每個人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí),、工作和生活中寫一篇文章,。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想,、想象,、思維和記憶的重要手段。相信許多人會覺得范文很難寫,？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文,，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧,。

論語讀書筆記摘抄 論語讀書筆記1000字大學(xué)篇一

上面是一段常被人們引用作為孔子因材施教的例子,。但不知大家注意過其中體現(xiàn)出來的孔子對矛盾的處理方法嗎？冉有遇事猶豫,，而子路性急（“子路有聞,，未之能行，唯恐有聞,?！保ā墩撜Z》？公治長第五）,?！巴恕焙汀凹嫒恕保ㄒ幌伦蛹幽茼攷讉€人）都是偏向了極端。所以孔子對冉有和子路相同的提問給出了相反的回答,。目的當(dāng)然是讓他們回到矛盾的平衡點(diǎn)上去,。

說到這里，岔開說幾句,。因?yàn)榭鬃咏虒?dǎo)弟子是因材施教的,，其對弟子所說的某句話往往是針對弟子的偏向或不足說的，我們不能將某一兩句話抓住看作是孔子對某個問題的看法,，甚至抓住幾章中孔子對同一問題的不同說法得出“《論語》是矛盾的”的結(jié)論,，而應(yīng)該聯(lián)系整體，聯(lián)系生活地把握,。我們應(yīng)該相信,，整部《論語》應(yīng)該是統(tǒng)一的。尤其是在背景或上下文不太清楚的章節(jié),，更不應(yīng)該斷章取義地作訓(xùn)詁學(xué)上的文章,。

《論語》的交友觀還有很多地方值得挖掘，但有一點(diǎn)好像沒有涉及到——如何處理一個朋友群的關(guān)系,。即,，幾個人彼此都是朋友，三五成群,。這里面就不僅存在單純的兩兩交往的問題,，還包含更復(fù)雜的一對多，多對多的問題,。

我想孔子應(yīng)該有很多朋友,。單就《論語》來看，我卻只找到兩處,。一處是“原壤夷俟,。子曰：‘幼而不孫弟，長而無述焉,，老而不死,，是為賊?！哉冗灯涿?。闕黨童子將命?；騿栔唬骸嬲吲c,？’子曰：‘吾見其居于位也，見其與先生并行也,，非求益者也,，欲速成者也?！绷硪惶幘褪巧厦嫣岬竭^的“朋友死,，無所歸，曰：‘于我殯’,?！焙笳卟恢獜暮慰甲C，前者看來只是孔子所“和”之人,，并非所“同”之人,。孔子有沒有純乎價值認(rèn)同的“知己”呢,？僅看《論語》,，似乎沒有,。子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“何為其莫如知子也,？”子曰：“不怨天,，不尤人，下學(xué)而上達(dá),。知我者其天乎,！”（憲問）退而求其次，孔子的學(xué)生中有沒有人能充當(dāng)這一角色呢,？有時,，師生關(guān)系也可到達(dá)一種朋友關(guān)系。,，我不由自主地注意到了顏回和曾參,。

我們要同正直的人、信實(shí)的人和見聞廣博的人交朋友,，不同諂媚的人,、背后毀謗的人和夸夸其談的人交朋友。子曰：“益者三友,，損者三友,。友直，友諒,，友多聞,，益矣。友便辟,，友善柔,，友便佞，損矣,?！保臼希┳釉唬骸扒裳裕钌?，足恭,，左丘明恥之，丘亦恥之,。匿怨而友其人,，左丘明恥之，丘亦恥之,?！保ü遍L）我將孔子這六類人的對舉看作是對第一條標(biāo)準(zhǔn)的具體化，也是交朋友的道德底線,。我覺得以上這兩條標(biāo)準(zhǔn)非常符合孔子對“仁”的追求,。從“恭,、寬、信,、敏,、惠”這些“仁”的細(xì)目來看,，“仁”在某種程度上就是道德品質(zhì)的高度概括,。孔子一生努力實(shí)踐“仁”德,，在交友方面也滲入了他的這一標(biāo)準(zhǔn),。直、諒和多聞分別從立身,、對人和學(xué)識三個方面對選擇朋友提出了一個簡明而又完備的要求,。

孔子中庸的思想在交友觀上也有體現(xiàn)。子曰：“不得中行而與之,，必也狂狷乎,。狂者進(jìn)取,，狷者有所不為也,。”（子路）我們要盡可能地與言行合乎中庸的人相交,，可這畢竟非常理想化,，反映在現(xiàn)實(shí)中我們既要結(jié)交激進(jìn)者，也要結(jié)交狷介者,，優(yōu)勢互補(bǔ),。這樣，我們就可避免偏執(zhí),。

論語讀書筆記摘抄 論語讀書筆記1000字大學(xué)篇二

看因講《論語》所體現(xiàn)出知性氣質(zhì)而被眾人所熟知的于丹女士的專訪,，她這樣描述孔子：我不主張從性別的角度去看孔子。在我的心目中：孔子只有溫度,，沒有色彩,。

專訪在笑聲中結(jié)束,，而隨之而來的是一個巨大的困惑,。我們需要什么樣的孔子？換言之,，孔子及《論語》究竟能給我們帶來什么,？

古人云：五色令人目盲。五色在現(xiàn)實(shí)中的意義重點(diǎn)在于作為誘惑出現(xiàn),。眼睛作為對外界認(rèn)知的一個通道,，似乎更易被現(xiàn)實(shí)所亂,，從而蒙蔽內(nèi)心。色彩是斑斕無常的,，正如每一種誘惑與欲望,，而能夠抵之御之的唯一辦法即是強(qiáng)大、堅定自己的內(nèi)心,。

而溫度,，正是內(nèi)心的良藥。

《論語》教與人天地和諧共處之道為先,，其意很是明確：一個人可以閉世隱居（而這點(diǎn)確實(shí)由許多人難以揣測的社會因素造成）,，但他必須活在世上——意味必須先學(xué)會與自然相處，儒家所講的類似與道家的“天人合一”便在此有所體現(xiàn),。而第二要務(wù)即為心靈之道,，我覺得這足以體現(xiàn)孔子這個圣賢對人生把握太到位了，只要心靈足夠強(qiáng)壯,，那么便可以做到寵辱不驚,，在人生的風(fēng)口浪尖上依然神定氣平；同樣,，是要給心靈找到正確的歸途,，那么仁、義,、禮,、智、信自然成為其準(zhǔn)則,，黑白清濁也就自然分明,。國外的情詩中總說：we should be strong enough to fight for this love。雖然情感亦屬錯綜復(fù)雜,，充斥人性境遇的,，但一個“足夠強(qiáng)壯”也與孔夫子所倡的心靈之道不謀而合。

明白這兩點(diǎn)后,，理想,、交友、人生都已不是問題,?！盀榇笫抡卟痪行」?jié)”主要的路徑已確定，自然就難墮迷途,。我們確實(shí)能從《論語》中看到一個真實(shí)的孔子,，他擁有一個常人應(yīng)有的率性，也擁有一個圣哲的豁朗與通徹；也會對天發(fā)誓,，也會“知天命”而慨嘆,。——這就是孔子所提的人生,，嚴(yán)格要求心靈,，放松生活狀態(tài)。

在現(xiàn)代社會紛雜之中,，人生需要一個自己心靈的樂土,，而《論語》的意義在于“道不遠(yuǎn)人，讓我們在圣賢的照耀下踏上歸途,?！?/p>

論語讀書筆記摘抄 論語讀書筆記1000字大學(xué)篇三

說來也巧，6月中旬開始讀這本書之后,，南方人物周刊最新一期的封面人物剛好是李澤厚，標(biāo)題是：八十李澤厚,，寂寞的先知,。

他也是一個傳奇性的人物。二十幾歲即因與美學(xué)名家朱光潛論戰(zhàn)而成名,，八十年代他的學(xué)術(shù)性的美學(xué)書籍居然在社會上風(fēng)靡一時,，影響了整整一代人。

讀了整整一個月,，終于將這本500多頁的書讀完,，非常、相當(dāng)有成就感,，畢竟是第一次全部讀完這本書（也為自己汗顏,，畢竟這也是系里的必修啊?。?/p>

此前最接近孔子的一次,，就是讀錢穆的《孔子傳》，比起他的《論語新解》,，這本書相對簡單易讀,，而且呈現(xiàn)出的孔子形象，也比較可愛,。

對《論語》的解讀,，幾千年來從未停止，最近的不是有于丹的“心靈雞湯”式么,？比較出名的幾大學(xué)派,，有漢代董仲舒，宋明理學(xué)，現(xiàn)代儒學(xué)等等,。人家說,，歷史是任人打扮的小姑娘，《論語》也是吧,？

的開頭,，就明確指出，這本書在于還原一個真實(shí)的孔子,，一個在原始氏族制度瓦解的社會里奔走救贖禮崩樂壞的時代的孔子,。

黑格爾曾經(jīng)嘲笑論語就是一本人生箴言，根本沒有哲學(xué)思辨的成分,。當(dāng)我們從前三三兩兩讀著《論語》里的篇章時,，得出的結(jié)論可能也正是如此。

而李澤厚則否定了這種看法,?！墩撜Z》不是散漫的無體系的格言。相反,，通篇讀完,，孔子的思想已經(jīng)浮出水面。書中闡述了他的哲學(xué),、教育及政治思想,。

但中國人確實(shí)不善于思辨哲學(xué)，《論語》所體現(xiàn)的哲學(xué)為“實(shí)用理性”,，即一切思想均可應(yīng)用于政治和生活,。因此與西方的哲學(xué)體系分發(fā)為兩種不同的體系，這種體系的分別也正是東西方文化的差別所在,。

孔子思想的源頭及最終的理想即是原始氏族社會時期的社會關(guān)系,。氏族長不僅在政治上統(tǒng)領(lǐng)族人，而在在思想道德上,，也是部落的典范,，比如堯舜,。因此,，中國人對統(tǒng)治者向來要求“內(nèi)圣外王”,，及“社會性公德”與“宗教性私德”不分,。同時,，這些首領(lǐng)是由古代負(fù)責(zé)與上帝溝通的巫師發(fā)展而來,。也造成了中國社會的政教統(tǒng)一,。

孔子的貢獻(xiàn)之一,，在于對氏族社會形成的一些典禮,，禮儀,，重新進(jìn)行解釋,，內(nèi)化為中國人心中的情感，即“仁”,。比如守孝三年的制度,，古已有之。而在孔子這里,，就解釋成了,，嬰兒從出生到脫離父母的懷抱有3年的時間，因此孝子要用3年的時間來報答父母,，已寄哀思,。"禮"經(jīng)情感化而變成“仁”（所謂“情本體”），內(nèi)化為中國人的文化積淀,，團(tuán)結(jié)了整個民族,。

以上所述的“情本體”“兩種道德”等等，只是《今讀》所闡述的基本的理論基礎(chǔ),?！墩撜Z》各章，從一些細(xì)節(jié)方面對這些理論進(jìn)行解釋,、補(bǔ)充及說明,。

當(dāng)然，《今讀》的目的之一是還原真實(shí)的孔子,。如果在讀《論語》之前，讀者不去接觸其他各家的闡釋,，則各章中所顯現(xiàn)出來的孔子形象,，也絕不是后世所看到的在神壇之上受人膜拜的圣人。

比如,，孔子的“經(jīng)”與“權(quán)”,，即原則性與靈活性。理論上三年守孝,，那如果守孝一年之后,，你覺得自己可以接受錦衣玉食，孔子也認(rèn)為可以,，因?yàn)槭匦⑹菫榱思耐邪?，時間只是一種表達(dá)方式。比如,，如何報怨,？以德么？不是,，孔子說,，要“以直報怨”，公正對待，這就是報答別人怨仇的方式,，犯不著人家打你左臉,，你右臉也伸過去給人家打……

孔子的弟子中，除了顏回最為人熟知之外,，《論語》中所刻畫的其他的人物,，也各有特性，栩栩如生,，如勇猛的子路,，好辯的宰我，遲鈍的樊遲,，修身養(yǎng)性的曾子,，一心從政的子張等等。對待不同的學(xué)生,，孔子的教育方法也不同,，可謂因材施教也……

松下幸之助創(chuàng)辦的旨在培養(yǎng)青年政治力量的松下政經(jīng)塾，將《論語》列為學(xué)員必讀科目,，且必須熟練背誦,。《論語》的魅力,，跨越時代與國家,。如果有時間，還是可以多讀幾遍滴,！

論語讀書筆記摘抄 論語讀書筆記1000字大學(xué)篇四

中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長,，古典文學(xué)是中華民族千年來積累的文化經(jīng)典，是我國輝煌燦爛的文化典籍中的核心部分,，是中華文學(xué)史上一顆璀璨的明珠,。而書籍是文化的記載，在我看來,，《論語》是最具文人氣質(zhì)的君子品德之書,。數(shù)千年來，儒家學(xué)說一直備受詩人推崇,，而孔子也被歷代帝王尊為衍圣公,，擁有至高無上的地位。我喜愛《論語》,，孔子言簡意賅,，卻蘊(yùn)含了許多君子品質(zhì)與精神。

誠實(shí)守信是君子之本,。子曰：“人而無信,，不知其可也,。大車無輗，小車無軏,，其何以行之哉,？”意思是：“一個人不講信用，是根本不可以的,。就好像大車沒有輗,，小車沒有軏一樣，它靠什么行走呢,？”可以說,，信是為人立身處世的基點(diǎn)，我們做人可以不通文字,，但決不能欺瞞他人,，如果我們社會上人與人之間交流滿是謊言，那么生活還有什么意義呢,？一個人起初有心與你交友,，真心對你，而你卻謊言相待,，到了最后,，那人也會鄙夷于你，不屑于你,，這是“賠了夫人又折兵”,，可若是你待人誠實(shí)守信，會有更多人愿交好于你,，于人于己皆利,。

謹(jǐn)言慎行是君子之行。子曰：“多聞闕疑,，慎言其余，則寡尤,；多見闕殆,，慎行其余，則寡悔,。言寡尤,，行寡悔?！币馑际牵骸耙嗦?，有懷疑的地方先放在一旁不說，其余有把握的,，也要謹(jǐn)慎地說出來,，這樣就可以少犯錯誤,；要多看，有懷疑的地方先放在一旁不做,，其余有把握的,，也要謹(jǐn)慎地去做，就能減少后悔,。說話少過失,，做事少后悔?！比松谑?，若想不留遺憾，當(dāng)謹(jǐn)言慎行,，說有把握的話,，做有把握的事，減少失誤,，減少后悔,，這是對個人對社會負(fù)責(zé)的態(tài)度。這同時也是決定人生成敗的關(guān)鍵因素之一,。

謙遜好學(xué)是君子之風(fēng),。子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之,，其不善者而改之?！币馑际牵骸叭艘黄鹱呗?，其中必定有個人可以做我的老師。我選擇他善的品德向他學(xué)習(xí),，看到他不善的地方就作為借鑒,，改掉自己的缺點(diǎn)?！睘槿巳羰悄軌蛑t遜好學(xué),，那么離成功也就不遠(yuǎn)了，學(xué)習(xí)不僅要從善者為師,，還要以不善者為師,，以人為鑒，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)自己不足的,，改正自己有錯,，一切都是為了成為更好的自己。

我喜愛《論語》,，其中孔子循循善誘的教誨之言或簡單應(yīng)答,，點(diǎn)到即止,。或啟發(fā)論辯,，侃侃而談,，感慨而發(fā)?？梢哉f,，《論語》一書便蘊(yùn)含了古代先賢的思想與精神，博大精深,，對后世影響深遠(yuǎn),。我們做人，當(dāng)如孔子口中的“君子之本”,，“君子之行”,，“君子之風(fēng)”。在成長的路上,，我們應(yīng)該成為更好的自己,。

論語讀書筆記摘抄 論語讀書筆記1000字大學(xué)篇五

“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎,？有朋自遠(yuǎn)方來,，不亦樂乎？人不知而不慍,，不亦君子乎,？”

《論語》開篇的這三句話，可以說是老幼皆知,，其意思也不用特別解釋了,。可南懷瑾先生卻是這樣解釋的：做學(xué)問,，要隨時注意“時”和“習(xí)”,，要隨時隨地學(xué)習(xí)。當(dāng)你有進(jìn)步時,，能不愉悅嗎,？你的學(xué)問沒有人能夠理解時，有個難得的知己來看你了,，能不高興嗎？做學(xué)問的人,，也可能一輩子沒人能了解你,，那也不生氣，這樣的人不就是君子嗎,？這樣的解釋,，比起常人的理解,，不知要高出多少層。

南懷瑾先生這樣解釋的原因是,，原句第一個字“學(xué)”不能僅僅當(dāng)作狹義的“書本學(xué)問”理解,，而是要從人生修養(yǎng)上講起才行。也就是說,，“學(xué)問是從人生經(jīng)驗(yàn)上來,，做人做事上去體會的?！蹦敲?，把“學(xué)”字的意義理解的這么寬泛，符合孔子的原意嗎,？南懷瑾先生說,，《論語》二十篇，每篇都是一篇文章,。而現(xiàn)在,，一條一條分開印，是宋儒們把它圈斷的,。整個二十篇《論語》連起來,，又是一整篇大文章。

這倒又是一種新鮮的解讀方式,。誰都知道,，《論語》是語錄體著作，既然是語錄體,，就很讓人習(xí)慣于把那一條條論述分開來獨(dú)立理解,。這本來也不算錯，卻容易造成斷章取義,。把“學(xué)”字理解成狹義的“書本學(xué)問”,，就是斷章取義造成的。所以,，南懷瑾先生說《論語》中所說的“學(xué)”,，不是僅僅文章寫得好，也不僅僅是知識淵博,，它還包括“做人好做事對”,，哪怕一個人是文盲，但只要是會做人做事,，就是有“學(xué)問”,。這是南懷瑾把整部《論語》研究完后，用“整體觀”看待《論語》得出的結(jié)論,。

為了證明自己把“學(xué)”字理解成“人生修養(yǎng)”的“學(xué)問”的正確性,，南懷瑾先生還列舉了《論語》中子夏的話來證明自己的結(jié)論,。“子夏曰：賢賢易色,。事父母能竭其力,，事君能致其身，與朋友交言而有信,，雖曰未學(xué),，吾必謂之學(xué)矣?！币馑际强吹胶玫娜司妥鹁此?，在家能竭盡全力愛家愛父母；在社會上做事,、對人,、對國放棄私心，對朋友言而有信,，這樣的人,，雖說沒讀過書，也一定說這人真有學(xué)問,。這句話足以證明“學(xué)”不僅僅指“書本學(xué)問”,。

正因?yàn)槟蠎谚壬庾x《論語》與眾不同，他解讀《論語》的著作才命名為《論語別裁》,。

他這個“別裁”不僅僅與現(xiàn)代人對《論語》的一般理解不一樣,，而且特別與宋代以來朱熹學(xué)派的儒家學(xué)者對《論語》的注解不一樣。以朱熹為代表的宋代儒士們因?yàn)槭且詫Α罢Z錄體”的理解方式來理解《論語》,，結(jié)果斷章取義,，讓后人造成了對孔子思想的極大誤解。比如宋儒們理解上述子夏的那段話時就出現(xiàn)了偏差,。他們把“賢賢易色”理解成“看到好人馬上跟他學(xué)習(xí),，連女色都不能親近了”。把“色”字的“態(tài)度,、形色”之意理解成了“女色”,，以至于近現(xiàn)代人攻擊孔子“違反人性”。他們還把“事君能致其身”的“君”理解成“皇帝”,，又讓近現(xiàn)代人攻擊孔子是“專制思想”,，因?yàn)椤墩撜Z》要人為皇帝全力服務(wù)嘛。孰不知,，“君”在此應(yīng)泛指為“你尊敬的人”,，也即是“朋友同事”或“你答應(yīng)給人辦事的人”。像這樣對孔子思想斷章取義的理解，還有很多處,。

所以，南懷瑾先生說：“孔家店被人打倒,，老板沒有錯,，是店員們搞錯的，這要特別修正的,?！爆F(xiàn)在，是到了真正復(fù)原孔子的“仁義”思想的本色的時候了,。南懷瑾先生獨(dú)特的“經(jīng)史相參”,、“整體看待”式解讀能幫我們吹盡黃沙，淘出真金,。

論語讀書筆記摘抄 論語讀書筆記1000字大學(xué)篇六

中國人是講究變化的,。這種變化是漸變的，最終達(dá)到了一個“神于天,，圣于地”的境界,。

這“神于天，圣于地”六個字其實(shí)是中國人的人格理想：既有一片理想主義的天空,，可以自由翱翔,，而不妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)世界上很多的規(guī)則與障礙；又有腳踏實(shí)地的能力,，能夠在這個大地上去進(jìn)行他行為的拓展,。只有理想而沒有土地的人，是夢想主義者不是理想主義者,；只有土地而沒有天空的人,，是務(wù)實(shí)主義者不是現(xiàn)實(shí)主義者。理想主義與現(xiàn)實(shí)主義就是我們的天和地,。

人的意義跟天和地是一樣的,，天地人并稱為“三才”。只有當(dāng)天地之氣凝聚在一個人心中的時候,，它才能夠如此的強(qiáng)大,。《論語》的思想精髓就在于把天之大,，地之厚的精華融入人的內(nèi)心,，使天、地,、人成為一個完美的整體,，人的力量因而無比強(qiáng)大。我們永遠(yuǎn)也不要忘記天地給予我們的力量。

孔夫子的態(tài)度非常平和,，而他的內(nèi)心卻十分莊嚴(yán),。因?yàn)槠渲杏幸环N強(qiáng)大的力量，那是信念的力量,?？追蜃邮且粋€特別講究信念的人。

他的學(xué)生子貢問,，一個國家要想安定,，政治平穩(wěn)，需要哪幾條呢,？

孔子的回答說只有三條：足兵,，足食，民信之矣,。

第一,，國家機(jī)器要強(qiáng)大，必須得有足夠的兵力做保障,。

第二,，要有足夠的糧食，老百姓能夠豐衣足食,。

第三,，老百姓要對國家有信仰。

這個學(xué)生說三條太多了,。如果必須去掉一條,，您說先去什么?

孔夫子說：“去兵?！痹劬筒灰@種武力保障了,。

子貢又問，如果還要去掉一個,，您說要去掉哪個,？

孔夫子非常認(rèn)真地告訴他：“去食?！蔽覀儗幙喜怀燥埩?。

接著他說：“自古皆有死，民無信不立,?！?/p>

沒有糧食無非就是一死，從古而今誰不死??？所以死亡不是最可怕的,。最可怕的是國民對這個國家失去信仰以后的崩潰和渙散。

而真正從內(nèi)心感到安定和對于政權(quán)的認(rèn)可,，則來自于信仰,。這就是孔夫子的一種政治理念，他認(rèn)為信仰的力量足以把一個國家凝聚起來,。

這個故事在《論語》里叫做“子貢問政”,。

誠然，誰都不愿意過苦日子,，但是單純依靠物質(zhì)的極大豐富同樣不能解決心靈的問題。我們的物質(zhì)生活顯然在提高,，但是許多人卻越來越不滿了,。因?yàn)樗吹街車傔€有乍富的階層，總還有讓自己不平衡的事物,。

人人都希望過上幸?？鞓返纳睿腋,？鞓分皇且环N感覺,，與貧富無關(guān)，同內(nèi)心相連,。

在《論語》中,，孔夫子告訴他的學(xué)生應(yīng)該如何去尋找生活中的快樂。這種思想傳承下來,，對歷史上許多著名的文人詩人都產(chǎn)生了巨大的影響,。例如陶淵明不愿為五斗米而折腰，讓每個人心里都開出了一片樂土,。

在如此激烈的競爭面前,，每個人都在努力發(fā)展著自己的事業(yè)，收入多少,、職位高低,，似乎成了一個人成功與否的標(biāo)志。但越是競爭激烈,，越是需要調(diào)整心態(tài),，并且調(diào)整與他人的關(guān)系。

論語讀書筆記摘抄 論語讀書筆記1000字大學(xué)篇七

自從200x年1月在新浪的博客上帖完了《道紀(jì)》全文以來,，得到眾多朋友的支持,。許多朋友更是參與討論，其中的許多問題也引發(fā)了我進(jìn)一步的思考,。原本沒有計劃再續(xù)寫一些內(nèi)容,，但是這段時間與眾多朋友的交流所引發(fā)的思考似乎很有必要加以整理,。于是，就以附錄的形式呈現(xiàn)出來,，主要是因?yàn)檫@之中所牽扯的題目可能與“道紀(jì)”的論述沒有必然的關(guān)聯(lián),，而這之中的內(nèi)容又是“道紀(jì)”的延伸。

關(guān)于“道紀(jì)”如何來指導(dǎo)生活是經(jīng)常被提及的一個問題,，實(shí)際上只要多讀一讀《老子》,、《論語》就可以了。就像我在第五章和第八章中所說的那樣：“孔子思想與絕對光速宇宙觀的符合使我們有了一個完整而豐滿的思想用來替代與絕對時間宇宙觀一起退到歷史背景中的哲學(xué)”,；“將‘孔老’思想組合在一起,，給我們提供了一條嶄新的思維之路。在宇宙觀轉(zhuǎn)換的時候,，在我們揮手告別哲學(xué)的時候,，‘孔老’思想使我們有信心走向前方?！钡?，通過前面對孔老思想的分析，我們發(fā)現(xiàn)兩千多年的傳承已經(jīng)將其中的很多思想改變得面目全非了,，因此與其回答如何用道紀(jì)來指導(dǎo)生活這個問題,，不如將《論語》之中那些似是而非的.理解用道紀(jì)的方法整理清楚，如此一來,，《論語》就可以方便地指導(dǎo)我們的生活了,。

學(xué)而時習(xí)之

雖然在第八章中給出了我對“學(xué)而時習(xí)之”的理解，但我還是認(rèn)為有必要在此處重提,。作為《論語》的第一句話,，它實(shí)在是太重要了。對這句話理解的誤差,，會直接影響我們對《論語》的整體看法,。

子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎,？有朋自遠(yuǎn)方來,，不亦樂乎？人不知而不慍,，不亦君子乎,？”《論語》第一章。

這幾句話太過熟悉,，特別是前兩句,，熟的讓人從來不想其中的含義，習(xí)以為常自然地認(rèn)為完全理解,。還有些人認(rèn)為這不過是一些生活中的現(xiàn)象,，與思想無關(guān),，他們認(rèn)為一個如此平常的現(xiàn)象，孔子有必要這樣大呼小叫“不亦悅乎”,、“不亦樂乎”嗎,。但是我們真的理解了嗎？

讓我們試著解釋一下“學(xué)而時習(xí)之,，不亦悅乎”,，進(jìn)而采用道紀(jì)的方法，也就是用自身的體驗(yàn)加以印證,。上小學(xué)時,，老師將其解釋成：學(xué)習(xí)而經(jīng)常復(fù)習(xí)，不是很快樂嗎,？不知道你快樂不快樂,，反正我不快樂，每次為復(fù)習(xí)而復(fù)習(xí),，總會使我打瞌睡。后來我又得到了這樣的解釋：學(xué)習(xí)而后經(jīng)常實(shí)踐不是很快樂嗎,？試想,，如果你學(xué)得一門技藝，而后就不停的實(shí)踐,，最后你不煩我都煩了,，這快樂從何而來呢。起初我以為孔子所說的快樂也許不是我們能夠簡單體會到的,，但是讀了幾遍《論語》之后,，你會發(fā)現(xiàn)孔子在用最為簡單的語言闡述生活、社會中的種種道理,，如此一來,，我們不禁要問為什么孔子對生活的體驗(yàn)同我們有著這么大的差別呢？如果這是因?yàn)槲覀兺ト说睦斫饽芰τ胁顒e,，那為什么在讀到后面類似于“己所不欲勿施于人”,、“歲寒，然后知松柏之后凋也”等觀點(diǎn)的時候又覺得孔子同我們的體驗(yàn)是那么的相同呢,？也許我們將這個“學(xué)而時習(xí)之”給誤讀了,！這句話位于《論語》的開篇，如此之簡單,，簡單到了成為我們學(xué)習(xí)《論語》的障礙,。

于是有必要翻看一下不同版本對“學(xué)而時習(xí)之”的解釋，看來主要的問題出在“時”字上面,。中關(guān)村圖書大廈里有一面書架擺著眾多版本的《論語》注釋,，從一方面可以看出如今國學(xué)的火熱程度,，可這眼花繚亂出版物對于一個想挑一本來學(xué)習(xí)的讀者來說，不能不說是,。

一種挑戰(zhàn),。不過這樣的狀況對于我來說到是方便得很，因?yàn)榭梢院芸斓胤啿煌姹緦ν痪湓挼慕忉?，從而對關(guān)于這句話的認(rèn)識情況有一個總體了解,，而更好的是還不必買任何一本書。于是,，我看到了對“學(xué)而時習(xí)之”總體認(rèn)識情況,。這些解釋通通 將“時”解釋為時時、時常,、經(jīng)常,，只有一個版本將“時”解釋成時代。如果我們追根循源,，最后會追蹤到宋朝的朱熹,，朱熹所作的《論語集注》中是這樣寫的：“學(xué)而又時時習(xí)之，則所學(xué)者熟,，而心中喜悅,。”后來的人們不加思索的接受了朱熹的這個注解,。但如果查《辭源》,，“時”具有“時時”這個意思最早源于唐代。如果孔子要說明“學(xué)習(xí)而后經(jīng)常實(shí)踐”的意思,，他應(yīng)該用“?！弊郑皇恰皶r”字,。其實(shí)最好的方法是用《論語》來學(xué)習(xí)《論語》,，我們可以找一找“時”字出現(xiàn)在《論語》中其他地方所具備的含義。就在同一章,，三個段落之后,，孔子再一次使用了“時”字：“道千乘之國，敬事而信,，節(jié)用而愛人,，使民以時?！倍莻€時的解釋是時節(jié),，時機(jī)！如此一來,，問題就明了了,，這個“學(xué)而時習(xí)之”的“時”也應(yīng)該也解釋成時機(jī),！由此，它的解釋就變成了：“學(xué)習(xí)到的東西,，在適當(dāng)?shù)臅r機(jī),，被用上了，不是很快樂嗎,？”當(dāng)我第一次體會到這個理解的時候,，其震驚程度是不可言喻的。如果使用道紀(jì)的方法,，回顧自己人生中的快樂之事時,，都是學(xué)習(xí)，時機(jī),，實(shí)踐三者遇到一起時產(chǎn)生的,，孔子的人生體驗(yàn)一霎那間與我們接得如此之近。不僅如此,，“學(xué)而時習(xí)之,，不亦悅乎！”一下就變得不那么平常了,。它不僅在描述學(xué)習(xí),，時機(jī)，實(shí)踐與快樂的關(guān)系,，而且一語道破了人生的真諦，孔子用最簡單的話闡述了“快樂人生”這一個他的思想中最重要的主題,，“學(xué)而時習(xí)之,，不亦悅乎！”實(shí)際上是人生觀,。如此一來,，它出現(xiàn)在《論語》的最開始就完全合理了；如此一來,，《論語》給我們的感覺就完全改變了,。

孔子告訴我們所面臨的是一個精彩紛呈的快樂人生?？鬃硬粌H要闡述快樂人生的主題,，而且一語中的，指出人生為何而樂,，原來樂在學(xué),、時、習(xí)的交匯,，這三者中的任何一項來得過于容易,，都會使快樂大打折扣,。學(xué)、時,、習(xí)與快樂之間似乎有某種乘積關(guān)系,。在這三者之中，學(xué)和習(xí)是人主觀可以把握的,，而時機(jī)不僅要靠天時,，還要靠我們發(fā)現(xiàn)的眼睛，即洞察力,。但這三者之中“學(xué)”是基礎(chǔ),，只有具備一定素質(zhì)的人，才有可能抓住時機(jī),，付諸實(shí)踐,。孔子承認(rèn)在這個世界中存在天才,，即生而知之者,。但更多的人，包括孔子自己都是學(xué)而知之者,。因此孔子強(qiáng)調(diào)“學(xué)”的重要性,，強(qiáng)調(diào)“好學(xué)”的重要性。于是才有了貫穿《論語》全篇關(guān)于學(xué)習(xí)的論述,。

我們不僅面臨一個精彩紛呈的快樂人生,，還面臨一個色彩斑斕的快樂社會，這就是“有朋自遠(yuǎn)方來,，不亦樂乎”,。以前在讀到這個句子的時候，腦子里反映的實(shí)際上是“友朋自遠(yuǎn)方來”,。難怪每當(dāng)我們接待遠(yuǎn)方賓客的時候,，喜歡脫口而出的總是這句話，但這恰恰是對這句話的誤讀,。同“學(xué)而時習(xí)之”一樣,，“有朋自遠(yuǎn)方來”也可以分為三個要素：“有朋”、“遠(yuǎn)方”,、“來”,，三者和一，不亦樂乎,?！坝信蟆北硎救松杏兄就篮系娜耍@個“有”字格外重要，也許我們會有很多朋友,，但不一定志同道合,，不一定可以交流思想，因此“有朋”中的“有”就顯得格外珍貴,。同時它又是“德不孤,，必有鄰”中的“有”，孔子告訴我們這樣的志同道合的朋友是一定存在的,。而“遠(yuǎn)方”的意思是只有相距的遠(yuǎn),，才能有個人的空間，才能使不同的人在不同的環(huán)境里各有所悟,，古代的“遠(yuǎn)”可以等同于地理上的遠(yuǎn),，在信息，通訊發(fā)達(dá)的今天,，長久不聯(lián)系即是“遠(yuǎn)”,。即使是志同道合的朋友，如果天天在一起,，沒有了創(chuàng)造不同領(lǐng)悟的各自不同的環(huán)境,，那交流的樂趣也會打折扣。最后的“來”也很重要,，來是大家相聚一起,，相聚的方式、場合,、時機(jī)都會給相聚的快樂帶來影響,。因此，同“學(xué)而時習(xí)之”一樣,，“有朋”,、“遠(yuǎn)方”、“來”與快樂之間也存在著某種乘積關(guān)系,。而“有朋自遠(yuǎn)方來”所帶來的快樂是交流的快樂，是人與人互動的快樂,，是快樂社會,。因此，出現(xiàn)在《論語》中的這個第二句話是社會觀,。

“人不知而不慍,，不亦君子乎？”非常容易理解,，它講的是做人,。什么是君子，如何成為君子是貫穿《論語》的一個主題,，而在這里孔子提出了一個簡明扼要的方法去觀察君

子,，讓我們馬上有一個對君子感官上的認(rèn)識,。

以人生觀、社會觀,、做人為開始的《論語》,，就是用這樣簡單的語言展開了我們通常為之困惑一生的問題。因此,，“學(xué)而時習(xí)之”這一段作為《論語》的開篇當(dāng)之無愧,，“學(xué)而時習(xí)之”這一段有著與“道可道，非常道”在《老子》中相同的地位,。

山梁雌雉,，時哉時哉！

在《道紀(jì)》的第五章,，我提出了一個頗具爭議的觀點(diǎn),，那就是“《論語》不僅僅是一部言論集”，我認(rèn)為《論語》是孔子用對話體來寫的議論文,。于是,，許多朋友質(zhì)疑我的這種判斷。當(dāng)然,，如果從歷史的角度,、從考古的角度都可以得出“《論語》是孔子去世后，由其弟子編纂而成”這樣的結(jié)論,。但是,，我想換一個角度去看這個問題。雖然《論語》最終定稿于諸弟子之手,，但是誰又能夠保證,，這本書的結(jié)構(gòu)不是孔子在世時就已經(jīng)存在了呢？要搞清這樣的問題實(shí)在很傷腦筋,，其實(shí)我們沒有必要在歷史問題上兜圈子,，如果我們就把《論語》當(dāng)作一篇邏輯清晰，有明確的前后關(guān)系的議論文來學(xué)習(xí),，是不是會產(chǎn)生效果呢,？這個出現(xiàn)在《論語》第十章最后的“山梁雌雉，時哉時哉,！”就是一個很好的例子,。

《論語》第十章中的言論以討論各式各樣的禮儀為主，除去這最后一句,，其余的段落基本上是一種模式,。我們可以先試舉幾例，好對這第十章有個初步了解：

孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也,，似不能言者,。其在宗廟朝廷，便便言,。唯謹(jǐn)爾,。 入公門，鞠躬如也,，如不容,。立不中門，行不履閾,。

鄉(xiāng)人飲酒,，杖者出，斯出矣,。鄉(xiāng)人儺,，朝服而立于阼階。

升車,，必正立執(zhí)綏,。車中，不內(nèi)顧,，不疾言,，不親指。

在這一章中,，孔子的言論不多,，主要是孔子的各種行為規(guī)范。然而,，奇怪的是在這一章的最后出現(xiàn)了與上述內(nèi)容風(fēng)馬牛不相及的一段話：

色斯舉矣,，翔而后集。曰：“山梁雌雉,，時哉時哉,！”子路共之，三嗅而作,。

這段話并不難解,，奇怪的是它為什么出現(xiàn)在這里，有什么意義,。先看看這段話說了些什么：飛鳥展開翅膀飛了起來,，盤旋了一陣就落下集中,?？鬃诱f：“山梁上的雌雉鳥，時哉時哉！”隨后與子路一起,，作了個儀式,。這個儀式是“三嗅”，好象是嗅了三次鼻子,。我們且不管孔子和子路作了什么儀式,，只看這段話的整體內(nèi)容就很奇怪，不知道它要說什么,。首先它和第十章中其他的段落很不一樣,，即使歷來將《論語》看成是言論集，但這言論集中還是將相近的言論放到了一起,。其次,，這段話所描述的內(nèi)容似乎與思想毫無關(guān)聯(lián)，這也與《論語》的決大部分內(nèi)容的風(fēng)格不相符,。倒是有些像日記,，記載了莫種奇遇。而且,，孔子和子路和行為也很怪異,，他們走到山中看到一群鳥，孔子大喊：“山梁雌雉,，時哉時哉,！”然后和子路一起嗅了三次鼻子。要是我遇到了這樣的情景,，肯定以為是丁春秋的星宿派在搞什么活動,。 果然，關(guān)于這段話的解釋就變的五花八門了,。大部分的解釋認(rèn)為這是筆誤,，將別的地方的言論錯抄在這里，或是根本不應(yīng)該記錄到《論語》里的奇聞逸事誤記在這里,。在我們搞不清含義的時候,，就開始懷疑古人的能力和智慧。況且,，孔子不會喜歡記載什么奇聞逸事的,，因?yàn)椤墩撜Z》第七章中就有，子不語：怪,、力,、亂、神,。

再看看南懷瑾先生在《論語別裁》里是怎么說的：

野雞站在山崗上面,，顯得很神氣,，假使它站在中央菜市場的雞籠旁邊，你說它的后

果是什么,？它站在那山崗上,，就大有鳳凰之象。正如晉代左思的詩：“振衣千仞崗,，濯足萬里流,。”一幅大自然的畫面,，上是千仞崗,，下是長江浪，一人怡然自得地站在上面,，真是神仙中人,，了不起，這就是得時,、得位,。孔子指著那山崗上美麗的雌雉對子路說：“時哉,！時哉,！”意思就是說，你看,，那只雌雉正在這個時候飛起來,，然后又降落在那么一個好地方，這一幕活動的畫面,，影射了人生處世之理,。孔子周游列國,，要想救這個時代,，救這個世界，救這個歷史文化,，但卻深感回天乏術(shù),。他藉著這一幕景致對子路表達(dá)這個意思，而不從正面講,，好像釋迦牟尼拈花微笑的手法,。不用語言，就用目前這個事實(shí)指示給子路,，你要懂得這個,，要立足，要站穩(wěn),，要站得好,，早一點(diǎn)站到你的好位置,。“時哉,！時哉！”要把握時機(jī),。子路這時候拱手：“是,！”三嗅是子路聽懂以后，恍然領(lǐng)悟而生感嘆的反應(yīng),。

南懷瑾先生在試圖賦予這段話一些思想意義,，但還是沒有解決這段話與第十章其他言論毫不相干的問題，況且將“子路共之,，三嗅而作”解釋成“子路聽懂以后,，恍然領(lǐng)悟而生感嘆的反應(yīng)”也有些牽強(qiáng)。而子路的反應(yīng)想象上去還是有些怪異,。

如果我們換一種角度來看這段話,，會不會是另一番景象呢？現(xiàn)在,，我們假設(shè)《論語》不是一部言論集,，而是一部議論文。那么在第十章的全部論述結(jié)束的時候,，應(yīng)該出現(xiàn)的是這一章的結(jié)論,，結(jié)論與論述過程在形式上的不統(tǒng)一是很常見的。于是,，我們有必要仔細(xì)審視一下第十章的內(nèi)容,。正象前面講的，這一章中孔子的言論不多,，幾乎看不到“子曰”,。這一章中的內(nèi)容主要是孔子的各種行為規(guī)范，從穿衣到吃飯,，從走路到睡覺,，從上班到休閑，如何站立,、如何行走,、如何坐、如何臥,，別人送禮應(yīng)如何回應(yīng),，遇到了緊急情況如何處理等等，事件具體而且瑣碎,。像“食不厭精,，膾不厭細(xì)”,、“食不語，寢不言”,、“席不正,，不坐”、“寢不尸,，居不容”這樣的語句就出現(xiàn)在第十章,。這與《論語》其他章節(jié)中那些談天論地，談古論今的言論完全不同,，就像是孔子在諄諄教導(dǎo)著一群學(xué)子,，就像是孔子在上一堂行為規(guī)范的課程。于是,，我們就找到答案了：這完全是一組關(guān)于人在社會中交流時所需的素質(zhì)教育的課程,。如果我們用這第十章的內(nèi)容和現(xiàn)今國際流行的素質(zhì)教育(liber-arch)作比較的話，會發(fā)現(xiàn)許多相似之處,。如果第十章的內(nèi)容是素質(zhì)教育的課程,，那么在第十章結(jié)尾出現(xiàn)的這段話就應(yīng)該是畢業(yè)典禮了。飛鳥寓意的是即將畢業(yè)的年輕人,，盤旋了一陣就落下集中,，老師孔子發(fā)表講話：“準(zhǔn)備好了的年輕人，學(xué)業(yè)已經(jīng)完成,，以后就要看你們?nèi)绾伟盐諘r機(jī)了,！”這里的“時”當(dāng)然是“學(xué)而時習(xí)之”的“時”。然后老師孔子和助教子路一齊行禮,，以表祝福,、勉勵之意。關(guān)鍵的是這個“三嗅”作何解釋,，我查了《辭源》,，沒有找到“三嗅”，卻找到了“三揖”,，《辭源》上說“三揖”是古時候的一種拱手禮,，據(jù)此，我推測,，“三嗅”也是這樣的拱手禮,。于是，我對著鏡子試了一下,，發(fā)現(xiàn)作拱手禮時,，雙手抱拳恰恰位于鼻子之下。當(dāng)然,，你也可以雙手抱拳舉得高一些,，甚至高過頭頂,，然而，你馬上可以感覺到,，不同的高度可以表示不同的含義,。而舉到鼻子之下的拱手禮恰恰反映的是送別的祝福和勉勵。最后,，還有一個問題,，那就是孔子為什么一定要用飛鳥來寓意即將畢業(yè)的年輕人，搞得后來的人胡亂猜測,。前不久，同《與霍金對話——中國自然哲學(xué)之于新宇宙學(xué)》的作者天河水先生交流對“學(xué)而時習(xí)之”看法,，天河水先生完全同意我對其中“時”字的解釋,，并提出了一個佐證：“‘時習(xí)’符合《周易》乾卦精神，也就是待時而飛”,。而這個待時而飛用在這里,，用于解釋“山梁雌雉，時哉時哉,！”也非常合適,。原來孔子和子路所行的這個“三嗅”之禮，不僅包含了對躊躇滿志的學(xué)子的祝福和勉勵,，還包含了對待時而飛的青春的禮贊,！

通過這樣基于《論語》不是一部言論集假設(shè)的分析，我們很好地解決了第十章最后一段話與全篇的關(guān)系,。不僅如此,，我們還得到了一個副產(chǎn)品。社會上似乎有這樣一種看法,，認(rèn)為孔子思想中有很多繁文縟節(jié),，限制了人的激情與創(chuàng)造，而大家所認(rèn)為的那些繁文縟節(jié)基本都出于第十章?，F(xiàn)在,，我們明白了，這個第十章,，原來是一組素質(zhì)教育的課程,。而如何使用這里學(xué)到的行為規(guī)范，就要看每個人在生活中如何靈活運(yùn)用了,。就像是武功,，師傅教的是死招，臨戰(zhàn)操練的是活用,。

《論語》的第四章中有這樣一段話：

子曰：“能以禮讓為國乎,，何有,？不能以禮讓為國，如禮何,？”

這段話看上去并不難解,，原本以為可以一帶而過的，沒料到稍稍停留片刻,，深入地想了一下,，卻引發(fā)了一連串復(fù)雜的思考活動。先看一看對這句話目前流行的解釋：“能以禮讓治國嗎,，這有何難,；如果不能以禮讓治國，要禮有何用,?！闭б豢矗@解釋得很合理,，沒有什么可以深糾的地方,。但我總覺得哪里有些別扭，將譯文和原文對照一下,，就會發(fā)現(xiàn),，這個別扭的地方是將“何有”解釋成“有何難”了，如果是“有何難”的意思難道孔子不會使用“難”字嗎,？顯然不是,，《論語》中曾多次出現(xiàn)“難”字。翻一翻眾多的版本,，幾乎眾口一詞都是這樣解釋的,，再翻看《論語集注》，發(fā)現(xiàn)這樣的解釋也是源于朱熹：“何有,，言不難也”,。

雖然大家都選擇了朱熹的解釋，但我還是感覺不太對,。首先,，將“何有”解釋成“有何難”或“不難”，用口語的話講,，就是有點(diǎn)兒愣,。其次，“如果不能以禮讓治國,，要禮有何用”這樣的語氣不太像孔子的風(fēng)格,。孔子主張“學(xué)而不厭，誨人不倦”,，“不怨天,，不尤人”。而按照上面的解釋,，“能以禮讓治國嗎,，這有何難”好象沒說清楚，沒有說明禮讓治國如何不難,。而“如果不能以禮讓治國,，要禮有何用”又有些怨天尤人的意思。如果我們認(rèn)可這樣的解釋,，那么這段話所能帶給我們的信息非常少,，只有“應(yīng)該以禮讓治國”這樣一個信息，如此一來,，在惜字如金的《論語》里就應(yīng)該寫成：子曰：“以禮讓為國,。”不僅如此,，“不能以禮讓為國,，如禮何,？”從邏輯上講也有缺陷,，它為什么不說：“不能以禮讓為國，如禮何,？如讓何,？”怎樣才能解開這一系列的疑問呢？看來“何有”是個突破口,。如果我們先不管前后文,，就說這個“何有”，恐怕有很多人都會脫口而出,，是“哪有,？”的意思。采取用《論語》學(xué)習(xí)《論語》的方法,，我們在《論語》里找找其他地方的“何有”：

子曰：“默而識之,，學(xué)而不厭，誨人不倦,，何有于我哉,！”《論語》第七章。

子曰：“出則事公卿,，入則事父兄,，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉,？”《論語》第九章,。

從第七章和第九章出現(xiàn)的“何有”來看，它就是“哪有”的意思,，連朱熹也在這兩處將“何有”解釋成“哪有” 的意思?，F(xiàn)在將這樣的解釋帶回到我們正在研究的句子里：“能以禮讓治國嗎，哪有,？如果不能以禮讓治國,，······?！毕炔还苓@段話的意思,，上面的解釋從邏輯上講除了“如禮何”翻譯不出來，其他三段是說得通的,。于是,，我們需要按照這個思路，考慮一下“如禮何”怎么解釋,。當(dāng)然,，將“如禮何”解釋成“要禮有何用”是不能帶入我們剛剛做的那個句子里的，況且這樣的解釋似乎也不太準(zhǔn)確,。如果我們將“如禮何”之中的禮字去掉,，就出現(xiàn)了一個非常熟悉的詞：“如何”?？瓷先タ鬃拥倪@段話是一個商量的口氣,，是提了一個建議。好象問題出在對“如”字的解釋上,，但這并不難,，只要查一查《新華詞典》，“如”字的第一種解釋是：依照,、順從,。好了，我們將這樣的解釋帶入：“能以禮讓治國嗎,，哪有,？如果不能以禮讓治國，依照禮怎么樣,？”這實(shí)在是一個出乎意料的結(jié)果,，難道孔子認(rèn)為不能以禮讓治國嗎？但不必心急,，且看一看它與我們的體驗(yàn)是否相符,。

論語讀書筆記摘抄 論語讀書筆記1000字大學(xué)篇八

對于《論語》，我們并不陌生，可是真真正正坐下來閱讀它還真的是第一次,，可能我們對于《論語》中有很多經(jīng)典名句很熟悉,，但是你從深處挖掘一下，就會發(fā)現(xiàn)其實(shí)這些最簡單的句子里面蘊(yùn)藏著最深刻的道理,。

《論語》是一本記錄圣人孔子言行的書,。在讀了之后，其實(shí)我們可以感受到孔子的理想和抱負(fù),，而且書里面也記載了很多他教人的道理,，并且他也十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)范自己，以自己實(shí)際行動來做出表率,。我想：他之所以被后人稱為圣人,，就是因?yàn)樗哑匠Ｉ钪械囊稽c(diǎn)一滴累積起來，成了我們現(xiàn)在最寶貴的精神財富,?？鬃拥难哉摵芏啵以谶@里只是把讀到的一些我自己很有感觸的話想要拿出來分享一下,。

己所不欲,，勿施于人?！墩撜Z顏淵》

這句話的意思就是：自己不喜歡的,，就不要強(qiáng)加給別人。比如說：饑寒是自己不喜歡的,，不要把它強(qiáng)加給別人;恥辱是自己不喜歡的,，也不要把它強(qiáng)加給別人,。將心比心,，推己及人，從自己的利與害想到對別人的利與害,，多替別人著想,，這是終生應(yīng)該奉行的原則。這句話其實(shí)說著很簡單,，但是在我們做起來總有一些困難,，可能我們現(xiàn)在強(qiáng)加給別人的不是有形的物體，很多時候,，我們總會在無形中把一些情緒強(qiáng)加給別人,，就像我們經(jīng)常說的：把自己的快樂建立在別人的痛苦之上。我想這個是不可取的,，所以這句話依然是我們要學(xué)習(xí)的一種態(tài)度,。

欲速則不達(dá)。——《論語子路》

這句話的意思就是：想要快反而達(dá)不到目的,?？鬃拥牡茏佑幸恍┳龉俚模鬃咏逃麄兏沙稣儾灰庇谇蟪?。任何事物發(fā)展有它的規(guī)律性,，在學(xué)習(xí)上我們要循序漸進(jìn)，打好基礎(chǔ),，在工作上我們同樣要這樣,，很多人都想著我們做到怎么怎么樣的業(yè)績，可是光想著怎么樣能夠快點(diǎn)的完成目標(biāo),，做出成績,，卻忘記了很多事情基礎(chǔ)很重要，過程也很重要,，只想著快點(diǎn)到終點(diǎn),，而忽略了旅途中的風(fēng)景，我想這并不是成功,。很多時候,，我們要放平心態(tài)，規(guī)劃好,，腳踏實(shí)地地一步一步實(shí)現(xiàn),，這樣才會看到更美更長久的風(fēng)景。

逝者如斯夫,，不舍晝夜,。——《論語子罕》

這句話的意思就是：消逝的時光像河水一樣啊,，日夜不停地流去?，F(xiàn)在我們很多人都喜歡享受生活，把時間浪費(fèi)在一些吃喝玩樂上面,，等到年齡大了,，才發(fā)現(xiàn)很多事情并沒有實(shí)現(xiàn)，心里就有很多后悔,，可是時間卻在也回不去了,。看著孔子說的這句話,，在當(dāng)時的社會,，孔子都有如此感觸，說明無論世界怎么樣發(fā)展變化,，真理的東西還是永恒不變的,，而我們也要時刻謹(jǐn)記這句話,，合理安排好自己的時間，為自己的理想而奮斗,，不要等到失去了才來后悔,。

我讀了《論語》后，知道里面很多道理放在我們現(xiàn)今社會還是經(jīng)典,，而且也是我們要做到的,，就像于丹老師說得：《論語》沒有很嚴(yán)密的邏輯性，很多是就事論事,，里面也很少有長篇大論的文字,，幾乎每一則語錄都很簡短，它就是一種態(tài)度,，是一種樸素的,、溫暖的生活態(tài)度。

論語讀書筆記摘抄 論語讀書筆記1000字大學(xué)篇九

讀了《論語》,，儒家思想讓我倍受感觸。我印象最深的一句話是“三人行,，必有我?guī)熝?。”這句話我剛讀時就能領(lǐng)悟其中的含義：別人的言行舉止,，必定有值得我學(xué)習(xí)的地方,。

書上記載：有一次，孔子在東游途中,，被一位小孩攔住了去路,。孔子從車中探出頭來,，問這位小孩的姓名,，并告訴他自己的身份。小孩聽到后便得知他就是那博學(xué)的人——孔子,。問道：“夫子可知道,，天上有多少顆星星,，地上有多少五谷,，人有多少根眉毛？”孔子聽后大驚,，羞愧得搖搖頭,。小孩洋洋得意起來：“告訴你吧,，天上有一夜星辰，地上有一薦五谷,，人有黑白兩根眉毛?！笨鬃勇牶蟛坏貌慌宸?，連忙下車行禮,，對小孩說：“知識是無止境的,，三人行,，必有我?guī)熝?。”可見,，一個人不論學(xué)問有多高,，都要謙虛，知識是無止境的,，世界上哪兒都是一種學(xué)問,，千萬不可因?yàn)閷Ψ介啔v淺而嫌棄。因?yàn)榭鬃又t虛好學(xué),，所以他的學(xué)問不斷增大,，尊敬他的人越來越多,。

《論語》中也有這樣一句：“學(xué)而時習(xí)之,，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來,，不亦樂乎,？人不知而不慍，不亦君子乎,？”這一句話充分地表達(dá)了孔子好學(xué),、知趣與豁達(dá)大度的胸懷。對于我們來說,，光是“學(xué)而時習(xí)之,，不亦說乎？就足夠讓我們?nèi)タ炭鄬W(xué)習(xí),?？鬃拥钠返乱恢碧幱谑廊怂f的“最高境界”，他是我們學(xué)習(xí)的榜樣,。

“事父母幾諫”可謂是個經(jīng)典,，孝敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德,。這句話的意思是：侍奉父母，如果他們有不對的地方,，得輕微婉轉(zhuǎn)地勸阻,。我們何嘗做到？我們遇到這種情況,，通常都是大大咧咧地喊叫父母這您們做錯了,。這不僅損害了和父母的關(guān)系，還會使家庭氛圍緊張,。我覺得這是孝敬父母的常規(guī)知識,。

還有一句“父母在，不遠(yuǎn)游,，游必有方,。”這句話易懂,，意思是：父母在世,，不出遠(yuǎn)門，如果不得已要出遠(yuǎn)門,，必須有一定的去處,。當(dāng)今社會，“孝”的本義是好好侍奉父母,，晚輩侍奉長輩,。每個當(dāng)父母的都希望自己的孩子能學(xué)有所成，過上繁榮的生活,，但他們的內(nèi)心更需要的是自己的孩子能陪伴在自己的身邊,。我在電視上看到過這樣一則廣告：一位年邁的父親與女兒的對話，父親都說在家鄉(xiāng)過得很不錯,，不用女兒回家陪他,，其實(shí)，他的雙腿已經(jīng)不靈便了,，他的老伴患了重病,，醫(yī)藥費(fèi)都壓在了他的身上，而女兒卻渾然不知,。這則廣告看哭了多少人,。陪伴，是孝敬父母的基本要求,。

人都會逝去,，但是人的一生不在于活的時間是否長久，而是在于這活的時間里自己所做的一切有沒有價值,，有沒有讓自己后悔,。做一個道德的人，展放出人生的生命力,，讓自己活出精彩,，活出價值，弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德,。

論語讀書筆記摘抄 論語讀書筆記1000字大學(xué)篇十

子曰：“篤信好學(xué),，守死善道①。危邦不入,，亂邦不居,。天下有道則見②，無道則隱,。邦有道,，貧且賤焉，恥也,；邦無道,，富且貴焉，恥也,。

【注釋】

①善道：正確的學(xué)說,，引申為真理。②見：同“現(xiàn)”,。

【譯文】

孔子說：“堅定信念,，勤奮學(xué)習(xí)，堅持真理至死不渝,。

不進(jìn)入危險的國家,，不居住動亂的國家。天下政治清明就出來實(shí)現(xiàn)抱負(fù),，天下政治黑暗就隱退,。國家政治清明而自己卻貧賤，這是恥辱,；國家政治黑暗而自己卻富貴,，也是恥辱?！?/p>

——這幾行字,，讀了很多遍。第一眼讀這字句,，便不能忘記,。過一段時間想起，閱,，思,，拂卷無言,。

再過一段時間想起,，再閱,，再思,，再拂卷無言。如此反復(fù),。今又翻閱,，感慨萬千，卻仍不能語盡,。

原文：

子曰：君子不重則不威,，學(xué)則不固。主忠信,，無友不如己者,，過則勿憚改。

曾子曰：慎終追遠(yuǎn),，民德歸厚矣,。

“君子不重則不威”的“重”可以理解為莊重，也可以理解為自重,、自尊心,、信心。

威就是有威儀,，有威信,，有威風(fēng)。沒有自信就沒有威信,，這是很容易理解的,。我看現(xiàn)在的“重”是不是還可以理解為“份量”，引申為“內(nèi)涵”,。也就是說,，君子沒有份量，沒有內(nèi)涵,，沒有能力和水平,，也就威不起來。這個時候,，說明他的學(xué)問也就不穩(wěn)固,、不牢固。

忠信是多次涉及到的詞匯,。

對上級,、對人民態(tài)度忠心，言而有信。這是非常重要的品質(zhì),。在孔子的思想中,，“忠信”是根本，因?yàn)槭ァ爸倚拧?，仁愛之心亦不真?shí),，“仁”就成為一句空話,，所以要“主忠信”,。

“無友不如己者”，有很多人理解為不要和不如自己的人交朋友,。南先生的講解是：是“不要看不起任何一個人,，不要認(rèn)為任何一個人不如自己。

上一句是自重,，下一句是尊重人家,。我們既然要自尊，同時要尊重每一個人的自尊心,?！蔽沂穷H為贊同的。以孔夫子的高貴人格,，絕對不會如此勢利眼,，只和比自己高的人交朋友。他的“有教無類”便證明了他的一貫立場,。

世界上每個人都有他的長處,，我們應(yīng)該用其長而舍其短，所以“過則勿憚改”,，因?yàn)榭吹搅嗣恳粋€人的長處,，發(fā)現(xiàn)自己的缺點(diǎn)，那么不要怕改過,。

過是過失,，“憚”就是“怕”。比如肆無忌憚（放肆而不忌諱和害怕）,。

下面一節(jié),，又是曾子的話：慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣,。有兩種解釋,。

查詢成語詞典：終：人死；遠(yuǎn)：指祖先,。舊指慎重地辦理父母喪事,，虔誠地祭祀遠(yuǎn)代祖先。后也指謹(jǐn)慎從事，追念前賢,。

只有這樣,，民眾的道德品性就歸于仁厚，社會風(fēng)氣也就厚道了,。我們的潛意識中一直是這樣理解的,。不過南懷謹(jǐn)先生有不同的解釋，他說：

“終”就是結(jié)果,，“遠(yuǎn)”就是很遠(yuǎn)的遠(yuǎn)因,，用現(xiàn)在觀念的一句話來講就解決了，“一個人要想好的結(jié)果,，不如有好的開始,。

”欲慎其終者，先追其遠(yuǎn),，每件事的結(jié)果,，都是由那遠(yuǎn)因來的，這里我們可以引用佛學(xué)里的一句話：“菩薩畏因,，凡夫畏果,。”

這種解釋主要是把“學(xué)而”全篇作為一個整體文章來理解的,，把每一個段落大意都和學(xué)問掛鉤,，所以才這樣解釋。不能說沒有道理,，但是仍然覺得比較費(fèi)勁,，有些牽強(qiáng)。

——見仁見智吧,。

反觀自己：

做人首先是要自信,。如果沒有自信，凡是悲觀失望,，對未來沒有信心,，說話就必然底氣不足。哪里還能談得上有威望和威信呢,。要有自信,，首先必須對掌控的事情充分了解其規(guī)律，做到成竹在胸,。這個方面我很有感觸,。由于現(xiàn)在從事教育技術(shù)工作，這個領(lǐng)域又是更新?lián)Q代特別快的,，稍稍不注意加強(qiáng)學(xué)習(xí),，就會落伍,，就會覺得自己在很多方面力不從心。

而個人的力量又有限,，所以要充分注意：發(fā)揮別人的作用,，加強(qiáng)合作，用人所長,。

在用人的時候,，對待周圍的人，都要看到別人的長處,。即使是自己不太同意他的某些做法,，甚至在周圍的評價都不太好的人，我們也要善于發(fā)現(xiàn)他的閃光點(diǎn),，無友不如己者,，他們都有值得我學(xué)習(xí)的地方,，對他人的人格給予充分的尊重,，對他們的優(yōu)點(diǎn)要經(jīng)常表揚(yáng)和鼓勵（現(xiàn)在不是時興賞識教育么）。

我有時候就有些不能容忍下屬不能做好我認(rèn)為應(yīng)該干好的事情,。覺得我這個外行都能干,，你們是專業(yè)，為什么還干不好,？有時候在公開場合說話就太沖,，輕易就得罪人，讓聽眾的心理受到打擊,。

其實(shí)術(shù)業(yè)有專攻,，我會的別人不一定要會，別人有很多會,，甚至他們也認(rèn)為“是人就會”的我也往往不會,。

人不是不能干，而是沒有放對位置,。每個人都有適合于他們的崗位,，所謂“天生我才必有用”。記得禹明主任曾經(jīng)告誡我們：深圳是一個藏龍臥虎的地方,，即使是今天在深圳掃大街的清潔工,，也不要輕視他們，說不定哪一天他就找到了適合的位置,，甚至比你更成功,。嚴(yán)以律己寬以待人，一定是不會錯的,。

子曰：“士志于道,，而恥惡衣惡食者，未足與議也！”

意思是說：“讀書人如果有志于真理,，卻又以吃粗糧穿破衣為恥辱,，便不值得同他議理了?！?/p>

每個人都有其追求美好生活的權(quán)力,，如果一個人追求了一輩子的真理，最終卻搏了個惡衣惡食,，由此可見此人并不足以為謀真理之君子,。

既然有志于道，必然為推動社會的進(jìn)步而苦苦探索,，并最終將探索的真理奉獻(xiàn)于勞苦大眾,，這樣的人能夠成就其偉業(yè)，最起馬也是豐衣足食,。何以惡衣惡食呢,？是謂志于真道者，必錦衣美食,；修于偽道者,，必將惡衣惡食也！

人間正道是滄桑,，人在年輕的時候,，由于自己能夠養(yǎng)活自己，有力氣,，豐華正茂,，所以在同齡中似乎沒有多大差別，可到了40歲上下,，便會愈加感覺到志與道與反之者之間的差別,。

早年風(fēng)流酒色之人，到了人生的中后期又有幾個不是茍顏殘喘,？因此,，我們從生活中也不難悟出這個一個道理，即：四十歲以前有福不算福,。這句話也能夠更好地給孔子之方言以延伸,。志于道，也不僅僅是為社會多做貢獻(xiàn),，從廣義的社會角度準(zhǔn)確地講,，無過即為貢獻(xiàn)，且能豐衣足食,，是謂謀求萬日幸福生活之本也,！

上述是我對孔子這句的話的一部分理解,，而另一部分也是這句話的后半部分，我對此有異議,。

子曰：“志于道者,，而恥惡衣惡食者，未足與議也,?！笨鬃拥难孕袑χ袊说挠绊憥浊辏怨乓詠肀姸嘧x書人都是按照孔子之言以行之,，本人愚見：孔子應(yīng)該負(fù)中國彼此看不起之部分責(zé)任,。何以謂之？君子應(yīng)有廣仁之心,，四海播愛,，一視同仁。即然人家有志于道,，并修于道,，最終落得惡衣惡食，其修于之道一定在哪個環(huán)節(jié)出了問題,。

恥惡衣惡食是人之常情,，有誰不愿意過上美好的生活呢？追求美好生活是人類社會進(jìn)步的前提,。作為君子不為其指明方向，而是未與議也,，此舉何以論為君子乎,？由此可見，我們在學(xué)習(xí)孔子的學(xué)問時要注意勤與思考,，去其糟粕,，留其精華，拿來主義的思想千萬要不得,，否則,，真道有可能會真得變作偽道。

也希望能有更多的人關(guān)注國學(xué),，關(guān)注中華文明的燦爛文化,。

子張學(xué)干祿。子曰：“多聞闕疑,，慎言其馀,，則寡尤。多見闕殆,，慎行其馀,，則寡悔,。言寡尤，行寡悔,，祿在其中矣,。”

子張學(xué)習(xí)求祿位,?？鬃诱f：“多聽，保留疑問,，慎重地談?wù)撈溆嗟?，就會減少錯誤；多看,，避開危險,，慎重地實(shí)行其余的，就會減少悔恨,。

言語減少了錯誤,，行為減少了悔恨，俸祿就在其中了,?！?/p>

這則論語適用于仕途，《朱子家訓(xùn)》里就曾說過“處世戒多言,，言多必失”,。一個人話多并不是好事情，很有可能,，因?yàn)橐痪洳唤?jīng)意的話語,，而惹來殺身之禍。做學(xué)問,，有了問題能夠及時地提出來,，這是很好的習(xí)慣，可是也并不表明這同樣適用于官場,。

有了疑問,，馬上提出來，只會讓你顯得很無知,，讓別人以為你好欺負(fù),。

在官場上，你需要一雙慧眼,，來辨別誰奸誰忠,，找好自己效勞的對象，學(xué)會察言觀色,，同時也要量力而行,，懂得“力微休負(fù)重,，言輕莫勸人”的道理。

凡事當(dāng)謹(jǐn)慎再三,，力求做過的事都不會后悔,。

如果能夠做到以上幾點(diǎn)，那么你就已經(jīng)離踏上仕途不遠(yuǎn)了

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論語讀書筆記摘抄 論語讀書筆記1000字大學(xué)篇十一

“三人行,，必有我?guī)熝伞,！薄懊舳脤W(xué),，不恥下問?！边@就是《論語》里給我感受最深的兩則,。前一則，那么,，他們中必定有我的老師,。后一則告訴我們：聰敏而一則努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自我的人請教為羞恥,。這兩句話雖就是說：幾個人在一齊出自20xx多年前的孔子之口,，但在這天對我們的學(xué)習(xí)仍有重要的指導(dǎo)好處,。

人不怕犯錯誤,，只要勇于改正就好?？鬃泳统Ｌ寡宰晕疫@方面或那方面不如弟子；言行不當(dāng)?shù)臅r候,，一經(jīng)別人指出，他就會立即道歉并改正,。他的弟子子貢就以前感慨過?君子之過也,，如日月之食焉：過也,，人皆見之,；更也，人皆仰之,?！?/p>

孔子說：“學(xué)而不厭，誨人不倦,?！本途褪钦f教師對自我要努力學(xué)習(xí),，永不滿足,；對學(xué)生要勤奮教導(dǎo),，不知疲倦,?！墩撜Z》引孔子的話說：“若圣與仁，則吾豈敢!抑為之不厭,，誨人不倦,，則可謂去爾已矣,。”他說,，如果說到圣與仁,，那我怎樣敢當(dāng)！我只但就是就是學(xué)習(xí)和工作從不厭倦,，教誨學(xué)生總不知疲倦,，那就是能夠這樣說的。

在《論語》里對以前犯過錯誤的少年,，孔子表現(xiàn)出寬宏的胸懷,。他說：“人潔以進(jìn)，于其潔也，不保其往也,?！币馑季褪钦f人家已經(jīng)去掉了污點(diǎn)而進(jìn)步，就要贊許他的潔凈,，對他的過去不就應(yīng)抓住不放,。我想，如果將孔門的七十二賢三千弟子看成就是棵棵樹苗的話,，那孔子就就是肥沃的土壤,，他們共同營造了一片生命的綠洲，兩千多年來,，我們?nèi)A夏大地,。這一片綠洲一向點(diǎn)綴裝扮著

孔子認(rèn)為，學(xué)習(xí)務(wù)必有明確的目的,，但重點(diǎn)在于“學(xué)以致用”,。子曰：“誦《詩》三百，授之以政,，不達(dá),；使于四方，不能專對,；雖多,，亦奚以為？”也就就是說,，熟讀《詩經(jīng)》三百篇,，交給他政治任務(wù)，卻辦不成,；派他出使到外國,，又不能獨(dú)立作主應(yīng)對；這樣,，雖然書讀得很多,，又有什么用處呢？又說：“德之不修,，學(xué)之不講,，聞義不能徙，不善不能改,，就是吾憂也,。”也就就是說,，品德不去修養(yǎng),，學(xué)問不去講習(xí),，聽到正義的事不能去做，有錯誤不能改正,，也就就是理論和實(shí)際不能結(jié)合，這才就是我們憂慮的,。

透過學(xué)習(xí)《論語》,，我懂得了許多做人、處世的道理,，更讓我明白了關(guān)于學(xué)習(xí)和讀書的方法,、態(tài)度，真就是得益非淺,！

論語讀書筆記摘抄 論語讀書筆記1000字大學(xué)篇十二

子曰：“德之不修,，學(xué)之不講，聞義不能徙,，不善不能改,，是吾憂也?！?/p>

【譯】孔子說：“（許多人）對品德不去修養(yǎng),，學(xué)問不去講求，聽到義不能去做,，有了不善的事不能改正,，這些都是我所憂慮的事情?！?/p>

【筆記】夫子言此四端,，乃學(xué)人之常理，人之常經(jīng),，故夫子諄諄以教,。修德，以日新,；學(xué)以日進(jìn),；聞義而行之；不善而改之,。

7.4子之燕居,，申申如也，夭夭如也,。

【譯】孔子閑居在家里的時候,，衣冠楚楚，儀態(tài)溫和舒暢,，悠閑自在,。

【筆記】志懷天下不見用,，也不影響夫子閑居之心情。能安住當(dāng)下,，同樣需要心志篤定的,，若多欲又如何能得申申夭夭之態(tài)呢？夫子之道,，能退能進(jìn),，進(jìn)則以濟(jì)天下，退亦足養(yǎng)乎身心,。有大志,，而不為大志所累，方是從心所欲不逾矩之功夫,。