當(dāng)品味完一部作品后，一定對生活有了新的感悟和看法吧,，讓我們好好寫份讀后感，把你的收獲感想寫下來吧,。這時候最關(guān)鍵的讀后感不能忘了。那要怎么寫好讀后感呢,？這里我整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文，希望對大家有所幫助,，下面我們就來了解一下吧,。
論語的讀后感受篇一
引言：
《論語》是中國古代的經(jīng)典著作,，被譽為成語和格言的源頭,，被世人傳頌不已。其中的“鄉(xiāng)黨篇”是孔子在論述如何治理國家的方法時,，提到的一個重要原則，這篇文章從中獲得的啟示是無法磨滅的。
正文：
第一段：鄉(xiāng)黨篇讓我了解到“社會兼容性”的重要性,。
“鄉(xiāng)黨篇”中孔子提到“黨同而敵國異”、“黨異而異國同”,，這似乎是商討治理國家的方法，但仔細想想,，這其中包含了社會兼容性的重要性。相信每個人都有家鄉(xiāng),，都有屬于自己的鄉(xiāng)親，如果這些人之間存在過多的矛盾與互不相容,，那么即使他們不同居，他們還是會在某種程度上影響到彼此,。因此，如果我們想要建立一個和平,、和諧的社會，在個人和社會之間建立社會兼容性就顯得尤為重要,。
第二段：鄉(xiāng)黨篇教給我回歸傳統(tǒng)的意義。
“鄉(xiāng)黨篇”中提到了尊師重道,，“有子曰：少成若未,，血氣未定,，戒之在色,；成事不說,，遂事不諫，既往不咎”,，這是關(guān)于傳統(tǒng)文化的一些重要價值觀，孔子在這里告誡我們要明白自己是誰,，要遵循自己內(nèi)心的追求,，并以此作為優(yōu)秀人性和道德的基礎(chǔ)。這個道理其實非常簡單,，但是在這個輕薄的時代，我們往往把傳統(tǒng)文化看做是陳腐過時的東西,，反而去追求前所未有的東西,，忽視了回歸傳統(tǒng)的意義和重要性,。
第三段：鄉(xiāng)黨篇教給我學(xué)會寬容與謙遜,。
孔子說：“巧言令色鮮矣仁”，這一句話意味深長,，很好地表達了“鄉(xiāng)黨篇”的一個主旨——學(xué)會寬容與謙遜。一個人想要在社交場合中取得成功,，如果僅僅是依靠口才和外在美貌，那么往往并不是最好的選擇,。相反，如果能夠真正地學(xué)會寬容與謙遜,，那么就能夠在與別人互動中充分地表達自己的價值與人格魅力,。
第四段：鄉(xiāng)黨篇幫助我樹立正確的價值觀,。
在《鄉(xiāng)黨篇》中，孔子提到了做人的準(zhǔn)則：“君子不重則不威,，學(xué)則不固。主忠信,，無友不如己者，過則勿憚改,。”這是孔子對做人的基本要求，讓人感覺到很古老很有道理,。在今天這個快節(jié)奏的社會中，對于我們來說,，確立一個正確的價值觀就顯得尤為重要，才能夠像孔子一樣不懼忙碌,，否則很可能會在追求瞬間的榮耀中迷失自我，而不知不覺中失去了生命的意義,。
第五段：結(jié)尾,。
總的來說,，《鄉(xiāng)黨篇》教給我們的東西非常多，每一句話都蘊含著深刻的道理和哲學(xué)思考,。相信大家都有自己獨特的體會，這篇文章不僅讓我們認(rèn)識了孔子的思想,，更讓我們可以從這個角度了解到人的存在價值和自身道德規(guī)范的重要性。對生活和帶給我們平靜,、寬容和生命的智慧,，這顆“滋養(yǎng)之水”將流傳千古,。
論語的讀后感受篇二
春秋時期，諸侯紛爭,，生于這個時代的孔子而立之年創(chuàng)辦私學(xué)，周游列國熱心救世,，言行為后世留下典范。漢初董仲舒罷黜百家獨尊儒術(shù)而得文景之治,，宋初宰相趙普得之半部《論語》治天下?？鬃右簧娗橛谡危渡碛谡?，天命之年居魯國中都宰,，路無拾遺,，都邑大治,，孔子所傳之道皆經(jīng)世致用。
論語開篇,，“子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎,？”縱觀《論語》二十篇，君子的內(nèi)涵無外乎“仁,、義,、禮,、智,、信”，而唯獨把求學(xué)放在首位,，可見學(xué)習(xí)地位之重?！墩撜Z·陽貨》有云：“性本相近，習(xí)相遠也,?！碧跤械?，萬物始于混沌，唯“敏而好學(xué),，不恥下問,，是以謂之‘文’也,。”兩小兒辯日孔子尚不能決也,，可見修身之道，貴在勤學(xué),！修身之道，僅于求學(xué)乎,？“子曰：人而不仁，如禮何,？人而不仁，如樂何,？”君子的王道既非韓非的以法治國，也非莊周的無為而治,，正如孔子之仁，以德教化,，以仁立國,，天下歸心,！在孔子眼中,，重學(xué)歸仁只是君子修身的基本要求?！邦仠Y問仁，子曰：一日克己復(fù)禮,，天下歸仁焉?！笨梢娚頌榫?，還需謹(jǐn)慎言行，重行禮教,，不能誤入歧途而失君子之道?！白釉唬焊慌c貴,，是人之所欲也,，不以其道得之，不處也,。貧與賤，是人之所惡也,，不以其道得之，不去也,。”君子不僅要有高尚的品德,，還需有不為外界所惑的堅定內(nèi)心?！皻q寒,，然后知松柏之后凋也?！笨鬃有闹芯拥木辰纾粌H要重學(xué)歸仁,，克己復(fù)禮，有道而正,，更重要的是保持這種高尚的品格,。君子之道,，廣施仁義也，若十里之眾欣欣向榮,，必以禮樂而教化之，仁者居正,，則君子之道正矣！
“子曰：知者樂水,，仁者樂山?！蹦乔趯W(xué)以禮，固守正道只為寄情于山水乎,？答案恰恰相反，作為一個治理國家的君子,，天下祥和安寧，百姓安居樂業(yè),，何不流連山水,，“浴乎沂,，風(fēng)乎舞雩,，詠而歸?！倍@也是孔子思想的最高境界?！盀檎缘?，譬如北辰,，居其所而眾星拱之?！笨鬃铀嵝奚碇澜詾槊鞯掠诿瘢陨碜鲃t,，教化四方。季康曾問政于孔,，“日：‘如殺無道,，以就有道，何如,？’孔子對曰：‘子為政,，焉用殺,？子欲善而民善矣,。’”治理政事,，如若主張殺戮，施以暴政,，必然加速其滅亡，若能主張仁政,，以德治國，則“君子之德風(fēng),，小人之德草。草上之風(fēng),，必偃,?！?/p>
如欲天下大治，海晏河清,，君子僅以仁治民，以德治國恐為時尚早,。“何為則民服,，舉直錯諸枉，則民服,。”民如水君如舟,，水能載舟亦能覆舟，治國之道還應(yīng)命令法紀(jì),，加強四方治理?！叭藷o遠慮，必有近憂,。”君子治國應(yīng)當(dāng)高瞻遠矚,，深謀遠慮，造福蒼生,，得萬民之心,，則天下可大治矣,。“天下有道,，則禮樂征伐自天子出；天下無道,，則禮樂征伐自諸侯出?！本訌男奚碇济舳脤W(xué)，克己復(fù)禮,，至執(zhí)政之時以仁治民，以德治國,，最終皆為天下蒼生！若君子順天而行,，廣施仁政，以德教之,，明德于民,，則孔子心中的太平盛世指日可待，“正如子曰：如有王者,，必世而后仁?！?/p>
孔子所處的時代,，烽火四起,，諸侯割據(jù),，孔子選擇政治作為自己的人生歸宿更是一種必然，黃宗羲《明夷待訪錄》記載,，“出則入仕為官，入則著書立學(xué)”，孔子生平,，莫過于此。所謂時勢造英雄,，自孔子起，中華民族有了自己獨特的政治文化,。相比同時代的西方哲學(xué)家，蘇格拉底追尋真理并以身殉道,，柏拉圖著書立學(xué)并提出理想國主張，雖處于不同文化不同環(huán)境,，卻有異曲同工之妙。細品《論語》,，部分觀點難免有所瑕疵，如《為學(xué)·第二》記載,，“攻乎異端，斯害也已,。”殊不知,，萬事萬物皆在變化，真理總是經(jīng)過不斷地否定發(fā)展并完善,。
兩千多年的時間若白駒過隙，中原數(shù)易其主歷朝更替,，變化的是不同時代解讀孔子角度的差異,，不變的是孔子的思想在歷史長河烙下深深的烙印,。
論語的讀后感受篇三
最近,，我在本校教師閱覽室有幸拜讀了《論語中的大智慧》這本書,，覺得孔子在兩千多年前總結(jié)出來的道理,，在當(dāng)今的社會里,，仍然那么實用，把兩千多年前的論語用一個現(xiàn)代人對社會,、對生活、對人生的感悟淋漓盡致地表現(xiàn)出來,，是一種純粹的態(tài)度，是道德品性情感智慧的升華,，對當(dāng)今時代的人起到不可估量的作用?！墩撜Z》的真諦，就是告訴大家,，在為人、為政等諸多方面如何實現(xiàn)心靈所向往的那種理想追求,。讀論語讓人感覺視野開闊、豁達開朗,、風(fēng)清氣正,，充滿智慧,。
如：子曰：為政以德,，譬如北辰,，居其所而眾星共之。（《論語為政》）孔子說：國君以道德教化治理正事,，就會像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會環(huán)繞在它的周圍,。孔子主張以道德教化作為治國的原則,，這段話代表了孔子的為政以德的思想。
其實,，德治正是中國儒家文化所極力倡導(dǎo)的治國理念?！墩撜Z為政》在第一章就提出為政以德的思想，堪稱儒家德治的總綱,。在《論語》的其他篇目中，孔子也曾多次談到執(zhí)政者的品德的重要性,。
又如：子曰：政者，正也,。子辛以正,，熟敢不正？（《論語顏淵》）戰(zhàn)國的儒家孟子把德治推到了極致仁改,。孟子周游列國力勸管理者施行仁政，還說如果能以不忍人之心,，行不忍人之改，那么治天下可運之掌上,。這就是說，一個人如果把仁政作為執(zhí)政的基本理念,，治理天下就會成為一件非常簡單而輕松的事情。這是孟子所想象出的天下大治的理想狀態(tài),。
在治國上，儒家特別強調(diào)道德的作用,，但也絕不排斥法治的作用,。除了為政以德，孔子還認(rèn)為從事政治要寬猛相濟,。寬以濟猛，猛以濟寬,，政是以和。（《左轉(zhuǎn)昭公二十年》）,。
孔子只是傾向于以德治為主，而以法治為輔罷了,。由此可見，德治和法治這兩種治國方略,，就好像人和兩只腳，哪一只都不可偏廢,。
德既是一種坦誠的態(tài)度，也是一種寬容的胸懷,。寬容，使人擁有博大的心理空間,。治國如此，做人也罷,。
論語的讀后感受篇四
自從清朝末年,，資本主義列強用炮火打開了中國的大門,，中國人開始從“天下”走向“世界”,。“天下”和“世界”是兩個全然不同的概念：“天下”是古中國的觀念,，它不是以誰為中心的視角,，而是包融一體；“世界”是西方的哲學(xué),，是有大小有邊際的，它強調(diào)不同的立場,，有明確的劃分。就像“世界觀”一詞,，不同人有分別的有立場的觀念。無論政治,、經(jīng)濟,、文化,，中國開始走向西方,。
一九一九年，五四運動爆發(fā),，作為新文化運動的繼承和發(fā)展，西方文化在中國蔓延,，“先進的”中國人紛紛敞開胸懷迎接新思想，摒棄,、批判甚至打倒舊思想。思想領(lǐng)域的變革與社會的發(fā)展密不可分,，歷經(jīng)重重磨難，中國人終于探尋出一條適合自己的道路,，建立了新中國。
從建國到現(xiàn)在,，六十年過去了。近年來,，“國學(xué)熱”漸漸興起,，曾經(jīng)拋下的經(jīng)典,，今朝又重拾起。人們開始重新解讀祖先的遺產(chǎn),，圣哲的智慧，一批國學(xué)大師逐漸走入了我們的視線,。南懷瑾老師就是其中的一位。
20世紀(jì)的后半葉,，南懷瑾老師去了臺灣。隨著局勢的變動,，南老師的著作得以在大陸出版，并且近幾年廣為流傳,，備受推崇。我也有幸在老師的推薦下,，細品南老先生的《論語別裁》。南師的著作往往不緊不慢,，娓娓道來，旁征博引,，融會通達，又多新奇解,、智慧語,，我曾號稱“只讀作者已過世至少三十年的書”,，這回,，也不得不破例了。
讀南懷瑾老師的書，我不斷地反思——不是反思文化,，而是反思自己,。畢竟，空談世道人心今不如古,，抑或文化零亂蕪雜失其本心都毫無意義；文化通過人來體現(xiàn),、藉由人來傳承、依靠人來發(fā)展,。“發(fā)揚光大中國傳統(tǒng)文化”的標(biāo)語我們已經(jīng)見怪不怪,，那么行動呢？該怎么做呢,？五千年的古籍卷帙浩繁，“書到今生讀已遲”,；琴棋、書畫,、禮樂，民俗,、神話、宗教,，門類繁多；真應(yīng)了莊子所言“吾生也有涯,，而知也無涯，以有涯隨無涯,，殆矣”。更何況,，從小受的教育并沒有讓我們這代的很多人有足夠深厚的積累,。南懷瑾老師說，他的積累都是十三歲以前背的,；他在臺灣發(fā)起“兒童讀經(jīng)”活動，廣受好評,。當(dāng)然，不必感慨生不逢時,，無論生在何世，都應(yīng)有正確的方向,，并在這個方向上努力為之。做到什么程度往往并不全憑人力,，客觀條件的影響是不可忽視的。
《論語別裁》給我的啟示是很難言明的,，正如古人講做學(xué)問，是“知,、信、行”,；從文化的角度講，在杏壇詩社聽的講座“中國藝術(shù)簡史”讓我發(fā)現(xiàn)了中國,，而南懷瑾老師的書讓我真正觸摸到了古中國的思想與智慧。我曾著迷于西方哲學(xué)體系的龐大和嚴(yán)謹(jǐn),，但思與辯總將我領(lǐng)向一個又一個糾纏著的世界；理論的創(chuàng)立與推翻,，見證著人們探索的腳步。西方人是一步一步地探索,，中國人的方式卻不一樣,，他一跳就飛上了云端,！西方人沿著“世界”的概念外拓出龐大的體系,，中國人向“天下”里探出無盡的內(nèi)涵。兩個角度,，兩種道路,，本無所謂對錯高下；固執(zhí)地打倒“孔家店”,，或一昧地抑己揚他，都沒有道理,。
南懷瑾老師曾講過一個故事，臺灣一些大學(xué)生要搞“中國文學(xué)的再革命”,。南老師講，“文學(xué)革命,，我沒有資格講，你們也沒有資格講,。為什么呢,？如果古文,、四六體,、作詩、填詞,，都能露一手，然后發(fā)現(xiàn)這種文學(xué)有毛病,，這才有資格談革命。你們現(xiàn)在連‘命’都還沒有，還‘革’個什么呢,？你們還有文學(xué)革命的資格么？”南老師的一番話平息了臺灣大專院校里的這場小風(fēng)波,。
只有深入了解，才有發(fā)言權(quán),。不過，對于中國的古典文化,，往往愈是了解，愈發(fā)覺它魅力無窮,，倒也不必大動干戈啦。中國人做事向來不講究橫沖直撞,，講求中庸之道，求變亦可漸變,，免得過猶不及。
論語的讀后感受篇五
《論語》是一本記錄孔子與他的弟子的言行的書,。《論語》所記載的,，是孔夫子從生活中演繹出來的為人處世的經(jīng)驗和他對弟子的教導(dǎo)。其中許多經(jīng)典的詞句是我們許多人耳熟能祥的,，這部曾經(jīng)統(tǒng)治中國社會思想兩千多年的儒家經(jīng)典，今天仍然能為我們現(xiàn)代人構(gòu)建和諧社會,，建立良好的人際關(guān)系,，提供一份溫馨的勸導(dǎo),。于丹教授的《論語》分為天地人之道,、心靈之道,、處世之道,、交友之道,、君子之道、理想之道和人生之道七個部分,。為我們很好的詮釋《論語》的精華。
每個人的一生中都難免有缺憾和不如意,，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度,。《論語》的精華之一,，就是告訴我們,，如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難。人生百年,，孰能無憾？人這一生中總會遇到這樣那樣不如意的事情,。人首先要能夠正確面對人生的遺憾，要在最短的時間內(nèi)接受下來,。不要糾纏在里面，一遍一遍地問天問地,，這樣只能加重你的苦痛。你要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補這個遺憾,。承認(rèn)現(xiàn)實生活中的不足之處，并通過自己的努力去彌補這種不足,。生活中會有許多不如意甚至不合理,，也許憑我們個人的力量無法改變,，但我們卻可以改變自己的心情和態(tài)度。當(dāng)一個不幸降臨了,，最好的辦法就是讓它盡快過去，這樣你才會騰出更多的時間去做更有價值的事情,，你才會活得更有效率,，更有好心情,。
海鷗無法改變大海的寬度，
但它改變了自己翅膀的力度,；
雄鷹無法改變天空的高度，
但它卻改變了自己振翅的強度,；
同樣，我們也無法決定人生的長度,，
但我們可以拓展它的寬度！
論語的讀后感受篇六
透過“為仁由己”,，我們知道人的主動性與負(fù)責(zé)性是“為仁”之關(guān)鍵。依此思考“克己復(fù)禮”,，則“克己”是“自為主宰或能夠自己做主”，“復(fù)禮”是“實踐禮的要求”,。合而觀之，一個人能夠自己做主去實踐禮的要求,，就是“仁”，也就是“人生正途”,。
非禮勿視,，非禮勿聽，非禮勿言,，非禮勿動,。如此一來，不必?fù)?dān)心“欲望是善是惡”的問題,，卻把焦點轉(zhuǎn)向人的主動及負(fù)責(zé)態(tài)度，其中要點在于人的主體自覺,。若以“克”為“克制”，難免覺得自己處處都是毛?。蝗粢浴翱恕睘椤澳軌蜃鲋鳌?，則自我顯示向善動力，可以主動負(fù)責(zé)安排人生,。何者比較符合孔子原意?我想是后者。因為“能夠自己做主去實踐禮的要求”,，其中已經(jīng)包含了“克制欲望”在內(nèi),。
顏淵再問具體做法，孔子說：“非禮勿視,，非禮勿聽，非禮勿言,，非禮勿動?！薄岸Y”原是行為規(guī)范，規(guī)范常以基本的要求為限,。如此一來,，以“克制欲望以符合禮”來解釋“仁”,，未免過于消極，什么都不要做了,。反之，“能夠自己做主去實踐禮的要求”,，則在消極的“四勿”之外，還可以積極的“合禮則視,、聽、言,、動”?？鬃迂M是消極之人?他的“知其不可而為之”又豈是“四勿”所能框限的,。
論語的讀后感受篇七
《論語》是一部經(jīng)典國學(xué)著作，眾所周知它是由孔子的弟子及其再傳弟子整理的,，內(nèi)容為記載孔子及其學(xué)生言行的一部書，比較集中地體現(xiàn)了孔子的思想：“仁,、義、禮,、智,、信”,。其核心思想為“仁”,他所提出的“仁”實際上是一種公益的思想,，希望建設(shè)一個公益的社會。
對于《論語》的內(nèi)容,，我們在初中時就開始接觸了,，至今過了六七年,，但譬如“三人行，必有我?guī)熝?。”等?jīng)典語句我們依然隨時都可脫口而出,，這說明經(jīng)典就是容易深入人心，但當(dāng)時尚且年少,，對其內(nèi)容頁大都一知半解，現(xiàn)在重新再細細品讀,，便對其內(nèi)涵又有了更深一層的理解?！墩撜Z》全書有很多章節(jié)，但我最喜歡“學(xué)而第一”章里的內(nèi)容,。
還有一則：“曾子曰：‘吾日三省吾身，為人謀而不忠乎,？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎,？’”這一則我經(jīng)常用來提醒自己，為人處世要常常自我反省,，從而自我提升,。這一則的意思是：曾子說：“我每天做三個方面的反思：替人設(shè)想做到忠實了嗎,？與朋友交往做到誠信了嗎,？老師傳授的學(xué)業(yè)復(fù)習(xí)好了嗎,？說明了作為一個學(xué)生每天應(yīng)該堅持的三省內(nèi)容,。如果這樣堅持自省,，那為人必定越來越完美，我們不僅現(xiàn)在應(yīng)該堅持,，即使畢業(yè)后不再是學(xué)生了也應(yīng)該繼續(xù)堅持。
孔子的核心思想是“仁”,，而《論語》中最能體現(xiàn)“仁”的一則是“子曰：‘人而不仁，如禮何,？人而不仁，如樂何,？’”，意思是說人如果沒有仁義,，還怎么對待禮？人如果沒有仁義,，還怎么對待樂？說明了仁是禮樂的基礎(chǔ),。一個人如果要成為君子,，即思想道德修養(yǎng)高的人,，“仁”是最重要也是最基礎(chǔ)的,，如果沒有“仁”，又怎會有其他的“義”,、“禮”、“智”,、“信”呢？換句話說就是沒有“仁”，就難以成為君子,。
《論語》文化深深地影響了我們的生活，其所蘊含的豐富哲理時刻啟迪著我們的心靈,，它告訴了我們?nèi)绾螢槿颂幨溃奚眇B(yǎng)性,。愿《論語》文化可以繼續(xù)傳播擴散，經(jīng)久不衰,；愿社會充滿仁義道德；愿孔子向往的“仁”（公益的社會）能早日實現(xiàn),。
論語的讀后感受篇八
在我很小的時候，就在長輩們的教導(dǎo)下讀唐詩,、吟宋詞，聽他們講,、論、敘,、談四大名著，教我很多做人的道理,，生活的真知?？墒牵M管反復(fù)解釋,，我也完全看不懂。大腦中的空白都是囫圇吞棗的學(xué)習(xí)造成的結(jié)果,。總是左耳朵進,，右耳朵出。但隨著年齡的增長和經(jīng)驗的積累,，我逐漸發(fā)現(xiàn),，自己已可以慢慢體味書中的要義,，才發(fā)現(xiàn)“書中自有黃金屋”,。
許多古書上都是有“黃金”存在的，就好比《論語》,，即使有眾多翻譯了的現(xiàn)代文、白話文,，我還是鐘情于孔子原話中的深刻哲理?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆,。”只學(xué)不思便迷惑而無所得,。只空想不學(xué)習(xí)便精神疲倦而無所得?！澳R之、學(xué)而不厭,，誨人不倦，何有于我哉,！”謙遜是中華民族從古至今流傳下來的優(yōu)良傳統(tǒng)，孔子將這一點通過自己的言行向人們證明著這一點,。當(dāng)然，在這本名為《論語》的好書中,，能夠影響我們的生活態(tài)度和學(xué)習(xí)態(tài)度的名句遠遠不止這一句、兩句，一段,、兩段而已，它是領(lǐng)導(dǎo)我們成長的'良師益友,，是為我們指點光明的希望。
擇善從之,，不恥下問，溫故知新……字字句句鐫刻在我心間,，留下一道道深深的印記；點點滴滴淌在我心里,，仿佛是一道陽光照耀著我的心坎。經(jīng)典,，讓我在日月不停的積累中成長起來,，汲取著知識與經(jīng)驗,，正所謂不積跬步,，無以至千里；不積小流,，難以成江海。我想經(jīng)典,，或許就是要告訴我們這個意思吧。
酒越釀越純,，歷久彌香。一本好書就像一壇陳年佳釀,，無時無刻不在散發(fā)著幽香?！逗５變扇f里》,、《十萬個為什么》、《希臘神話》……經(jīng)典的好書一本接一本,。伴隨我走過一個接一個艱辛與坎坷。
論語的讀后感受篇九
古人云：“人非賢圣，孰能無過,？”父母犯錯是很平常的事,，子女如何對待犯錯的父母是一門不平常的學(xué)問,，從小處說,，它是家庭的教育問題，從大處看,，它直接影響到了一個民族的存亡問題，孔子就像一盞明燈為我指出正確的方向,，子曰：“事父母諫，見志不從,，又敬不違，勞而不怨,。”它的意思是父母有錯,，要好言相勸，聽不進時,，要尊重他們，要任勞任怨,。”看到了這句話,，我思續(xù)萬千,，于是暑假里的那一幕霎時間浮現(xiàn)在了我的眼前。
思地對媽媽說：“你怎么不早說,，你看現(xiàn)在多不好意思啊,！”“沒關(guān)系，沒關(guān)系,，”
媽媽淡淡一笑地說，“給你罵幾句有算得了什么,？”家庭里又恢復(fù)了往日的平靜想到這里我終于悟到了孔子這段話的真正含意，媽媽的言行是勞無怨的寫照,。
孔學(xué)是中華民族民族精神中的瑰寶，是民族思想的精華,，幾千年來，它教育大家,，要尊循“忠.孝.仁.義”,準(zhǔn)則行事。這句話告訴我們,，為人子女，一定要報答上一輩的養(yǎng)育之恩,，對父母要奉行孝道，在父母犯錯的時侯,，子女受到委屈，在怨和累情緒的干擾下,，容易失去孝心，這句話告訴我們：應(yīng)該忍辱負(fù)重的精神,，寬容的態(tài)度，存有孝心,，才能做到子曰：“事父母諫,，見志不從，又敬不違,，勞而不怨?！蔽疫€悟到了其實孔子的這段話還有另一層的教育意義。首先要培養(yǎng)自己對父母有孝心——報恩之心,，拓展自己的心胸，日后才有能力以博大胸懷,，用報恩之心對待社會,，對待大自然，對待祖國,，用坦蕩，樂觀的精神,，接受撮折接受挑戰(zhàn)，無怨無悔為社會為人類,，貢獻自己的聰明才智，建設(shè)一個和諧安定的中,，讓世界變得更美好！
論語的讀后感受篇十
一個人反省自己的行為,，而能夠不后悔、不愧疚,，這個標(biāo)準(zhǔn)說低也低，我們每個人都可以做到,；說高就是個至高無上的標(biāo)準(zhǔn)，大家想想,，要使自己做過的每件事都禁得住推敲,，實在又是極不容易的事。所以孔子才把它作為君子的人格標(biāo)準(zhǔn),。
孔子在給學(xué)生講課的時候曾經(jīng)很認(rèn)真地跟他們討論過君子的問題，他說：“君子道者三,，我無能焉：仁者不憂，知者不惑,，勇者不懼?！保ā墩撜Z·憲問》）。
孔子從來不說做君子就要像誰誰誰那樣,，在孔子看來，做君子就是做一個最好的你自己,，按照自己的社會定位，從身邊做起,，從今天做起，讓自己成為內(nèi)心完善的人,。因為只有你的內(nèi)心真正有了一種從容淡定，才能不被人生的起伏得失所左右,。
孔子的學(xué)生曾子曾經(jīng)說過：“士不可以不弘毅，任重而道遠,。仁以為己任,，不亦重乎,？死而后已,，不亦遠乎？（《論語·泰伯》）”
這樣一份擔(dān)當(dāng),，后來就演化成了中國儒家人格中所謂的“天下興亡,，匹夫有責(zé)”,。
中國人的人格理想很有意思，儒家和道家從來不是徹底分離的,，而是人格理想的兩端。用林語堂先生的話來講,，中國每一個人的社會理想都是儒家，而每一個人的自然人格理想都是道家,。
孔子說：“君子懷德，小人懷土,。君子懷刑，小人懷惠,?！保ā墩撜Z·里仁》）就是說，君子和小人每天心中惦記的事情是不同的,。
君子每天牽掛的是自己的道德修繕，小人則記惦的是自己的家鄉(xiāng),；君子心中始終有一份規(guī)矩,、法度,，不得超越,，小人則滿腦子想的是些小恩小惠，小便宜,。
君子還有第三個標(biāo)準(zhǔn)，就是“矜而不爭,，群而不黨”（《論語·衛(wèi)靈公》）,。
就是說：君子是合群的,，雖然他內(nèi)心里莊重、莊嚴(yán)不可侵犯,，但他在一大群人里頭卻從來不爭。同時,，他也決不拉幫結(jié)派，謀取私利,。
這也就是孔子所說的“君子和而不同”（《論語·子路》）。
孔子說：“君子坦蕩蕩,，小人長戚戚”（《論語·述而》）。
由此可見,，“君子”這個《論語》中出現(xiàn)最多的字眼，他的道理永遠是樸素的,，是溫暖的，是和諧的,，是每一個人可以從當(dāng)下做的,；而那個夢想,，那個目標(biāo),，既是高遠的，又不是遙不可及,，它其實就存在于當(dāng)下，也存在于我們每一個人的內(nèi)心,。從這個意義上講，我們每一個人都可以成為一個真君子。
悟：君子和小人在論語里似乎永遠都是對立的,。那么做人的境界里有沒有介于兩者之間的，即無能做君子,，又不屑做小人。我覺得應(yīng)該有吧,。比如，我們身邊大部分人都是這樣的,，既不算計別人，也不全心全意為他人著想,。做自己應(yīng)該做的事，想自己應(yīng)該想的問題,，歡樂著自己的歡樂，悲傷著自己的悲傷,。也許，這就是性情中人吧,。
你說呢,？
論語的讀后感受篇十一
粗看《論語》，不過是一本語錄,，與其他的語錄沒什么差別?？杉毤毱穪恚鬃蛹捌涞茏拥挠嘘P(guān)修身,、治國的思想流連于語錄的字里行間。
學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論,。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行,，乖桴浮于海”,，這同樣是一種自由精神。
就我看來,，人的一生中秉懷著許多有關(guān)生活的觸動，只是很多時候,，這些觸動沒有點燃讓我們?nèi)烁裾鸷车膶?dǎo)引線，而使我們困窘地活著,。于丹的《論語》心得中，雖然從其獨特的個性視角出發(fā)解讀《論語》,。但畢竟是一種頗能為大眾認(rèn)可的個人獨特的對于《論語》的感悟。每個人要是想要在《論語》中找到讓我們?nèi)烁裾鸷车膶?dǎo)引線,，還需自己到論語中慢慢尋覓,。
《論語》告訴大家的東西,，永遠是最簡單的,。《論語》的真諦,，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活,。
孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德,。如今人們對父母的付出視之為必然，孝道在逐漸褪色,。對現(xiàn)在的人們講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在,，觀其志；父沒,，觀其行；三年無改于父之道,，可謂孝矣?！薄笆赂改改芙咂淞Γ弧薄爱?dāng)他父親在世的時候,，要觀察他的志向,；在他父親死后,，要考察他的行為,；若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了,。”“事父母能竭其力,；”為人子女，做讓父母為你擔(dān)心的事情,，也不算是孝道。如今人們認(rèn)為只要提供父母良好的生活條件就是孝,，而對父母們的感情需求漠然不管,，不聽從父母的意愿、教誨行事做人,。但父母們真正需要的就是這些。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿,、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝,。
孔子提倡仁愛，但他并不認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以喪失原則的仁愛之心去寬宥所有人的過失,。《論語》告訴我們,，要本著平等和理性的態(tài)度去尊重每一個人，且彼此之間要留有一點分寸,，有一點余地。
仁者,，謂其中心欣然愛人也；其喜人之有福,，而惡人之有禍也；生心之所不能已1也,，非求其報也。故曰：“上仁為之而無以為也,?！彼^的仁,，是說其從心底里欣然地去愛別人,；他喜歡別人也有福,，而且不喜歡別人有災(zāi)禍；這是從心中生起而不能停止的情感,，是不求回報的情感,。所以說：“那上面的與人相互親愛有所作為而不有心于作為,。”己所不欲,，勿施于人，其實也就是"恕"這個字的本意,。這句話現(xiàn)在看來，有其現(xiàn)實意義,。其中包含相互體諒的意思。遇事如果換位思考,，推己及人，仁愛待人,，就可能得出不同的結(jié)論，改變已有的不正確做法,，這樣就會多一分理解，少一分對立,，避免對他人造成傷害。
我對孔子的仁愛之道尤為觸動,，孔子曾經(jīng)說，仁遠乎哉,？我欲仁，斯仁至矣,。仁愛離我們遠嗎？我想要仁的時候,，念頭一動，斯仁至矣,，仁愛就來到我的心中，我的生命就被仁愛充滿了,。
論語的讀后感受篇十二
這個學(xué)期,，我們學(xué)習(xí)了論語里的古文,，里面有教人們做人的道理,。比如：有子曰：＂其為人也孝弟，而好犯上著,，鮮矣；好犯上者,，而好作亂者，未之有也,。君子務(wù)本，本立而道生,。孝弟也者，其為仁之本與,。＂意思是：有子說：＂他（她）做人孝順父母，尊重兄弟,，而喜歡冒犯長輩的人是少見的；不喜歡冒犯長輩,，而喜歡作亂的人是沒有的。君子要致力于根本,，根本確定做人的道理,。孝順父母,，尊重兄弟,，它是仁的根本,。＂而我卻沒有做到孝順父母,。
父母們總是叫我去收拾碗,，我都拒絕了，他（她）們叫我去買東西,，我也拒絕了。只要是父母們叫我去干的事情,，我都沒有完成。
有一次,，母親叫我去買面包，我沒答應(yīng),，這次她生氣了：＂只會吃，不會做,，真是一個窩囊廢,。＂說完,，還打了我,。母親從不打我，從不罵我,，從不生我的氣，這次她是真的發(fā)怒了,。我傷心極了，躲到被子里去哭,。
從這學(xué)期學(xué)了論語后，我下定決心：從現(xiàn)在開始,，只要父母吩咐我去做任何事情,，我都要全力以赴,。
學(xué)了論語對人是非常有用的！會讓人體會到：父母的辛苦,，父母的用意,，父母的偉大！雖然父親有時候讓我干的活比較重,，但是他們是為了讓我體會到勞動的收獲！雖然我犯錯時被他們批評了,，但是我不怨恨他們,，因為我知道：他們表面是在批評,，但暗中卻是在教育著我不要再犯同樣的錯誤,。這就是一種愛，這種愛是別人感受不到的愛,！
論語的讀后感受篇十三
《論語》是這樣的一部書，他記載著孔子的言語行事,，也記載著孔子的若干學(xué)生的言語行事。
《論語》中學(xué)而篇第一中的第四章：曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎,？與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎？”這句話就介紹了曾子的為人行事,，意思是：曾子說：“我每天多次反省：為別人辦事是不是盡心盡力了呢,？和朋友交往是不是真誠呢,？老師傳給我的本事是不是復(fù)習(xí)了呢,？”曾子每天都反省反省,，他這種勤于反思,，時時注意加強自身修養(yǎng)的精神是令人欽佩的,。今天我也要繼續(xù)發(fā)揚這種自我反省的精神，不僅自己的事情,，就是見到別人做事時，也要留心學(xué)習(xí)觀察,，處處總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)。
《論語》中學(xué)而篇第一中的第一章：子曰：“學(xué)而時習(xí)之,，不亦悅乎？有朋自遠方來,，不亦樂乎？人不知,，而不慍，不亦君子乎,？”這句話說了孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)對一個人來說很重要,，但不只限于書本,，更重要的是學(xué)習(xí)做人做事,。這句話的意思是：孔子說：“學(xué)過了，在定時的實習(xí)它,，不也很高興嗎？有學(xué)生從遠方來（求教）,，不也快樂嗎？別人不了解我，我不懷恨在心,，不也是君子嗎？”
《論語》中學(xué)而篇第一中的第六章：子曰：“弟子入則孝,，出則悌，謹(jǐn)而信,，泛愛眾而親仁,。行有馀力，則以學(xué)文,。”意思是：孔子說：“后生小子,，在父母跟前，就孝順?biāo)麄?，離開自己的房子,，便敬愛兄長,，不多說話,，說則誠實可信，愛人民,，親近有仁德的人,。實行這些以后，有剩馀力量,，便去學(xué)習(xí)文獻?！笨鬃拥倪@段話，指出了古代對青少年行為的基本要求,，今天，學(xué)生要在這基礎(chǔ)上對德,、智、體,、美、勞方面全面發(fā)展,。
讀讀《論語》似乎對我有許多的啟示！
論語的讀后感受篇十四
孝順父母,，哪怕是一件微不足道的事，只要能讓他們感到欣慰,，這就夠了。我記得一個公益廣告：一個大眼睛的小男孩,，吃力的端著一盆水，天真的對媽媽說：媽媽,，洗腳！就是這樣的一部廣告時至今日,，仍在熱播,，動人的原因,，不是演員當(dāng)紅,，而是它的感情動人心腑。很多人為其流淚,，不止為了可愛的男孩，也為了那一份至深的愛,，和發(fā)自內(nèi)心的感恩,。
孔子還說,，父母唯其疾之憂,。就是說父母唯獨為子女的疾病而擔(dān)憂,，這句話是什么意思呢？有人認(rèn)為說是,，對父母最主要的關(guān)心就是關(guān)心他們是否生病了，這樣就是做到盡孝了,，這話說的沒錯，但多少有些片面了,，或許這僅僅是對孟武伯而言吧。我覺得這句話指,，身體的疾病,，父母不能控制，這份擔(dān)憂已經(jīng)足夠了,，我們不應(yīng)該再去做其他讓父母操心著急的事情，這也是一種孝道,，我們確實應(yīng)該去注意。
孔子的孝是善始善終,，一以貫之的，除了這些還有很多地方都提到了孝道問題,。比如說孔子說父母在,不遠游，游必有方,。告訴我們父母在時,不能到游玩,即使不得已也要說明去向,盡量少讓父母擔(dān)心。大家都叛逆過,，希望擺脫父母的約束，可現(xiàn)在不能每天都回家,，是否會想念在家中的父母呢？人孰能不老,，百事當(dāng)以孝為先，幫父母捶捶背,，陪他們散散步、聊聊天,；或者是打個電話，聽他們講講過去的故事,；哪怕是相視無語，只靜靜的守在他們身邊,，這些更能慰藉父母那時刻關(guān)切著兒女的心，這些微不足道的回報相比雙親的撫養(yǎng)之情,、養(yǎng)育之恩真的是輕如鴻毛，但孝心無價,，我們要做的只是盡最大的努力去關(guān)心體貼父母,。
再有，事父母幾諫,。見志不從，又敬不違,，勞而不怨。教導(dǎo)我們侍奉父母時,，如果我們覺的父母有什么不對的地方,，要婉言相勸,。如果父母不聽,，我們還是要尊敬父母。盡管內(nèi)心憂慮,，對父母不能怨恨。這句話給了我們很多的告誡,，在生活中我們不能跟老師頂嘴，不能和朋友翻臉,，那為什么會把怨氣帶到父母身上呢？難道是因為父母從小到大給了我們無限的包容嗎,？說出這話,，難道真的不覺得愧疚嗎？前些日子看海洋天堂這部電影,，看大福的爸爸一點一滴教患有自閉癥的大福成長，開門,，鎖門,，穿衣服，下公交車.....我心中的感動就一直沒有停止過,，試問，天下哪位父母不是這樣耐心的對待自己的孩子,，我們又幾時對父母那么耐心過，我們?yōu)楦改缸龅膮s太少太少,，所以從今天開始多站在父母的角度上想想吧，用心關(guān)愛父母,體貼父母,，報答父母。
畢淑敏在散文《孝心無價》中寫道：“有一些事情,，當(dāng)我們年輕的時候，無法懂得,。當(dāng)我們懂得的時候，已不再年輕,。世上有些東西可以彌補，有些東西永無彌補,。天下的兒女們，一定要抓緊啊!趁你們父母健在的光陰,。”最后用這句話作為結(jié)尾,，只因為這句話與孔子父母之年，不可不知也,。一則以喜，一則以懼似乎有異曲同工之妙,，說出了我的心聲，人去了就再也不能回來,，遺憾就只能是遺憾了，不會有機會讓你去彌補,。只有珍惜現(xiàn)在的機會好好對自己身邊的父母，不要到失去的時候再去懊悔,，不要讓自己空對著過往去流淚。
論語的讀后感受篇十五
以前對于《論語》只是片面的點點滴滴的了解一些,，工作之余,，忙里偷閑中粗讀了于丹教授的《〈論語〉感悟》一書,，對其中的道理雖然談不上大徹大悟,，但讓我收獲頗多,，受益匪淺，也對自己有了更新的認(rèn)識,。
于丹教授用最樸素的語言詮釋出二千多年前《論語》內(nèi)涵。他講述了天地人之道,、處事之道,、心靈之道、交友之道,、學(xué)習(xí)之道、仁愛之道等,。用一個個淺顯易懂的小故事，把一段很難懂的《論語》,，通過心得、感悟的方法來解讀,，把深奧的道理，講得透徹而又入木三分,，真正走到了我們心里,。
《論語》的真諦，就是告訴大家,，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂生活,。書中每一個故事都告訴了我們許多人生的哲理和處事做人的道理,。
讀《〈論語〉感悟》一書,，讓我覺得豁達的人生態(tài)度十分重要。作為一名老師,，我更深刻地體會到了這一點,。在作者引用的故事里，有這么一則故事,，讓我感觸很深。小和尚跟老和尚下山化緣,，走到河邊，見一個姑娘正發(fā)愁沒法過河,。老和尚對姑娘說，我把你背過去吧,。于是就把姑娘背過了河,。小和尚驚得瞠目結(jié)舌，又不敢問,。這樣又走了二十里路，實在忍不住了,，就問老和尚說，師父啊,，我們是出家人，你怎么能背著那個姑娘過河呢,？老和尚就淡淡地告訴他,，你看我把她背過河就放下了,，你怎么背了二十里地還沒放下,？在現(xiàn)實生活中必定會碰到許多難題，如果事事只考慮個人利益,，勢必患得患失,，影響工作,。再說教學(xué)工作是良心工作,，你付出的和所得的不是平衡。我想有一句話很有道理,，“做自己的事，讓別人去說吧,！”只要認(rèn)準(zhǔn)的正確的事,，不要過度計較得失，一往無前地把事情做實做好,，這樣才能做到問心無愧、心安理得,。
于丹在《論語心得》中給我們講了《羚羊與烏龜賽跑》的故事。故事是這樣的：羚羊向烏龜挑戰(zhàn)賽跑,，并定于第二天清晨開賽,。第二天一早羚羊和烏龜就站在起跑線上，槍聲一響，羚羊就劍一般飛奔出去,，轉(zhuǎn)眼間,，羚羊不見了烏龜?shù)嫩櫽?，便喊道：“烏龜，你在哪里,？我等你！”可在不遠處的草叢中烏龜慢慢的爬出來,，說：“我在你的前面?！绷缪蚵犚娪忠粋€箭步?jīng)_了過去。就這樣羚羊喊了數(shù)次,，又沖了數(shù)次，最后竭盡全力跑的終點,，但讓它害怕的事情還是發(fā)生了：烏龜早已在終點等候。其實,，烏龜接到挑戰(zhàn)后就動員全家人，分配在比賽途中,。看到這里,，我想到一個人的失敗，又是不是輸在速度上,，而是輸在了智慧上。其實成功與失敗陪伴著我們的一生,，只要我們抓住機遇，用智慧機上努力就會成功,。我校開展的各項活動都是在給教師創(chuàng)造機遇，創(chuàng)造展示的平臺,。每次活動我都會參與其中，雖然結(jié)果不一定是最好,，但是過程會讓我得到鍛煉與提高,。事后我不后悔，因為“我參與,，我快樂?！钡催^來說：如果面對人生的遺憾，我們要在最短的時間內(nèi)接收下來,，不要糾纏在里面,，一遍一遍地問天問地，這樣只能加重你的痛苦,。如果你因為錯過了太陽而哭泣，那么你也將錯過星星了,。
每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實,，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度?！庇诘そo我們講述的《論語》的精華之一，就是告訴我們,，如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難,。人首先要能夠正確面對人生的遺憾,，不要糾纏在里面,，一遍遍地問天問地,，這樣只能加重你的苦痛,。第二個態(tài)度是，要盡可能地用自己可以做的事情去彌補這個遺憾,。這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態(tài)度。
在現(xiàn)實中,，每個人都會有得有失。只要自己努力了,，結(jié)果不重要。這樣內(nèi)心就平和多了,。你有你的快樂，我有我的開心,，知足常樂！
論語的讀后感受篇十六
學(xué)習(xí)了于丹的《論語》心得使我受益匪淺,。于丹對《論語》從七個方面進行了拆講與分析,。先我就從作為一名普通的角度就于丹《論語》心得談?wù)勛约旱母邢搿?/p>
孔子說：“天人合一”。于丹解釋說這種天人合一就是人在自然中的和諧,。我們作為一名普通的教師，我們的和諧是什么,？我想最根本的應(yīng)該是教師與學(xué)生的和諧,。我覺得教師很學(xué)生是相輔相成的一個組合,，而不是對立的組合,。這就是我們學(xué)習(xí)這本書后，我們應(yīng)該追求的和諧,。
孔子教育學(xué)生時態(tài)度是平和的，心中是有信念的,。我們作為一名技校的老師，我們面對的是一個特殊的群體,，他們沒有良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，沒有扎實的學(xué)習(xí)功底,。這就要求我們在教育我們的學(xué)生的時候能夠心態(tài)平和的教育學(xué)生，而且要對我們自己的學(xué)生有信心,。能夠發(fā)自內(nèi)心的肯定我們的學(xué)生。
于丹在《論語》心得中提到了“怒”和“仁”,，并對其進行了解釋。談到“怒”指得是“己所不欲,，勿施于人”就是說自己不想干的事，你就不要強迫給別人干,。我們在自己的工作、生活,、教學(xué)中也許已經(jīng)遇到過類似的事情，我們怎么處理的,？我在教學(xué)工作中有過這樣錯誤的認(rèn)識我是老師，你是學(xué)生,。所以我不想干的事讓你來干?，F(xiàn)在看到這樣的一個“怒”字,。我不僅對自己有這種思想而覺得不該,。這是沒有正確理解“教師”這個名詞的結(jié)果,。而“仁”解釋是“關(guān)愛別人，就是仁,；了解別人，就是智,?！碑?dāng)看到這里我不敢問自己我對別人做到“仁”了嗎？我只問自己對自己工作,、教育的對象做到“仁”了嗎？我真的從心里關(guān)愛我的學(xué)生嗎,？真的做到了解每一個學(xué)生嗎？我認(rèn)真的審視并認(rèn)真反省了自己的教育教學(xué)理念,，爭取在以后的工作中以天地人之道的中和諧的思想完成教育教學(xué)工作,。
人們常說“教師是人類靈魂的工程師?！彼砸粋€老師的心靈思想直接影響一批學(xué)生的思想觀念。于丹在“心靈之道”中這樣說道：“人首先要能夠正確面對人生的遺憾,，要在最短的時間內(nèi)接受下來，而且要用內(nèi)心的淡定與坦然彌補遺憾,?！币虼宋覀冊谂c學(xué)生接觸的時候要先讓自己的心平靜下來,。不要把自己不良的情緒傳染給學(xué)生,。平靜自己煩躁的心情，于丹是這寫到的“當(dāng)不幸降臨了,，最好的方法就是讓它盡快的過去，這樣你才會騰出更多的時間去做更有價值的事情,，你才會活得更有效率，更有好心情,。”
不僅我們有一個好的心態(tài),，還要把這種好的心態(tài)傳播出去教育學(xué)生在今天這么一個競爭激烈的時代，保持良好的心態(tài)比歷史上任何一個時期更加重要,。要使學(xué)生明白在這個時代無論做什么都要有一個坦蕩蕩的胸懷,。
現(xiàn)在我們生活的環(huán)境是相對獨立的，每個人都有自己的生活圈,。我們?nèi)绾魏妥约褐車娜讼嗵幠兀咳绾芜m應(yīng)這樣的社會,？于丹在“論語”心得中是這樣說的：“無論對朋友還是對領(lǐng)導(dǎo)，都要保持一定的距離,，掌握好親疏的分寸,。距離和獨立是一種對人格的尊重，這種尊重即使在最親近的人中間也應(yīng)該保有最美的境界,?！?/p>
除了有正確的交際觀點，我們在為人處世上還要自我做起,。在與別人交談或評價他人時要先考慮一下自己是否有資格去評價他人。所以我們在為人處世上應(yīng)該時時刻刻要遵循于丹“論語”心得中提出的“多思,、多想、多聽,、多看、謹(jǐn)言,、慎行”。在工作中努力做到少說多做,，做事要積極，說話要謹(jǐn)慎,。在遇到問題和處理問題時說話要用腦子，做事要考慮后果,。用這種“不在其位，不謀其政”的處世心態(tài)要約束自己要求自己。并貫穿到教學(xué)中去,，使學(xué)生能從自己的觀念中提前適應(yīng)社會。無論以后在社會中做什么工作都能做好自己的本職工作真正做到在其位,，謀其政。
于丹在“論語”心得中就孔子提出的“君子”談了自己的三點認(rèn)識,，她認(rèn)為作為君子要具備三種境界：第一種境界是做一個善良的人，不怨天,、不尤人。第二種境界是無恒產(chǎn)而有恒心,。第三種境界是矜而不爭,，群而不黨。
首先是第一種境界,，我認(rèn)為做一個善良的人不只是“君子”應(yīng)具有的境界,。而且還是我們?yōu)槿说母荆鋈说臉?biāo)準(zhǔn),。可能我們無法做到不怨天,、不尤人。但是于丹告訴我們我們的生命是有限的,，不要讓我們的有限生命在苛責(zé)外在的世界中度過,。另外不要只一味的抱怨外界的環(huán)境,，我們自己的身上也需要這種“苛責(zé)”,。
論語的讀后感受篇十七
孔夫子是我國古代偉大的教育家,、思想家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,，他的智慧啟迪著一代又一代的中國人，后人尊稱他為“圣人”,。
《論語》是圣人的經(jīng)典著作?！墩撜Z》語言質(zhì)樸，內(nèi)涵豐富,，博大精深，它在人們的思想中有深刻的影響,，得到了后人的信仰、尊重,，是后代人必讀的一本圣書。特別是教育工作者學(xué)習(xí)這本書受益非淺,。
子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?”這就是一句千古名言,。翻譯今天的語言是：“把老師教給你的知識和你因此而得到的知識在現(xiàn)實中實踐它是一件令人十分愉快而振奮人心的事?！笨鬃诱J(rèn)為作為教學(xué)過程的一方——學(xué)生的學(xué)習(xí)活動，本身就應(yīng)該是快樂之事,。孔子的教學(xué)思想完全是一種啟發(fā)式的教學(xué)思想,，并且十分看重學(xué)生的實踐能力和在實踐中鍛煉知識和提高知識能力的培養(yǎng),。孔子的這句開場白就是告訴弟子們,，理論聯(lián)系實際，把學(xué)來的知識放到實踐中去才是真正的知識,，才能證明你已經(jīng)把握了知識。而真正懂得知識的人在現(xiàn)實中的運作會興趣倍增,，會自然產(chǎn)生出需要更多知識的充實,。
當(dāng)今社會知識裂變“一日千里”,，知識在不斷更新,。用傳統(tǒng)的眼光看待今天的事物已經(jīng)跟不上社會形勢的需要,，所以老師要經(jīng)常更新知識結(jié)構(gòu),，要對新知識保持長久的好奇心與敏銳感,，為了培養(yǎng)能夠適應(yīng)這個社會需要的人，老師就必須不斷學(xué)習(xí),、不斷實踐。
學(xué)習(xí),、實踐的重要性，我們大多數(shù)人都知道,，可是“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的學(xué)習(xí)方法,，都是重中之重。只讀書學(xué)習(xí)而不會積極地思考問題,，就會茫然無知而沒有收獲,，就是我們平常說的讀死書。反之,，如果只空想而不讀書學(xué)習(xí)，就會疑惑不解,，精神疲憊，就成為“紙上談兵”,。“溫故而知新,，可以為師矣。”解釋為“在溫習(xí)學(xué)過的知識時,，能有新體會，新發(fā)現(xiàn),，那么就可以當(dāng)老師了?！边@也就是對我們學(xué)習(xí)思考提出的要求，要求我們在學(xué)習(xí)中不斷“溫故而知新,。”只有堅持不懈,，持之以恒的努力，才能使我們不斷提高,，只有這樣才能夠適應(yīng)這個飛速發(fā)展社會的需要。相信只要我們深刻體會《論語》中的精辟言論和孔夫子“自強不息”的精神實質(zhì),，并將其作為行動準(zhǔn)則,，不斷努力學(xué)習(xí)，不斷實踐,、反思。
