報告是一種常見的書面形式，用于傳達(dá)信息,、分析問題和提出建議,。它在各個領(lǐng)域都有廣泛的應(yīng)用，包括學(xué)術(shù)研究,、商業(yè)管理,、政府機(jī)構(gòu)等。那么什么樣的報告才是有效的呢,？下面是小編幫大家整理的最新報告范文,，僅供參考，希望能夠幫助到大家,。

全球通史讀書報告篇一

正如美國的歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯所述,，中國歷史更替幾千年,，基本更替的原因從來沒有過變化。

一開始,，新王朝的口號永遠(yuǎn)都是均田地,，共財富,，也確實這么做的,。土地被均分給農(nóng)民，財富重新洗牌,，朝廷統(tǒng)一征土地稅人頭稅以充財政開支;之后,，某些人利用自己的聰明勤奮，或者依仗朝廷里有人,，兼并了其他人的人土地,，若干時間過后，依仗土地帶來的財富,，繼續(xù)兼并土地,，買通政治，獲得其他產(chǎn)出財富的資源,。

這個過程經(jīng)歷幾十幾百年之后,，窮者愈窮，富者愈富,。

但這本身并不成為問題,，問題在于朝廷的征稅卻因為兼并稅收減少，富者可以通過政治或其他原因避稅,，原來的100個有產(chǎn)者成為了1個有產(chǎn)者加99個無產(chǎn)者,，那剩下的有產(chǎn)者無論如何不會交之前同樣的稅收，而國家官僚體系在沒有約束下,，總是以膨脹的姿態(tài)發(fā)展,，帝國財政入不敷出。

最后的解決辦法只有一個,，國家對無產(chǎn)者加重稅負(fù),，而無產(chǎn)者的財富正在減少。當(dāng)臨界點到達(dá),，農(nóng)民起義就來了,，之后又是這個國家末代王朝老套的情節(jié)，一年之內(nèi)上百次的農(nóng)民起義,，均田地共財富的口號,，諸侯鎮(zhèn)壓，游牧民族入侵,，20xx年的歷史重寫了無數(shù)遍的情節(jié),。

所以,，中心就只有一個——稅收,。

世界歷史從農(nóng)業(yè)時代開始,，無論哪個年代，中心都是財富,，也就是剩余價值,。這也是每一次戰(zhàn)爭和社會變革的中心,。中國社會也如此。

所以,，中國城管的存在,，不是維護(hù)市容，而是維護(hù)稅收,。

這個國家當(dāng)今的幾乎全部稅收是間接稅收,，也就是向企業(yè)征稅，回到消費(fèi)者頭上,。如果允許街頭小販的無限增長,，就會嚴(yán)重打擊店鋪的經(jīng)濟(jì)，而國家問店鋪收取的大量地稅營業(yè)稅等無處收取,，這個結(jié)果會導(dǎo)致跳過之前的所有過程,，直接到末代王朝模式。

這個道理非常淺顯,，可是國外是如何解決的,。

首先，如果經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長,，人民生活進(jìn)一步提高,，街頭小販?zhǔn)且粋€暫時的現(xiàn)象。就像現(xiàn)在大城市街頭盒飯越來越少,，并不是因為城管打擊,，而是因為大家覺得不衛(wèi)生，有條件去稍貴點的飯館,，而不會去街頭吃便宜不衛(wèi)生的盒飯,。而原來賣街頭盒飯的商販也可能因為有了更好的工作，更好的生活而停止販賣,。

另外,，這個也取決于稅收的組成，間接稅,、直接稅的比例,，這個過于專業(yè)，不敢妄言,。唯一知道的是,，我們國家大多數(shù)是間接稅,，這緩和了大家的情緒，覺得自己并沒有繳稅,。但影響也是顯然的,，所有稅負(fù)幾乎都加在了商家頭上，尤其是小型和微型的商鋪上,，你不打擊攤販,，店鋪就要倒閉，國家就收不到稅了,。因此城管必存,，城管取消,，這個國家的結(jié)果可想而知,。

二、中國博大精深的文化里為何沒有一本世界性的通史?

顯然,，通史是人類社會發(fā)展到一定階段后開始渴望了解過去的產(chǎn)物,。在近代以前中國幾千年的社會發(fā)展中，編寫了蔚為大觀的史書,，但是不可能有對全球歷史進(jìn)行敘述的史書,。實際上，連研究歐亞大陸甚至于東亞圈的通史都不可能產(chǎn)生,。唐代是中國古代一個空前絕后繁榮的時代,，疆界遠(yuǎn)至近日的中亞，但是仍然不會產(chǎn)生哪怕范圍稍微擴(kuò)大的史書,，最多只有一些游記而已,。從現(xiàn)代的角度理解，編寫通史遠(yuǎn)不止是簡單的技術(shù)問題,，根本的,，它涉及到對于人類自身的反思和再理解。這樣看來,，在人類發(fā)展歷史的縱軸上,，在某個時間點之前，通史的產(chǎn)生是不具備條件的,。它不像人類在征服自然的過程中導(dǎo)致工具和技術(shù)的進(jìn)步那樣自然,。或者作作的說,，影響通史產(chǎn)生的變量更為多樣,、復(fù)雜。

如此,，通史觀點或者通史性的歷史著作在西方產(chǎn)生也是必然的,。個中的原因現(xiàn)在人所共知：正如書中提到的那樣,，從15、16世紀(jì)開始西方文明首先開始全球擴(kuò)張并領(lǐng)先于其他的地域文明,，且時至今日仍然占有絕對的優(yōu)勢,。

一點來說，中國的史書對于維護(hù)傳統(tǒng)社會的形態(tài)和穩(wěn)定真的是深藏不露啊,。

歐亞大陸另一端的歐洲所編寫的史書似乎遠(yuǎn)較同時代的中國為少,。但是，這對于他們幾乎沒有什么影響,。在他們看來,，只要有一部《圣經(jīng)》足矣。在某種程度上,，《圣經(jīng)》的出現(xiàn),、傳播是西方文明發(fā)展過程中最最重要的事件之一：混亂的歐洲有了共同的準(zhǔn)則(即使后來發(fā)生了教派分裂)，一般平民也有機(jī)會借此學(xué)習(xí)文字,，德意志的文字得到了較好的統(tǒng)一,，民族和國家意識也因圣經(jīng)刊印所用的文字而得以萌芽。后來教皇和教會的權(quán)力過大導(dǎo)致的災(zāi)難當(dāng)然也是它的不幸,。雖如此,，仍不能掩蓋《圣經(jīng)》對西方文明直至今日的偉大歷史功績。缺少了系統(tǒng)性史書的歐洲,，因“禍”得福,，少了成文規(guī)則、繁文縟節(jié)的羈絆,，有的只是內(nèi)心驅(qū)動下對社會,、自然的改造。

比較而言,，中國的史書雖然也可以看成是行事準(zhǔn)則,，但是并不具有如圣經(jīng)那樣的普世意義，它的約束力較弱,，人們畏懼的還是皇帝的金口玉言,，任何人都不得觸逆龍鱗?！妒ソ?jīng)》則得到了包括上至教皇,、皇帝，中至領(lǐng)主,、騎士,，下至農(nóng)夫、佃戶的一致支持，雖然他們有著各自不同的目的和利益,。

《全球通史》是一部值得讓人回味無窮的史書,，可以引發(fā)許多思考?！拔宜脊饰以凇?，多讀史，多看報,，多思考,，乃新聞工作者必須干之。

全球通史讀書報告篇二

《全球通史》揭示了過去?，F(xiàn)在和未來之間的有機(jī)聯(lián)系體現(xiàn)了世界史豐富而重要的認(rèn)識價值,；提出了許多對當(dāng)代人有啟示的。須作思考的問題,，并通過歷史來尋求解決這些問題的答案,，賦予歷史以新意，富于智慧,，體現(xiàn)了思想的力量,。貫穿于書中作者對歷史富于見解的思考：

1：人類社會群體可接近性和相互影響的作用,。綜觀人類歷史,，人類文化的進(jìn)步取決于社會群體是否有機(jī)會吸取鄰近的其他的社會群體的經(jīng)驗。只有那些最易接近,。最有機(jī)會與其他民族相互影響的民族,，才最有可能得到突飛猛進(jìn)的發(fā)展，并處于領(lǐng)先地位,！隨著全球史時代的到來,，結(jié)果將是全球范圍的相互作用和相互交融，并產(chǎn)生如生物學(xué)領(lǐng)域中雜交優(yōu)勢法則的那種發(fā)展,。

2：人類歷史遺產(chǎn)的繼承,。對歷史的考察，揭示作為歷史和文化遺產(chǎn)的人類創(chuàng)造活動的靈活性和潛能,，盡量客觀地評價人類歷史的遺產(chǎn),，使人們更加了解今天的人類社會，更有助于把握未來,。諸如古希臘時期自由探究的精神,。民主政體的理論和實踐。藝術(shù),。文學(xué)和哲學(xué)思想……構(gòu)成了希臘流給人類的光輝遺產(chǎn),。自從人類進(jìn)入階級社會以來，每個歷史階段中最有影響的社會都是力圖縮小上下層之間鴻溝的社會——都是倡導(dǎo)提高群眾參與水平的社會,。這種參與人數(shù)總量上的猛增構(gòu)成了開拓性社會的現(xiàn)代性,，這在性質(zhì)上賦予這些社會以優(yōu)越的社會內(nèi)聚力和推動力,，使得這些社會勝過同時期的其他社會，在它們的時代打上這些社會的印記,。

3：科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,。人類在取得巨大的成就同時也付出高昂的代價，其原因在于人類運(yùn)用技術(shù)的方式,。目前,，人類對技術(shù)的濫用，已造成了廣島,。博帕爾,。切爾諾貝利等災(zāi)難，而更急迫,。更潛在的災(zāi)難則是毀滅性核戰(zhàn)爭所造成的人類滅絕,。當(dāng)前我們的任務(wù)應(yīng)當(dāng)是促成技術(shù)的使用，給大多數(shù)人都帶來好處,，從而增加我們在這個星球上生活的安全感和舒適感,。我們更應(yīng)關(guān)注的是如何充分運(yùn)用技術(shù)來控制大自然的種種災(zāi)害，如何發(fā)展技術(shù)來滋養(yǎng)我們生存的地球,。

當(dāng)今社會,，全球史教育，尤其是其中所表現(xiàn)的人類發(fā)展的整體觀念和全球方略,，對提高人的綜合素質(zhì),，尤其是培養(yǎng)作為地球村一員的當(dāng)代人的前沿意識和全球眼光是相當(dāng)重要的！當(dāng)代大學(xué)生值得花功夫?qū)W習(xí)并且必須掌握的不只是外語,。電腦,。金融和外貿(mào)等課目而已，加強(qiáng)全球史觀的教育在當(dāng)今時代尤顯重要了,，《全球通史》作為一部“精品教材”,，更有助于我們了解歷史，把握未來,！

全球通史讀書報告篇三

從磚木取火剛開始,，人就擁有那神密且不能探知的文明，誰都不知道,，那怪異的祭拜,，喪葬。是由何而成,。誰都不知道,，那失落的文明是何其的燦爛。念完書，我一次次立在這些被千年古墓,、落葉,、雜草、枝蔓遮蓋掉的石碑或廟宇前,，沖著神密的歷史悠久文化唏噓不已,，傳出衷心的贊揚(yáng)，我看到,，這些沉睡了數(shù)十個新世紀(jì)的石塊,，也有這些英文字母，好像在訴說著以前的光輝,，而他們所承重的這些失落的文明,，也有遺留下的歷史時間的疑團(tuán)，也等候著大家去公布,。

更深層次的貼近這些曾經(jīng)歷喧鬧卻最后沉靜的古文明全球,，像美洲印加帝國，非州古埃及文明,，亞洲地區(qū)巴比倫古都,，也有希臘羅馬文化的文明遺址，無從不告知大家,，在地球上文明的間隙間,，喜多現(xiàn)階段處在劣勢的文明都曾造就出古時候全球的巨大奇跡，留有了數(shù)不盡的文化紀(jì)錄,。盡管文明能夠不朽,，可是并不一定長存。我覺得去尋覓那失落的文明是非常值得高度重視的,。

念完它，我的腦海中里不只是這些贊嘆不已的文明遺址,，大量的是對文明的感慨,。遠(yuǎn)古時期的大家盡管信念宗教信仰，信仰神,，可是她們的那類以便總體目標(biāo)而勤奮的精神觸動了我,。在古埃及建筑金字塔式，實際上并不是迫使奴仆去強(qiáng)制筑造的,，只是每一年尼羅河都是發(fā)大水,，下埃及的住戶們的家和農(nóng)田都被吞沒了，她們?nèi)峭獾囊员闵穸ぷ髦械?。盡管這類神論,，在如今的社會不認(rèn)可，可是我深深地的覺得來到，她們以便心里的信心,，鍥而不舍,，勤奮往前的那類精神。的確是大家這種年青人所缺乏的,。雖然有很多的難以置信,，但這些神密的讓人沒法堅信的工程建筑確是真正存有的。他們自豪的記述著這一民族,，這一皇朝最光輝最興盛的階段,。也許全球的歷史時間確實較長，被湮沒的文明乃至是民族,，國家都許多,，有誰會記得這些早已消退的文明，但是,，不可以由于消失了也不尋找,。我始終認(rèn)為古代人能夠理解的人生境界比大家當(dāng)代人高，通常越發(fā)繁雜的事務(wù)管理,，越發(fā)要用非常簡單的邏輯思維去思索,。從這些文明里，我覺得了古人的樸素和詩意,。

我了解原先瑪雅文明是墨西哥的古代史,，可是在瑪雅以前竟然也有個奧爾梅克文明。這一文明被發(fā)覺以前,，針對大家而言都是一個神話傳說,，它是被湮沒在熱帶叢林里的文明。再聊說古羅馬,，最知名的便是羅馬的試煉場和羅馬人的淋浴,，她們的浴池方法也被當(dāng)代人延用著，在那時候大浴場是皇室和貧民人際交往和政冶主題活動的關(guān)鍵場地,，在那里常常有樂團(tuán)彈奏,，也有作家和戲劇家在朗讀自身的著作，是一個非常好的信息內(nèi)容溝通交流互動交流的場地,。它的存有促使社會發(fā)展的級別越來越并不是那麼明晰,，如同是一個演出舞臺，沒有貴賤之分,。大伙兒公平的溝通交流著,，各種各樣邏輯思維撞擊在一起，促使文化發(fā)展的快速,。就如同建國初期的北大校長蔡元培,，他開辟了學(xué)術(shù)研究和隨意的基礎(chǔ)理論,，促使那時的北京大學(xué)快速發(fā)展趨勢。這一段千家爭論,，思想碰撞的階段,，真實實際意義上推動了學(xué)術(shù)研究的發(fā)展。那樣要來,，現(xiàn)如今大家的社會發(fā)展便是缺乏了那樣一個服務(wù)平臺,，把自己最真正的念頭表現(xiàn)出來，事務(wù)管理本就沒有肯定的對與錯,，可是人們所理解的詩意確是無盡的,。

一轉(zhuǎn)眼又來到希臘，說到希臘,，第一個想到的也許便是希臘的詩文和戲劇表演,。希臘有很多的不幸家和喜劇片家，在那時候以便能讓大量的人到戲院看戲,，伯利克里當(dāng)政時公布了一項法令,，在公共性傳統(tǒng)節(jié)日時，給每名公民派發(fā)等于一天生活費(fèi)用的津貼,。那樣極大地推動了公民的主動性,。促使再窮苦的老百姓也可以遭受幽美文化的陶冶，極大地提升了那時候的文化層級,。在時下,，有幾個由于忙碌的工作中而失去對造型藝術(shù)的喜愛，造型藝術(shù)能夠主要表現(xiàn)出身心健康活力四射的日常生活還可以主要表現(xiàn)出崇高理想的人生道路,。忙碌無休止的學(xué)習(xí)培訓(xùn),，使我們都完美無瑕去關(guān)心造型藝術(shù)。盲目跟風(fēng)的尋找錢財和影響力,，可是來到最終實際上喪失的才算是最珍貴的,。使我們有時候?qū)W習(xí)培訓(xùn)下顧希臘人，聽一聽詩文,，品品歌劇,。

悠長的古時候之行完成了，可是找尋迷失文明的步伐不容易停住,，文明的缺少就好像種群的絕種一樣。迄今大家都不明白,，這些久遠(yuǎn)的神話傳說是怎么來的,。就如我國來講，有五十六個民族,，就會有五十六中文明,，大家能做的便是維護(hù)好這種文明,，由于他們是一個時期一個民族的象徵，也是她們的心力,。有時候,，我經(jīng)常會想起，有關(guān)感情的許多難題,。人經(jīng)常會被情感所蒙蔽,，弄不清分不出，那類情感,。并且最能上下人的也是情感,，另外也是理性較大的敵人。實際上我覺得繁雜的感情無須放在心上,，應(yīng)當(dāng)高聲的說出去,。釋放出來內(nèi)心堆積如山的體會，搞清楚的讓身邊的人去理解,，去體會,。

全球通史讀書報告篇四

讀完《全球通史》這本書，感覺自己有了一個比較完整的世界史觀,。作者斯塔夫里阿諾斯從西方的角度帶領(lǐng)我們漫游史前到21世紀(jì)的歷史,。雖然全書有很多西方的主觀意識，但是不得不說這本書依然是現(xiàn)階段最好的世界通史簡介,。

第一階段,，即從史前到公元元年。史前時期即原始社會時期,，此時人類剛剛由猿人進(jìn)化而來,，已經(jīng)可以使用工具。這個時期的世界地形已經(jīng)完全成型了,。人類,，開始從黃河流域，兩河流域等地區(qū)開始誕生,。隨后人們?yōu)榱双@得食物開始狩獵,，采得食物，采集文化出現(xiàn),。隨著食物的短缺原始人類開始聚集在一起生活,，自此人類部落誕生，新石器時代到來,。有了村莊和部落,，人類開始長時間的定居在一個地方，但是原始的采集與狩獵滿足不了因為定居而大大增長的人口,。人類開始種植農(nóng)作物,，可是限制于生產(chǎn)力,，不能夠在一個地方一直耕作，刀耕火種的方式在部落中被廣泛應(yīng)用,。這樣便在人口的不斷遷移中傳播農(nóng)業(yè),，發(fā)現(xiàn)各種各樣的種植物。擴(kuò)大生產(chǎn),，人口也得到了極大的增長這是最初的部落文化,。

歷史的車輪繼續(xù)向前轉(zhuǎn)動，文明之火出現(xiàn)了,。公元3500年左右,，在兩河流域一個部落完成了從石器時代部落文化到文明的轉(zhuǎn)變。城市中心,，制度,，文字，社會階級的出現(xiàn)是文明誕生的標(biāo)志,。在文明條件下,，人類充分發(fā)揮自身的智慧，各種新的生產(chǎn)技術(shù)的出現(xiàn),，灌溉技術(shù),，冶金技術(shù)，風(fēng)力,，水力的利用,，車輪的出現(xiàn)文明得到了進(jìn)一步的發(fā)展。這一時期被稱作古典文明,，即我們所知的四大文明古國,。這些古典文明國家得到了一定程度的發(fā)展之后，他們便不在滿足自身范圍的地方,？開始向外探索,，這樣絲綢之路出現(xiàn)，各個文明古國通過絲綢之路進(jìn)行商業(yè)上的,，文化上的交流,。例如佛教便是在這一時期從絲綢之路傳到中國的。這是世界歷史發(fā)展的前三千年,，人類社會的大體已經(jīng)形成了,，國家，制度,，文化,，宗教都已經(jīng)誕生了，這是人類從野蠻到開化的一次飛躍,。這是生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物,，在人口對技術(shù)與制度的推動，技術(shù)和制度對人口的反作用下,。我們的文明之花得到了綻放,。

這里便有了一個問題。便是人類社會文明之火出現(xiàn)的原因是什么,，我們社會進(jìn)步的原動力是什么,。歷史發(fā)展到今天我們認(rèn)為生產(chǎn)力的進(jìn)步是第一要素。沒錯,！在人類文明極其完善的今天,，生產(chǎn)力的確是第一要素。但是在古典時代,，對于當(dāng)時的人來說影響社會進(jìn)步的因素有很多,。比如在原始社會時期人們以狩獵為生，為什么會變成以種植為主的生活方式,。并不是生產(chǎn)力的原因,，而是人口的增長。因為在狩獵情況下人們需要頻繁的不定期的遷移到別的地方,?？墒窃谌丝谔嗟那闆r下，頻繁的遷移是不可能,，并且隨著遷移,，人們來到了一個新的地域，哪里沒有足夠的獵物,，只有平原河流,。氣候的變化也是一個原因。人們只能被迫定居在一個地方,，并發(fā)展起來農(nóng)業(yè),，這樣在河流地區(qū)，由于良好的氣候調(diào)節(jié),，種植業(yè)得到了非常好的發(fā)展,，這樣人口進(jìn)一步增長，不得不去開墾更多的荒地,，地域的擴(kuò)大導(dǎo)致城市的出現(xiàn),。

人口的增長導(dǎo)致社會制度的惡化，管理者隨之誕生,，制度隨之孕育,，國家出現(xiàn)。文明之火被點燃了,。這是人類社會發(fā)展的初級階段,，接下來我們來討論下一個階段,。即公元前一千年的時間段，我將其稱作統(tǒng)一聯(lián)合階段,。

全球通史讀書報告篇五

從磚木取火開始,，人就有了那神秘且不可探知的文明，誰也不知道,，那奇怪的祭祀,，喪葬。是由何而來,。誰也不知道,，那失落的文明是何等的璀璨。讀完書,，我一次次站在那些被千年古墓,、樹葉、野草,、枝蔓覆蓋掉的石碑或廟宇前,，對著神秘的古老文化唏噓不已，發(fā)出由衷的贊美,，我看到,，那些沉睡了數(shù)十個世紀(jì)的石頭，還有那些字母,，似乎在訴說著曾經(jīng)的輝煌,，而它們所承載的那些失落的文明，還有遺留下的歷史的謎團(tuán),，也等待著人們?nèi)ソ視浴?/p>

更深入的接近那些曾歷經(jīng)喧囂卻最終沉寂的古文明世界,，像美洲印加帝國，非洲古埃及文明,，亞洲巴比倫古城,，還有希臘羅馬文化的文明遺跡，無處不告訴我們,，在地球文明的縫隙間,，喜多目前處于弱勢的文明都曾創(chuàng)造出古代世界的巨大奇跡，留下了數(shù)不清的文化記錄,。雖然文明可以不朽,，但是并不一定長存。我覺得去追尋那失落的文明是值得重視的,。

讀完它,，我的腦海里不只是那些嘆為觀止的文明遺跡，更多的是對文明的感嘆。遠(yuǎn)古時期的人們雖然信仰宗教,，信奉神,，但是他們的那種為了目標(biāo)而努力的精神打動了我。在古埃及建筑金字塔,，其實不是逼迫奴隸去強(qiáng)行筑造的,，而是每年尼羅河都會發(fā)大水，下埃及的居民們的家和田地都被淹沒了,，他們都是自愿的為了神而工作的。雖然這種神論,，在當(dāng)今社會不認(rèn)同,，但是我深深的感覺到了，他們?yōu)榱诵闹械男拍?，堅持不懈,，努力向前的那種精神。確實是我們這些年輕人所缺少的,。盡管有很多的不可思議,，但那些神秘的令人無法相信的建筑卻是真實存在的。它們驕傲的記載著這個民族,，這個王朝最輝煌最鼎盛的時期,。或許世界的歷史真的很長,，被湮沒的文明甚至是民族,，國家都很多，有誰會記得那些已經(jīng)消失的文明,，可是,，不能因為消失了就不去尋找。我始終認(rèn)為古人所能領(lǐng)悟的境界比我們現(xiàn)代人高,，往往越是復(fù)雜的事務(wù),，越是要用最簡單的思維去思考。從那些文明里,，我感到了古代人的質(zhì)樸和意境,。

我才知道原來瑪雅文明是墨西哥的古代史，但是在瑪雅之前居然還有個奧爾梅克文明,。這個文明被發(fā)現(xiàn)之前,，對于人們來說都是一個神話，它是被湮沒在熱帶雨林里的文明,。再說說古羅馬,，最出名的就是羅馬的競技場和羅馬人的沐浴，他們的洗浴方式也被現(xiàn)代人沿用著，在當(dāng)時大浴場是貴族和平民交際和政治活動的主要場所,，在那里經(jīng)常有樂隊演奏,，還有詩人和戲劇家在朗誦自己的作品，是一個很好的信息交流互動的場所,。它的存在使得社會的等級變得不是那么分明,，就像是一個舞臺，沒有貴賤之分,。大家平等的交流著,，各種思維碰撞在一起，使得文化進(jìn)步的迅速,。就好比建國初期的北大校長蔡元培,，他開創(chuàng)了學(xué)術(shù)和自由的理論，使得那時候的北大迅速發(fā)展,。這段百家爭辯,，思想碰撞的時期，真正意義上促進(jìn)了學(xué)術(shù)的進(jìn)步,。這樣想來,，如今我們的社會就是缺少了這樣一個平臺，把自己最真實的想法表達(dá)出來,，事務(wù)本就沒有絕對的對與錯,，但是人類所領(lǐng)悟的意境卻是無限的。

轉(zhuǎn)眼又到了希臘,，說到希臘,，第一個聯(lián)想的恐怕就是希臘的詩歌和戲劇。希臘有很多的悲劇家和喜劇家,，在當(dāng)時為了能讓更多的人到戲院看戲,，伯利克里當(dāng)政時發(fā)布了一項法令，在公共節(jié)日時,，給每位公民發(fā)放相當(dāng)于一天生活費(fèi)的津貼,。這樣大大的促進(jìn)了公民的積極性。使得再窮苦的人民也能受到優(yōu)美文化的熏陶,，大大的提高了當(dāng)時的文化層次,。在當(dāng)下，有多少人因為繁忙的工作而失去了對藝術(shù)的熱愛,，藝術(shù)可以表現(xiàn)出健康充滿活力的生活也可以表現(xiàn)出崇高理想的人生,。繁忙無休止的學(xué)習(xí)，讓我們都無暇去關(guān)注藝術(shù),。盲目的尋求金錢和地位,，但是到了最后其實失去的才是最寶貴的。讓我們偶爾學(xué)習(xí)下顧希臘人，聽聽詩歌,，品品歌劇,。

漫長的古代之旅完結(jié)了，但是尋找失落文明的腳步不會停下,，文明的缺失就像是物種的滅絕一樣,。至今人們都不懂，那些悠久的神話是怎么來的,。就如中國而言,，有五十六個民族，就有五十六中文明,，我們能做的就是保護(hù)好這些文明,，因為它們是一個時代一個民族的象徵，也是他們的心血,。有時，我經(jīng)常會想到,，關(guān)于情感的很多問題,。人常常會被感情所迷惑，弄不清分不出,，那種感情,。而且最能左右人的也是感情，同時也是理智最大的對手,。其實我覺得復(fù)雜的情感不必放在心里,，應(yīng)該大聲的說出來。釋放心里堆積如山的感受,，明白的讓身邊的人去領(lǐng)悟,，去感受。

我覺得在城市中的我們,，還缺少了對自然的狂熱,。習(xí)慣了使用高科技，偶爾會想念一下去郊外野營的時光,。但是我覺得,，體驗自然并不是一件很輕松的事，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比學(xué)會使用高科技產(chǎn)品來的復(fù)雜,。

全球通史讀書報告篇六

《全球通史》是斯塔夫里阿諾斯最重要的一部著作,，分為《１５００年以前的世界》和《１５００年以后的世界》兩冊。作者采用全新的史學(xué)觀點和方法,，將整個世界看做一個不可分割的有機(jī)的統(tǒng)一體,，從全球的角度而不是某一國家或某一地區(qū)的角度來考察世界各地區(qū)人類文明的產(chǎn)生和發(fā)展。本書對人類幾千年的歷史作了高度的概括，它不同與一般的趣味性史書,，它是用一種定論性的話語將人類歷史幾千年來的有關(guān)文明與發(fā)展,、朝代的更迭、社會的變遷等等問題做了一個總結(jié)性的闡釋,。因自身閱讀能力有限,，我只能從中截取部分感興趣的內(nèi)容走馬觀花。下面就談一下我在讀后的感受,。

一,、兩性間的不平等兩性間的不平等是源于新型農(nóng)業(yè)太繁重，女人終于不堪負(fù)重,，所以只能在家照顧孩子做家務(wù)嗎,？我的認(rèn)識是這種不平等雖然在新型農(nóng)業(yè)的發(fā)展過程中逐漸顯現(xiàn)的，但不是因為太繁重,，而是因為生活得需要所產(chǎn)生的越來越多的工具提高了勞動力,，在同樣的時間里，照料同一塊地不需要男女都下地干活就可以生產(chǎn)出滿足所有人需要的糧食,。這樣一來就有空閑的勞動力回到家里,。那么為什么是女人回家而不是男人回家呢？那不過是因為女人的生理能力決定的,，因為孩子總是女人生的,，過去因為食物采集，無法多生孩子,，現(xiàn)在口糧夠了,，女人可以多生幾個，保證種族繁衍,。于是女人理所當(dāng)然地留守家中,，只是后來的發(fā)展卻不是一開始可以預(yù)料的。雖然操持家務(wù),，照顧孩子同樣辛苦,，但是沒有產(chǎn)出，就沒有發(fā)言權(quán),，于是,，漫長的幾千年，女性淪為第二性,。這一幕甚至現(xiàn)在仍在上演：無論開始是怎么受千萬寵愛所以做全職太太的,，過個5年8載，便成為多余的人,。當(dāng)然,，帶著豐厚嫁妝嫁到夫家的不在此例,。還是那句話：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。

二,、文化的力量在人類社會邁入近代以前,，人類的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地域特色的文明,、文化也就這樣逐漸發(fā)展起來并形成了一種超自然的力量,，這種力量又繼續(xù)推動著人類歷史的發(fā)展。世界歷史進(jìn)入近代以后,，人類的好奇心衍變?yōu)閺?qiáng)烈的野心,，并逐漸對自己的生存空間提出了越來越多的要求，于是人們再也不像以前一樣隨遇而安平靜地生活在自己的那一片土地上,，以各類“交流”為幌子,，開始了永無止境的爭斗。放眼望去,，創(chuàng)造了一直到今天我們都引以自豪的燦爛文化的遠(yuǎn)古時期所發(fā)生的戰(zhàn)爭遠(yuǎn)遠(yuǎn)比近代以來的世界要少得多,，而隨著人們物質(zhì)生活的改善和豐富，人們的欲望也越來越強(qiáng),，戰(zhàn)爭也越來越多,，這不能不讓我們反思自己的行為是不是偏離了人類歷史正常的發(fā)展軌道，反思我們當(dāng)下的思想理念是不是能夠經(jīng)受得住歷史的考驗,。時至今日，這種力量的轉(zhuǎn)換還在繼續(xù),，現(xiàn)在我們的日常生活中,，越來越多地提到“競爭”、“發(fā)展”之類的話語,，于是世界各國大多都在拼命發(fā)展經(jīng)濟(jì),，希冀能成為一個強(qiáng)大的國度，在所謂的“競爭”中立于不敗之地,。然而這種“競爭”越來越形成一種怪圈,，說白了就是“物質(zhì)第一”、“一切向錢看”,，這是我們在人類歷史的任何時期都不會找到的場景,。

三、日益劇增的危機(jī)感《全球通史》在最后說“人類還從未看到在他們面前如此燦爛奪目的前景,，但人類也同樣從未見識過潛伏在這種景象后面的蘑菇云,。”作者以及現(xiàn)在眾多的歷史學(xué)家都認(rèn)識到了科技在人類歷史上的重要性,。希望中孕育著危險,，美好中承載著毀滅,，也許真的有那么一天，人類會發(fā)展到窮兇極惡的最高境界,，將那些所謂智慧結(jié)晶的恐怖武器搬出來施加在對方身上,，或者說某些國家、某些民族試圖創(chuàng)造出更具有科學(xué)含量的威懾力量,，例如現(xiàn)在的朝美兩國,，不停地研發(fā)新式的武器，日益劇增的矛盾,，可是他們卻沒想到如果在試驗或是檢驗,、嘗試的過程中，科學(xué)突然和人類開了一個玩笑,，發(fā)揮了它的威力,，那么我們在看到結(jié)果的過程中也結(jié)果了自己。想一想,，這一天會不會遙遠(yuǎn)呢,？馬克思主義說，事物總是有著“產(chǎn)生—發(fā)展—消亡”的過程的,，那么人類呢,？我們在不斷創(chuàng)造歷史的同時也在不斷地挖掘自己的墳?zāi)箚幔课覀儠罱K殊途同歸地走向末日嗎,？對于我們每一個個體的人來說,，生命的過程遠(yuǎn)遠(yuǎn)比結(jié)果來得重要，所以即使我們走向毀滅的必由之路也用不著驚恐,。我們必須認(rèn)清現(xiàn)在,，以及美好地憧憬未來，最重要的就是珍惜現(xiàn)在的一切,！

全球通史讀書報告篇七

斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》對人類幾千年的歷史作了高度的概括,，它不同與一般卷帙浩繁的史書，讓史料,、歷史事件占多數(shù),，而是用一種定論性的話語將人類歷史幾千年來的有關(guān)文明、朝代的更替,、社會制度的變遷等等問題做了一個總結(jié)性的闡釋,。在閱讀《全球通史》的過程中，無法對具體歷史做深入的研究和分析,，所以只能有一些印象式的感悟,，當(dāng)這些感悟印證到了現(xiàn)實和自己所了解的中國歷史，便有了下面的幾點,。

一,、在人類社會邁入近代以前,，人類的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地域特色的文明,、文化也就這樣逐漸發(fā)展起來并形成了一種超自然的力量,，這種力量又繼續(xù)推動著人類歷史的發(fā)展。世界歷史進(jìn)入近代以后,，人類的好奇心衍變?yōu)閺?qiáng)烈的野心,，并逐漸對自己的生存空間提出了越來越多的要求，于是人們再也不像動物一樣隨遇而安安分守己地生活在自己的那一片土地上,，人類在名為“國際交流”的幌子下開始了永無止境的爭斗,，這在當(dāng)前的世界仍然在延續(xù)。放眼望去,，世界歷史越來越是“實用主義”哲學(xué)或是“唯物論”的天下了,。近代以來的一次次戰(zhàn)爭，一戰(zhàn)二戰(zhàn),，在炮火的轟鳴下人類在一次次地進(jìn)行著力量的轉(zhuǎn)換,。

時至今日，這種力量的轉(zhuǎn)換還在繼續(xù),，現(xiàn)在我們的日常生活中,，越來越多地提到“競爭”、“綜合國力的競爭”之類的話語,，于是世界各國大多都在拼命發(fā)展經(jīng)濟(jì),，希冀能建設(shè)成一個強(qiáng)大的過渡，在所謂的“競爭”中立于不敗之地,。這種“競爭”越來越形成一種怪圈,，國際競爭的號角吹響到各個地區(qū)，我們看到現(xiàn)在的中國,，發(fā)展經(jīng)濟(jì)是頭等大事，gdp指標(biāo)壓倒一切,，經(jīng)濟(jì)搞上去了一切也就好了,。這種“競爭”說白了就是“物質(zhì)第一”、“一切向錢看”,，我們在人類歷史的任何時期都不會看到這樣的場景,。我們在對比1500年以前的歷史特別是遠(yuǎn)古歷史和1500年以后的歷史不難發(fā)現(xiàn)：創(chuàng)造了一直到今天我們都引以自豪的燦爛文化的遠(yuǎn)古時期所發(fā)生的戰(zhàn)爭遠(yuǎn)遠(yuǎn)比近代以來的世界要少得多，而隨著人們物質(zhì)生活的改善和豐富,，人們的欲望也越來越強(qiáng),，戰(zhàn)爭也越來越多，這不能不讓我們反思自己的行為是不是偏離了人類歷史正常的發(fā)展軌道,，反思我們當(dāng)下的思想理念是不是能夠經(jīng)受得住歷史的考驗,。

二,、《全球通史》對中國的介紹始于商朝，把商朝當(dāng)作是中國歷的第一個皇朝來展開中國歷史,，這和我們一般所認(rèn)為的“夏朝是中國歷第一個朝代”是不一樣的,。目前史學(xué)界尤其是外國歷史學(xué)家對我們所稱的“五千年文明”還有很多持懷疑態(tài)度，以至于我們國家的“夏商周斷代工程”的出現(xiàn),。這是一個頗為有趣的現(xiàn)象,，在外國人的壓力下我們屈從地去挖掘我們的祖先的墳?zāi)共⒁源藖碜C明自己的年代久遠(yuǎn)，難道“歷史悠久”便能加足我們以后在國際交往中說話的底氣,？難道美國會因為一個國家的歷史長短來作為它外交政策的依據(jù),？我們對本身歷史的研究不應(yīng)該建立在別人的要求下，每一個民族都有自己值得自豪的歷史,。時間能說明什么呢,？只能說明過去。

三,、《全球通史》在最后說“人類還從未看到在他們面前如此燦爛奪目的前景,，但人類也同樣從未見識過潛伏在這種景象后面的蘑菇云?！?/p>

斯塔夫里阿諾斯以及現(xiàn)在眾多的歷史學(xué)家都認(rèn)識到了科技在人類歷的重要性,。希望中孕育著危險，美好中承載著毀滅,，也許真的有那么一天,，人類會發(fā)展到窮兇極惡的境界，將那些所謂智慧結(jié)晶的恐怖武器搬出來施加在對方身上,，或者說某些國家,、某些民族試圖創(chuàng)造出更具有科學(xué)含量的威懾力量，在試驗或是檢驗,、嘗試的過程中,，科學(xué)突然和人類開了一個玩笑，發(fā)揮了它的威力,，在人類看到結(jié)果的過程中也結(jié)果了自己,。這一天會不會遙遠(yuǎn)呢？馬克思主義說,，事物總是有著“產(chǎn)生—發(fā)展—消亡”的過程的,，那么人類呢？我們在不斷創(chuàng)造歷史的同時也在不斷地挖掘自己的墳?zāi)箚?？我們會最終殊途同歸地走向末日嗎,？對于我們每一個個體的人來說，生命的過程遠(yuǎn)遠(yuǎn)比結(jié)果來得重要,，所以即使我們走向毀滅的必由之路也用不著驚恐,。我們對于歷史的研究和認(rèn)識,，更重要的是能更好地幫助我們認(rèn)清現(xiàn)在，以及美好地憧憬未來,，而最重要的就是珍惜現(xiàn)在的一切,。

全球通史讀書報告篇八

斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》對人類幾千年的歷史作了高度的概括，它不一樣與一般卷帙浩繁的史書,，讓史料,、歷史事件占多數(shù)，而是用一種定論性的話語將人類歷史幾千年來的有關(guān)禮貌,、朝代的更替,、社會制度的變遷等等問題做了一個歸納性的闡釋。在閱讀《全球通史》的過程中,，無法對具體歷史做深入的研究和分析,，因此只能有一些印象式的感悟，當(dāng)這些感悟印證到了現(xiàn)實和自我所了解的中國歷史,，便有了下方的幾點讀后感,。

一、在人類社會邁入近代以前,，人類的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存,，各種有明顯地域特色的禮貌、文化也就這樣逐漸發(fā)展起來并構(gòu)成了一種超自然的力量,，這種力量又繼續(xù)推動著人類歷史的發(fā)展,。

世界歷史進(jìn)入近代以后，人類的好奇心衍變?yōu)閺?qiáng)烈的野心,，并逐漸對自我的生存空間提出了越來越多的要求,，于是人們再也不像動物一樣隨遇而安安分守己地生活在自我的那一片土地上，人類在名為“國際交流”的幌子下開始了永無止境的爭斗,，這在當(dāng)前的世界仍然在延續(xù),。

放眼望去，世界歷史越來越是“實用主義”哲學(xué)或是“唯物論”的天下了,。近代以來的一次次戰(zhàn)爭,，一戰(zhàn)二戰(zhàn)，在炮火的轟鳴下人類在一次次地進(jìn)行著力量的轉(zhuǎn)換,。時至今日，這種力量的轉(zhuǎn)換還在繼續(xù),，此刻咱們的日常生活中,，越來越多地提到“競爭”、“綜合國力的競爭”之類的話語,，于是世界各國大多都在拼命發(fā)展經(jīng)濟(jì),，希冀能建設(shè)成一個強(qiáng)大的過渡,，在所謂的“競爭”中立于不敗之地。這種“競爭”越來越構(gòu)成一種怪圈,，國際競爭的號角吹響到各個地區(qū),，咱們看到此刻的中國，發(fā)展經(jīng)濟(jì)是頭等大事,，gdp指標(biāo)壓倒一切,，經(jīng)濟(jì)搞上去了一切也就好了。這種“競爭”說白了就是“物質(zhì)第一”,、“一切向錢看”,，咱們在人類歷史的任何時期都不會看到這樣的場景。

馬克思主義說,，事物總是有著“產(chǎn)生—發(fā)展—消亡”的過程的,，那么人類呢?咱們在不斷創(chuàng)造歷史的同時也在不斷地挖掘自我的墳?zāi)箚?咱們會最終殊途同歸地走向末日嗎?對于咱們每一個個體的人來說，性命的過程遠(yuǎn)遠(yuǎn)比結(jié)果來得重要,，因此即使咱們走向毀滅的必由之路也用不著驚恐,。咱們對于歷史的研究和認(rèn)識，更重要的是能更好地幫忙咱們認(rèn)清此刻,，以及完美地憧憬未來,，而最重要的就是珍惜此刻的一切。

全球通史讀書報告篇九

《全球通史》揭示了過去.現(xiàn)在和未來之間的有機(jī)聯(lián)系體現(xiàn)了世界史豐富而重要的認(rèn)識價值;提出了許多對當(dāng)代人有啟示的.須作思考的問題,，并通過歷史來尋求解決這些問題的答案,，賦予歷史以新意，富于智慧,，體現(xiàn)了思想的力量,。貫穿于書中作者對歷史富于見解的思考：

1：人類社會群體可接近性和相互影響的作用。綜觀人類歷史,，人類文化的進(jìn)步取決于社會群體是否有機(jī)會吸取鄰近的其他的社會群體的經(jīng)驗,。只有那些最易接近.最有機(jī)會與其他民族相互影響的民族，才最有可能得到突飛猛進(jìn)的發(fā)展,，并處于領(lǐng)先地位!隨著全球史時代的到來,，結(jié)果將是全球范圍的相互作用和相互交融，并產(chǎn)生如生物學(xué)領(lǐng)域中雜交優(yōu)勢法則的那種發(fā)展,。

2：人類歷史遺產(chǎn)的繼承,。對歷史的考察，揭示作為歷史和文化遺產(chǎn)的人類創(chuàng)造活動的靈活性和潛能,，盡量客觀地評價人類歷史的遺產(chǎn),，使人們更加了解今天的人類社會，更有助于把握未來。諸如古希臘時期自由探究的精神.民主政體的理論和實踐.藝術(shù).文學(xué)和哲學(xué)思想……構(gòu)成了希臘流給人類的光輝遺產(chǎn),。自從人類進(jìn)入階級社會以來,，每個歷史階段中最有影響的社會都是力圖縮小上下層之間鴻溝的社會——都是倡導(dǎo)提高群眾參與水平的社會。這種參與人數(shù)總量上的猛增構(gòu)成了開拓性社會的現(xiàn)代性,，這在性質(zhì)上賦予這些社會以優(yōu)越的社會內(nèi)聚力和推動力,，使得這些社會勝過同時期的其他社會，在它們的時代打上這些社會的印記,。

3：科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,。人類在取得巨大的成就同時也付出高昂的代價，其原因在于人類運(yùn)用技術(shù)的方式,。目前,，人類對技術(shù)的濫用，已造成了廣島.博帕爾.切爾諾貝利等災(zāi)難,，而更急迫.更潛在的災(zāi)難則是毀滅性核戰(zhàn)爭所造成的人類滅絕,。當(dāng)前我們的任務(wù)應(yīng)當(dāng)是促成技術(shù)的使用，給大多數(shù)人都帶來好處,，從而增加我們在這個星球上生活的安全感和舒適感,。我們更應(yīng)關(guān)注的是如何充分運(yùn)用技術(shù)來控制大自然的種.種災(zāi)害，如何發(fā)展技術(shù)來滋養(yǎng)我們生存的地球,。

全球通史讀書報告篇十

斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》對人類幾千年的歷史作了高度的概括,，今日小編就為大家整理了關(guān)于全球通史讀書心得范文，歡迎借閱學(xué)習(xí),，一起來看看吧!

一直都知道讀史可修身知史可養(yǎng)德,。由《全球通史》想到的史家司馬遷的《史記》被魯迅先生譽(yù)為“史家之絕唱無韻之離騷”。盡管《史記》具有不可替代的史學(xué)價值文學(xué)價值但是它也只記載了一國之史,。

縱觀我國的史學(xué)著作超出一國范圍,，面向世界的無不受西方思維的影響，這不但體現(xiàn)在思想上而且體現(xiàn)在著作的布局上,。在我國史學(xué)界急功近利者居大半正如錢茂偉所批評的‘在《傳統(tǒng)史學(xué)史研究的若干反思》一文中我對以前人結(jié)論代替自己研究的惡劣學(xué)風(fēng),，進(jìn)行了批評明確指出“前人所得出的每一個結(jié)論都是特定時代、階級,、學(xué)識的產(chǎn)物,。

在引用前人結(jié)論時一定要先作具體分析，切忌斷章取義地搬用前人現(xiàn)成的結(jié)論來代替自己的具體研究”,?！麄儊G棄了史家珍貴的靈魂這靈魂是史家之所以成為史家最重要的東西丟失了它也就丟失了成為史家的理由。一位史家所寫的并不只是一本介紹過去的書而是一個高尚的靈魂,。斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》對人類幾千年的歷史作了高度的概括,，它不同與一般卷帙浩繁的史書,，讓史料、歷史事件占多數(shù),，而是用一種定論性的話語將人類歷史幾千年來的有關(guān)文明、朝代的更替,、社會制度的變遷等等問題做了一個總結(jié)性的闡釋,。

這些讓在發(fā)展中的人類陷入了迷茫正如在一戰(zhàn)結(jié)束后為指引人們走出迷茫韋爾斯寫成《世界史綱》一樣斯塔夫里阿諾斯為在迷茫中的人們寫成了《全球通史》。正如斯塔夫里阿諾斯教授在《致讀者》中寫道“這種多樣性顯示出21世紀(jì)在擁有巨大潛力的同時也面臨著巨大的危險,。雖然歷史學(xué)家沒有魔法師的水晶球不能夠準(zhǔn)確的預(yù)知,，將來但是他們能夠基本確定地預(yù)測到21世紀(jì)既不是烏托邦也不是地獄而是一個擁有各種可能性的世紀(jì)。

至于這些可能性中的那些能夠?qū)崿F(xiàn)則取決于這本書的讀者,，你們在未來幾十年中的所作所為將是有決定意義的,。考慮到這些因素我們現(xiàn)在既不能做自我欺騙式的烏托邦幻想,，也不能做杞人憂天式的悲觀預(yù)言,，現(xiàn)在到了對現(xiàn)存的實踐和機(jī)制做一個冷靜的再評價的時候了我們應(yīng)當(dāng)保留那些性質(zhì)有效的拋棄那些不合適宜的——這正是當(dāng)前全世界正在努力做的。

也是本著這樣一種精神本書才有了這個新版本希望它能有助于這一在評價的過程從而實現(xiàn)培根所提倡的“改善生活”拋棄他所反對的“卑微目的”,。

記得馬克思主義說,，事物總是有著“產(chǎn)生—發(fā)展—消亡”的過程的，那么人類呢?我們在不斷創(chuàng)造歷史的同時也在不斷地挖掘自己的墳?zāi)箚?我們會最終殊途同歸地走向末日嗎?對于我們每一個個體的人來說,，生命的過程遠(yuǎn)遠(yuǎn)比結(jié)果來得重要,，所以即使我們走向毀滅的必由之路也用不著驚恐。我們對于歷史的研究和認(rèn)識,，更重要的是能更好地幫助我們認(rèn)清現(xiàn)在,，以及美好地憧憬未來，而最重要的就是珍惜現(xiàn)在的一切,。

斯塔夫里阿諾斯所著的《全球通史》雖是長篇巨制,，然主旨只有一個，便是介紹人類各階段文明的興衰之史,。但我感到,，在外敵入侵時，除了軍隊力量,，還有很重要的一點,，就是人自身的骨氣。

正如福熙元帥在“一戰(zhàn)”結(jié)束后說的：“這不是和平,，這是20年的休戰(zhàn),。”“一戰(zhàn)”結(jié)束后,，參戰(zhàn)的各國不得不按捺住自己激動的內(nèi)心,，暫作休整。雖然未再發(fā)生大型戰(zhàn)爭，但日本侵占了滿洲,，德國吞并了奧地利,。這等于把它們置于“二戰(zhàn)”最有利的位置。這是為什么?就是那些“元首”們膽小怕事,，便將一種自相矛盾的政策展現(xiàn)給外人!

“二戰(zhàn)”揭開大幕,，敦刻爾克大撤退后，希特勒便做出了他那“海獅計劃”,，魔爪伸向了英倫三島,。日復(fù)一日的狂轟濫炸，雖然一開始德軍收到了一些成效,，但是所有英國居民,，并未有一絲一毫的動搖，也不見有人心惶惶的時候,。反而,，這段轟炸時期堅定了所有人的信念，人們?yōu)榛始铱哲姷膭倮麣g呼,，士兵們則更勇敢地投入新的戰(zhàn)斗,。終于，希特勒第一次沒有達(dá)到他的目的,?？矗@就是骨氣的力量!

回過頭來看我們中國,，抗日戰(zhàn)爭期間,，自1937年起，至1943年開始反攻,，總是不斷地有人投向日本,。我們的民族難道真是如此窩囊嗎?不!抗日名將英雄輩出。那么,，為什么有叛徒?一言以蔽之,，怕死!保命要緊。因而,，這些人為后人所不齒,。

戰(zhàn)爭，如此殘酷,。正是因為這殘酷,，它培育、磨礪出了一代又一代的英雄,。在這試金石上,，人性如此全面的展現(xiàn)出來,。

最近在讀《全球通史》，還沒讀完,，因為這本書很厚,，十六開的紙有上千頁吧，我只讀到中世紀(jì),。不過也從中發(fā)現(xiàn)了點道理,，跟各位分享一下。

首先,，我想講一下我對進(jìn)化論的觀點,。很多質(zhì)疑進(jìn)化論的人提出的疑問是為什么現(xiàn)在的猴子沒有進(jìn)化成人,。我的觀點是，其實進(jìn)化一直都沒有停歇過,，史前是這樣,，古代是這樣,，現(xiàn)代也是這樣。我們?nèi)祟愒谧兓?，從身體素質(zhì),、智力等方面都在變化著。與此同時,，我們身邊的動植物也在變化著,，有的物種要滅絕，有的物種在不知不覺中產(chǎn)生,。之所以用變化這個詞,，是因為現(xiàn)在很難說這種變化是好還是壞，最終會是發(fā)展還是墮落,。

物競天擇,，適者生存，這是達(dá)爾文對物種進(jìn)化的看法,。人類的發(fā)展也適用于這種變化,。史前人類其實是有四種人：印歐人、蒙古種人,、俾格米人和布希曼人,。當(dāng)時他們還都是原始人，過著采集食物的生活,，被稱為食物采集者。但是,，他們采集食物的效率是不一樣的,，印歐人和蒙古種人的效率更高，能夠獲得更多的食物,，因此也就有能力向外拓展。而俾格米人和布希曼人效率低,。這種差別的結(jié)果就是現(xiàn)在世界上存在極少數(shù)的俾格米人和布希曼人，絕大部分人為印歐人和蒙古種人,。我們中國人就是蒙古種人的分支,。

生產(chǎn)效率導(dǎo)致人類進(jìn)化這種觀點在我國歷史教育中很少被提到,，在封建社會朝代更迭中更是鮮見。絕多部分史書說一個朝代的滅亡是君主失德，失去了上天的庇護(hù),。這種論調(diào)，我認(rèn)為,，很大程度上是我國回避了發(fā)展經(jīng)濟(jì)這個主題。朝代更迭的真實原因是經(jīng)濟(jì)，而不是道德。每個朝代建立后經(jīng)過一定時間的穩(wěn)定,，官員數(shù)量會大幅增加,，這意味著國家開支會大幅增加,，而國家收入的主要來源是農(nóng)民,，這時農(nóng)民作為主要生產(chǎn)者需要繳納的賦稅也會提高。

這種情況下,，農(nóng)民的通常做法是把地賣給有錢人,，自己只負(fù)責(zé)耕種，繳納租子,。而這種方法也只是暫時緩解了農(nóng)民的壓力,，隨著國家需要的收入增加，封建社會生產(chǎn)效率并沒有發(fā)生過突增,，因此最終轉(zhuǎn)化到農(nóng)民身上的壓力并沒有實質(zhì)減少,。于是，我國歷史上反復(fù)上演的農(nóng)民起義就如海浪般一浪高過一浪,。

讀《全球通史》的另一感受是,，西方人并不是天生的慈善家。我們現(xiàn)在經(jīng)常會看到歐美的富豪捐出自己的家產(chǎn)成立基金會或者捐給其他基金會,，他們關(guān)注貧困人口,、關(guān)注艾滋病以及環(huán)境問題。這種現(xiàn)象也一定程度上促進(jìn)了我國社會公益的發(fā)展,，使很多因歷史原因致富的企業(yè)家關(guān)注社會公益。

但是我想說的是,，西方人并不是天生的慈善家，爭強(qiáng)好勝是他們的本性，這一點比我們東方人要強(qiáng)烈很多,。歐洲并不是物產(chǎn)富饒的地方，而且歐洲大陸上的民族并不少。因此,，中世紀(jì)的時候,，我們看到歐洲是一片混亂的景象,。突厥人、日耳曼人,、維京人、高盧人等等為了爭奪土地混戰(zhàn)不休，這種歷史背景下成長起來的歐洲人怎么可能是樂善好施、一副菩薩心腸,。

所以“沒有永恒的朋友,，只有永恒的利益”才會從他們嘴中說出來,，所以在本次哥本哈根氣候大會上，他們會偷偷修改氣候變化框架公約,。歐洲人并不值得信賴,，當(dāng)然還有美國人。所以,，我說這些的目的,，是希望很多人不要一談到西方人就講他們有多好，充滿了尊敬,。

瀏覽了《全球通史》,，對里面關(guān)于冷戰(zhàn)的部分比較感興趣，也有很多收獲,，明白了當(dāng)今世界發(fā)展的不平凡的道路,，也明白了當(dāng)今國際關(guān)系的許多道理，下面是我的一些讀書感想,。

隨著東歐劇變和蘇聯(lián)的解體,，冷戰(zhàn)結(jié)束，國際關(guān)系進(jìn)入了一個新的階段,。對于東歐劇變和蘇聯(lián)解體,，我深表遺憾,，社會主義受到了嚴(yán)重的挫折，共產(chǎn)主義在某種程度上倒退了,。這個階段最大的變化就是由冷戰(zhàn)時期的兩極格局逐漸轉(zhuǎn)化為多極化格局,，形成了“一超多強(qiáng)”的國際力量結(jié)構(gòu)?！耙怀敝傅氖敲绹?，“多強(qiáng)”是不確定的，大概有俄羅斯,、西歐,、中國、日本等,。此外,，許多發(fā)展中國家開始發(fā)展起來，如印度,、巴西等,，加入“多強(qiáng)”系列。我認(rèn)為多極化有利也有弊,，但總的來看,，它有利于世界的和平與穩(wěn)定。多極化是一種發(fā)展趨勢,，誰也阻止不了,，每個國家都希望自己強(qiáng)大起來，然后在國際上發(fā)揮重大作用,。

冷戰(zhàn)結(jié)束后,，世界逐步走向穩(wěn)定，和平與發(fā)展成為當(dāng)今世界的主題,。然而這個世界還不是天下太平,。冷戰(zhàn)后，一系列的問題出來了,，如民族矛盾,、領(lǐng)土糾紛、宗教矛盾等等,，這一系列的問題以及霸權(quán)主義,、恐怖主義嚴(yán)重地威脅世界和平，局部的戰(zhàn)爭和糾紛不斷,。如海灣戰(zhàn)爭,、印巴沖突,、波黑戰(zhàn)爭,、911事件、巴以沖突、阿富汗戰(zhàn)爭,、伊拉克戰(zhàn)爭等,。美國想建立一個單極世界，在全球范圍內(nèi)尋找對手,，實現(xiàn)其霸權(quán)主義,。所以說，實現(xiàn)全世界和平的道路還長遠(yuǎn),。我們只能是好好珍惜現(xiàn)在的相對和平,，多做一些有意義的事情。怎樣才實現(xiàn)全世界和平呢?除非是各國的利益都得到滿足,，和平的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于戰(zhàn)爭的力量,。我相信會有全世界和平的一天，那就是共產(chǎn)主義了,，因為共產(chǎn)主義實行按需分配,，每個人的利益都會得到滿足，戰(zhàn)爭也就不存在了,。當(dāng)今的國際秩序還是不平等的,，特別是發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國之間的不平等。聯(lián)合國應(yīng)該起帶頭作用,，改革聯(lián)合國的機(jī)構(gòu)和機(jī)制,，改造國際秩序，使世界朝著和平的方向發(fā)展,。

中國是維護(hù)世界和平的重要力量,，少了中國，世界沖突將會加劇,，世界離不開中國,。中國歷來奉行的是獨立自主的和平外交政策，為世界和平做出了重大的貢獻(xiàn),。但許多國家,，特別是印度經(jīng)常造謠“中國威脅論”。中國強(qiáng)大會不會真的會威脅其他國家呢,，我相信中國會和平崛起,，不會增加戰(zhàn)爭的'因素，因為中國人歷來是愛好和平的,。

中國強(qiáng)大,，只能增強(qiáng)世界的和平力量。在社會主義受到嚴(yán)重挫折的當(dāng)今世界,，中國應(yīng)該首先要壯大自己,，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)和科技,，適度發(fā)展軍事，建設(shè)中國特色的社會主義事業(yè),。的確,，中國在逐漸強(qiáng)大起來，但離發(fā)達(dá)國家還有很大的距離,。作為一個發(fā)展中的經(jīng)濟(jì)和人口大國,，中國應(yīng)該努力發(fā)揮在國際上的作用，參與國際政治,，調(diào)節(jié)國際關(guān)系,。

我覺得作為21世紀(jì)的新人類，應(yīng)該多關(guān)心一些時事,，了解世界形勢,，關(guān)注國際關(guān)系，為世界的和平與發(fā)展做出一點貢獻(xiàn),，這樣才是一個合格的世界公民,。

斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》我花了兩個星期讀完了，不過讀的有點囫圇吞棗,。因為看的入迷,，以至于我迫不及待想翻開下一頁歷史，到翻完最后一頁我還想再看下一頁,。這本《全球通史》被世界上許多著名大學(xué)選為教材,。也是自90年代起北京大學(xué)歷史系本科教學(xué)的首要教材之一。

以前我讀《史記》《資治通鑒》沒覺得寫得好的,。雖然歷史上對這兩部書,，評價是很高的：《史記》史家之絕唱，無韻之離騷,。不過我覺得《史記》,、《資治通鑒》就是一本帝王書，都是陰謀,、權(quán)術(shù),、人治、治人那一套,。利用權(quán)術(shù)駕馭群臣,、奴役人民、愚昧人民,、控制人民的思想,。這樣的書不看也罷，也只有在現(xiàn)在的中國和一些落后地區(qū)還有市場,。

而《全球通史》描繪的是人類歷史從誕生到現(xiàn)代一系列幾次大的飛躍,。隨著技術(shù)的進(jìn)步,、科技的發(fā)展，人類從茹毛飲血的史前社會到科技日新月異生活水準(zhǔn)大幅提高的現(xiàn)代社會,。水渠種田、馴養(yǎng)動物,、利用牲畜耕田,、鐵的發(fā)明、火藥的發(fā)明,、蒸汽機(jī),、鐵路。每一次大的技術(shù)變革都對社會才生了深遠(yuǎn)的影響,。斯塔夫里阿諾斯總是不遺余力的帶我們?nèi)ネㄟ^遠(yuǎn)古的歷史,、來如何看待我們今天社會快速發(fā)展所面臨的新的問題。而他對這些新的問題也總是不下定論,，讓我們自己去思考,。世界未來是會變得更好，還是毀滅呢?環(huán)境問題,、人口急劇增加和資源匱乏,、核擴(kuò)散危機(jī)、基因工程,、社會不公平和貧富懸殊,、青年的反叛，異化,、犯罪和吸毒,、恐怖主義、地緣政治和宗教爭端,、貿(mào)易保護(hù)主義,、貨幣危機(jī)和金融危機(jī)等一系列問題。社會到底是變得更好還是變得更壞呢?歷史也正需要我們每一個人去創(chuàng)造,、探索,，我們現(xiàn)在的每一個人都將見證這段歷史，也都要參與到這段歷史當(dāng)中去,。

斯塔夫里阿諾斯說：21世紀(jì)不僅面臨著巨大危險,，而且還擁有巨大潛力。雖然歷史學(xué)家們沒有魔法師的水晶球,，不能確定無疑地預(yù)知未來,，但是，他們能比較確定地預(yù)測到,，21世紀(jì)既不是烏托邦,，也不是地獄,，而是一個擁有各種可能性的世紀(jì)。

全球通史讀書報告篇十一

筆者的學(xué)生時代是在中度過的,，那個年代學(xué)校不開設(shè)歷史課,，所以筆者對中國歷史和世界歷史一無所知。讀高二時,，正值神州大地開展史無前例的“批林批孔”運(yùn)動,，偉人毛澤東把孔子從“大成至圣先師”的尊位上揪下來，讓全國人民進(jìn)行“大批判”,。從那個時候起,，我才知道中國歷史上還有個“孔老二仲尼丘”。他一生主張“克己復(fù)禮”,，剛當(dāng)上魯國大司寇,，就殺了革新派人士少正卯。這是我對儒家思想的啟蒙認(rèn)識,。

我讀完司馬遷的《史記》之后,，我對儒家思想有了深一層的認(rèn)識?？鬃由钤诖呵飼r期,，到處是諸侯割據(jù)的混亂狀態(tài)，周王朝的統(tǒng)治地位已經(jīng)動搖,。當(dāng)時各種文化思想十分活躍,，被后世稱為“諸子百家”時期?？鬃诱J(rèn)為這是一個“禮壞樂崩”的時代,，他要極力維護(hù)“尊卑有序”的封建禮制，為此,，他帶領(lǐng)弟子周游列國,，到處推銷“君君臣臣父父子子”的政治主張，也沒有得到諸侯的采納,，最后還是回到魯國辦私學(xué),。孔子死后,，漢武帝劉徹采納了董仲舒“罷黜百家,、獨尊儒術(shù)”建議，儒學(xué)從此成為中國社會兩千多年中統(tǒng)治者階級統(tǒng)治民眾的主導(dǎo)思想,，堂而皇之地登上了意識形態(tài)的統(tǒng)治地位,，成為“御用經(jīng)典”。不可否認(rèn)，儒家思想對建立封建統(tǒng)治秩序,，維護(hù)社會穩(wěn)定發(fā)揮了重要作用,。

讀完《全球通史》，我才知道,，中國從隋唐到明朝末年一直是世界上最強(qiáng)大的帝國,，為什么從強(qiáng)盛走向衰敗呢?儒家思想統(tǒng)治是根本原因。中國的地理位置本來就與世隔絕,，在其有史以來的大部分時間里,，四面一直被有效地隔斷。它的西南面和西面,，乃世界上最高的山脈;東面,，是直到近代方能逾越的太平洋;北面和西北面,，則為沙漠和大草原,。儒家思想的統(tǒng)治，就像罩在人們頭上的“鐵箍”,，禁錮了人民大眾的創(chuàng)新能力,，扼殺了人民群眾的革命意識。閉關(guān)鎖國政策,，排斥外族的文化和的先進(jìn)技術(shù),。“人類的歷史證明,，一個社會集團(tuán),，其文化的進(jìn)步往往取決于它是否有機(jī)會吸取鄰近社會集團(tuán)的經(jīng)驗。一個社會集團(tuán)所有的種.種發(fā)現(xiàn)可以傳給其他社會集團(tuán);彼此之間的交流愈多樣化,，相互學(xué)習(xí)的機(jī)會也就愈多,。”封建統(tǒng)治者夜郎自大,，認(rèn)為儒家文明是世界上最先進(jìn)的文化,，中國是世界的中心。為此,，推行閉關(guān)鎖國政策,，極力排斥西方文化和科學(xué)技術(shù)，使中國的社會發(fā)展和文明進(jìn)步遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方,。

古代的中國人并不缺乏創(chuàng)新能力,，中國的“四大發(fā)明”聞名世界。但是“四大發(fā)明”沒有應(yīng)用于工業(yè)生產(chǎn),，科技成果沒有轉(zhuǎn)化成為生產(chǎn)力,。直到西方列強(qiáng)用中國發(fā)明的火藥、指南針制成的堅船利炮打開中國的國門,，中國人才改變他們對西方的屈尊態(tài)度,，重新評價自己的傳統(tǒng)文明,。明朝的航海技術(shù)雖然領(lǐng)先于西方世界，但是,，鄭和七下西洋主要目的是為了宣揚(yáng)天朝國威,，為朝廷搜羅珍稀的玩賞之物，而不是為了貿(mào)易,。在西方向外擴(kuò)張時,，“中國不僅看起來，而且事實上是靜止的,、落后的,。不斷變化和進(jìn)步的觀念，盡管那時在西方被認(rèn)為理所當(dāng)然,，但依然不合中國人的思想,。變化只有局限在傳統(tǒng)秩序的范圍里，才是可接受的,、在一個發(fā)生全球規(guī)模的革命性變化的時代里,，安逸自在、心滿意足的中國人目不轉(zhuǎn)睛地注視著過去,?！崩铠櫿碌摹把髣?wù)運(yùn)動”，主張學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù),，“以夷之技制夷”;康有為的“百日維新”主張學(xué)習(xí)西方科學(xué)文化,，改革政治，都被封建的遺老遺少們扼殺在搖籃里,，這都是儒家思想教化的“功勞”,。

全球通史讀書報告篇十二

作為一個中國人，不僅要了解本民族的歷史,，更應(yīng)該了解世界的歷史,，特別是在全球化迅猛發(fā)展的今天，不從世界歷史中繼承和發(fā)揚(yáng)全人類的優(yōu)秀文化遺產(chǎn),，將無以迎接全球激烈的競爭,，無法承擔(dān)民族復(fù)興的偉大使命。

《世界通史》是一部全景式再現(xiàn)世界歷史的新型圖書,。它在吸收國內(nèi)外世界研究成果的基礎(chǔ)上,，將世界歷史發(fā)展進(jìn)程中沉淀下來的豐富的圖文資料，按歷史編年的形式進(jìn)行編排,，直觀地介紹了世界歷史的發(fā)展進(jìn)程,。全書用豐富翔實的文字?jǐn)⑹觯轿唤榻B世界歷史的基礎(chǔ)知識，內(nèi)容涵蓋政治,、軍事,、經(jīng)濟(jì)、文化,、外交,、科技、法律,、宗教,、藝術(shù)、民俗等領(lǐng)域,。

古代卷從古代世界的開端,，按縱的歷史發(fā)展進(jìn)程依次對各國家或地區(qū)的歷史分章編寫;對公元前4世紀(jì)后的諸國按橫的歷史聯(lián)系分章編寫。中世紀(jì)卷按地區(qū)和典型專題相結(jié)合的系統(tǒng)敘述,。近代卷主要敘述英國資產(chǎn)階級革命,、美國獨立戰(zhàn)爭、法國大革命,、工業(yè)革命,、法國里昂和德意志西里西亞工人起義,、英國大憲章運(yùn)動,、馬克思主義誕生、第一和第二國際,、巴黎公社,、19世紀(jì)晚期主要資本主義國家、19世紀(jì)晚期的亞非拉國家等內(nèi)容?，F(xiàn)代卷主要闡述人類世界進(jìn)入20世紀(jì)后所經(jīng)歷的兩次世界大戰(zhàn),、俄國十月革命建立了第一個社會主義國家、科學(xué)技術(shù)革命改變了人類的經(jīng)濟(jì)和社會生活乃至思想觀念等內(nèi)容,。當(dāng)代卷以對戰(zhàn)后世界各種基本矛盾運(yùn)動的分析為依據(jù),，反映戰(zhàn)后世界這個既相互依存又相互矛盾的統(tǒng)一整體的發(fā)展過程與特點，反映各類型國家的政治,、經(jīng)濟(jì),、軍事、科學(xué)技術(shù),、人_動和對外關(guān)系的狀況與發(fā)展趨勢,。

正如英國歷史學(xué)家湯因比所說：“一個人如果能處在歷史感悟之中，他就一定是獲得真知的人,，因為歷史的經(jīng)驗是最為豐富的一座智慧之庫,。”歷史蘊(yùn)含著經(jīng)驗與真知。學(xué)習(xí)世界歷史,，不僅可以了解人類歷史的發(fā)展進(jìn)程,。增長知識，還可以提升深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略思維,，培養(yǎng)開闊的世界眼光,，從而能認(rèn)清復(fù)雜現(xiàn)狀，抓住要遇,，應(yīng)對挑戰(zhàn),。

世界歷史是人類作為一個現(xiàn)實整體的歷史，任何一個國家和民族都是世界歷史體系中的一部分,。對于我們每一個人來說,，只有了解了世界歷史的發(fā)展進(jìn)程和風(fēng)貌，掌握了人類社會發(fā)展各階段的重大變遷,，并從中借鑒前人的經(jīng)驗教訓(xùn),，才能在全球化發(fā)展的環(huán)境中，認(rèn)清復(fù)雜現(xiàn)狀,，融入時代的潮流,。

全球通史讀書報告篇十三

《全球通史》是以世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人類文明進(jìn)步為主線，而不是以歷史事件為主線,。本書主要特點在于：研究的是全球而不是某一國家或地區(qū)的歷史;關(guān)注的是整個人類,，而不是局限于西方人或非西方人?！氨緯挠^點,，就如一位棲身月球的觀察者從整體上對我們所在的球體進(jìn)行考察時形成的觀點，因而,，與居住倫敦或巴黎,、北京或德里的觀察者的觀點判然不同?！?/p>

斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》,把人類歷史劃分為1500年的世界以前和1500以后的世界,。“1500年以前,，人類基本上生活在彼此隔絕的地區(qū)中,。各種族集團(tuán)實際上以完全與世隔絕的方式散居各地。直到1500年前后,，各種族集團(tuán)之間才第一次有了直接的交往,。從那時起，它們才終于聯(lián)系在一起,，無論是南非的布須曼人,、有教養(yǎng)的中國官吏,，還是原始的巴塔哥尼亞人”。

《全球通史》中用三章的篇幅介紹了了中國文明和儒家文化對世界的影響,，用一章的篇幅講述了近代中國受西方列強(qiáng)和東方倭寇欺辱的歷史,。在最后一章《后記：我們的黃金時代嗎?》中對全球經(jīng)濟(jì)一體化大同世界進(jìn)行了前瞻性的論述。讀后受益匪淺,，使我對儒家思想和當(dāng)代的改革開放以及經(jīng)濟(jì)一體化有了探索性的認(rèn)知,。

全球通史讀書報告篇十四

其實在初高中的歷史習(xí)題上已經(jīng)多次接觸過斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》了，那時候看見過很多能夠引起我共鳴的話,。我很欣賞斯塔夫里阿諾斯的有些觀點,，獨特新穎而又犀利準(zhǔn)確。于是利用這個暑假在家里大致閱讀了一下這整本書,，但是有些失落的是,，是在網(wǎng)絡(luò)上閱讀的。我一直覺得,，這種厚重的著作應(yīng)該是捧一本書在手細(xì)細(xì)閱讀的,，這樣才能靜下心來感受書頁之間凝聚的思想，而不該是對著冰冷冷的屏幕和各類透著的浮華和虛假的廣告,。

“世界史不僅僅是世界各地區(qū)史的總和,，若將其分割再分割，就會改變其性質(zhì),，正如水一旦分解成它的化學(xué)成份,，便不再成其為水，而成了氫和氧,?！边@是斯塔夫里阿諾斯所著的《全球通史》引言中引用杰弗里?巴勒克拉夫的一句話,。這也揭示了這部被譽(yù)為“人類文明發(fā)展的經(jīng)典之作”的作品的本質(zhì),，作者采用全新的史學(xué)觀點和方法，將整個世界看做一個不可分割的有機(jī)的統(tǒng)一體,，從全球的角度而不是某一國家或某一地區(qū)的角度來考察世界各地區(qū)人類文明的產(chǎn)生和發(fā)展,，把視野放在對人類歷史事件和他們之間的相互關(guān)聯(lián)、相互影響上,，反映了局部和整體的以及他們之間的相互作用,。

作品分為《1500年以前的世界》和《1500年以后的世界》兩部分，從時間上來講述人類的歷史,，而不是像以前的一些世界歷史著作一樣從各個地區(qū)講述然后整合,，那樣的歷史是分裂的，不能讓人觀其全貌,。該書從人類的初步階段--食物的采集者--開始一直論述到二戰(zhàn)后的第二次工業(yè)革命,。與我們賴以生存的地球相比,，人類的歷史顯得如此短暫，但有顯得如此豐富,，從公元前一萬年左右人類步入新石器時代至今的一萬兩千年中,，人類以其特有的“智慧”成為了地球的主宰;在新石器時代以前的幾百萬年里，我們的祖先--原始的人類--為了生存與惡劣的大自然進(jìn)行斗爭,，那時的人類只有原始的欲望,，而自從人類步入文明社會以后，人類為生存的斗爭轉(zhuǎn)為人類內(nèi)部之間,，人類作為地球的主導(dǎo)者的歷史遂而拉開了序幕,。

主導(dǎo)人類歷史的根本是人的“欲望”，而文明的出現(xiàn)助長了這種欲望,，欲望推動著人類社會的進(jìn)步,，同時也是人類悲劇的根源;欲望導(dǎo)致了戰(zhàn)爭與征服，這個過程中同時也創(chuàng)造著人類文明,，欲望是人的本質(zhì)特征,，關(guān)于欲望的褒貶我們很難判定。人類歷史是一部戰(zhàn)爭史,，至今我們無法否認(rèn)這一點;人類都有和平和幸福的欲望,，不幸的是歷史向我們展示的是另一幅畫境--戰(zhàn)爭和痛苦，這或許是人類自身的宿命,，一方面滿懷希望,、一方面希望又不斷破滅繼而陷入痛苦;然而，就是這種希望和痛苦的交織鑄造了燦爛的的人類文明和不朽的思想光輝,，事實就是如此,，我們?yōu)橹湴恋娜祟愇拿魇菑耐纯嗪筒恍抑袎赫コ鰜淼摹?/p>

人類從歷史中一路走來，我們無法預(yù)知人類的最終命運(yùn),，但站在二十一世紀(jì),，我們至少可以回瞬我們自己的成長經(jīng)歷和展望我們自己的未來。英國歷史學(xué)家湯因比在評價《全球通史》時曾說過：“《全球通史》給了我強(qiáng)烈的現(xiàn)實感：它是可以用來救治我們現(xiàn)在所面臨的由于陶醉于技術(shù)進(jìn)步而產(chǎn)生的深深的精神危機(jī)的一種思想武器;它有助于人們理解未來――包含各種可能性和選擇的未來,?！?/p>

好的歷史著作除了能向人們展示各種歷史事件和人類的歷史文明，更應(yīng)該讓人們能夠穿透歷史,，看向未來,，而《全球通史》無疑是這樣一部偉大的著作。

全球通史讀書報告篇十五

很多人覺得史書難讀,，認(rèn)為其過于乏味枯燥,，所有敘述不外乎將歷史從古至今、循規(guī)蹈矩地記錄下來,，因此只有一些學(xué)者或?qū)I(yè)學(xué)生愿意深入閱讀之中,，這就降低了書的閱讀傳播效果,。

但是這本《全球通史》不同，它的語言通俗易懂,，自然就吸引了更多的受眾,。文章合為時而著，一部好的史書,，始終不應(yīng)該脫離現(xiàn)實,，能夠用歷史知識給當(dāng)下以反思借鑒，為解決現(xiàn)實問題提供啟示,?！度蛲ㄊ贰氛沁@樣的一本書，它具有極大的現(xiàn)實意義,，它對21世紀(jì)出現(xiàn)的一些問題以及整個人類的未來進(jìn)行了深刻思考和啟發(fā),。

第一、二次工業(yè)革命奠定了西方在近幾個世紀(jì)來的主導(dǎo)地位,，而民主國家政治體制的建立,，又進(jìn)一步鞏固了其地位。因此,，自然有很多史學(xué)書籍以西方資本主義國家為中心來敘述歷史,。二戰(zhàn)后，美國崛起并與蘇聯(lián)形成了兩極對抗的冷戰(zhàn)局面,，看似毫無硝煙的世界,，卻暗流涌動，局部戰(zhàn)爭不斷,。20世紀(jì)六七十年代,，第三世界迅速發(fā)展，東亞各國逐漸崛起,，世界朝著多極化方向發(fā)展,。到九十年代，蘇聯(lián)解體,，兩極格局瓦解,，世界格局變成一超多強(qiáng)，多極化趨勢也更加明顯,。

世界多極化趨勢難以逆轉(zhuǎn)：

世界格局的變化也促成了史學(xué)觀念的改變，《全球通史》則是一種全新的歷史觀——全球史觀——的代表作,。二戰(zhàn)后,，已經(jīng)有許多學(xué)者開始試圖以一種全球觀念來解釋歷史，他們摒棄了傳統(tǒng)的“西方中心論”和那些較為狹隘的史學(xué)觀念,，認(rèn)為應(yīng)該用一種更加客觀和全面的視角去評價各個國家民族的歷史,?！皩⒁暰€投射到所有的地區(qū)和時代”“建立超越民族和地區(qū)的界限，理解整個世界的歷史觀”“公正地評價各個時代和世界各地區(qū)一切民族的建樹”等等,，是他們常用的口號,。

在讀本書時，讀者能明顯感受到作者中立,、客觀的態(tài)度,，它不以國籍、意識形態(tài),、個人觀點來評判歷史發(fā)展,。但人無完人，只要生活在現(xiàn)實社會,，總會受到世俗客觀的影響,，斯塔夫里阿諾斯也不例外。編者在前言部分也直言道,，可能是西方中心論的余毒所致,，讀書筆記雖然他不認(rèn)為西方文明比東方文明高端，但是也潛移默化地受到“東方論”的影響,。他始終不敢給現(xiàn)代文明下一個明確的定義,，因為他意識到此前的說法明顯忽略了東方文明對于__的歷史貢獻(xiàn)，所以感到了一種道義上的不安,、躊躇,。

一直以來，人們從課本中學(xué)到的歷史,，都帶有一種本國的視角,，這樣就不可避免地對于本國與外國的歷史帶有一種潛意識的偏向情感。這雖然會增強(qiáng)人們的民族認(rèn)同感,，但是卻不夠客觀,。

例如上課時老師提到過的“各個國家對1840年中英之間的戰(zhàn)爭的命名”問題：在中國它被稱之為第一次鴉片戰(zhàn)爭，因為我們認(rèn)為這是英國試圖用鴉片貿(mào)易打開中國國門而引起的一場非正義性質(zhì)的侵略戰(zhàn)爭;但它在英國卻被稱之為中英戰(zhàn)爭,，這一說法明顯是想掩蓋其侵略中國的實質(zhì),。由此我們可以得出：一個國家的利益和意識形態(tài)對于歷史的客觀評價有著決定性影響。

英國人將“鴉片戰(zhàn)爭”稱之為“中英戰(zhàn)爭”：

中日的關(guān)系亦然,，近年來日本右翼勢力日漸猖獗：修改教科書,、否認(rèn)南京大屠殺、參拜靖國神社等等,，甚至妄圖將釣魚島劃為己有,。這些對歷史篡改的行為，正是基于他們對于自身所犯的罪行沒有根本的反省和認(rèn)識,，所以試圖以掩蓋他們不光彩的歷史,，而這不僅會使日本的年輕一代認(rèn)識不到本國所犯的錯誤,，還嚴(yán)重傷害了中國以及全世界人民的情感，這種行為必然受到全世界人民的反對和唾棄,。因此,，客觀地記述歷史既是對過往的尊重，也是對現(xiàn)世的負(fù)責(zé),。

另一方面,，它給我?guī)砹艘环N不同以往的歷史視角。高中課本基本上是按照中國古代史,、現(xiàn)代史,、世界史分別來介紹的，這樣我們對于特定時期的歷史可以有一個清晰的認(rèn)識,。然而,，這也導(dǎo)致我們對于同一時期的中、西方的時空概念不甚明確,，雖然也會在學(xué)習(xí)的過程中進(jìn)行橫向?qū)Ρ?，但還是更加注重縱向的敘述。這可能會導(dǎo)致學(xué)生對于過往的世界缺少一種全局性的認(rèn)識,?！度蛲ㄊ贰废蜃x者展現(xiàn)了一種宏大的、世界性的視角,，它在敘述時將整個世界聯(lián)系了起來,，減少了地域和民族的局限性。

最重要的一點是,，斯塔夫里阿諾斯向讀者提出了一些問題,，也引發(fā)了筆者的思考：人生的意義究竟何在?人類存在的目的又是什么?新興科學(xué)的發(fā)展對人類社會帶來了怎樣的影響?人類通過自身的智慧成為了世界主宰，我們在推動社會發(fā)展的同時,，又使自己陷入新的困境,。在作者看來，“人類應(yīng)該去尋找一個“倫理羅盤”(即當(dāng)盲目的消費(fèi)主義和物質(zhì)主義在全球泛濫時,，讓人類盡量避免成為“經(jīng)濟(jì)動物)來引導(dǎo)技術(shù)的發(fā)展”,。

剛?cè)ナ赖膫ゴ笪锢韺W(xué)家霍金，曾三番五次地提出“人工智能威脅論”,，警示人們對于人工智能的發(fā)展和廣泛應(yīng)用,，人工智能可能會毀滅人類。人工智能阿爾法狗戰(zhàn)勝了世界頂級圍棋大師李世石;今年3月18日,，美國亞利桑那州坦佩市發(fā)生了世界上首例無人駕駛汽車撞人事件,，引起了整個社會的不安。

人工智能的利弊該如何權(quán)衡?

這些不禁讓人們擔(dān)心起來：人工智能是否會在未來徹底將人取代?可能在未來相當(dāng)一段時間內(nèi),，人工智能與人類道德和傳統(tǒng)價值觀念的沖突,、人工智能發(fā)展的透明度如何監(jiān)督、法律條文如何規(guī)定,、人工智能造成失業(yè)問題等等,，都將成為人類社會關(guān)注的焦點。

但人們無法否認(rèn)整個社會始終在前進(jìn)著,，也無法改變這樣的趨勢,，人類只能不斷地彌補(bǔ)缺口。正如斯塔夫里阿諾斯所說的,，現(xiàn)在到了對現(xiàn)存的慣例和制度做一個冷靜的再評價的時候了,，我們應(yīng)當(dāng)保留那些行之有效的，拋棄那些不合時宜的,。

盡管現(xiàn)在充斥著不少關(guān)于人類未來悲觀論的言論,，但是斯塔夫里阿諾斯仍然抱有一種樂觀的態(tài)度。現(xiàn)代人擁有兩個祖先們沒有的武器——飛速發(fā)展的科技和人權(quán)意識的覺醒,，它們或許可以帶領(lǐng)人們奔向自由王國,。站在歷史的路口回望，人類未來的命運(yùn)終將掌握在自己手中,，社會將向什么方向發(fā)展也取決于人們?nèi)绾螌阉鶎W(xué)到的,，借鑒的知識與智慧付之于實踐。