心得體會是指一種讀書、實踐后所寫的感受性文字,。好的心得體會對于我們的幫助很大,，所以我們要好好寫一篇心得體會下面小編給大家?guī)黻P(guān)于學(xué)習(xí)心得體會范文,，希望會對大家的工作與學(xué)習(xí)有所幫助,。

道德經(jīng)九章感悟心得體會 道德經(jīng)六十一章感悟心得篇一

《道德經(jīng)》以樸素的辯證方法論來審視世界,，審視人生,，多次強調(diào)“作而不辭，生而不有,，為而不恃,，功而不居”。一個人要踏踏實實做事,，不求華麗的辭藻;做了一點事,，不能居功自恃，應(yīng)該謙虛謹(jǐn)慎,，正確對待自己,。正確對待自己是最不容易的事，所以說“知人者智,，知己者明”,。許多人犯錯誤，往往是因為缺乏自知之明,，有了一點成績就忘乎所以;遇到一點挫折就失去信心。

《道德經(jīng)》以辯證思維來審視人生的禍與福,，所謂“禍兮福之所依,，福兮禍之所伏”。所以人要居安思危,，順利的時候要想到會遇到的各種挑戰(zhàn),，讀后感遇到困難的時候要想到前途的光明?！兜赖陆?jīng)》還告訴人們,，有一點是可以避免因犯錯誤而招至禍害的，就是我們常常講的“知足常樂”,?！白锬笥诳捎溎笥诓恢?，咎莫大于欲得,。故知足之足常足,。”禍往往出于貪婪,，現(xiàn)在的高官也好,，小官也好，不都是因為貪婪嗎?

《道德經(jīng)》最后一章講：“信言不美,，美言不信;善者不辯,，辯者不善;知者不博，博者不知,?！熘溃缓?圣人之道,，為而不爭,。”真實可信的話不華麗,，華麗的辭藻不真實;善良的人不巧辯,，巧辯的.人不一定善良;真有知識的人不賣弄，認為自己什么都懂的人,，其實不一定有知識;自然法則是讓萬物受益,，而不傷害;高尚的人的準(zhǔn)則是默默工作，而不去跟別人爭奪,。我想我們應(yīng)把它作為座右銘：不聽華麗的辭藻,、美麗的奉承;不炫耀自己，努力學(xué)習(xí);認真工作,，謙虛謹(jǐn)慎,，為人民做出自己力所能及的貢獻。

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道德經(jīng)九章感悟心得體會 道德經(jīng)六十一章感悟心得篇二

韓恒恒;在這微信,、qq連接你我的時代,，每個人的朋友圈可能都會出現(xiàn)網(wǎng)名叫做“上善若水”的好友，亦或是個性簽名寫著“圣人之道為而不爭,，夫唯不爭,，故天下莫能與之爭”、“知止可以不殆,，夫唯不盈故能蔽而新成”的同事,，這樣的盛況足以說明老子思想對中華民族的影響之大。兩千多年前諸子百家各自提出自己的治國理念,、安民方針,，時至今日，這些思想仍是我們民族的瑰寶。

老子說“上善若水,，水善利萬物而不爭”,，核心點是利終生、福萬民而又淡名利,、輕權(quán)勢,。老子曰“天之道，利而不害;圣人之道,，為而不爭”,，不違反規(guī)律，就是“無為”,。老子還說：“取天下常以無事,，及其有事，不足以取天下”,，管理者治理企業(yè),，不可以違反規(guī)律、妄為滋事,，如果管理者經(jīng)常膽大妄為,，不斷滋事以彰顯自己的權(quán)勢，企業(yè)就難以治理,。老子說“為無為,，則無不治”，管理者應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然規(guī)律,，實事求是地尋求切實可行的道路,，才能“無不治”。

“上士聞道勤而行之”,。老子還強調(diào),，把握了規(guī)律則可用以指導(dǎo)實踐，而不是僅停留于空談,。

對于企業(yè)來說,，產(chǎn)品質(zhì)量是打開市場的關(guān)鍵因素之一。舉例來說,，馬鋼通過不懈努力攻克了汽車板個性化需求多,、汽車板更新周期短,、汽車板表面要求極高,，生產(chǎn)難度大、汽車生產(chǎn)的流水線自動化,，對鋼板質(zhì)量穩(wěn)定性要求極高,、汽車生產(chǎn)流程長，技術(shù)難點多，讀書筆記集成度高等五大核心難點,，現(xiàn)作為國內(nèi)主流汽車板供應(yīng)商,，已逐步打開市場，擁有更多的用戶群,，贏得更好的口碑,。而在在公司產(chǎn)線、冷軋產(chǎn)品升級過程中,，我們建立較為完備的設(shè)備體系,，以推進設(shè)備精益管理為重點，通過加強基礎(chǔ)管理和強化專業(yè)培訓(xùn),，實現(xiàn)設(shè)備由修向控,、由修向管的轉(zhuǎn)化，確保設(shè)備穩(wěn)定運行,、精益運行,，為硅鋼、家電板,、汽車外板等高端產(chǎn)品質(zhì)量穩(wěn)定提供堅強保證,。

晝無為、寢難寐!工作中如若不能貢獻自己的力量,，是空虛而痛苦的,。我們遵循規(guī)律、實事求是,、攻堅克難,、創(chuàng)新創(chuàng)效。有職就有責(zé),，有責(zé)就要擔(dān)當(dāng),。“無為”是指導(dǎo)我們工作的方法,，“無不為”是鞭策我們努力實現(xiàn)目標(biāo),。

道德經(jīng)九章感悟心得體會 道德經(jīng)六十一章感悟心得篇三

“無，名天地之始”

生命從何而來?父精母卵都是沒有“生命的東西”,，就像是我們身上的任何一個細胞一樣,，即使它們有其特殊性，兩相結(jié)合,，也只能形成一個有特殊性的東西,。比如泥與火結(jié)合，形成了陶,，形態(tài)質(zhì)地變了,，本質(zhì)還是沒變,，依舊是無生命體。那從精子和卵子的結(jié)合到一個嬰兒,，生命從何而來?

生命又是什么?如果生命是健康肉體的組合,，那如果有健康的各個器官，由科學(xué)家將之天衣無縫地組合起來,，這樣的“人”會有生命嗎?如果有,，那我們討論“精神”，“靈魂”還有什么意義?如果沒有,，那肉體枯滅后,，靈魂也會消亡嗎?若靈魂永存，那它們會去哪里?

“名可名,，非常名”

語言和名相不可執(zhí)著,，我認為有其一定的科學(xué)性。圣人之言論,，于其時代,，于其生活背景可行。但不論是自然還是社會,，或者每一個個體,，都在變。譬如孔子重視“禮”,，是因為周末年人心不古,，道德有悖，而《紅樓夢》中,，在一個“家教甚嚴(yán)”的大家族要遵死禮,，就是對年輕人自由思想的扼殺，魯迅反傳統(tǒng)文化,，是外國的堅船利炮脅迫中國人不得不直面戰(zhàn)爭,，直面生存困境，在活下去都如此艱難的戰(zhàn)爭時代,，要普通百姓都知禮談樂是天方夜譚,。而在現(xiàn)世，經(jīng)濟科技網(wǎng)絡(luò)發(fā)展,，人有了錢想要更有錢,，無止盡地追逐美，物質(zhì),，權(quán)力,，這于自然規(guī)律是相悖的。

世間凡種.種,，都盛極必衰,，人的物欲若不加以節(jié)制，必定會在一定程度上妨害思想或精神,。所以現(xiàn)代說要復(fù)興國學(xué),，因為國學(xué)里有一種中庸之道，對自然有一種敬畏之心,。譬如嚴(yán)冬熬過必會開春,，自然延續(xù)了千萬年的法則，人也應(yīng)該遵守,。所以“知道”后,，人應(yīng)該采取一種平和的生活方式，在平和的一天又一天中去探求宇宙生命的真諦,。

“故常無,，欲以觀其妙;常有，欲以觀其徼”

就如我第一個問題,，世上還有許多的問題不可答者,，現(xiàn)實中似乎沒有線索，因此要從“無”中尋,。而“無”玄之又玄,，因此我們要從“有”中細察端倪。事物的發(fā)也有道,，那其生亦有道,，正所謂“此兩者，同出而異名”,，“道而一”,，因此“無”也可觀也。

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道德經(jīng)九章感悟心得體會 道德經(jīng)六十一章感悟心得篇四

學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》這門學(xué)科雖然不久,，并且資料也不是簡單易懂,，但在張劍偉教授的精彩授課中，卻大致了解了《道德經(jīng)》,，和學(xué)習(xí)到了其中的一些人生哲理,，這些知識都是我以前未曾接觸過的，所以這對于我來說的確是人生中寶貴的一課,，使我受益匪淺,。張教授在講課的過程中也是加入了許多自我獨特的見解，他還進取向我們提倡每個人對《道德經(jīng)》的理解和感受都不一樣,，我們彼此之間應(yīng)當(dāng)多交流討論,。在此，我就來說說學(xué)習(xí)了《道德經(jīng)》之后,，自我的一些見解和討論成果吧!

《道德經(jīng)》的核心是“道”,。它繼承了《周易》,、《洪范》等著作的樸素辯證法思想，揭示了事物之間相互依存的關(guān)系,。并提出“天道自然無為”的無神論思想,。《道德經(jīng)》文約意豐,，視角獨特,，思想深邃，資料博大精深,。今日,，它仍然具有巨大的現(xiàn)實意義，大而言之,，它在治國理政,、運籌用兵、處理國際關(guān)系,、現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理等方面具有很好的借鑒意義;小而言之,，它是人們?yōu)閷W(xué)、修身,、處理各種人際,、社會關(guān)系的精神圭臬。

“道”是天地萬物的本源,。在老子之前,，人們以為宇宙間的萬物都有神在統(tǒng)治著，最高的神就是天,，又稱天帝,。這種觀念，到了社會大變革的春秋時期才開始了變化,。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識地,、明確地否認天帝的思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上,，進一步闡明“道”是天地萬物的本源,。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”,。他說,，“道”是萬物之母：“道可道，十分道,。名可名,，十分名。無,，名天地之始,。有,，名萬物之母?！?《第一章》)這就是說,，作為宇宙的本源就是道，它是永遠存在的,。道的運行是自由的、必然的,，即按其自身的規(guī)律而運行,。天地萬物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙的母體,。

“無為而治”,。老子的“道論”，基本上可概括為“天道自然觀”,。所以老子的人生哲學(xué)和政治哲學(xué)基本上是人當(dāng)法道,，順其自然。至于如何治理國家呢?他認為最好是采取“無為而治”的辦法,，讓人民去過自由自在的生活,，用無所作為聽其自然發(fā)展的辦法，來到達治理好國家的目的,。在老子看來,，無為正是有所作為，“無為而無不為”,，就是這個意思,。老子反對用刑、禮,、智這些來治理國家,，他反對加重人民稅收，反對擁有強大的兵力,，他說過：“樂殺人者,，則不能夠得志于天下?！?《第三十一章》)他同時也反對工商業(yè),，反對知識和文化。在老子看來,，人類社會不要“圣智”,、“仁義”、“巧利”,，國家就大治了,。這三種東西不足以治國,，最好的辦法是，使人們著意于“樸素”,，少有“私欲”,，不求知識，就能夠沒有憂患了,。

老子所向往的夢想世界是小國寡民的原始社會,。他說：“小國寡民，使民有什伯之器而不用,，使民重死而不遠徙,。雖有舟輿，無所乘之,。雖有甲兵,，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之,。甘其食,，美其服，安其居,，樂其俗,，鄰國相望，雞犬之聲聞,，民至老死不相往來,。”(《第八十章》老子這一設(shè)想,，在必須程度上反映了當(dāng)時人民迫切要求休養(yǎng)生息和減輕剝削的愿望,。老子說過，人民為什么過著饑寒的生活呢?是因為他們的君主取賦稅多的緣故,?！懊裰嚕云渖鲜扯愔唷?《第七十五章》),。又說“民不畏死,，奈何以死懼之?”(《第七十四章》)這反映了老子政治思想中的提高因素?？墒?，小國寡民的夢想，卻是幻想,，它是違反社會歷史發(fā)展規(guī)律的,。但我們應(yīng)當(dāng)看到，老子的這一舉動是抨擊奴隸社會制度的不合理，它對后世的提高思想家,、空想的社會改革家卻有著深遠的影響,。

相反相成。老子學(xué)說的精髓,，是他光輝的辯證法思想,。老子觀察了自然界的變化，生與死,、新與舊的相互關(guān)系,，觀察了社會歷史與政治的成與敗、福與禍等對立的雙方的相互關(guān)系,，發(fā)現(xiàn)了事物內(nèi)部所具有的一些辯證規(guī)律,。《道德經(jīng)》一書中,，還深刻地論證了相反相成和物極必反的道理,。老子說過,，有和無是彼此相生的,，難和易是彼此相成的，長和短僅有彼此比較才能顯現(xiàn)出來,，不一樣的聲音產(chǎn)生諧和,，前后互相對立而有了順序?？傊?，老子承認事物是在矛盾中發(fā)展的。物極必反,，是說事物在變化中向它相反的方面過渡,，到了必須的時候就完全成為相反的東西。所以,，老子一再告誡統(tǒng)治者,，必須去掉那些極端的、過分的措施,，否

則,，就會使事物走向另一個極端，結(jié)果就會喪失天下,。他認為,，高明的統(tǒng)治者必須懂得以柔弱勝剛強的道理。為了證明以弱勝強,，以柔勝剛的道理,，他舉了許多的例子。他經(jīng)常用水來比喻自然力量的偉大，比喻人類高尚的品質(zhì),。他說：“天下莫柔弱于水,，而攻堅強者莫之能勝。其無以易之,。柔之勝剛,，弱之勝強，天下莫不知,，莫能行,。”(《第七十八章》)意思是說,，天下萬物沒有比水更柔弱的了,，而攻擊堅強的力量沒有能勝過水的，這個事實是無法改變的,。柔的戰(zhàn)勝剛的,，弱的戰(zhàn)勝強的，天下沒有人不懂的,，可是沒有人能做到,。老子認為在發(fā)展過程中柔弱的是不可戰(zhàn)勝的，這對于促使人們認識新生的力量是不可戰(zhàn)勝的道理是有著進取意義的,。

當(dāng)然,，老子的自然辯證觀是直觀的、原始的,、樸素的,、缺乏科學(xué)的論證。同時,，他的辯證觀還缺乏不可調(diào)和的斗爭精神,，這是他受了時代和階級的限制。盡管如此,，《道德經(jīng)》中光輝的思想火花,，是很值得我們珍視的一份歷史遺產(chǎn)。

我們應(yīng)當(dāng)本著取其精華,，去其糟粕的態(tài)度去看待和學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》,，老子的思想不是全都是正確的和科學(xué)的，可是仍有很多哲學(xué)思想是值得我們借鑒的,，對于我們此刻的生活仍有借鑒意義,。或許,，在日后的生活中,，《道德經(jīng)》會助我邁向成功的彼岸,。

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道德經(jīng)九章感悟心得體會 道德經(jīng)六十一章感悟心得篇五

《道德經(jīng)》在中國幾乎是家喻戶曉，兩千多年來一直影響著人們的思想和生活,。讀書應(yīng)該與時俱進,，不斷吸取新鮮營養(yǎng)，但同樣也不能放棄對傳世經(jīng)典和傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí),。讀高中的時候,，我曾經(jīng)粗略的讀過老子的這本著作，但只是一知半解,，似懂非懂,，后來隨著生活閱歷的豐富，慢慢的體會多了一些,。

在我看來,，《道德經(jīng)》是一部充滿了東方智慧的哲學(xué)著作，對中國社會和文化產(chǎn)生了非常深遠的影響,，對現(xiàn)代社會同樣也具有很好的指導(dǎo)意義,。其實，我們很多常說的典故和詞語就來源于《道德經(jīng)》,，如無為而治,、上善若水、大象無形等等,。當(dāng)然,，雖然它只有短短的五千言,，但是思想非常深刻,，要把它完全讀懂也不是件容易的事，今天我主要想講一下我讀后的一點心得：柔弱勝剛強,。

萬事皆有“道”,，如為官之道、從商之道,，還有現(xiàn)在流行的養(yǎng)生之道等等,，大到治理國家、管理企業(yè),、小到為人處世和個人生活,，都離不開“道生之、德畜之,、物行之,，勢成之”的道理——就是說事物產(chǎn)生之后，要用道德去培養(yǎng)它,，用實際行動去支持它,，并且依照形勢去發(fā)展它。老子在《道德經(jīng)》中賦予“道”以至高的地位，“道”的地位之所以無窮無盡,，就是因為它的本性是柔弱,。如果把它運用到我們的生活中，就是柔弱勝剛強,。

柔弱與剛強是一對矛盾體,，那么柔弱是如何戰(zhàn)勝剛強的呢?它需要忍耐和克制，需要韜光養(yǎng)晦,、忍辱負重,，需要年復(fù)一年的付出?！八问钡牡览泶蠹叶贾?，水是至柔的東西，但是它卻蘊含了無窮的力量,。海納百川,，有容乃大;壁立千仞，無欲則剛,。其實,，正是因為柔弱，它才蘊含著無窮的潛力,，才能夠永遠充滿活力,。就像柔弱的小草，在狂風(fēng)暴雨中隨風(fēng)飄搖,，卻永遠不會折斷,，而高大強壯的樹木，卻很容易被大風(fēng)摧折,。

歷史上也有很多的故事說明了這個道理,。劉邦因為有柔弱的性格，處處小心謹(jǐn)慎,，每次大難臨頭都化險為夷,，項羽雖然驍勇善戰(zhàn)，可惜他狂妄自大,，到頭來卻身敗名裂,，烏江自刎。還有勾踐“臥薪嘗膽”,、韓信“胯下之辱”的故事,，都說明了這個道理。弓滿易折,，人強易亡,，柔弱勝剛強,。試想，假若當(dāng)年越王勾踐不忍辱負重,，意氣用事,，何來日后東山再起，報仇稱霸?同樣,，要是韓信不受跨下之辱,，沖動之下拔劍殺人，后來的結(jié)果恐怕是以身償命,，默然消失,，就沒有以后叱咤風(fēng)云，擊敗霸王項羽流芳百世的將軍了,。

“野火燒不盡,，春風(fēng)吹又生?！毙〔菔侨崛醯?，但是它的生命是頑強的。在抗日戰(zhàn)爭中,，當(dāng)時弱小的中國忍辱負重,，最終戰(zhàn)勝了強大的日本侵略軍。在現(xiàn)在和平時代,，我們國家一直堅持韜光養(yǎng)晦的外交政策,，實際上就是不逞強，以低調(diào)的姿態(tài)參與國際事務(wù)的處理,，贏得了世界各國的尊重,，而美國憑借他的霸主地位，到處惹是生非,，國際聲譽每況愈下,。

柔弱,，并不是膽小怕事,、唯唯諾諾，它在現(xiàn)代社會表現(xiàn)出來是一種謙虛謹(jǐn)慎,、低調(diào)務(wù)實的態(tài)度,，是一種虛懷若谷的胸懷。對于為人處世而言,，柔弱是一種自我修養(yǎng),，它教我們要學(xué)會不自滿、不逞強,，要學(xué)會韜光養(yǎng)晦,、寧靜致遠,，不要因為一時的成功就沾沾自喜、得意忘形,，也不要因為一時的失意就消極懈怠,、喪失信心。對于為官從政而言,，柔弱也是一種生存智慧,，即使身居要位也要低調(diào)謹(jǐn)慎，要善于守拙,，不能鋒芒畢露,，否則弓滿易折?！疤煜轮寥?，馳騁天下之至堅?！边m當(dāng)?shù)氖救?，才能夠以退為進，成為最后的贏家,。

柔弱勝剛強,，這是古人教給我們的哲理，仔細品讀《道德經(jīng)》,，你可以感受到老子的思想穿越時空,，直達我們的心靈。收起你的鋒芒,，保存你的實力,，臥薪嘗膽，以柔克剛,，在合適的時候主動作為,，必將成就一份偉大的事業(yè)。

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