在日常學(xué)習(xí),、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧,，通過文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊,。那么我們?cè)撊绾螌懸黄^為完美的范文呢？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文,，希望能夠幫助到大家,，我們一起來看一看吧。

《全球通史》讀書筆記篇一

1,、讀這本書首先是擴(kuò)充知識(shí)面,。本書享譽(yù)世界幾十年，據(jù)說與《夢(mèng)的解析》,、《廣義相對(duì)論的基礎(chǔ)》,、《就業(yè)、利息和貨幣通論》等并列為20世紀(jì)影響世界的十本書之一,。就第一,、二的部分看，雖然還沒講到中世紀(jì),、宗教,、十字軍東征等，光伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭,、迦太基,、孔雀王朝、特里克文明等等對(duì)于大多數(shù)國人來說模模糊糊的故事,，足夠幫我們把數(shù)千年前發(fā)生在地球各個(gè)角落的大事,、牛人串起來了。但是串同時(shí)發(fā)現(xiàn)腦子“知識(shí)越多越混亂”,，最后干脆花了一整天時(shí)間將公元5世紀(jì)之前的全球主要文明的歷史做了下圖,，不枉白讀此書（一部分）。

2,、除了知識(shí)的積累,，最重要的是更換看世界的、看問題的視角,。有句話講,，讀過的信息只有結(jié)合你的思考才真正成為你自己的知識(shí)。舉個(gè)例子,，中國史講王朝興替,，總要?dú)w結(jié)到上一個(gè)王朝腐朽沒落，帝王昏庸荒淫,，新的王朝締造者順應(yīng)民心,，雄才大略，克難奮進(jìn),，終于救人民于水火,，扶大廈之將傾,，談笑間成就雄圖霸業(yè)。真如此嗎,？至少斯塔夫里阿諾斯不完全這么看,。

不少時(shí)候王朝的更替并不是舊的王朝太腐朽或者新的王朝更文明、更進(jìn)步,。比如歷代中國對(duì)抗北邊游牧民族的沖擊,，這不單純是某個(gè)些君主的問題或者是所謂王朝中后期皇帝的能力不足問題，這就是農(nóng)耕文明與游牧文明的數(shù)千年沖突,，當(dāng)農(nóng)耕文明統(tǒng)治較好,，戰(zhàn)備較強(qiáng)，游牧民族就難沖進(jìn)來,，而一旦稍有不慎,，則游牧民族就有機(jī)可乘；又或者是技術(shù)的進(jìn)步加強(qiáng)了游牧民族的攻擊能力,，比如馴馬技術(shù)提高,，甚至可能只是馬鐙的發(fā)明方便了騎手解放雙手，極大的增強(qiáng)了戰(zhàn)斗力,。又或者,，比如周代商，是因?yàn)橐辫F技術(shù)的進(jìn)步,，邊緣的游牧民族獲得了更多的攻擊能力而已,。所以一個(gè)近些年已經(jīng)開始被廣大“愚民”重新清楚的是，中國古代那么多亡國之君真的都是那么荒淫無道嗎,？至少隋煬,、崇禎包括光緒（慈禧）都不是完全如此。（也讓我們想起諾基亞說的,，我們什么也沒干，我們投入的科研經(jīng)費(fèi)是蘋果的數(shù)倍,，但我們輸了,；或者是那句“時(shí)代拋棄你的時(shí)候連聲再見都不會(huì)說”。）

3,、與大多數(shù)中國歷史書以政治經(jīng)濟(jì)為主線,、文化為輔線（或許）、科學(xué)技術(shù)偶爾出場(chǎng)演個(gè)路人甲不同,，這本書花了很多篇幅去講技術(shù)對(duì)于世界推動(dòng)的重要性,，包括在文明的更替（采集——狩獵——游牧——農(nóng)耕——工業(yè)）中，技術(shù)的重要性甚至可能是決定性的,。這不僅有助于我們理解歷史,，甚至有助于我們理解現(xiàn)實(shí),，比如為什么米國不斷出現(xiàn)從造輪船、造飛機(jī)到現(xiàn)在造spacex,、造alphago這樣的技術(shù)應(yīng)用追求狂人,；比如《權(quán)力的游戲》中的瓦雷利亞鋼怎么或隱或現(xiàn)占據(jù)那么多戲份。

當(dāng)然,，這本書或許也只是一家之言,。傳播學(xué)上說，你看到的只是別人想讓你看到的,。但無論如何,，多看幾個(gè)“別人想讓你看到的”，才更有可能清楚什么才是“你應(yīng)該看到的”,。

煮酒論史,，酒好，史料也要好,。我有歷史,，你有酒嗎？

《全球通史》讀書筆記篇二

有人說讀史就是在讀故事,，其實(shí)本是如此,，我們以后來人審判的視角去看待前人的生活，其實(shí)并不客觀,，最大程度的理性也只是保持個(gè)人邏輯上合理,。在不能完全客觀的前提下，我們不應(yīng)該去評(píng)判歷史,，以現(xiàn)代人的思維和眼光去對(duì)前人品頭論足是沒有意義的,，唯一應(yīng)該做的是多思考。汲取其中的養(yǎng)分為己所用,，對(duì)個(gè)人,、時(shí)代、社會(huì)而言都是大有裨益,。

斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》就給人這樣的感覺,，正如書中所言，每個(gè)時(shí)代都要編寫自己的歷史,。不是因?yàn)樵缦鹊臍v史編寫的不對(duì),，而是因?yàn)槭澜缤瓿闪俗约簭呐f到新的轉(zhuǎn)變，所以每個(gè)時(shí)代都會(huì)面對(duì)新的問題,，產(chǎn)生新的疑問,，探索新的答案。

書中一直在強(qiáng)調(diào)歷史事件發(fā)展的邏輯性?？v觀歷史,，我們可以知道世界一直在變革，而且不同的地區(qū)會(huì)有較大的差異,，有的人會(huì)去計(jì)較所謂過渡的時(shí)間,，用以比較各個(gè)國家甚至是民族之間的差異，但實(shí)際上是沒有任何意義,。無論是從食物采集到食物生產(chǎn),，還是從部落文化過渡到城市文明，抑或者是從農(nóng)業(yè)社會(huì)更迭為工業(yè)社會(huì),，都不是因?yàn)槟硞€(gè)人或者是某些人的突發(fā)奇想而發(fā)生的,，總之，當(dāng)時(shí)發(fā)生的不是一件事,，這是一個(gè)過程,。

我們清楚地知道人口的增加導(dǎo)致了農(nóng)業(yè)革命，而農(nóng)業(yè)革命反過來又支持了更大規(guī)模的人口增長,。當(dāng)農(nóng)業(yè)漸漸代替采集業(yè)的時(shí)候,，人們開始嘗試種植更多的植物來適應(yīng)不同的環(huán)境。這就是良性的循環(huán),，當(dāng)簡單的植物采集不能滿足人們生活的需要的時(shí)候,，自主的培育糧食就成為新的出路,，創(chuàng)新是推動(dòng)歷史發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，因果相生,，農(nóng)業(yè)的傳播擴(kuò)大也讓不同地區(qū)的人們開始培育更多的植物，從中總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)和方法讓食用植物更加具有普適性,，如墨西哥的玉米,，美洲的土豆，中東的芭蕉等植物,。當(dāng)人們把實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用到改良上之后,，植物也因?yàn)槿祟惏l(fā)生了翻天覆地的變化，這也間接地推動(dòng)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展,。歷史本身就是邏輯最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕炭茣?，是環(huán)環(huán)相扣，最為精彩的魔術(shù),，所有看似突然的變化，都有蛛絲馬跡可循,，那是一張由幾十億人的蹤跡編成的巨網(wǎng),，沒有人可以置于其外。

歷史與現(xiàn)實(shí)：

《全球通史》雖然是史書，但卻具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代意識(shí),，讓我意識(shí)到史書可以是啟示類文本,，面對(duì)不同的話題，不變的是對(duì)本源的追溯,。作者看似在平靜的闡述從史前到21世紀(jì)的歷史,，但也一直不忘提醒讀者認(rèn)清現(xiàn)實(shí)世界和歷史的內(nèi)在聯(lián)系。從而使讀者的思維能夠跨越時(shí)空的限制,，在歷史和現(xiàn)實(shí)的兩個(gè)時(shí)空里自由馳騁,，甚至由此產(chǎn)生出自己對(duì)歷史事件的聯(lián)想和對(duì)比，產(chǎn)生出自己思想的火花和創(chuàng)作的沖動(dòng),。讀后感·當(dāng)然,，《全球通史》并不只是一本有深度的書，斯塔夫里阿諾斯以自己對(duì)歷史和哲學(xué)的深厚功底,，同時(shí)無限的延伸了作品的寬度,，書中有對(duì)人性善惡本質(zhì)的哲學(xué)分析，對(duì)文明是“詛咒”還是“福音”的辨證評(píng)價(jià),，也有對(duì)世界愈加兩極分化的人道關(guān)懷,，對(duì)人類歷史上諸多的災(zāi)難的淵源——社會(huì)變革總是滯后于技術(shù)變革的警示和憂慮等等。

歷史沒有可以省略的部分,，前因后果,，一脈相承。斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》以其內(nèi)在的嚴(yán)密邏輯和浩瀚廣博的知識(shí)讓我領(lǐng)略到歷史的精彩,，緊循著這樣嚴(yán)密的邏輯線,，所有的文化優(yōu)勢(shì)都應(yīng)慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)。我們可以冷靜的探索,，厘清其中的線索,，汲取養(yǎng)分為己所用。不執(zhí)著于眼前,，心中自藏乾坤,，靜言巧思，亦不失為上乘,。

《全球通史》讀書筆記篇三

從小學(xué)到中學(xué)到大學(xué),，一直都有歷史課。學(xué)過中國古代史,、近代史,、政治思想史、文化史,、法制史,，世界史的課程從小學(xué)到大學(xué)似乎也沒有間斷過,。但一直以來都未能形成一個(gè)人類歷史的全景圖。中國史里無世界,，世界史里無中國,。不知道秦皇漢武與何人歐洲何人并立于世，不知道中國與世界何時(shí)開始的,。最近閱讀美國斯塔夫里阿諾斯所著《全球通史》算是稍稍彌補(bǔ)了以往的疑惑,。

該書把世界歷史分為

隨著歐洲人發(fā)現(xiàn)新大陸，世界才開始成為“一個(gè)世界”,。人類諸種族的混合必然伴隨著動(dòng)植物的相應(yīng)混合,，“今天，全球范圍內(nèi)人類之間,，動(dòng)物之間和植物之間的混合仍在繼續(xù)”,。可以想象,，地球上的人種終將混同,。不同人種之間的精子與卵子并不拒絕合作，正如酒精與水倒在一起變成你仲有無我中有你的混合物,，所差的只是時(shí)間問題,。

最初國際性的競(jìng)爭舞臺(tái)是現(xiàn)在的中東地區(qū)，四大文明中的埃及印度巴比倫,，興衰輪替是歷史的必然,，人無百日旺花無百日紅，還沒有那個(gè)王朝能夠維持百年霸權(quán)?，F(xiàn)在的老大美國1914年也才剛剛有力量趁著歐洲內(nèi)訌,，扎緊自己的籬笆。亡的原因是什么,，為什么是他后來居上,，其中有沒有規(guī)律？

從發(fā)現(xiàn)新大陸開始,，人類歷史開始進(jìn)入世界史,。最初的引領(lǐng)者是伊比利亞半島的西班牙與葡萄牙。他們通過對(duì)美洲大陸的掠奪和通過新航路與東方的貿(mào)易中得到大量財(cái)富,，由于長期的宗教戰(zhàn)爭,，國立衰敗。由于大量財(cái)富流入,，導(dǎo)致國內(nèi)物價(jià)大漲,，產(chǎn)品沒有競(jìng)爭力，所以工業(yè)得不到發(fā)展,。最終被西北歐的荷蘭,、英國控制了經(jīng)濟(jì)命脈,。并在其國力衰敗之后，取代了其對(duì)海上航線的壟斷,。

趁著歐洲大陸之間的攻伐不斷，悶聲大發(fā)財(cái)?shù)挠髞砭由?。一方面?nèi)部工業(yè)革命提供了工業(yè)基礎(chǔ),，另一方面，海外殖民的競(jìng)爭中取得較大優(yōu)勢(shì),，成為日不落帝國,，也把英語這個(gè)島國方言推上世界第一語言的寶座。當(dāng)時(shí)世界發(fā)展的發(fā)動(dòng)機(jī)無疑是歐洲,，歐洲對(duì)待世界其他地區(qū)的手段是赤裸裸的掠奪,。

面對(duì)歐洲的霸權(quán)，正如作者總結(jié)的那樣,，有兩種反應(yīng)：第一種割裂同入侵勢(shì)力的一切聯(lián)系,，撤回到與世隔絕的境地中，在傳統(tǒng)的信念和習(xí)慣中尋找安慰,，“回到美好的從前”,。第二種力圖采納外國社會(huì)的東西，“向西方學(xué)習(xí),，與西方戰(zhàn)斗”,。恰好是清王朝與日本的寫照。

恰如英國趁著歐洲大陸忙于戰(zhàn)爭,，發(fā)展壯大,。美國趁著英國陷入歐洲大陸的戰(zhàn)火，取得獨(dú)立,，獲得壯大,。美國何以取得世界霸權(quán)？不是這只瞎貓碰到了歐洲內(nèi)戰(zhàn)的死耗子這么簡單,。美國在歐洲革命的基礎(chǔ)上,，建立了全新的政治制度，在新教基礎(chǔ)上形成以個(gè)體自由為中心的社會(huì)倫理,。他脫胎于歐洲,，并戰(zhàn)勝了歐洲。

今天的世界,，遠(yuǎn)未到達(dá)大同世界,。國家之間的競(jìng)爭不可避免，中國目前遠(yuǎn)難談得上樂觀,。是躲在傳統(tǒng)的幻想中尋找安慰,，還是“向西方學(xué)習(xí),，與西方戰(zhàn)斗”，答案似乎不難理解,，實(shí)施起來卻不是那么簡單,。

《全球通史》讀書筆記篇四

人類學(xué)為人類提供了一面巨大的鏡子，使他們能夠從中窺見自身無盡的變化,?！死撕?/p>

舊石器時(shí)代指人類主要使用打制石器的時(shí)期。在這一時(shí)期,，由于生產(chǎn)力水平極其低下,，人們往往需要生活在團(tuán)體中，通過協(xié)作來獲得足夠的維持生存的食物,。盡管團(tuán)體之間也會(huì)因?yàn)闋帄Z食物而產(chǎn)生爭斗,，但由于人數(shù)的限制和工具的匱乏，大規(guī)模的戰(zhàn)爭還沒有產(chǎn)生,。

團(tuán)體（也稱部落）的組成單位是家庭,，存在的目的采集、狩獵以獲取食物,。因此,，狩獵本領(lǐng)高強(qiáng)的人往往會(huì)被推舉為部落首領(lǐng)，但此時(shí)還沒有出現(xiàn)制度規(guī)定的公權(quán)力,，部落中的任何人都無法將自己的意志強(qiáng)加給其他人,。

在部落中，男性主要負(fù)責(zé)狩獵,，女性則負(fù)責(zé)生育子女和采集包括植物根莖,、果實(shí)、昆蟲等在內(nèi)的食物,。由于狩獵的不穩(wěn)定性和危險(xiǎn)性,，因此女性采集的食物往往多于男性。女性對(duì)于團(tuán)體食物的貢獻(xiàn)至少不低于男性這一事實(shí),，造就了在舊石器時(shí)代女性和男性地位的平等,。

《全球通史》讀書筆記篇五

原以為1871年以后的德國經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展突出,，而政治是其短板,，但重看新版的《全球通史》后，發(fā)現(xiàn)德國對(duì)工人的勞動(dòng)權(quán)利最為看重,，福利國家的建設(shè)也是走在世界前列,，工人階級(jí)在德國社會(huì)是有極大的影響力的，我們時(shí)常忘記了偉大的無產(chǎn)階級(jí)革命家馬克思是德國人,。

德國是制度,、福利雙管齊下,，民主化如若是服務(wù)于現(xiàn)代化的話，對(duì)集權(quán)統(tǒng)治也需要重新審視?，F(xiàn)代英美國家的代議制民主其實(shí)也是汲取了古代君主專制的優(yōu)點(diǎn),，比如美國以總統(tǒng)為權(quán)力中心，國會(huì)和最高法院對(duì)總統(tǒng)沒有行政干預(yù)權(quán),，只有法律監(jiān)督權(quán),，只要總統(tǒng)不違法，他的任何執(zhí)政行為都是獨(dú)立的,。所以美國總統(tǒng)既是國家元首，又是政府首腦,，總統(tǒng)不對(duì)國會(huì)負(fù)責(zé),，只對(duì)憲法負(fù)責(zé)，因此即便是民主化程度很高的國家,，也要保障政府首腦擁有實(shí)際權(quán)力,，從而節(jié)約政治成本。同時(shí)借鑒美國,，德國也采用聯(lián)邦制,，德國較大的邦，比如普魯士和奧地利,，的確可以否決對(duì)其不利的議案,，但幾個(gè)小邦可以聯(lián)合對(duì)抗一個(gè)大邦，比如巴伐利,、亞薩克森和符滕堡三個(gè)邦聯(lián)合起來就可以否決普魯士提出的對(duì)它們不利的議案,。這與美國分參眾兩院，眾議院按人口比例分配名額,，顧全大州的利益,，而參議院以固定名額代表從而確保小州利益的目的如出一轍。

根據(jù)這本書,，筆者曾經(jīng)有過這樣的總結(jié)：工業(yè)1,。0機(jī)器生產(chǎn)時(shí)代的到來；工業(yè)2,。0生產(chǎn)機(jī)械化,、精密化程度提高；工業(yè)3,。0信息化,、智能化時(shí)代來臨。細(xì)想一下應(yīng)該是信息化,、自動(dòng)化,，智能化是否是工業(yè)4,。0的標(biāo)志？4,。0時(shí)代到來了嗎,？我們可以了解一下什么是智能，它應(yīng)該和“互聯(lián)網(wǎng)+”屬于一個(gè)層級(jí),，應(yīng)該是4,。0的前奏吧，由此看出,，智能化是一個(gè)新概念,，也是一個(gè)動(dòng)態(tài)漸進(jìn)的過程，而且智能一定是指像人一樣的智能,。那么它究竟是源于人類的動(dòng)力能源還是機(jī)動(dòng)能源,？筆者對(duì)此十分好奇。

“這座大廈已經(jīng)落成了,，只有兩朵烏云飄在上面,，就是量子力學(xué)和相對(duì)論?！薄罱淮问窃凇镀孑庹f》里聽到這句話,，起初也沒反應(yīng)過來，當(dāng)后來聽到“知識(shí)壟斷”,，才明白這不是單純探討物理,，而是關(guān)于宗教、哲學(xué),、歷史和科技文明的沖突與融合的問題,。本書作者非常喜愛探討文化發(fā)展和交流，并堅(jiān)信歐洲近代文化起源于神學(xué),。西方古代神學(xué)的確擁有一套完整的政治,、思想和宗教體系，它構(gòu)建了以“神本位”為核心價(jià)值的一座大廈,，恰恰是在這樣的土壤里培育出了近代科學(xué),。

理論科學(xué)走在時(shí)代的前沿，它又催生了新的哲學(xué)體系,，而哲學(xué)又派生出政治,，原以為歐洲啟蒙思想家研究的就是政治，后來才知道他們研究的大多是科學(xué),。宇宙社會(huì)學(xué)的奠基人是霍布斯,，什么黑暗森林法則、猜疑鏈，這些對(duì)宇宙世界最殘酷和最本質(zhì)的解讀都在《利維坦》中,，而現(xiàn)代時(shí)空觀也就是相對(duì)論的源頭竟然在《純粹理性批判》一書中,，康德是最早“論證”宇宙具有開端的人。那么近代科學(xué)誕生的標(biāo)志人物——牛頓,，他解釋了物體在靜止和勻速狀態(tài)下的運(yùn)動(dòng)規(guī)律,，他的經(jīng)典力學(xué)和三大定律奠定了近代人類的自然史觀，而達(dá)爾文則在其后提出了進(jìn)化論,，同樣奠定了近代人類的社會(huì)史觀,。

這讓筆者想到了《深埋的真相》里有這樣一句話：不同的科學(xué)領(lǐng)域運(yùn)用先進(jìn)技術(shù)得到了越來越多的科學(xué)數(shù)據(jù)，它們都確定無疑地證明,，人類誕生于一種一次到位的設(shè)計(jì),，而不是經(jīng)過一個(gè)漫長的進(jìn)化過程隨機(jī)出現(xiàn)的生命形式。達(dá)爾文和他的弟子赫胥黎都堅(jiān)信人類是由某一種猿猴進(jìn)化而成的,，我們和現(xiàn)在的猩猩是來自同一種祖先,，顯然上述作者并不茍同。人的dna似乎在我們尚未知曉的時(shí)間紀(jì)元里就已經(jīng)排列生成了,，那么人到底是由“猴”進(jìn)化而來，還是由“人”進(jìn)化而來的呢,？這也是筆者看完這版《全球通史》的好奇之處,。

西羅馬帝國（其實(shí)包括拜占庭）的滅亡和日耳曼人究竟有何種聯(lián)系？是日耳曼憑借武力侵占了老態(tài)龍鐘的羅馬帝國,？還是里應(yīng)外合了一系列注定的天災(zāi)禍亂,？還是通過更加兵不血刃的手法和平演變？在羅馬帝國晚期境內(nèi),，日耳曼人的數(shù)量達(dá)到極盛,，各行業(yè)、各階層,、不同文化層次和不同社交圈子,，上至達(dá)官貴人下至市井商人都充斥著日耳曼人的身影，羅馬法由公民法過渡到萬民法便是為了適應(yīng)境內(nèi)日益增加的外來移民,，尤其是日耳曼族,，可以斷定日耳曼人在帝國晚期不僅取得了合法公民的地位，更是早已在古典文化的熏陶下洗滌了“蠻族”的野性,，這絕不是一個(gè)短暫的過程,。早在共和國晚期，凱撒在高盧的赫赫戰(zhàn)功便為他贏得了一世英名,，帝國建立之初,，元首屋大維也曾數(shù)度北伐直抵蠻族要塞，還因?yàn)橐恍╆P(guān)鍵戰(zhàn)役的失利而頭撞立柱,，北方的日耳曼族成為了他們的宿敵,。羅馬人在鼎盛時(shí)期沒能消滅日耳曼人,，反倒在文明的碰撞中走向了交融，最終北狄南下,，以和平漸進(jìn)的方式融入到更加先進(jìn)的古希臘—羅馬文明浩瀚中,。羅馬帝國就是被北方的日耳曼人螞蟻搬家式地蠶食掉的，其實(shí)到最后歷經(jīng)大換血的羅馬帝國其核心文化依然延續(xù)下來,，而日耳曼人還是《高盧戰(zhàn)記》里的條頓民族支流嗎,？

《全球通史》讀書筆記篇六

今天閑來無事，隨手翻看了一下以前寫的讀書筆記,，看到《全球通史》時(shí),，覺得有幾句挺不錯(cuò)的，整理了一下,。

當(dāng)穆斯林帝國與中國對(duì)外界文明不屑一顧時(shí),，歐洲人卻被其他民族的文明所吸引，所著迷,。

16,、17世紀(jì)時(shí)，歐洲人驚訝,，在掠奪時(shí)仍表現(xiàn)出謙卑,，有時(shí)候甚至焦急地探求良知。但之后,，歐洲變得越來越粗暴,、冷酷和褊狹。對(duì)待古老文明正如曾經(jīng)被對(duì)待的輕蔑,，習(xí)慣于自己的領(lǐng)先地位,。

歐洲初始資源的貧瘠，和獨(dú)特的地理位置,，使得他們不斷尋求對(duì)外學(xué)習(xí)和擴(kuò)張,。將自己置于最低位，以一種謙卑的心去看他人,，或許會(huì)有許多新的發(fā)現(xiàn),。中國的落后當(dāng)然在于它的自大，儒家文明一直向國人灌輸著中庸之道,，卻忽視了長此下去,，當(dāng)儒家本身完全成為了一種統(tǒng)治工具時(shí)，沒有新的思想的碰撞,，安于現(xiàn)實(shí),，乃至自滿情緒的不斷上漲。“天朝上國”的自居使得統(tǒng)治階級(jí)完全忽視了外來文明,，不僅摧毀了剛剛發(fā)展起來的資本主義萌芽,，也扼殺了中國當(dāng)時(shí)的一切希望。

在古代,，存在著一種反對(duì)將創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)與體力勞動(dòng)結(jié)合起來的強(qiáng)烈偏見,。近代以前，思想家與勞動(dòng)者一直是分開打,。歐洲繼承了古希臘的形而上學(xué)思想,，對(duì)具體事物，實(shí)際技藝不感興趣,，而追求世界的本源,，萬物的本質(zhì)。近代,，隨著資本的擴(kuò)張,，文藝復(fù)興階段的影響，歐洲人為了尋求更大的利潤,，開始重視技術(shù),，為科學(xué)革命奠定了基礎(chǔ)，也就帶來了歐洲的繁盛,。

科學(xué)革命所帶來的改變之所以遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于農(nóng)業(yè)革命所帶來的在于它的研究方法——科學(xué)本身包含了無限進(jìn)步的可能,，而且它是屬于全人類的。

18世紀(jì)80年代生產(chǎn)力的驚人進(jìn)步似的機(jī)械化工廠體系不再依賴現(xiàn)有的需要,，而是創(chuàng)造出新的需要,，不斷去刺激消費(fèi),。

英國之所以可以首先發(fā)起工業(yè)革命,，當(dāng)然不僅僅是瓦特的功勞，更在于它獨(dú)特的背景條件：社會(huì)結(jié)構(gòu)的合理,，重商主義的流行,，商業(yè)制度的建立，流動(dòng)資本的豐富,，海外市場(chǎng)的刺激,，科學(xué)、哲學(xué)底蘊(yùn)的爆發(fā),。

在我們分析事情原因時(shí),，不能僅僅局限在直接原因，更重要的是聯(lián)系歷史,、地理,、人文等因素的背景條件，探求根本原因，以及預(yù)見它所導(dǎo)致的結(jié)果,。

《全球通史》讀書筆記篇七

“天之蒼蒼,，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪,？”“日月之行,，若出其中；星漢燦爛,，若出其里,。”天空的無邊無際,，海洋的無窮無盡,，讓人感受到渺小。與此類似的是當(dāng)我們把目光望向歷史,，在時(shí)間的長河中人同樣只是一個(gè)短暫的節(jié)點(diǎn),，在一個(gè)統(tǒng)一的世界中，將每一個(gè)重要的節(jié)點(diǎn)拋開來看,，會(huì)得到不一樣的體驗(yàn),。

《全球通史》是從史前社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的這么一個(gè)大的歷史跨度，主要采用全新的的史學(xué)觀點(diǎn)和方法,，即將整個(gè)世界看做一個(gè)不可分割的統(tǒng)一整體,，從全球的角度而不是某一個(gè)國家或某一地區(qū)的角度來考察整個(gè)世界各地人類文明的產(chǎn)生和發(fā)展。正如斯塔夫里阿諾斯在序言中講的“新世界需要新史學(xué)”,，這本書極具現(xiàn)代意識(shí)與深刻的現(xiàn)代思維,，將研究重點(diǎn)放在對(duì)人類歷史進(jìn)程有重大影響的歷史活動(dòng)、歷史事件以及它們之間的相互關(guān)聯(lián)和相互影響上,，努力反映局部與整體之間的相互作用,。

一、對(duì)人性的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)

談及人性的本質(zhì)有人說性善有人說本惡,，持不同觀點(diǎn)的人有不同的解釋,。阿爾伯特.班都拉他總結(jié)說“人類的本性是一種能被社會(huì)影響塑造成許多表現(xiàn)形式的潛在能力?！闭缟钤诜坡少e的塔薩代人,，他們過著無侵略、無戰(zhàn)爭的采摘生活,，而生活在巴布亞新幾內(nèi)亞的芬圖人則是兇暴的武士,。在舊石器時(shí)代最主要的是保證人類這一物種的存在，只需要有足夠的可供生存的食物即可,。而隨著農(nóng)業(yè)革命的到來,，人口的增加,，可爭取的東西變得更多，所以戰(zhàn)爭也就變得越來越頻繁,。

決定人類行為差異的不是基因,，而是所處于的社會(huì)教給我們的處事方式。戰(zhàn)爭并非不可避免,，因?yàn)閼?zhàn)爭不是發(fā)生發(fā)生在人類本性上,，而是因?yàn)槿祟惿鐣?huì)。而人類社會(huì)又是由人類組成的,，因而人類是可以重新構(gòu)建社會(huì),，而不是被動(dòng)的接受塑造。

二,、文明的發(fā)生

在希臘-羅馬,、印度、中國這一古典時(shí)期的時(shí)期,，文明剛剛出現(xiàn)了萌芽,，創(chuàng)造出了如兩河流域的蘇美爾文明、黃河流域的中華文明等不同文明,。這種文明的到來使得經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治關(guān)系發(fā)生變化,，如埃及的法老不僅是國家的統(tǒng)治者，而且也是“活著的神”,。不僅如此,，這種文明的發(fā)生也引起了文化的變化，例如新石器時(shí)代的文化生活是自主的,、單一的,，所有成員的都有同樣的知識(shí)、同樣的見解和同樣的風(fēng)格,，生活方式不由外界而定,。但隨著文明的到來，一個(gè)復(fù)雜的新社會(huì)便由此而出現(xiàn)了,。文明帶來了巨大的物質(zhì)成就,，也極大了擴(kuò)寬了人類的視野,，按照現(xiàn)在的發(fā)展趨勢(shì),，人類對(duì)于自己的命運(yùn)越來越具有把控力。

三,、“遏止領(lǐng)先原則”

中世紀(jì)千余年間最驚人,、最有意義的變化就是西歐在貧窮落后和默默無聞中崛起。在中世紀(jì)時(shí)期,，中國（唐宋）擁有高度發(fā)達(dá)的文化,、先進(jìn)的工藝,、大規(guī)模的商業(yè)以及政治與思想。而西方的不發(fā)達(dá)則成為了一種優(yōu)勢(shì),，他們更加渴望學(xué)習(xí),，并積極創(chuàng)造，并將其學(xué)習(xí)到的知識(shí)用于海外擴(kuò)張,，這種擴(kuò)張又引起了他們更多的技術(shù)進(jìn)步和制度的進(jìn)步,。此外在歐洲的內(nèi)部也存在著衰落與興起的交替，先是葡萄牙,、西班牙在大航海時(shí)代的繁榮,；荷蘭、法國,、英國的工業(yè)革命,。此后經(jīng)歷一戰(zhàn)、二戰(zhàn)對(duì)歐洲的削弱等等,。這種發(fā)展模式,，被成為“遏止領(lǐng)先法則”。落后的社會(huì)更加可能適應(yīng)時(shí)代的變化,，并在轉(zhuǎn)變中逐漸處于領(lǐng)先地位,。

四、地區(qū)自治與全球統(tǒng)一

西方于1500年前后進(jìn)行海外擴(kuò)張,，傳統(tǒng)意義上的地區(qū)自治也開始讓位于全球統(tǒng)一,。因歐洲人居于優(yōu)先的地位而支配著整個(gè)連成一體的世界，到19世紀(jì)時(shí)他們以強(qiáng)大的帝國與股份公司在經(jīng)濟(jì)和政治上支配著全球,，并取得了文化上的支配地位,，那時(shí)西方文化等同于文明。而這一時(shí)代產(chǎn)生在錯(cuò)綜復(fù)雜的特定歷史條件下,，因此它的存在也必定是暫時(shí)的,。所以到了20世紀(jì)的今天，因其各個(gè)社會(huì)都有其自身的發(fā)展規(guī)律,，都有實(shí)現(xiàn)其功能的道路,，所以鐘擺再度偏向了地區(qū)自治。

“這是最好的時(shí)代,，這是最壞的時(shí)代,；這是智慧的時(shí)代，這是愚蠢的時(shí)代,；這是信仰的時(shí)期,，這是懷疑的時(shí)期；這是光明的季節(jié),，這是黑暗的季節(jié),；這是希望之春,，這是失望之冬?！边@是來自狄更斯的《雙城記》,，這不只是那個(gè)時(shí)代的寫照，同樣也適用于現(xiàn)代社會(huì),。我們的時(shí)代遇到一個(gè)謎,，一方面現(xiàn)代人成功的翻越了喜馬拉雅山，同時(shí)也認(rèn)為高科技已經(jīng)可以確保人類不會(huì)因?yàn)榄h(huán)繞地球周圍的小行星爆炸造成的惡果而滅絕,，不會(huì)因?yàn)楸〞r(shí)代的再次來臨而滅絕,。但是另一方面是人類的自我懷疑而使自己變得步履蹣跚。