人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退,，寫(xiě)作可以彌補(bǔ)記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來(lái),，也便于保存一份美好的回憶。范文書(shū)寫(xiě)有哪些要求呢,？我們?cè)鯓硬拍軐?xiě)好一篇范文呢？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文,，希望能夠幫助到大家,，我們一起來(lái)看一看吧,。

論語(yǔ)讀書(shū)筆記摘抄篇一

“三人行，必有我?guī)熝??！薄懊舳脤W(xué)，不恥下問(wèn),?！边@是《論語(yǔ)》里給我感受最深的兩則。前一則,，那么，他們中必定有我的老師,。后一則告訴我們：聰敏而一則努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自我的人請(qǐng)教為羞恥,。這兩句話(huà)雖是說(shuō)：幾個(gè)人在一齊出自2000多年前的孔子之口,，但是在這天對(duì)我們的學(xué)習(xí)仍有重要的指導(dǎo)好處。

孔子說(shuō)：“學(xué)而不厭,，誨人不倦?！本褪钦f(shuō)教師對(duì)自我要努力學(xué)習(xí),，永不滿(mǎn)足；對(duì)學(xué)生要勤奮教導(dǎo),，不知疲倦?！墩撜Z(yǔ)》引孔子的話(huà)說(shuō)：“若圣與仁，則吾豈敢,！抑為之不厭,，誨人不倦，則可謂去爾已矣,。”他說(shuō),，如果說(shuō)到圣與仁,，那我怎樣敢當(dāng),！我只但是是學(xué)習(xí)和工作從不厭倦,，教誨學(xué)生總不知疲倦,，那是能夠這樣說(shuō)的。

在《論語(yǔ)》里對(duì)以前犯過(guò)錯(cuò)誤的少年,，孔子表現(xiàn)出寬宏的胸懷,。他說(shuō)：“人潔以進(jìn)，于其潔也,，不保其往也,。”意思是說(shuō)人家已經(jīng)去掉了污點(diǎn)而進(jìn)步,，就要贊許他的潔凈,，對(duì)他的過(guò)去不就應(yīng)抓住不放,。我想，如果將孔門(mén)的七十二賢三千弟子看成是棵棵樹(shù)苗的話(huà),，那孔子就是肥沃的土壤，他們共同營(yíng)造了一片生命的綠洲,，兩千多年來(lái)，我們?nèi)A夏大地,。這一片綠洲一向點(diǎn)綴裝扮著。

孔子認(rèn)為,，學(xué)習(xí)務(wù)必有明確的目的,，但重點(diǎn)在于“學(xué)以致用”,。子曰：“誦《詩(shī)》三百,，授之以政，不達(dá),；使于四方，不能專(zhuān)對(duì),；雖多，亦奚以為,？”也就是說(shuō)，熟讀《詩(shī)經(jīng)》三百篇,，交給他政治任務(wù)，卻辦不成,；派他出使到外國(guó),，又不能獨(dú)立作主應(yīng)對(duì)；這樣,，雖然書(shū)讀得很多,，又有什么用處呢？又說(shuō)：“德之不修,，學(xué)之不講,，聞義不能徙，不善不能改,，是吾憂(yōu)也,?！币簿褪钦f(shuō),，品德不去修養(yǎng),，學(xué)問(wèn)不去講習(xí),，聽(tīng)到正義的事不能去做，有錯(cuò)誤不能改正,，也就是理論和實(shí)際不能結(jié)合,，這才是我們憂(yōu)慮的。

透過(guò)了學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》,，我懂得了許多做人,、處世的道理，更讓我明白了關(guān)于學(xué)習(xí)和讀書(shū)的方法,、態(tài)度,，真是得益非淺！

論語(yǔ)讀書(shū)筆記摘抄篇二

《論語(yǔ)》是我國(guó)的經(jīng)典作品,，是儒家思想的核心著作,。古人云："半部論語(yǔ)治天下,。"可見(jiàn)論語(yǔ)在歷代的統(tǒng)治者心目中的地位了,。在現(xiàn)代社會(huì)中，所謂的孔孟,、老莊已經(jīng)離人們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)，我們對(duì)圣賢與經(jīng)典的概念也變得逐漸模糊,，那么，我們還有必要讀《論語(yǔ)》嗎,？回答是肯定的,?！墩撜Z(yǔ)》作為一部涉及人類(lèi)生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作,，許多篇章談到為人處事、治學(xué)的問(wèn)題,，這對(duì)當(dāng)代人尤其是我們這些教師具有借鑒意義,。

如今是知識(shí)不斷更新的年代，作為知識(shí)傳授者的我們,，如果能牢記孔子在治學(xué)方面的名言,，該是一生受益。"學(xué)而不厭,，誨人不倦""知之為不知,，不知為不知"，"敏而好學(xué),，不恥下問(wèn)"，"三人行,，必有我?guī)?，"博學(xué)而篤志,，切問(wèn)近而思"。不正是一種謙虛,、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是,，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎,？治學(xué)的方法他講究"溫故而知新"，"學(xué)而不思則罔,，思而不學(xué)則殆",，他覺(jué)得"學(xué)而實(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎",。同時(shí)孔子認(rèn)為"好仁不好學(xué),，其蔽也愚，好知不好學(xué),，其蔽也蕩,。好信不好學(xué)，其蔽也賊……"可見(jiàn)學(xué)習(xí)的重要性,，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ),。

孔子作為我國(guó)兩千多年前的教育家,、思想家,，他還提出了許多在今天看來(lái)都值得學(xué)習(xí)的先進(jìn)的教育理念：

1,、見(jiàn)賢思齊,，學(xué)人之長(zhǎng),。孔子倡導(dǎo)能者為師,，鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處,。他提出"教學(xué)相長(zhǎng)"、"見(jiàn)賢思齊",、"不恥下問(wèn)",、"三人行必有吾師"、"當(dāng)仁不讓于師",、"不患人之不已知,，患不知人也"等卓見(jiàn)。他的這些思想實(shí)質(zhì)就是新課程改革所形成和確立的課程資源不只是現(xiàn)成的教科書(shū),，而且包括師生在互動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn),；課程資源不只是傳道授業(yè)解惑的教師，而且包括我們同學(xué)以及生活在我們周?chē)拿總€(gè)社會(huì)成員,。

2,、游于六藝，全面育人,?？鬃訉?duì)學(xué)生的教育并未以課程形式開(kāi)設(shè)，但我們從他的《論語(yǔ)》闡述的"志于道,，據(jù)于德,，依于仁，游于藝"可以窺見(jiàn)他豐富的教育內(nèi)容,。具體來(lái)說(shuō),，有體現(xiàn)哲學(xué)思想的,，如："有德者必有言，有言者不必有德",、"人無(wú)遠(yuǎn)慮,，必有近憂(yōu)",、"子在川上曰：'逝者如斯夫,，不舍晝夜'",；有回顧歷史足跡的,，如"巍巍乎、舜、禹之有天下也,，而不與焉"、"才能,，不其然乎？唐虞之際,，于斯為盛,，有婦人焉，九人而已,。三分天下有其二,，以服事殷",；有暢談?wù)我?jiàn)解的,，如："為政以德,，譬如北辰,，居其所而眾星共之"等等?？v觀他的教育，能注重教育弟子如何"做人",、"學(xué)習(xí)"、"為政",，這足以看出他全面育人的觀點(diǎn),，這和我們新課程改革所貫徹的全面發(fā)展也是一致的,。

3、因材施教,，因勢(shì)利導(dǎo)?？鬃幼⒁獾饺说膫€(gè)性特長(zhǎng)不同，才智高下有別,，他很善于了解學(xué)生的不同的習(xí)性和興趣，因材施教,，循循善誘?！墩撜Z(yǔ)》記錄了他許多談"仁"的句子,，"仁"字出現(xiàn)了很多次,，不同的人問(wèn)"仁",，孔子的回答是不一樣的,。顏淵問(wèn)"仁",，子曰："克己復(fù)禮為仁,。"樊遲問(wèn)"仁"，子曰："愛(ài)人",、"居處恭,，執(zhí)事敬,，與人忠,。雖之夷狄,，不可棄也",，仲弓問(wèn)仁，子曰："出門(mén)如見(jiàn)大賓,，使民如承大祭,。已所不欲，勿施于人",?？鬃痈鶕?jù)弟子的不同特點(diǎn)，用不同的方法和內(nèi)容施行教育,，這是他教育實(shí)踐的偉大創(chuàng)舉，是他教育思想的精華,。這一教育理念不僅是新課程改革所推崇的，而且永遠(yuǎn)是我們教育工作者的最理想追求,。

4,、聯(lián)系生活，感悟人生,?？鬃拥慕逃桥c人生社會(huì)緊緊聯(lián)系在一起的,，他并不重視存在的客觀知識(shí),，而是啟發(fā)學(xué)生根據(jù)生活經(jīng)驗(yàn)，從已知中悟出新知,，從書(shū)本上的知識(shí),、道理聯(lián)系到社會(huì)的知識(shí)和道理?？鬃优c弟子子夏的一次教學(xué)對(duì)話(huà),。孔子采用隨境而遷的體驗(yàn)人生的方式來(lái)教育學(xué)生,，這樣的教育方式對(duì)我們今天的知識(shí)教學(xué)應(yīng)當(dāng)是一種新的視野。

《論語(yǔ)》教我為人處事,，《論語(yǔ)》讓我淡薄寧?kù)o，在讀《論語(yǔ)》中頓悟,，在讀《論語(yǔ)》中成長(zhǎng)。

論語(yǔ)讀書(shū)筆記摘抄篇三

近來(lái),，外國(guó)語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)系的學(xué)生忙者摘抄《論語(yǔ)》,，交談中還時(shí)不時(shí)說(shuō)幾句“子曰”、“詩(shī)曰”,。究其原因，原來(lái)是教授《語(yǔ)言與文化》的姚麗華老師布置了作業(yè)——全篇抄寫(xiě)《論語(yǔ)》并寫(xiě)出讀后感,。

《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作，由孔子及其再傳弟子們編撰而成,。古人說(shuō)：“半部《論語(yǔ)》治天下,。”它對(duì)中國(guó)歷史和民族文化的影響可謂深遠(yuǎn),。《論語(yǔ)》之在中國(guó),，猶如《圣經(jīng)》之在西方,。目前，“英語(yǔ)潮”,、“韓語(yǔ)潮”的興起,，卻讓我們將古代的精華遺忘在了角落,。為了讓大家對(duì)中國(guó)的經(jīng)典著作,，對(duì)中華民族博大精深的文化有更深入了解,，增加自身素質(zhì)，更為以后的英語(yǔ)翻譯打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),，老師才特有此布置。

過(guò)去曾有過(guò)“半部《論語(yǔ)》治天下”的說(shuō)法,。在延續(xù)一千多年的科舉時(shí)代，《論語(yǔ)》也是國(guó)家錄用官員考試的指定教科書(shū),。

但是隨著時(shí)代的變遷，治理國(guó)家的環(huán)境變了,，治理國(guó)家的方式自然也會(huì)發(fā)生根本性的變化。

因此在二十一世紀(jì)的今天,，還指望通過(guò)兩千多年前形成的《論語(yǔ)》上面制定的治理國(guó)家的方式來(lái)管理國(guó)家，是不切實(shí)際的,。

所以我根據(jù)開(kāi)放社會(huì)的理論、從國(guó)際視野的角度,、圍繞怎樣學(xué)習(xí)文化知識(shí)和怎樣學(xué)習(xí)做人的主題，從整部《論語(yǔ)》中選擇了一半與此有關(guān)的部分,，按照“教育、孝順,、仁愛(ài)、誠(chéng)信,、禮節(jié)、義利,、察人、交友,、鬼神、志向,、反省、君子”這十二個(gè)分類(lèi)推薦給大家,，希望能對(duì)大家學(xué)會(huì)怎樣做人有所參考,。另外,，為了保證《論語(yǔ)》的完整性,，我們同時(shí)也在這本書(shū)的結(jié)尾,，附上了整本《論語(yǔ)》的全文,。一來(lái)可以讓大家了解本書(shū)所選擇的部分在《論語(yǔ)》中的具體出處，二來(lái)也可以為那些有興趣學(xué)習(xí)整本《論語(yǔ)》的讀者提供一個(gè)方便,。

子曰：“視其所以,，觀其所由，察其所安,，人焉廋哉?人焉廋哉?”(為政)子曰：“德不孤,，必有鄰,?！?里仁)人在社會(huì)中不可能是孤立的,，物以類(lèi)聚，人以群分,。從外部看，考察一個(gè)人所結(jié)交的朋友,，就可以推斷出這個(gè)人屬于哪種類(lèi)型。從內(nèi)部看,，人只有在朋友中間才能找到歸屬感。這種歸屬感不同于家的感覺(jué),。除了情感的寄托以外，“家”還有天然的血親關(guān)系加以維系,。朋友圈則不同，友情不僅可以滿(mǎn)足情感表達(dá)交流的需要,，還可以使人獲得價(jià)值上的認(rèn)同,。純粹的友情總是靠共同的取向得以維系的,。一方面,，我們通過(guò)朋友這面鏡子，了解自己是誰(shuí);另一方面,，我們?cè)谂c朋友的交往中產(chǎn)生共鳴。子曰：“……有朋自遠(yuǎn)方來(lái),，不亦樂(lè)乎?……”(學(xué)而)子曰：“益者三樂(lè),，損者三樂(lè)。樂(lè)節(jié)禮樂(lè),，樂(lè)道人之善，樂(lè)多賢友,，益矣?！?季氏)純粹的友情帶來(lái)的是超脫功利的快樂(lè)。

論語(yǔ)讀書(shū)筆記摘抄篇四

朋友,，不知給你上過(guò)課的老師們有誰(shuí)?是班主任?普通老師?優(yōu)秀老師?代課老師?實(shí)習(xí)老師?年過(guò)半百的“老教師”?那些啊，和我比起來(lái),，可都不如我厲害，你可知道,，咱們北京東路小學(xué)的孫校長(zhǎng)親自來(lái)為咱們五(1)班的同學(xué)們上了一節(jié)公開(kāi)課!

今天，我們北小五(1)班的同學(xué)們穿著整齊地上了車(chē)子,，前往目的地——東南大學(xué)禮堂，為全國(guó)各地的語(yǔ)文老師們展示了一堂生動(dòng)精彩的`語(yǔ)文課,。

一進(jìn)大禮堂，可把我嚇壞了,，那么多的語(yǔ)文老師注視著我們。為了使咱們放松心情,，孫校長(zhǎng)一開(kāi)始和我們玩起了“猜名字”游戲,，大家頓時(shí)輕松起來(lái)。不久后，我盼望已久的語(yǔ)文公開(kāi)課在孫校長(zhǎng)那響亮的“上課”聲中開(kāi)始了,。這次的內(nèi)容是“走近《論語(yǔ)》”，《論語(yǔ)》我們?cè)诔孔x中早就讀過(guò)了,，但正如孫校長(zhǎng)說(shuō)，溫故才能知新,。我們大家在他的帶領(lǐng)下又讀了六條論語(yǔ)，每一條論語(yǔ),，那孔子所說(shuō)的經(jīng)典語(yǔ)句，在孫校長(zhǎng)那一個(gè)個(gè)幽默生動(dòng)的小故事里,，都有了新的認(rèn)識(shí)，而且不同于以往的體會(huì),。不愧是北小的校長(zhǎng)啊，上課就是不一樣!我暗暗贊嘆道,。

剛剛開(kāi)始上課的時(shí)候，我還有些不習(xí)慣,，手心里全是汗，也不怎么敢舉手,，但后來(lái),，我在校長(zhǎng)那生動(dòng)活潑的課堂環(huán)境下,，敢發(fā)言了,，有自信了，有感悟了,，膽子大起來(lái)了，自己手心里的汗也少了許多,，輕松多了。這應(yīng)該就是孫校長(zhǎng)上課的魅力所在吧,。

學(xué)習(xí)了這節(jié)課,，我更深刻地理解了“溫故而知新，可以為師矣!”這句圣人之言;我還有個(gè)小小的心愿：希望孫校長(zhǎng)能再次為我們五(1)班上一堂精彩生動(dòng)的課,。

論語(yǔ)讀書(shū)筆記摘抄篇五

認(rèn)真讀完一本名著后,，相信大家都有很多值得分享的東西,，是時(shí)候抽出時(shí)間寫(xiě)寫(xiě)讀書(shū)筆記了。是不是無(wú)從下筆,、沒(méi)有頭緒,？以下是小編整理的《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記，希望對(duì)大家有所幫助,。

《論語(yǔ)》作為一部涉及人類(lèi)生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作,，許多篇章談到做人的問(wèn)題,，這對(duì)當(dāng)代人具有借鑒意義。

其一,，做人要正直磊落,?？鬃诱J(rèn)為：“人之生也直,，罔之生也幸而免,。”（《雍也》）在孔子看來(lái),，一個(gè)人要正直，僅有正直才能光明磊落,。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠?jī)e幸而避免了災(zāi)禍,。按事物發(fā)展的邏輯推理,，這種靠?jī)e幸避免災(zāi)禍的人遲早要跌跟斗。

其二,，做人要重視“仁德”,。這是孔子在做人問(wèn)題上強(qiáng)調(diào)最多的問(wèn)題之一,。在孔子看來(lái)，仁德是做人的根本,，是處于第一位的,。孔子說(shuō)：“弟子,，入則孝,，出則悌，謹(jǐn)而信,，泛愛(ài)眾,，而親仁,。行有余力，則以學(xué)文,。”（《學(xué)而》）又曰：“人而不仁,，如禮何？人而不仁,，如樂(lè)何？”（《八佾》）這說(shuō)明僅有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問(wèn),、學(xué)禮樂(lè)才有意義?？鬃舆€認(rèn)為,，僅有仁德的人才能無(wú)私地對(duì)待別人,，才能得到人們的稱(chēng)頌,。子曰：“唯仁者能好人,，能惡人?！保ā独锶省罚褒R景公有馬千駟，死之日,，民無(wú)德而稱(chēng)焉。伯夷,、叔齊餓死于首陽(yáng)之下，民到于今稱(chēng)之,?！保ā都臼稀罚┏浞终f(shuō)明仁德的價(jià)值和力量,。

那么怎樣才能算仁呢,？顏淵問(wèn)仁,，子曰：“克己復(fù)禮為仁,。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉,?！保ā额仠Y》）也就是說(shuō),，僅有克制自我，讓言行貼合禮就是仁德了,。一旦做到言行貼合禮,，天下的人就會(huì)贊許你為仁人了,?？梢?jiàn)“仁”不是先天就有的,，而是后天“修身”,、“克己”的結(jié)果。當(dāng)然孔子還提出仁德的外在標(biāo)準(zhǔn),，這就是“剛、毅,、木、訥近仁,?！保ā蹲勇贰罚┘磩倧?qiáng)、果斷,、質(zhì)樸,、語(yǔ)言謙虛的人接近于仁德。同時(shí)他還提出實(shí)踐仁德的五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn),，即：“恭、寬,、信、敏,、惠”（《陽(yáng)貨》）。即恭謹(jǐn),、寬厚、信實(shí)、勤敏,、慈惠。他說(shuō),，對(duì)人恭謹(jǐn)就不會(huì)招致侮辱，待人寬厚就會(huì)得到大家擁護(hù),，交往信實(shí)別人就會(huì)信任,，做事勤敏就會(huì)取得成功,，給人慈惠就能夠很好使喚民眾?？鬃诱f(shuō)能實(shí)行這五種美德者,，就可算是仁了,。

當(dāng)然，在孔子看來(lái)要想完全到達(dá)仁是極不容易的,。所以他教人追求仁德的方法，那就是“博學(xué)于文,，約之以禮，亦能夠弗畔矣夫,！”（《顏淵》）即廣泛地學(xué)習(xí)文化典籍，用禮約束自我的行為,，這樣就能夠不背離正道了。同時(shí)也要重視向仁德的人學(xué)習(xí),，用仁德的人來(lái)幫忙培養(yǎng)仁德。而仁德的人應(yīng)當(dāng)是自我站得住,，也使別人站得住,，自我期望到達(dá)也幫忙別人到達(dá),，凡事能推己及人的人。即：“己欲立而立人,，己欲達(dá)而達(dá)人,，能近取譬，可謂仁之方也已,?！保ā队阂病罚?/p>

其三,，做人要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎,？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎,？”（《學(xué)而》）即：我每一天都要再三反省自我：幫忙別人辦事是否盡心竭力了呢,？與朋友交往是否講信用了？強(qiáng)調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性,。在此基礎(chǔ)上，孔子強(qiáng)調(diào)做人還要重視全面發(fā)展,。子曰：“志于道，據(jù)于德,，依于仁，游于藝?！保ā妒龆罚┘矗褐鞠蛟谟诘溃鶕?jù)在于德,，憑籍在于仁,，活動(dòng)在于六藝（禮,、樂(lè)、射,、御,、書(shū)、數(shù)）,，僅有這樣才能真正地做人,。那么孔子為什么強(qiáng)調(diào)做人要全面發(fā)展呢？那里體現(xiàn)了孔子對(duì)人的社會(huì)性的認(rèn)識(shí),，以及個(gè)人修養(yǎng)的相互制約作用，他說(shuō)：“舉于詩(shī),，立于禮，成于樂(lè),?！保ā短┎罚┘矗涸?shī)歌能夠振奮人的精神,，禮節(jié)能夠堅(jiān)定人的情操，音樂(lè)能夠促進(jìn)人們事業(yè)的成功,。所以,，對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)來(lái)說(shuō),，全面發(fā)展顯得極為重要,。

論語(yǔ)讀書(shū)筆記摘抄篇六

儒家學(xué)說(shuō)的核心內(nèi)容是仁義道德，一部《論語(yǔ)》,，除了孔子宣揚(yáng)自己的政治理想之外，剩下的就是這個(gè)了,。綜觀孔子的一生,，他游說(shuō)諸侯，宣揚(yáng)自己的政治理想和儒家學(xué)說(shuō),，雖屢受挫折卻還是“知其不可而為之”,，在混亂動(dòng)蕩的春秋亂世,，他的思想和實(shí)踐閃耀著人性的光輝,，昭示著個(gè)人人格的偉大魅力?！抖Y記·大學(xué)》云：“古之欲明明德于天下者;先治其國(guó);欲治其國(guó)者，先齊其家;欲齊其家者,，先修其身;欲修其身者,，先正其心;……心正而后身修,，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治,，國(guó)治而后天下平,。”孔子以自己的身體力行,，很好地踐行了古人“修身,、齊家、治國(guó),、平天下”的人生價(jià)值觀,。

在孔子身上,，隨地隨地自然流露的仁愛(ài)之心、君子風(fēng)度,、修己反省品質(zhì)、待人交友之道以及平時(shí)的言辭等等,，無(wú)不體現(xiàn)著社會(huì)的良知和天地間的正氣。他以其言其行向人們昭示：“仁者愛(ài)人”是人間正道,，是做人的基準(zhǔn),，是衡量一個(gè)人是否是君子的標(biāo)準(zhǔn),。所謂君子,，必須能志道,、據(jù)德、依仁,，還要有義,、有禮,、有遜、有信,，再學(xué)習(xí)一定的“六藝經(jīng)傳”,。在孔子的心目中，“君子”一詞的份量極重,，因?yàn)槿寮宜珜?dǎo)的仁義禮德的學(xué)說(shuō),，其終極目標(biāo)就是要讓每個(gè)人都能成為謙謙君子，這樣的社會(huì)才能有德有禮——人人周而不比,、群而不黨,、和而不同,?？梢?jiàn)，修身對(duì)于一個(gè)人,、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)的重要性和必要性,。

【主題閱讀】。

仁者愛(ài)人,。

“仁”的思想是儒家思想中最重要最基礎(chǔ)的部分,，是社會(huì)基本倫理的準(zhǔn)則,。孔子一生周游列國(guó),，積極入仁，明“知其不可”,，卻仍然堅(jiān)定地“而為之”,，他提出的“德治”“禮治”包括這一課講的“仁義”思想,，其終極目標(biāo)就是要恢復(fù)周禮，使人各安其分,，從而達(dá)到他向往的理想社會(huì)——大同社會(huì),，在這樣的社會(huì)里，人人有仁有愛(ài),，有禮有義，且君臣有分,，父子有別,。而周朝，則是這種大同社會(huì)的理想目標(biāo),，孔子多次贊嘆周代的禮制完美豐富,，“郁郁乎文哉!”也表達(dá)了內(nèi)心的無(wú)限崇拜之情“吾從周”,。而要達(dá)到有禮,，有仁是最根本的,，它是民眾團(tuán)結(jié)、社會(huì)和諧的基石,?？鬃诱f(shuō)：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,，天下歸仁焉,。為仁由己，而由人乎哉,?！笨鬃诱J(rèn)為,，做到“克己”就是仁,，做到“仁”就能“復(fù)禮”,，做到“復(fù)禮”則實(shí)現(xiàn)了其孜孜以求之的理想境界,。因此,，“仁”是一切問(wèn)題的基礎(chǔ)，有了“仁”的“仁者”天下人都會(huì)稱(chēng)贊他,?？鬃佑诌M(jìn)一步指出，行仁踐仁要靠自己,，要自己親自行動(dòng)，親自實(shí)踐,，別人是幫不了忙的。一旦具備了仁,，心中就有“博愛(ài)”之心——“博施于民而能濟(jì)眾”，能問(wèn)人,，禮喪，導(dǎo)盲,，愛(ài)物，最終做到兩個(gè)字——“忠恕”,。“忠恕”之道是孔子思想的重要內(nèi)容,，待人忠恕,，這是仁的基本要求，貫穿于孔子思想的各個(gè)方面,。在這一課中，孔子說(shuō)他的道是有一個(gè)基本思想一以貫之的,，并且具體解釋了什么是“忠恕”的問(wèn)題。因此,，正確理解孔子“忠恕”思想的含義，對(duì)于把握孔子的“仁愛(ài)觀”,，是非常要緊的,。

孔子喜歡在平時(shí)和弟子各自言志,，交流個(gè)人道德修養(yǎng)及人為處世的態(tài)度等問(wèn)題。作為仁者,，孔子在日常生活中做到了真正的“愛(ài)人”——問(wèn)人,，禮喪,，導(dǎo)盲，愛(ài)物,，這是夫子身先垂范，身體力行?？鬃訉?duì)于周禮十分熟悉,，他知道遇到什么人該行什么禮，對(duì)于尊貴者,、家有喪事者和盲者,，都應(yīng)禮貌待之，并且由人及物,?？鬃又赃@樣做,，也說(shuō)明他極其尊崇“禮”,，并盡量身體力行,，是要“克已復(fù)禮為仁”,，以恢復(fù)禮治的理想社會(huì),。

君子之風(fēng),。

孔子認(rèn)為,，一個(gè)人如果是仁者，首先必須是君子,。他具體提出了成為君子的標(biāo)準(zhǔn)與條件是：志道、據(jù)德,、依仁、游藝,。就是說(shuō),，一個(gè)人要想成為君子，要做到追求正道，堅(jiān)守道德,，心中有愛(ài)，游習(xí)六藝,?？鬃舆M(jìn)一步指出，君子應(yīng)“義以為質(zhì),，禮以行之,，孫以出之,，信以成之”，即要有義有禮有謙遜的態(tài)度和誠(chéng)信的品質(zhì),，做到了這些,，才是“君子哉!”

有君子必有小人，《論語(yǔ)》中,，孔子多次將“君子”與“小人”進(jìn)行了對(duì)比闡述,。君子能喻于義，志于道,，甚至能舍生取義;小人卻喻于利,，志于衣食,，并且患得患失,?？鬃訉?duì)這種小人是很討厭的,，他把那些一心想當(dāng)官的人斥為鄙夫,，這種人在沒(méi)有得到官位時(shí)總擔(dān)心得不到,，一旦得到又怕失去,。為此，他就會(huì)不擇手段去做任何事情,，以至于不惜危害群體，危害他人,。這種人在現(xiàn)實(shí)生活中也是司空見(jiàn)慣的,。當(dāng)然,，這種人是不會(huì)有什么好的結(jié)局的。他認(rèn)為,，君子當(dāng)喻義棄利，舍生取義,。這是君子的風(fēng)度之一。相反,，孔子認(rèn)為有理想、有志向的君子,，不會(huì)總是為自己的吃穿住而奔波的，“飯疏食飲水,，曲肱而枕之”，對(duì)于有理想的人來(lái)講,，可以說(shuō)是樂(lè)在其中,。同時(shí)，他還提出,，不符合于道的富貴榮華，他是堅(jiān)決不予接受的,，對(duì)待這些東西，如天上的浮云一般,。這種思想深深影響了古代的知識(shí)分子，也為一般老百姓所接受,。所以，孔子才會(huì)大加贊賞自己的學(xué)生——顏回的安貧樂(lè)道精神,。

要成為君子,，孔子開(kāi)出的條件還有許多,，重要的有三個(gè)方面：仁、智,、勇。一個(gè)人成為了“智者”和“仁者”,，那就不是一般的人了，而是有修養(yǎng)的“君子”了,。孔子希望人們都能做到“智”和“仁”,，只有具備了這些品德，才能適應(yīng)社會(huì)的需要,。另外，孔子還認(rèn)為,，君子還要心胸開(kāi)闊、意志堅(jiān)毅,，表里如一,。具備了這些風(fēng)度，才能成為謙謙君子,，才會(huì)“溫而厲,，威而不猛，恭而安”,。這才是真正的君子風(fēng)度。

周而不比,。

如何處理好人與人之間的關(guān)系?孔子提出的標(biāo)準(zhǔn)是：“周而不比”、“群而不黨”,、“和而不同”，并且要善于識(shí)人,，正確對(duì)待別人缺點(diǎn)，正確認(rèn)識(shí)朋友,，嚴(yán)于律己，寬于待人,，以直報(bào)怨,，以德報(bào)德等。這是君子待人處世的原則,。

“周”和“比”，都有與他人親近交往的意思,。二者的區(qū)別在于：“周”有廣泛,、普遍的意思,，“比”有親密,、狹小的意思;“周”是以一種大公無(wú)私之心進(jìn)行交往,，“比”是以一種結(jié)黨營(yíng)私之心進(jìn)行交往,?！氨取保干鐣?huì)保障體系中最基礎(chǔ)的一環(huán),，故有緊密、狹小義,。孔子這里所說(shuō)的“周”和“比”主要是針對(duì)道德差異,。在興趣上，每個(gè)人都應(yīng)該各投所好,，但在是非善惡上，人則不應(yīng)該以自己的標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn),，以自己的私心好惡為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量人、選擇人,。這才是孔子這句話(huà)的本意。從這個(gè)意義上講“周而不比”其實(shí)是一種不斷拓展自己胸懷,、跳出自己牢籠的修德過(guò)程。

【文化知識(shí)】,。

儒家學(xué)說(shuō)中的君子觀。

“仁”是儒家思想倫理道德的最高境界,，但是，落實(shí)到個(gè)人的具體修養(yǎng)上,，“君子”則是其理想的人格典范,。曾參強(qiáng)調(diào)“君子以文會(huì)友，以友輔仁”(《論語(yǔ)·顏淵》),。試圖以君子的成立來(lái)輔助仁的修養(yǎng)的實(shí)現(xiàn)或者是將仁的高標(biāo)準(zhǔn)落實(shí)到具體的實(shí)踐——君子人格上。要成為君子,，必須具備兩個(gè)方面的修養(yǎng)：一方面是“仁”,，是“質(zhì)”;另一方面是“禮”,，是“文”,。“仁”和“質(zhì)”是內(nèi)在情感或品質(zhì),，屬于個(gè)人的、自然的層面,，“禮”是外在體制或風(fēng)俗，屬于社會(huì)的,、文化的層面。理想的儒家人格就是既要尊重個(gè)體的真情實(shí)感,，又要符合一般的社會(huì)體制。用孔子的話(huà)來(lái)說(shuō),，就是“從心所欲不踰矩”。

儒家的修身思想體系,。

儒家文化中的“修身”思想作為一種底蘊(yùn)深厚的文化現(xiàn)象，自身便具有完備的理論體系,。這個(gè)體系以“人性論”為思想基礎(chǔ)，以“仁”為核心,，以“禮”為判斷標(biāo)準(zhǔn),，以“修己”為基本模式,，以“博學(xué)”,、“正己”,、“尚義”,、“中和”、“多思”,、“慎獨(dú)”、“重節(jié)”,、“重行”為主要內(nèi)容,，以立“圣人之德”為最高精神境界，形成了既有堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ),、又有豐富的實(shí)際內(nèi)容的文化體系。

論語(yǔ)讀書(shū)筆記摘抄篇七

《論語(yǔ)》是記錄孔子及其弟子言行的一部書(shū),，共二十篇?？鬃邮侵袊?guó)古代文學(xué)家、思想家,、教育家、政治家,、社會(huì)活動(dòng)家、古文獻(xiàn)整理家,、儒家學(xué)派編撰人，后被人推崇為儒家學(xué)派創(chuàng)始人,。

子曰：“不義而富且貴，于我如浮云”,，在孔子心中，行義是人生的最高價(jià)值，在貧富與道義發(fā)生矛盾時(shí),，他寧可受窮也不會(huì)放棄道義,。但他的安貧樂(lè)道并不能看作是不求富貴，只求維護(hù)道,，這并不符合歷史事實(shí)?？鬃右苍f(shuō)：“富與貴，人之所欲也,；不以其道，得之不處也,。貧與賤，人之所惡也,；不以其道，得之不去也,。”“富而可求也,，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之,。如不可求，從吾所好,。在現(xiàn)實(shí)生活中，又有誰(shuí)能做到這一點(diǎn)了,。有些人為了追名逐利而做了一些違背道德的事，傷人又傷己,。

孔子講究孝道,，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色,，對(duì)其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本,。子曰：“父在，觀其志,；父沒(méi)，觀其行,；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣,?！薄笆赂改改芙咂淞Γ弧钡?。即孔子說(shuō),；“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向,；在他父親死后，要考察他的行為,；若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了,?！边@里講了什么是孝,，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母竭其力,，但社會(huì)上做事,，讓父母擔(dān)心,，憂(yōu)心,，這也不能算是孝,。父母都希望自己的子女比自己強(qiáng),，具有良好的品德,，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn),。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)生活不是孝的根本,，如果你能按照父母的意愿,、教誨行事做人,，才對(duì)得起父母真正的孝,。在生活中,，子女都外出打工了，留下自己的父母在家里,。而且有時(shí)很久都不回家,。只負(fù)責(zé)每個(gè)月給父母寄錢(qián),，但父母希望的是自己的子女能?；丶铱纯此麄儭Ｔ谵r(nóng)村,，大多數(shù)都是些老人在家,，用孔子的理論來(lái)說(shuō),，這樣的人沒(méi)有做到孝。

孔子以好學(xué)著稱(chēng),，對(duì)于各種知識(shí)都表現(xiàn)出濃厚的興趣，因此他多才多藝,，知識(shí)淵博，在當(dāng)時(shí)是出了名的,，幾乎被當(dāng)成無(wú)所不知的圣人，但孔子自己不這樣認(rèn)為,，孔子曰：“若圣與仁，則吾豈敢,？抑為之不厭，誨人不倦,?！笨鬃訉W(xué)無(wú)常師，誰(shuí)有知識(shí),，誰(shuí)那里有他所不知道的東西,，他就拜誰(shuí)為師,，因此說(shuō)“三人行,，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！?/p>

治學(xué)方面,，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦,，知之為不知,，不知為不知,，敏而好學(xué),，不恥下問(wèn),，三人行必有我?guī)?，博學(xué)而篤志,，切問(wèn)近而思”。不正是一種謙虛,、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是,，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎？治學(xué)的方法他講究溫“故而知新,，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆,，他覺(jué)得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎,?！蓖瑫r(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué),，其蔽也愚,，好知不好學(xué),，其蔽也蕩,。好信不好學(xué),，其蔽也賊……”可見(jiàn)學(xué)習(xí)的重要性,，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ),。

“三人行,，必有我?guī)熝伞?、“敏而好學(xué),，不恥下問(wèn),?！边@是《論語(yǔ)》六則中給我感觸最深的兩則,。前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一起,，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人,；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí),，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥,。這兩句話(huà)雖然出自?xún)汕Ф嗄昵暗目鬃又?，但至今仍是至理名言，意義至大?！叭诵?，必有我?guī)熝??！边@句話(huà)包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師,。

在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每天都要接觸的人甚多,，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn),，值得我們?nèi)W(xué)習(xí),，亦可成為我們良師益友。我們周?chē)即嬖谛涡紊娜?，每個(gè)人都有他自己的優(yōu)點(diǎn),，都有他自己的特長(zhǎng),。多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí),，就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分,。高山,，是那樣地雄偉,，綿延,；大海是那樣地壯麗無(wú)邊,，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石,；海之所以闊,，是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水,。若想具有高山的情懷和大海的淵博,，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)——“三人行必有我?guī)熝伞?。一個(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開(kāi)外的.教育家,；平民百姓同樣沒(méi)有史學(xué)家的見(jiàn)識(shí)廣博……但是正是這樣的“不恥下問(wèn)”而造就了許多偉人,。

還有學(xué)“學(xué)而不思則罔，死而不學(xué)則迨”,。說(shuō)的就是學(xué)習(xí)而不思考,，人會(huì)被知識(shí)的表象所蒙蔽,；思考而不學(xué)習(xí),，則會(huì)因?yàn)橐苫蠖游ｋU(xiǎn)。這句話(huà),，我們可以看做是孔子所提倡的學(xué)習(xí)方法,。一味的讀書(shū)，而不思考,，只能被書(shū)本牽著鼻子走,，就會(huì)被書(shū)本所累,，從而受到書(shū)本表象的迷惑而不得其解,。所謂盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū),。而只是一味的埋頭苦思而不進(jìn)行一定的書(shū)本知識(shí)的積累,，進(jìn)而對(duì)知識(shí)進(jìn)行研究推敲,，也只能是流于空想，問(wèn)題仍然不會(huì)得到解決,，也就會(huì)產(chǎn)生更多的疑惑而更加危險(xiǎn),。只有把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來(lái),，才能學(xué)到有用的真知,。我們?cè)谧x書(shū)的時(shí)候就應(yīng)該邊讀邊邊思考,，把學(xué)的東西裝進(jìn)我們自己的腦子,。如果我們不思考,，學(xué)到的就只是表面的東西,，那就是空讀,?！爸疄橹恢獮椴恢本褪侵谰褪侵?，不知道就是不知道,，不要不懂裝懂,，不懂的就要問(wèn),。

孔子的“君子愛(ài)財(cái),，取之有道,，居敬興簡(jiǎn),，君子食無(wú)求飽,，居無(wú)求安，敏于事而慎于言”,，我想對(duì)各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā),。子曰：“弟子入則孝,，出則弟,，謹(jǐn)而信,，泛愛(ài)眾,，而親仁，行有余力,，則以學(xué)文?！币馑际侵缚鬃诱f(shuō)：“弟子在家就孝順父母；出門(mén)在外,，則謙恭有禮,，對(duì)人如兄弟一般,，謹(jǐn)慎而誠(chéng)實(shí)可信,，要廣泛地去愛(ài)眾人,，親近那些有仁德的人,。這樣躬行實(shí)踐之后,，還有余力的話(huà),，就再去學(xué)習(xí)知識(shí)，,。”即在家要孝敬父母,，在外在團(tuán)結(jié)友愛(ài),，有愛(ài)心，以賢德的人為榜樣,，不斷激勵(lì)自己,，努力實(shí)踐,，完善自己的道德修養(yǎng)，這些做人的立身原則做好了以后,，再學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí),，以開(kāi)闊視野,，豐富思想,?！暗?，人之本也,，本立而道生。

自己也是一個(gè)很善良的人,，富有同情心,，樂(lè)于助人，待人真誠(chéng),、寬厚?！凹核挥?，勿施于人”,、“君子成人之美,，不成人之惡，小人反是,。”躬自厚而薄責(zé)于人”等等,，都是他的做人準(zhǔn)則,。

子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎,？有朋友自遠(yuǎn)方來(lái),，不亦樂(lè)乎,？人不知而不慍,，不亦君子乎,？”孔子說(shuō)：“學(xué)習(xí)過(guò)的知識(shí)按時(shí)復(fù)習(xí)，不也很快樂(lè)嗎,？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái),，不也很愉快嗎？別人不了解我而我卻不生氣,，不也是個(gè)有德的君子嗎,？”這講的是一個(gè)人的為人處事,。在日常生活中,，人際關(guān)系是非常重要的,，為人處事在人際關(guān)系中起著很大的作用,。

雖說(shuō)孔子是偉大的思想家,、政治家,、教育家等，不一定他說(shuō)的對(duì)于如今的社會(huì)都全部適用,。我們要去其糟粕,，取其精華。取適應(yīng)自己的一部分,，根據(jù)自己的實(shí)際情況聯(lián)系起來(lái),。不要全盤(pán)否定,，也不能全部吸收。要理論聯(lián)系實(shí)際,，有表及里,，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì),。

論語(yǔ)讀書(shū)筆記摘抄篇八

像“父母在,，不遠(yuǎn)游,。君子坦蕩蕩,，小人常戚戚,，不在其位,，不謀其政,。道不同,，不相為謀,，任重而道遠(yuǎn)，死而后已,，朽木不可雕也,。三十而立……”

我只是在這部書(shū)中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性,、清知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝,、誨人不倦的孔子,，一個(gè)食不厭精,、懂得生活樂(lè)趣的孔子。學(xué)貫中西的墨子學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論,。蘇格拉底是被對(duì)話(huà)錄希臘民主政權(quán)處死的,，據(jù)說(shuō)是自由精神阻止他逃亡,。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行,，乖桴浮于?！?，這同樣是一種自由精神,。打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道,，看到群雄逐鹿,，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期,，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家,、教育家,。他的言行論述了孝道,、治學(xué),、治國(guó),、為政,，為歷代君王所推崇,，漢武帝罷黜百家,，獨(dú)尊儒術(shù),。儒家思想――中庸之道。他的言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合,，但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書(shū),，是有必要一讀的。

孔子講究孝道,，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德,，今天的人們卻在褪色，對(duì)其講孝是非常必要的,，讓他們明白孝是為人之本,。子曰：“父在，觀其志;父沒(méi),，觀其行;三年無(wú)改于父之道,，可謂孝矣?！?/p>

“事父母能竭其力;”等,。即孔子說(shuō);“當(dāng)他弟弟在世的時(shí)候，要觀察他的志向;在他父親死后,，要考察他的行為;若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不覺(jué)悟加改變,，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了?！边@里講了什么是孝,，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力,，但在社會(huì)上做事,，或是貪污或是行竊，觸犯法律,，使父母擔(dān)心,、憂(yōu)心，這也不能算是孝,。父母都希望子女比自己強(qiáng),，具有良好的品德,，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不在乎孝的`根本,，如果能夠按照父母的意愿,、教誨行事做人，對(duì)得起父母又是真正的孝,。

治學(xué)方面,，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦,，知之為不知,，不知為不知，敏而好學(xué),，不恥下問(wèn),，三人行必有我?guī)煟W(xué)而篤志,，切問(wèn)近而思”,。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn),、實(shí)事求是,，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎?治學(xué)的方法他簡(jiǎn)樸溫“故而知新，學(xué)而不思則罔,，思而不學(xué)則殆,，他覺(jué)得實(shí)習(xí)學(xué)而實(shí)習(xí)之不皆說(shuō)乎?！蓖瑫r(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué),，其蔽也愚,，好知不好學(xué),，其蔽也蕩。好信不好學(xué),，其蔽也賊……”可見(jiàn)學(xué)習(xí)的局限性,，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。

論語(yǔ)讀書(shū)筆記摘抄篇九

過(guò)去曾有過(guò)“半部《論語(yǔ)》治天下”的說(shuō)法,。在延續(xù)一千多年的科舉時(shí)代,，《論語(yǔ)》也是國(guó)家錄用官員考試的指定教科書(shū)。

但是隨著時(shí)代的變遷,，治理國(guó)家的環(huán)境變了,，治理國(guó)家的方式自然也會(huì)發(fā)生根本性的變化。

因此在二十一世紀(jì)的今天,，還指望通過(guò)兩千多年前形成的《論語(yǔ)》上面制定的治理國(guó)家的方式來(lái)管理國(guó)家,，是不切實(shí)際的,。

所以我根據(jù)開(kāi)放社會(huì)的理論、從國(guó)際視野的角度,、圍繞怎樣學(xué)習(xí)文化知識(shí)和怎樣學(xué)習(xí)做人的主題,，從整部《論語(yǔ)》中選擇了一半與此有關(guān)的部分，按照“教育,、孝順,、仁愛(ài)、誠(chéng)信,、禮節(jié),、義利、察人,、交友,、鬼神、志向,、反省,、君子”這十二個(gè)分類(lèi)推薦給大家，希望能對(duì)大家學(xué)會(huì)怎樣做人有所參考,。

另外,，為了保證《論語(yǔ)》的完整性，我們同時(shí)也在這本書(shū)的結(jié)尾,，附上了整本《論語(yǔ)》的全文,。一來(lái)可以讓大家了解本書(shū)所選擇的部分在《論語(yǔ)》中的具體出處，二來(lái)也可以為那些有興趣學(xué)習(xí)整本《論語(yǔ)》的讀者提供一個(gè)方便,。

《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作,，由孔子及其再傳弟子們編撰而成。古人說(shuō)：“半部《論語(yǔ)》治天下,。”它對(duì)中國(guó)歷史和民族文化的影響可謂深遠(yuǎn),?！墩撜Z(yǔ)》之在中國(guó)，猶如《圣經(jīng)》之在西方,。目前,，“英語(yǔ)潮”、“韓語(yǔ)潮”的興起,，卻讓我們將古代的精華遺忘在了角落,。為了讓大家對(duì)中國(guó)的經(jīng)典著作，對(duì)中華民族博大精深的文化有更深入了解,，增加自身素質(zhì),，更為以后的英語(yǔ)翻譯打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),，老師才特有此布置。

對(duì)于人倫關(guān)系的探討是孔子學(xué)說(shuō)的重要組成部分,。按照朱熹《四書(shū)章句——中庸》的說(shuō)法,，以孔子為代表的儒家將人倫關(guān)系大致分為五個(gè)方面：“君臣也，父子也,，夫婦也,，昆弟也，朋友之交也,?！庇纱丝梢?jiàn)，朋友關(guān)系是人倫關(guān)系的重要方面,?？鬃拥慕挥阉枷胧重S富，僅就《論語(yǔ)》而言,，可以將其梳理為以下三個(gè)部分,。

子曰：“視其所以，觀其所由,，察其所安,，人焉哉？人焉哉,？”（為政）子曰：“德不孤,，必有鄰?！保ɡ锶剩┤嗽谏鐣?huì)中不可能是孤立的,，物以類(lèi)聚，人以群分,。從外部看,，考察一個(gè)人所結(jié)交的朋友，就可以推斷出這個(gè)人屬于哪種類(lèi)型,。從內(nèi)部看,，人只有在朋友中間才能找到歸屬感。這種歸屬感不同于家的感覺(jué),。除了情感的寄托以外，“家”還有天然的血親關(guān)系加以維系,。朋友圈則不同,，友情不僅可以滿(mǎn)足情感表達(dá)交流的需要，還可以使人獲得價(jià)值上的認(rèn)同,。

純粹的友情總是靠共同的取向得以維系的,。一方面,，我們通過(guò)朋友這面鏡子，了解自己是誰(shuí),；另一方面,，我們?cè)谂c朋友的交往中產(chǎn)生共鳴。子曰：“……有朋自遠(yuǎn)方來(lái),，不亦樂(lè)乎……”（學(xué)而）子曰：“益者三樂(lè),，損者三樂(lè)。樂(lè)節(jié)禮樂(lè),，樂(lè)道人之善,，樂(lè)多賢友，益矣,?！保臼希┘兇獾挠亚閹?lái)的是超脫功利的快樂(lè)。

論語(yǔ)讀書(shū)筆記摘抄篇十

中國(guó)傳統(tǒng)的道德理想是“修身,、齊家,、治國(guó)、平天下”,，做一切事情的根基,，修身是放在第一位的。修身可理解為外在能力完善,，并懂得變通,，與時(shí)俱進(jìn)，而內(nèi)在心靈則完滿(mǎn),、富足,，待自?xún)?nèi)心修為提升，自身能力提高才能更好地去為人處事,。

在開(kāi)篇的“天地人之道”里作者首先提到的就是人,。相之于天地的永恒，人的生命是何其短暫,，孔夫子從各個(gè)角度,，各種層面不斷地教誨我們，怎樣使自己有限的生命變得更有質(zhì)量,，總體概括為：精神富足,、心理安康、生活態(tài)度積極,、和親人朋友,。

處世：“以真報(bào)怨，以德報(bào)德,，率然臨之而不驚,，無(wú)故加之而不怒,。而自?xún)?nèi)向外油然而生的從容、寬容,。但這種寬容變有尺度，并非毫無(wú)原則的謙讓,、寬恕,，而是以真報(bào)怨,，以德報(bào)德,。其實(shí)面對(duì)自己過(guò)往的生活中所遇到的.種種,，當(dāng)時(shí)有過(guò)許許多多的情緒,，可是走而是以真報(bào)怨，以德報(bào)德,。其實(shí)面對(duì)自己過(guò)往的生活中所遇到的種種,，當(dāng)時(shí)有過(guò)許許多多的情緒，可是走過(guò)來(lái)回頭再看的時(shí)候覺(jué)得其實(shí)也沒(méi)什么,，不管是幫助愛(ài)護(hù)自己的，還是曾經(jīng)嘲弄甚至傷害過(guò)自己的,，都不過(guò)是人生的一種經(jīng)歷而已,，處世為人,，除了要感謝幫助愛(ài)護(hù)自己的人,，同樣也要感謝那些嘲諷甚至傷害過(guò)自己的人,，因?yàn)橹挥兴麄兊某爸S才更讓人感覺(jué)至深,，才更人覺(jué)醒與自強(qiáng),。

交友：“事君數(shù)，斯辱矣,。朋友數(shù),，斯疏矣?！笔菍?duì)我們的忠實(shí)勸告,，并提醒我們廣交益友，不交損友,，在與人相處的分寸把握上應(yīng)“君子之交淡如水”,。慢慢品味才深深的感悟什么才是“淡如水”，水的純凈與清徹,。

通篇讀完綜合發(fā)現(xiàn),，書(shū)中頻頻出現(xiàn)的一些詞語(yǔ)定、溫暖,、樸素,、這些就是本書(shū)所要告知我們的為人處世的真諦。

論語(yǔ)讀書(shū)筆記摘抄篇十一

讀了南懷謹(jǐn)?shù)摹墩撜Z(yǔ)別裁》讓我想到的是瑞典漢內(nèi)斯,。阿爾文的名言：“如果人類(lèi)要在21實(shí)際生存下去,，必須回首2540年，去汲取孔子的智慧,?！?/p>

論語(yǔ)是我們?nèi)A夏民族5000年智慧的結(jié)晶。對(duì)社會(huì),，對(duì)人,，對(duì)社會(huì)和人的關(guān)系，人與人之間的關(guān)系,，都作詳細(xì)而又精煉的透視,。《論語(yǔ)》中的每一句話(huà)都是經(jīng)典,，為我們明白地講述了：《論語(yǔ)》講究做人做事,，如何完成做一個(gè)人。南懷瑾老先生把《論語(yǔ)》用自己的理解意譯了一遍，將孔子為人處世的態(tài)度展示出來(lái),，教我們懂得一些道理,。

在我以前的概念中，“讀書(shū)就是學(xué)問(wèn)”,，有學(xué)問(wèn)的人都是那些有文化的人,，也都是那些學(xué)識(shí)淵博的學(xué)者。我從《論語(yǔ)別裁》書(shū)中讀到,，并找到了答案,，前面所說(shuō)的是錯(cuò)誤的。至于那些學(xué)識(shí)淵博的人,，應(yīng)該說(shuō),，只能是他們“見(jiàn)聞廣博”；至于那些文章寫(xiě)的好是這個(gè)人的文學(xué)好,，不能說(shuō)他有學(xué)問(wèn),。至于學(xué)問(wèn)，哪怕不認(rèn)識(shí)一個(gè)字,，也可能有學(xué)問(wèn)——做人好,，做事對(duì)，絕對(duì)的對(duì),，絕對(duì)的好,，這就是學(xué)問(wèn)。

從《學(xué)而》中,，我就能感受到孔子立身處世的態(tài)度,，“子曰：弟子入則孝，出則弟,，謹(jǐn)而信,，泛愛(ài)眾，而親仁,，行有余力,，則以學(xué)文?！?/p>

“入則孝”,，我明白了，這個(gè)學(xué)生在家里是個(gè)孝子,，“出則弟”就是在外面,，對(duì)朋友，對(duì)社會(huì),，對(duì)一般人就能夠友愛(ài),，擴(kuò)而充之愛(ài)國(guó)家,，愛(ài)天下……記得有人說(shuō)過(guò)：要看一個(gè)人是否能與你交朋友，就先看他在家里是否是一個(gè)孝子,。這就是“入則孝”,，若在家里，連自己的家人都不能做到“入則孝”,，何況在外,，怎能做到“出則弟”？與別人交朋友呢,？在學(xué)校同樣如此,，同事之間也要做到“出則弟”，學(xué)校是一個(gè)大家庭,，老師之間要講友愛(ài),，講團(tuán)結(jié)，才能把人作好,，才能把事作好，才能愛(ài)自己的學(xué)生,，才能教書(shū)育人,。

“謹(jǐn)而信”也提到做人做事要非常地謹(jǐn)慎。我們?cè)谌粘Ｉ钪?，為人處世要言中有信,，也要?jǐn)慎處世而信，在人與人之間,，人與社會(huì)之間一切都要言而有信,，答應(yīng)了別人的事要做到，老師要求學(xué)生做到的,，首先自己要為人師表,。同時(shí)又“泛愛(ài)眾”，一個(gè)人有了偉大的胸襟,，能夠愛(ài)人,，在學(xué)校里，彼此之間的友愛(ài),，對(duì)學(xué)生的愛(ài),，擴(kuò)而充之，就能愛(ài)天下人就如愛(ài)自己一樣,。假如一個(gè)人對(duì)這些都做到了,，就能“而親仁”，就能再親近那些有學(xué)問(wèn),，有道德的人,，就能與他人和睦相處,，也就能做到“行有余力，則以學(xué)文”了,。也就是說(shuō),，學(xué)會(huì)了做人，做好了人,，還有更多更好的心情,，更多更好的精力再去“學(xué)文”，熱愛(ài)文學(xué)的就做文學(xué)家,，熱愛(ài)科學(xué)的就做科學(xué)家,，熱愛(ài)藝術(shù)的就做藝術(shù)家等等，都可以根據(jù)自己的志向所在,，興趣愛(ài)好,，去以量力而行。

在讀到第七篇《述而》中有一句“富而可求也,，雖執(zhí)鞭之士,，吾亦為之；如不可求,，從吾所好,。”進(jìn)一步我能理解到孔子在當(dāng)時(shí)那個(gè)年代對(duì)富貴,、對(duì)金錢(qián)的認(rèn)識(shí),。

孔子告訴了我們應(yīng)該追求富有，這是非常符合我們現(xiàn)實(shí)人的思想的,，如果都追求貧窮,，社會(huì)怎么發(fā)展呢？以孔子的看法就是如果能掙到錢(qián),，干什么活都行,，但是我們應(yīng)該有道德上，甚至法律上的底線(xiàn),。該掙的錢(qián)我們理直氣壯地掙,，心里塌實(shí)，當(dāng)然也不能怕吃苦,，怕干累活?，F(xiàn)實(shí)中，確實(shí)有這種現(xiàn)象,，可以不費(fèi)力氣,，得到一筆錢(qián)，可以讓我們變得富有,，生活上一個(gè)層次,，在這個(gè)時(shí)候,，一定認(rèn)識(shí)到自己，一定把握住自己,，一定守住道德的底線(xiàn),。記得看過(guò)一個(gè)節(jié)目《人與社會(huì)》，一個(gè)農(nóng)民在自家房子底下挖出了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的青銅器,，如果賣(mài)了的話(huà),，那么家里會(huì)有翻天覆地的變化，因?yàn)檫@幾個(gè)青銅器可以賣(mài)上幾百萬(wàn)元,，甚至上千萬(wàn)元,。經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間的思想斗爭(zhēng)最終他把青銅器上交了國(guó)家?？鬃釉?huà)和這個(gè)小故事中我覺(jué)得對(duì)富有的認(rèn)識(shí)必須保持一份清醒的,，說(shuō)起來(lái)容易，真地做起來(lái)很難的,。這需要我們每個(gè)人有一定的修養(yǎng),。隨著對(duì)教育事業(yè)越來(lái)越看重，教師的工資也是不斷增長(zhǎng),，所以作為教育工作者更應(yīng)該正確,、清醒地面對(duì)自己的職業(yè)和金錢(qián)的關(guān)系，為社會(huì)和國(guó)家培養(yǎng)真正的人,。

人就像一塊磁鐵，吸引思想相近,、志同道合的,，排斥其他不同類(lèi)的。如果你想結(jié)交仁慈,、慷慨的人,，自己也必須先成為這樣的.人，種什么因,，收什么果,。這也許就是“己所不欲，勿施于人”的道理吧,。確切地說(shuō),，“己所不欲，勿施于人”就是：文明,。一個(gè)人真正成為文明人,，并不是一件容易的事。正因?yàn)檫@是很高很難做到的要求,，所以我們目前的社會(huì)總是在反復(fù)提倡精神文明建設(shè),。作為教育工作者呢,，也要把握好這個(gè)度，雖然孩子們小，但也要將心比心的為他們想想。當(dāng)你要求孩子們做某件事時(shí),，首先想想,，你做到了嗎？然后再要求孩子,，所以自己要以身示范。正所謂“播種一個(gè)行動(dòng)，你會(huì)收到一個(gè)習(xí)慣,；播種一個(gè)習(xí)慣，你會(huì)收到一個(gè)個(gè)性,；播種一個(gè)個(gè)性,，你會(huì)收到一個(gè)命運(yùn)；播種一個(gè)善行,，你會(huì)收到一個(gè)善果,；播種一個(gè)惡行，你會(huì)收到一個(gè)惡果,。

《論語(yǔ)別裁》中有這樣一個(gè)故事“獅子搏物”,，“獅子是百獸之王，獅子何以會(huì)是百獸之王,？因?yàn)樗麑?duì)任何事情都很恭敬,，很認(rèn)真，當(dāng)獅子要吃人的時(shí)候,，使出全副的力量,，絕不放松，當(dāng)獅子抓一只小老鼠的時(shí)候,，也是用全部力量,，這種獅子的精神，就是無(wú)小大,，無(wú)敢慢,，一件事情到了手上，不管小事大事,，不要以為容易,，如果以為容易往往出毛病，這就是說(shuō)怎樣可以做到泰而不驕,?！边@就是獅子，對(duì)任何事都是認(rèn)真對(duì)待,。俗話(huà)說(shuō)“態(tài)度決定一切,?！逼鋵?shí)，任何事業(yè)成功的人大都是從小事做起的,，為什么會(huì)成功,，因?yàn)樗麄儚膩?lái)不把小事當(dāng)作小事看。所以對(duì)于毛躁的我來(lái)講,，我要做“獅子”,，任何事都當(dāng)大事來(lái)做，竭盡全力做到精益求精,，我想我會(huì)成功的,。

南先生最后說(shuō)“萬(wàn)事都從做人開(kāi)始，一個(gè)人生,，無(wú)論做什么事業(yè)——做官,、經(jīng)商、做學(xué)者,、做平民,，都是要做人。事業(yè)的升沉成敗,，各有變化不同,。但無(wú)論如何，總要做人,?！蔽覀冏鳛榻逃ぷ髡撸殬I(yè)要求我們要教給學(xué)生知識(shí)的同時(shí),，還要教會(huì)學(xué)生如何做人,。有時(shí)，在我們的工作中要把計(jì)劃落實(shí)下去,，有時(shí)需要做一些說(shuō)服工作，但是,，我們發(fā)現(xiàn),，沒(méi)有哪一位哲學(xué)家會(huì)叫賣(mài)自己的觀點(diǎn)，因?yàn)檫@不是說(shuō)服不說(shuō)服的問(wèn)題,，哲學(xué)的深層次,，而是你不得不信服他，所以,，我們要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化,，學(xué)一些哲學(xué)，這也是提高我們工作的能力,。

以上是我對(duì)《論語(yǔ)別裁》一部分淺薄的看法,，雖然未能全部領(lǐng)會(huì),，但是，我相信深者得其深,，淺者得其淺,，這都是一種境界，我想這也應(yīng)該是《論語(yǔ)》的價(jià)值和意義吧,。

論語(yǔ)讀書(shū)筆記摘抄篇十二

幾千年的中華文化,，熔融在一本散發(fā)油墨著油墨書(shū)香的《論語(yǔ)》之中，任憑他在歲月的風(fēng)箱里被剝落的斑駁朱漆,，任憑他在時(shí)間長(zhǎng)河中刷洗的一字不剩,，然而這其中的靈魂所包含東方文化的所有美麗文化都以他安詳?shù)淖藨B(tài)靜靜的躺在那泛黃的紙張上。像陽(yáng)光,，播撒我心中知識(shí)的種子;像雨露,，柔軟我向善的靈魂。

同樣的,，孔子也是個(gè)孝子,，大愛(ài)存在他的此刻，不是只是對(duì)人民的博愛(ài),，還有對(duì)嫂嫂們的孝愛(ài),。可是如今的人們漸漸地對(duì)孝這個(gè)字的認(rèn)識(shí)越來(lái)越淡薄,，原本閃光的字眼逐漸褪色褪色忘卻了原本的光彩,，而人分斯洛廷也就因此這樣墜入了一個(gè)他們自認(rèn)為的美麗卻又失重的世界?？鬃诱f(shuō)：“色難,，有事，弟子服其勞;有酒食,，先生饌,，曾是以為孝乎?！边@句話(huà)完全顛覆了平日里人們眼中的形象,。也許你以為孝就是聽(tīng)父母的話(huà)，幫父母干活,，有好吃的就給他吃到,，那你可就大錯(cuò)特錯(cuò)了!孝，是在心理上的安慰,，而不是物質(zhì)上的豐富;是對(duì)得起父母的期望,，而不是為了他們的期望而去做一些道德的事情;是愛(ài)自己，而不是不顧自己的安危讓父母擔(dān)心、憂(yōu)慮,。

是啊,，每個(gè)人都有自己的才能，就是我們班這個(gè)的集體也會(huì)有“姚明”“王羲之”“達(dá)芬奇”“宋祖英”“華倫庚”“冰心”等,。有的人學(xué)習(xí)不好,，可是高爾夫球卻是動(dòng)若脫兔;有的人體育不好，可是書(shū)法卻是龍飛鳳舞;有的人書(shū)法不好,，可是繪畫(huà)卻是栩栩如生;有的人繪畫(huà)不好,，可是唱歌還是娓娓動(dòng)聽(tīng);有的人唱歌是五音不全，卻是滿(mǎn)腦子的數(shù)學(xué);還有的人對(duì)數(shù)字一點(diǎn)兒也不感興趣,，倒是寫(xiě)起作文來(lái)便妙筆生花了……都說(shuō)三百六十行,，行行出狀元，這話(huà)不假啊,。即使每個(gè)人的優(yōu)點(diǎn)都值得我們?nèi)W(xué)習(xí),，每一個(gè)不起眼的普通人都能夠成為我們的良師益友，教導(dǎo)我們,，并使我們更上一層樓,。我們要多向我們身邊的所謂平凡人學(xué)習(xí)他們好的一面，就像是置身在一片樹(shù)叢中的一小株嫩苗,，在門(mén)外大門(mén)口許多的植物滋養(yǎng)下茁壯成長(zhǎng),，并且長(zhǎng)成一棵堅(jiān)韌不拔的一棵。樹(shù)之所以高大,，因?yàn)橛辛四勖?山之所以偉岸,，因?yàn)橛辛耸?海之所以壯闊，因?yàn)橛辛怂?人之所以閃光,，因?yàn)橛辛四切┧^的平凡人!

《論語(yǔ)》是道德與智慧的凝結(jié),，是佛教文化的匯聚，是一位言談?wù)佌伣虒?dǎo)的老師教會(huì)了我們?yōu)槿颂幨碌牡览?，更是乘?shì)而上我么向上的階梯,。

論語(yǔ)讀書(shū)筆記摘抄篇十三

我覺(jué)得，在道德方面,，東方更重視實(shí)踐而不是理論,。老子說(shuō)：“圣人行不言之教”。道德更多不是用來(lái)講,，也講不出來(lái)。所以論語(yǔ)中“仁”字凡一百零九見(jiàn)（《論語(yǔ)通譯》,，人民文學(xué)出版社,，徐志剛，序p3），但卻通篇沒(méi)有定論,?？鬃釉诮虒?dǎo)弟子時(shí)候，總是言傳身教,，因材之異而施教,。也只有這樣才能真正讓弟子體會(huì)到什么是“仁”?；蛟S后來(lái)孔子死,，他弟子也老，再傳弟子為能讓后人能夠受到如師在側(cè)般指導(dǎo),，才從先師生活中截出一個(gè)個(gè)片斷,，整理出一部《論語(yǔ)》。（當(dāng)然,，這純屬我想象,，沒(méi)有什么依據(jù)）。

正是因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》來(lái)自生活,，是生活鮮活再現(xiàn),，所以我們才應(yīng)該用一種獨(dú)特方法去讀它。個(gè)人認(rèn)為,，與其風(fēng)格比較像一部書(shū)是晉代《世說(shuō)新語(yǔ)》,。我們?cè)鯓幼x《世說(shuō)新語(yǔ)》？我想大多數(shù)人如果不是出于學(xué)術(shù)目（例如需要寫(xiě)一篇論文或讀書(shū)報(bào)道什么）,，一定不會(huì)去分析它中心,，分析某段話(huà)是多么曲折地表達(dá)一個(gè)多么深刻學(xué)術(shù)理論——我們大都會(huì)把它當(dāng)成一種生活紀(jì)錄，以一種閑心來(lái)讀它,。我覺(jué)得,，其實(shí)閑談心境才是最適合讀這樣書(shū)。讀到會(huì)意處,，拊掌一笑,，自然就理解他要表達(dá)什么?；蛟S比條條框框地分析加分解來(lái)得好一些,。當(dāng)然，這是讀書(shū)高境界,。我做不到,。

若要用一句話(huà)來(lái)歸納《論語(yǔ)》講什么，我覺(jué)得應(yīng)該是“如何做人”,。做人和做學(xué)問(wèn)是不同,。做學(xué)問(wèn)也許還能在紙上做,，做人卻只能到生活中去做。讀教人做人書(shū),，自然要放到生活中去讀而不是僅僅在紙上讀,，到故紙堆中去尋找疑問(wèn)解答。