shuō),，作為宇宙的本源就是道，它是永遠(yuǎn)存在的,。道的運(yùn)行是自由的,、必然的,，即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行。天地萬(wàn)物都是由它產(chǎn)生的,，它是宇宙的母體,。

“無(wú)為而治”。老子的“道論”,，基本上可概括為“天道自然觀”,。所以老子的人生哲學(xué)和政治哲學(xué)基本上是人當(dāng)法道，順其自然,。至于如何治理國(guó)家呢?他認(rèn)為最好是采取“無(wú)為而治”的辦法,，讓人民去過(guò)自由自在的生活，用無(wú)所作為聽(tīng)其自然發(fā)展的辦法,，來(lái)到達(dá)治理好國(guó)家的目的,。在老子看來(lái)，無(wú)為正是有所作為,，“無(wú)為而無(wú)不為”,，就是這個(gè)意思。老子反對(duì)用刑,、禮,、智這些來(lái)治理國(guó)家，他反對(duì)加重人民稅收,，反對(duì)擁有強(qiáng)大的兵力,，他說(shuō)過(guò)：“樂(lè)殺人者，則不能夠得志于天下,?！?《第三十一章》)他同時(shí)也反對(duì)工商業(yè)，反對(duì)知識(shí)和文化,。在老子看來(lái),，人類社會(huì)不要“圣智”、“仁義”,、“巧利”,，國(guó)家就大治了。這三種東西不足以治國(guó),，最好的辦法是,，使人們著意于“樸素”，少有“私欲”,，不求知識(shí),，就能夠沒(méi)有憂患了。

老子所向往的夢(mèng)想世界是小國(guó)寡民的原始社會(huì)。他說(shuō)：“小國(guó)寡民,，使民有什伯之器而不用,，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿,，無(wú)所乘之,。雖有甲兵，無(wú)所陳之,。使民復(fù)結(jié)繩而用之,。甘其食，美其服,，安其居,，樂(lè)其俗，鄰國(guó)相望,，雞犬之聲聞,，民至老死不相往來(lái)?！?《第八十章》老子這一設(shè)想,，在必須程度上反映了當(dāng)時(shí)人民迫切要求休養(yǎng)生息和減輕剝削的愿望。老子說(shuō)過(guò),，人民為什么過(guò)著饑寒的生活呢?是因?yàn)樗麄兊木魅≠x稅多的緣故?！懊裰?，以其上食稅之多”(《第七十五章》)。又說(shuō)“民不畏死,，奈何以死懼之?”(《第七十四章》)這反映了老子政治思想中的提高因素,。可是,，小國(guó)寡民的夢(mèng)想,，卻是幻想，它是違反社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的,。但我們應(yīng)當(dāng)看到,，老子的這一舉動(dòng)是抨擊奴隸社會(huì)制度的不合理，它對(duì)后世的提高思想家,、空想的社會(huì)改革家卻有著深遠(yuǎn)的影響,。

相反相成。老子學(xué)說(shuō)的精髓,，是他光輝的辯證法思想,。老子觀察了自然界的變化，生與死、新與舊的相互關(guān)系,，觀察了社會(huì)歷史與政治的成與敗,、福與禍等對(duì)立的雙方的相互關(guān)系，發(fā)現(xiàn)了事物內(nèi)部所具有的一些辯證規(guī)律,?！兜赖陆?jīng)》一書(shū)中，還深刻地論證了相反相成和物極必反的道理,。老子說(shuō)過(guò),，有和無(wú)是彼此相生的，難和易是彼此相成的,，長(zhǎng)和短僅有彼此比較才能顯現(xiàn)出來(lái),，不一樣的聲音產(chǎn)生諧和，前后互相對(duì)立而有了順序,?？傊献映姓J(rèn)事物是在矛盾中發(fā)展的,。物極必反,，是說(shuō)事物在變化中向它相反的方面過(guò)渡，到了必須的時(shí)候就完全成為相反的東西,。所以,，老子一再告誡統(tǒng)治者，必須去掉那些極端的,、過(guò)分的措施,，否

則，就會(huì)使事物走向另一個(gè)極端,，結(jié)果就會(huì)喪失天下,。他認(rèn)為，高明的統(tǒng)治者必須懂得以柔弱勝剛強(qiáng)的道理,。為了證明以弱勝?gòu)?qiáng),，以柔勝剛的道理，他舉了許多的例子,。他經(jīng)常用水來(lái)比喻自然力量的偉大,，比喻人類高尚的品質(zhì)。他說(shuō)：“天下莫柔弱于水,，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝,。其無(wú)以易之。柔之勝剛,，弱之勝?gòu)?qiáng),，天下莫不知,，莫能行?！?《第七十八章》)意思是說(shuō),，天下萬(wàn)物沒(méi)有比水更柔弱的了，而攻擊堅(jiān)強(qiáng)的力量沒(méi)有能勝過(guò)水的,，這個(gè)事實(shí)是無(wú)法改變的,。柔的戰(zhàn)勝剛的，弱的戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)的,，天下沒(méi)有人不懂的,，可是沒(méi)有人能做到。老子認(rèn)為在發(fā)展過(guò)程中柔弱的是不可戰(zhàn)勝的,，這對(duì)于促使人們認(rèn)識(shí)新生的力量是不可戰(zhàn)勝的道理是有著進(jìn)取意義的,。

當(dāng)然，老子的自然辯證觀是直觀的,、原始的,、樸素的、缺乏科學(xué)的論證,。同時(shí),，他的辯證觀還缺乏不可調(diào)和的斗爭(zhēng)精神，這是他受了時(shí)代和階級(jí)的限制,。盡管如此,，《道德經(jīng)》中光輝的思想火花，是很值得我們珍視的一份歷史遺產(chǎn),。

我們應(yīng)當(dāng)本著取其精華,，去其糟粕的態(tài)度去看待和學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，老子的思想不是全都是正確的和科學(xué)的,，可是仍有很多哲學(xué)思想是值得我們借鑒的，對(duì)于我們此刻的生活仍有借鑒意義,?；蛟S，在日后的生活中,，《道德經(jīng)》會(huì)助我邁向成功的彼岸,。

道德經(jīng)第十五章感悟心得體會(huì) 讀道德經(jīng)十九章心得體會(huì)篇二

“無(wú)，名天地之始”

生命從何而來(lái)?父精母卵都是沒(méi)有“生命的東西”,，就像是我們身上的任何一個(gè)細(xì)胞一樣,，即使它們有其特殊性，兩相結(jié)合,，也只能形成一個(gè)有特殊性的東西,。比如泥與火結(jié)合,，形成了陶，形態(tài)質(zhì)地變了,，本質(zhì)還是沒(méi)變,，依舊是無(wú)生命體。那從精子和卵子的結(jié)合到一個(gè)嬰兒,，生命從何而來(lái)?

生命又是什么?如果生命是健康肉體的組合,，那如果有健康的各個(gè)器官，由科學(xué)家將之天衣無(wú)縫地組合起來(lái),，這樣的“人”會(huì)有生命嗎?如果有,，那我們討論“精神”，“靈魂”還有什么意義?如果沒(méi)有,，那肉體枯滅后,，靈魂也會(huì)消亡嗎?若靈魂永存，那它們會(huì)去哪里?

“名可名,，非常名”

語(yǔ)言和名相不可執(zhí)著,，我認(rèn)為有其一定的科學(xué)性。圣人之言論,，于其時(shí)代,，于其生活背景可行。但不論是自然還是社會(huì),，或者每一個(gè)個(gè)體,，都在變。譬如孔子重視“禮”,，是因?yàn)橹苣┠耆诵牟还?，道德有悖，而《紅樓夢(mèng)》中,，在一個(gè)“家教甚嚴(yán)”的大家族要遵死禮,，就是對(duì)年輕人自由思想的扼殺，魯迅反傳統(tǒng)文化,，是外國(guó)的堅(jiān)船利炮脅迫中國(guó)人不得不直面戰(zhàn)爭(zhēng),，直面生存困境，在活下去都如此艱難的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代,，要普通百姓都知禮談樂(lè)是天方夜譚,。而在現(xiàn)世，經(jīng)濟(jì)科技網(wǎng)絡(luò)發(fā)展,，人有了錢(qián)想要更有錢(qián),，無(wú)止盡地追逐美，物質(zhì),，權(quán)力,，這于自然規(guī)律是相悖的,。

世間凡種.種，都盛極必衰,，人的物欲若不加以節(jié)制,，必定會(huì)在一定程度上妨害思想或精神。所以現(xiàn)代說(shuō)要復(fù)興國(guó)學(xué),，因?yàn)閲?guó)學(xué)里有一種中庸之道,，對(duì)自然有一種敬畏之心。譬如嚴(yán)冬熬過(guò)必會(huì)開(kāi)春,，自然延續(xù)了千萬(wàn)年的法則,，人也應(yīng)該遵守。所以“知道”后,，人應(yīng)該采取一種平和的生活方式,，在平和的一天又一天中去探求宇宙生命的真諦。

“故常無(wú),，欲以觀其妙;常有,，欲以觀其徼”

就如我第一個(gè)問(wèn)題，世上還有許多的問(wèn)題不可答者,，現(xiàn)實(shí)中似乎沒(méi)有線索,，因此要從“無(wú)”中尋。而“無(wú)”玄之又玄,，因此我們要從“有”中細(xì)察端倪,。事物的發(fā)也有道，那其生亦有道,，正所謂“此兩者,，同出而異名”，“道而一”,，因此“無(wú)”也可觀也,。

道德經(jīng)第十五章感悟心得體會(huì) 讀道德經(jīng)十九章心得體會(huì)篇三

《道德經(jīng)》是一部中國(guó)古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開(kāi)了從古至今幾千年來(lái)人類對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕,。辯證的去看待它,，取其精華，棄其糟粕,，對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的,。

老子以他博大精深的見(jiàn)解,，以他虛懷若谷的氣魄,，向世人闡述了怎樣為人處事，怎樣進(jìn)行科學(xué)管理,，怎樣修養(yǎng)身心,，怎樣求知,，怎樣治國(guó)等等，告訴我們無(wú)論做任何事情必須遵循大道(即事物的規(guī)律),，不要有太多的欲望“昔之得一者”古來(lái)大凡按規(guī)律辦事的人,，“天得一以清，地得一以寧,，神得一以靈,，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生,，侯王得一以天下正,。”上天尊重規(guī)律可以清澈,，大地尊重規(guī)律可以安寧,，神靈尊重規(guī)律可以帶來(lái)安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿,，自然界萬(wàn)事萬(wàn)物尊重規(guī)律就可以生生不息,，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下?！捌渲轮蓖贫灾?。“天無(wú)以清,，將恐裂;地?zé)o以寧,，將恐發(fā);神無(wú)以靈，將恐歇;谷無(wú)以盈,，將恐竭;萬(wàn)物無(wú)以生,，將恐滅;侯王無(wú)以正，將恐蹶,?！闭f(shuō)的是天空不清澈就可能會(huì)爆裂，大地不安寧就可能會(huì)塌陷,，神明不顯靈就可能會(huì)消失,，河流沒(méi)有水就可能枯竭，萬(wàn)事萬(wàn)物不能生長(zhǎng)就可能滅亡,。追求太多,，渴望太多，就會(huì)被生活所累;如果沉靜無(wú)為,，包容一切,，將會(huì)滿足和快樂(lè)，否則就會(huì)招來(lái)禍患,。

老子的《道德經(jīng)》,，以辨證的哲學(xué)方式提出了他對(duì)于治國(guó)與治人方面的主張,。《道德經(jīng)》的前半部主要論述了治國(guó)的方略,，后半部主要論述了如何治人,。

第一段“道可道，非恒道,，名可名,，非恒名?！笔钦f(shuō)作為世界本源的道是可以用語(yǔ)言來(lái)形容的,，但并不是永恒的?！懊擅?，非恒名?！闭f(shuō)的是可以稱呼的名不是恒常的名,。“無(wú)名,，天地之始;有名,，萬(wàn)物之母?！笔钦f(shuō)天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒(méi)有名的,，萬(wàn)事萬(wàn)物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名(但并不永恒)?！肮食o(wú)欲,，以觀其妙，常有欲,，以觀其徼,。”意思是之所以經(jīng)常在沒(méi)有欲求時(shí)來(lái)探究它的奧妙,，有的時(shí)候探究它的倪端,。“此兩者同出而異名,?！笔钦f(shuō)有和無(wú)這兩方面都同出于道卻有不同的名稱?！巴^之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙,，難以把握。“玄之又玄,，眾妙之門(mén)?！边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門(mén)徑,。

開(kāi)篇，老子以具體而又抽象的“道”引出“常無(wú)欲以觀其妙,，常有欲以觀其徼”,，即寫(xiě)出了要認(rèn)識(shí)玄妙的玄，最好便是做到“無(wú)欲”,。這與他所主張的“清凈無(wú)為”異曲同工,。“無(wú)欲”也就是貫穿《道德經(jīng)》的主要思想,。

老子認(rèn)為人的本性是善良的純真的,。而種.種人類丑惡行為，則應(yīng)當(dāng)是不合理不完善的社會(huì)制度造成人性扭曲的不正?，F(xiàn)象,。由此，老子堅(jiān)持去偽存真,，保留人性善美而契合自然之道的東西,，摒棄所有引起人的貪欲的東西,。他的政治思想，在今天看來(lái),，似乎是難以理解。他理想社會(huì)中的人民,，四肢發(fā)達(dá),，頭腦簡(jiǎn)單，沒(méi)有奢侈的物質(zhì)享受欲望,，也沒(méi)有被各種令人頭暈?zāi)垦５奈幕蛑R(shí)困擾的煩惱,。他是一個(gè)歷史的循環(huán)論者。在他的眼里,，讓人們?cè)谝环N自由寬松的社會(huì)環(huán)境中保持人類純樸天真的精神生活,，與自然之道相契合，比物質(zhì)文明雖然發(fā)達(dá),，但充滿著危機(jī),、爭(zhēng)斗、謀殺和陰謀的社會(huì)制度顯然更符合于人類的本性,。

他所強(qiáng)調(diào)的“無(wú)為”,，即是順應(yīng)自然，其治理社會(huì)的效力，顯然要比用法令,、規(guī)章,、制度、道德,、知識(shí)來(lái)約束人的社會(huì)行為要合理得多,，有力得多。這就是“無(wú)為而無(wú)不為”的基礎(chǔ)涵義,。而老子的這種社會(huì)理想,，又是同他的“道”論密切相關(guān)的。

出于對(duì)自然法則的深刻悟解,，老子把適應(yīng)于“道”的運(yùn)動(dòng),，看作是人類政治制度、社會(huì)生活以及道德準(zhǔn)則都應(yīng)該遵循的最高準(zhǔn)則,。具體體現(xiàn)在他政治思想中的即是他鼓吹的“無(wú)為之治”和“不言之教”,。所謂“無(wú)為之治”并不是無(wú)所為，而是強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)行為要順應(yīng)自然,，適用于“道”的運(yùn)動(dòng),。具體地講，就是要求統(tǒng)治者給老百姓寬松的生活和生產(chǎn)的環(huán)境,，不強(qiáng)作干預(yù),，以順應(yīng)自然。老百姓在這種怡然自得的生活環(huán)境里,，無(wú)苛政之苦,，無(wú)重稅之憂，自然會(huì)感到這種政策的好處,，從而達(dá)到了“不言之教”的教化作用,。

治國(guó)如此，那么治人又該如何呢?要以善,，以柔,，以剛。

老子《道德經(jīng)》中所陳的治國(guó)與治人思想,，其意義之深遠(yuǎn),，至今仍有很重要的借鑒意義。

現(xiàn)今社會(huì),，生活,、工作的腳步很快，壓力又大,，人們的脾氣也隨著變得焦躁與不安,。如果能做到善、柔，必定可以平心靜氣,。心靜自然涼,，生活、工作的情緒就會(huì)舒暢起來(lái),，效率也會(huì)大大提高,。不僅如此，善與柔還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系,，使變得融洽，心情也會(huì)陽(yáng)光不少,。

道德經(jīng)第十五章感悟心得體會(huì) 讀道德經(jīng)十九章心得體會(huì)篇四

在假期中,，我讀了《老子》一書(shū)，談不上什么理解,，只能說(shuō)是一些感想,、體悟?！独献印冯m然并不是專門(mén)論述教育的文章,，但是里面仍然有很多關(guān)于教育的思想。它意蘊(yùn)深遠(yuǎn),，讓人思考,，常讀常新。

將老子的思想轉(zhuǎn)換到教育中來(lái),，就是自然教育的思想,。老子主張清靜無(wú)為，順其自然,，這與盧梭的自然教育思想異曲同工,。按照老子的理解，教育應(yīng)該順其自然,，而不過(guò)過(guò)分強(qiáng)調(diào)主觀意愿,。教師的權(quán)威應(yīng)該不被兒童感知到，這才是最好的師生關(guān)系,。師生雙方都要處于謙虛的地位,，只有這樣才能更好地開(kāi)展教學(xué)。教師應(yīng)尊重學(xué)生的發(fā)展規(guī)律,。尊重自然之道,。這些思想，在我們這個(gè)年代應(yīng)該進(jìn)行批判性繼承,。

在我們的教學(xué)上,，如果孩子在課堂上走神，當(dāng)然可以直接批評(píng)：“某某，注意聽(tīng)講!”老實(shí)膽小的可能?chē)樢惶?，趕快坐好,，但過(guò)一陣可能又故態(tài)復(fù)萌;有逆反心理的可能就會(huì)臉色不善，甚至嘴里咕嚕咕嚕地嘟囔,，雖然老師是好意,，但傳遞到學(xué)生心里卻成了惡念，課堂的氣氛就有了火藥味,。有時(shí)課堂上學(xué)生竟然和老師頂嘴,，僵持起來(lái)大家都下不了臺(tái)。學(xué)生肯定是不對(duì)的,，但如果老師“曲則全”,，表?yè)P(yáng)旁邊的同學(xué)來(lái)提醒走神的人，或者請(qǐng)走神者回答一個(gè)問(wèn)題,，旁敲側(cè)擊地暗示一下,，同樣是批評(píng)提醒，轉(zhuǎn)一個(gè)彎,，大家心平氣和,，彼此相安無(wú)事，這樣豈不是更好?

老子認(rèn)為,，一切事物都是相反相成的,，所以看問(wèn)題要辯證地看待。正所謂福禍相依,，生活中的許多事情都應(yīng)該抱著一種平常心,，順其自然。更進(jìn)一步來(lái)講,，要將生活中的每一次遭遇都看成生命成長(zhǎng)的歷程,，將遭遇中的精神、能量轉(zhuǎn)化為自身生命的體驗(yàn)中來(lái),。對(duì)待生活,，要有好的心態(tài)，不要過(guò)分關(guān)注榮辱得失,。這樣的話,，才能做到通過(guò)無(wú)為達(dá)到有為，通過(guò)不爭(zhēng)而沒(méi)有人與之爭(zhēng),。

低頭靜想,，學(xué)生要照我的思路去回答，依我的指揮棒去質(zhì)疑解難,。他們還會(huì)體會(huì)到求知的快樂(lè)嗎?

教育,，是要遵循規(guī)律的,，就像道德經(jīng)里所講：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根,。歸根曰靜,，是謂復(fù)命。復(fù)命曰常,，知常曰明,。”萬(wàn)事萬(wàn)物,，都各有其根本,，安靜平和地遵循它，等待它,，順應(yīng)它,。放在教育上，我想,，是不急不躁,，是盡力而為,，順其自然,。

成長(zhǎng)是個(gè)緩慢的過(guò)程，教育也是個(gè)緩慢的過(guò)程,，就像老子所說(shuō)：“道沖而用之或不盈”,。在書(shū)中，有許多地方都是從自然現(xiàn)象引到社會(huì)道理,。在論述君主要居于百姓之下就是因?yàn)榇蠛＞影俅ㄖ露菁{百川,。在今天的日常生活中，我們逐漸丟失了這種敏感,。我們?nèi)鄙倭藦募?xì)微處看道理的能力,。這是一種洞察力，也是一種理解力,，更是一種闡釋力,，需要在日常生活中加以鍛煉。

道德經(jīng)第十五章感悟心得體會(huì) 讀道德經(jīng)十九章心得體會(huì)篇五

讀道德經(jīng)已經(jīng)仔細(xì)讀了一年,，每一段都以往背誦過(guò),，可是此刻竟然也忘記了每一段具體的文字，僅有一點(diǎn)心得留下,，我也沒(méi)法用準(zhǔn)確的文字來(lái)描述它,。可是有幾點(diǎn)在結(jié)合我的經(jīng)歷進(jìn)行反思的時(shí)候經(jīng)常出現(xiàn),，記錄如下：

1.守弱,。我以往小的時(shí)候說(shuō)某某人真厲害,，可是等我到了他那么大年紀(jì)的時(shí)候反而只是認(rèn)為他是平常人。每當(dāng)認(rèn)為自我無(wú)所不能的時(shí)候,，總是自我面臨最終的苦果,。我有點(diǎn)明白了，道德經(jīng)里說(shuō)的弱是一件好事,，因?yàn)槲乙粋€(gè)人真的不能做到像上帝一樣無(wú)所不能,，我的認(rèn)識(shí)、思考,、本事都是有必須限度的,。正是因?yàn)槲颐靼琢嗽茸晕艺娴氖怯邢薅鹊恼J(rèn)識(shí)、思考,、本事,，所以對(duì)待所有人所有事都要認(rèn)真去對(duì)待，因?yàn)檫@么有限的我必須要盡全力才能夠把人和事處理好,。在每一次的處理中,，我看到了人和事的閃光點(diǎn)，我沒(méi)有遇到過(guò)的,。

2.謙虛與好奇,。正是因?yàn)楦惺艿搅俗晕业南薅却嬖诘拇_定性，所以明白自我是弱的,。世界的萬(wàn)物是經(jīng)過(guò)我們?nèi)说挠^察,，記錄，整理構(gòu)成了文字記載的書(shū)籍,、數(shù)據(jù)等,。可是我們每個(gè)人都是有限度的,，所以記錄的資料也會(huì)是片面的,，隨后構(gòu)成的結(jié)論更加的可能是片面的。每當(dāng)我看到一個(gè)記錄的時(shí)候,，我就開(kāi)始透過(guò)文字的表面嘗試去還原事實(shí),，當(dāng)我回不到記錄的場(chǎng)景的時(shí)候，我會(huì)有疑問(wèn)的,，這個(gè)大概就是好奇吧,。我透過(guò)書(shū)籍、生活中的人和事學(xué)習(xí),，可是因?yàn)槲业南薅却嬖?，所以我看到東西可能是我想看到的，忽視了一些東西,，結(jié)論也不必須正確,。當(dāng)我無(wú)所欲求,，心思寧?kù)o的時(shí)候，得到正確結(jié)論的概率越高;當(dāng)我心境起伏,，被貪嗔癡等雜念環(huán)繞的時(shí)候,，必須會(huì)得到一個(gè)偏離結(jié)論，這個(gè)偏離的結(jié)論將我引向困境,。每一個(gè)經(jīng)過(guò)我的結(jié)論,，我總是審視多遍，唯恐得到一個(gè)偏離的結(jié)論,。這個(gè)大概就是我認(rèn)為的謙虛吧,。

3.守中。中是陰陽(yáng)中和的線,，是陰陽(yáng)河蟹的,，是不走極端的，可是我覺(jué)得應(yīng)當(dāng)是保證自我處于最多的可能性,。因?yàn)槭刈×俗疃嗟目赡苄?，所以面臨問(wèn)題的時(shí)候我能有最多的幫忙，最多的解決辦法,，最好的處理環(huán)境,，最終我能獲得最好的效果。走極端就是不斷的減少自我獲得各種可能性,，最極端僅有一條路“苦海無(wú)邊,，回頭是岸”,。

4.以無(wú)事取天下,。我覺(jué)得它十分有意思，于是我在想以無(wú)事求學(xué),，以無(wú)事求發(fā)展,。在那里有所得，可是無(wú)以言語(yǔ)可述,。

5.外物必反求之,。想要少出現(xiàn)問(wèn)題，那么平時(shí)就要力求多出問(wèn)題,。想要更多的財(cái),，平時(shí)就要不以求財(cái)為目標(biāo)。想要大的功績(jī),，那么就要平時(shí)就要將功績(jī)舍于自我的合作伙伴,，自我不要一絲一毫的功績(jī)。這是從水近乎道的特性得出心得,。此刻因?yàn)橹袊?guó)西化嚴(yán)重,，變得越來(lái)越外物正求,，所以求不得，心不平,，偏頗走極端,。中國(guó)的追求是不敗，是不停的修正自我處的環(huán)境中最低的下限;西方的追求是必須贏,，是不斷拔高自我處的環(huán)境中最高的上限,。這個(gè)真的是十分有意思。

6.守靜,。每個(gè)人的精力是有限的,，動(dòng)的越多，消耗越大,。動(dòng)的越頻繁,，受到反彈的壓力越大。在追求強(qiáng)權(quán)制霸的過(guò)程中,，真的是人在做,，天在看。

道德經(jīng)第十五章感悟心得體會(huì) 讀道德經(jīng)十九章心得體會(huì)篇六

在圖書(shū)館借了一本《道德經(jīng)》,，看完后雖然覺(jué)得不能完全地讀懂老子的思想,，但是心中還是感覺(jué)一片坦蕩，覺(jué)得此書(shū)對(duì)我們深有益處,。

《道德經(jīng)》這部著作是老子所寫(xiě),，但不是介紹老子生平事跡，而是講道論德,，所以叫做《道德經(jīng)》,。《道德經(jīng)》全書(shū)原本分為上下篇共五千多言,，上篇一章至三十七章主要講“道”,，下篇三十八章至八十一章主要講“德”。

老子說(shuō)的道,，是天道,，就是自然的規(guī)律。我對(duì)《道德經(jīng)》的理解是無(wú)為而治和尊重自然規(guī)律,。

人的一生有得意和失意的時(shí)候,，有時(shí)候人們不能再其中好好的把握自己，以至于身敗名裂,，不能保全,。因此，怎樣才能在得意或失意的時(shí)候保全自己,，是自己的心智足夠清醒,，不至于陷入泥潭而不能自拔?這就需要人生的大智慧,，而《道德經(jīng)》就給了我們這方面的啟示。

人在得意的時(shí)候,，家庭,、事業(yè)順風(fēng)順?biāo)藭r(shí)的人容易目空一切,，不可一世,，狂妄自大。這樣做的后果就是招人嫉妒,，也會(huì)樹(shù)敵太多,，甚至招來(lái)殺生之禍。在老子看來(lái),，福氣來(lái)臨時(shí),，我們要提醒自己禍根也來(lái)臨了，自己不要那么盛氣凌人,，要懂得謙恭,，否則失意時(shí)就會(huì)走投無(wú)路。還有不能狂妄自大,，不要覺(jué)得自己很了不起,，天下無(wú)敵，強(qiáng)中自有強(qiáng)中手,，肯定有人比你會(huì)更厲害,，更出色。但我們達(dá)到目標(biāo)時(shí)也不能到出炫耀,，不能自負(fù),，不能驕傲，要有謙虛之心,。

老子說(shuō)“是以圣人出無(wú)為之事,，行不言之教,，萬(wàn)物作而弗始,，生而弗有，為而弗持,，功成而弗居,。夫?yàn)楦ゾ樱且圆蝗??！崩献诱J(rèn)為，我們應(yīng)該用順其自然的“無(wú)為”的態(tài)度去處理世間事務(wù),，這就是不言的教導(dǎo);只有任憑萬(wàn)物生長(zhǎng)而不加干涉,，而生養(yǎng)的萬(wàn)物又不據(jù)為自己所有;為萬(wàn)物的生長(zhǎng)盡力而為卻不認(rèn)為是自己的能耐,，有功勞而不居功自傲。正因?yàn)橐粋€(gè)人不居功自傲,，所以他的功績(jī)總是不會(huì)失去,，而是永存。

無(wú)為是一種心境,，是一種修養(yǎng),。假如我們能夠做到無(wú)為，那么我們的國(guó)家就會(huì)更加的穩(wěn)定,。如今社會(huì)物欲橫流,，許許多多的人在利欲面前迷失自我，假如我們能夠做得到無(wú)為,，那么我們也將活得更輕松,、更快樂(lè)。

道德經(jīng)第十五章感悟心得體會(huì) 讀道德經(jīng)十九章心得體會(huì)篇七

最近,，我一直在看春秋時(shí)期的偉人老子的著作《道德經(jīng)》,，由于此書(shū)博大精深，蘊(yùn)含高深至理的學(xué)問(wèn),，所以暫時(shí)無(wú)法完全參透,，但我仍感到其奧妙，例如老子講“道”,、講“德”,，以及“上善若水”的道理和水的性格、“有”,、“無(wú)”之間的關(guān)聯(lián)……老子將神秘的“道”講述給后人,，猶如仙人指路，令人心馳神往,。

我十分喜歡這本書(shū),，喜歡書(shū)中的道理。比如,，老子說(shuō)：“道可道,，非常道?！币馑际钦f(shuō),，如果“道”可以用語(yǔ)言表達(dá)，那它就不是真正的“道”了;“道”是不能用語(yǔ)言表達(dá)的必須心神領(lǐng)會(huì),，因?yàn)樗皇浅,！暗馈薄！兜赖陆?jīng)》這部書(shū)講了“道”,，還講了“德”,。“道生之,，德畜之”,，老子認(rèn)為，具有上乘品德的人,，從來(lái)不追求形式上的“德”;而下乘品德的人,，從來(lái)不放棄追求形式上的“德”，這才是真正沒(méi)有具備“德”,。

接下來(lái),，老子還講了“無(wú)為”。什么是無(wú)為?老子強(qiáng)調(diào),，“無(wú)為而非不為”,，無(wú)為反而是大作為。怎么理解?“無(wú)為”是指某個(gè)方面的“無(wú)為”,，再空出這個(gè)空間做其他更有用的事情,，這就是“有為”，而且還是“大作為”,。說(shuō)白了,，“無(wú)為”就是避開(kāi)沖突，為自己的自在而做喜歡做的事,。

“上善若水”,，“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”,，老子愛(ài)水,，孔圣人亦愛(ài)水?！吧仙迫羲笔侵柑斓亻g至高至極的善就好似水一樣,。“上善若水”出自《道德經(jīng)》第八章,，此章里還有一句：夫唯不爭(zhēng),，故無(wú)尤。正是由于不與人爭(zhēng),，所以沒(méi)有什么過(guò)失,。另外，道德經(jīng)里的第七十八章也是講水：“天下莫柔弱于水,，而攻堅(jiān)克強(qiáng)者莫之能勝。”天下沒(méi)有什么比水更柔弱了,，而攻堅(jiān)克強(qiáng)這一方面沒(méi)有誰(shuí)勝過(guò)他,。有一個(gè)成語(yǔ)叫“無(wú)孔不入”，更是體現(xiàn)了水的威力,。水往低處流,，正是因?yàn)橥吞幜鳎酝κ?，一有縫隙,，便乘虛而入。

老子另外愛(ài)提“有”和“無(wú)”,?！坝兄詾槔瑹o(wú)之以為用,?！薄坝小笔侨丝梢杂萌庋劭吹靡?jiàn)的，可以對(duì)人們有利,，“無(wú)”也可以被人們利用,。這怎么說(shuō)?舉個(gè)例子，古時(shí)車(chē)子的輪子,，是三十根輻條撐起一個(gè)空殼,，空殼即是“無(wú)”，但若是“有”,，不是“無(wú)”,，那它就失去了車(chē)的用途，不再是車(chē),。再舉個(gè)例,，碗的中間是空的，即為“無(wú)”,，倘若是“有”,，是實(shí)心的，那便失去了碗的用途,，變成一個(gè)廢物,。有如，房屋是空心的,，即為“無(wú)”,，倘若是實(shí)心的，那便失去了房屋的用途,?？傊坝小笨梢詫?duì)人們有利，“無(wú)”也可以為人所用,。另外,，國(guó)畫(huà)中如果說(shuō)落過(guò)筆的地方為“有”，沒(méi)有落過(guò)筆的地方為“無(wú)”,，那么,，便是“無(wú)”襯托著“有”，“有”襯托著“無(wú)”,?！盁o(wú)”離不開(kāi)“有”，“有”離不開(kāi)“無(wú)”,?？偛豢赡芤环?huà)里全部涂黑或全部空白吧?并且，美學(xué)觀念上,，畫(huà)中的“無(wú)”是有用的,，給人空靈的感覺(jué)，好似一篇文章中的“……”,，有留白,，留給讀者一個(gè)想象的空間，這也是“無(wú)”,。另外,，“有”、“無(wú)”還有另一種含義：“有”代表著生,，“無(wú)”代表著死,。有無(wú)互相襯托，生死互相伴隨,。有生即有死,，有死即有生。無(wú)生則無(wú)死,，無(wú)死何來(lái)生?一旦“生”,，便代表著將來(lái)會(huì)“死”;而“死”便代表著將“生”。如此看來(lái),，“有”和“無(wú)”之間,，是大有學(xué)問(wèn)的。

《道德經(jīng)》是一部偉大巨著,，以一部空前絕后的經(jīng)典,，它是自我閱讀《弟子規(guī)》以來(lái)的第二部經(jīng)典，給生命以啟發(fā),。書(shū)中的道理,，我感到會(huì)隨著年齡的增長(zhǎng)而理解的更深,。

人生時(shí)間有限，我們應(yīng)抓緊時(shí)間多閱讀這種經(jīng)典書(shū)籍,，《道德經(jīng)》就是這樣的一部經(jīng)典,，仔細(xì)咀嚼品味,，是不無(wú)裨益的,。