在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中,，大家總少不了接觸作文或者范文吧,，通過(guò)文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊,。范文書(shū)寫(xiě)有哪些要求呢,？我們?cè)鯓硬拍軐?xiě)好一篇范文呢,？以下是小編為大家收集的優(yōu)秀范文,，歡迎大家分享閱讀。

理想國(guó)讀書(shū)筆記篇一

咳咳,，我奉命過(guò)來(lái)寫(xiě)讀書(shū)筆記啦,！這次我要寫(xiě)的是《理想國(guó)》啊,，嘻嘻，鼓掌鼓掌,！

《理想國(guó)》是古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖（plato,，公元前427——347年）重要的對(duì)話體著作之一。一般認(rèn)為屬于柏拉圖的中期對(duì)話,。本書(shū)分為十卷,，在柏拉圖的著作中，不僅篇幅最長(zhǎng),，而且內(nèi)容十分豐富,，涉及其哲學(xué)的各個(gè)方面，尤其對(duì)他的政治哲學(xué),、認(rèn)識(shí)論等有詳細(xì)的討論,。《理想國(guó)》是通過(guò)蘇格拉底與他人豐富多彩,、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話,，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。這個(gè)城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開(kāi)山鼻祖,。該書(shū)是柏拉圖中期思想的總結(jié),，其語(yǔ)言華麗，邏輯縝密,，想象豐富,，闡述精彩，在歷史上頗具影響力,。

柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家,，也是西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。

所謂理想國(guó),，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國(guó)家,，這個(gè)國(guó)家由立法統(tǒng)治者，國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍,，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成,。該書(shū)的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家,。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書(shū)而百無(wú)一用的書(shū)呆子,，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐,，去奪取政權(quán),。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步,，并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾,。柏拉圖認(rèn)為,，正義的城邦或理想國(guó)必須具備三個(gè)條件。第一,，統(tǒng)治者應(yīng)從有才能的人中挑選出來(lái),，可以是男人，也可以是女人,。第二,，統(tǒng)治者階層應(yīng)過(guò)公社生活。第三,，國(guó)王應(yīng)該是哲學(xué)家,，或應(yīng)該讓哲學(xué)家作國(guó)王，因?yàn)橹挥姓軐W(xué)家才具備治理國(guó)家應(yīng)有的知識(shí),。

《理想國(guó)》首先開(kāi)啟了對(duì)理想國(guó)家加以描述的先河,。在該著中，柏拉圖本來(lái)是要論述個(gè)人正義,，為了說(shuō)明個(gè)人正義,，用城邦正義作為鋪墊和比方，但,，柏拉圖實(shí)際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦,。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個(gè)他所始料不及的提示：除了個(gè)人正義之外，還存在著城邦正義,，或者說(shuō),，還存在著國(guó)家制度的正義。后來(lái)人們?cè)谒伎紘?guó)家正義,、法律正義的過(guò)程中,，形成了許多對(duì)人類(lèi)文明發(fā)生重大影響的思想成果。而我國(guó)古代沒(méi)有關(guān)于國(guó)家正義問(wèn)題的思考,。我國(guó)古代雖然有對(duì)個(gè)人正義的思考,，但這種思考主要涉及個(gè)人義務(wù)、行為,，基本不涉及國(guó)家制度的正義問(wèn)題,，所以，其思考的深度遠(yuǎn)不能同西方的正義思考相比,。傳統(tǒng)中國(guó)政治法律思想史認(rèn)為,，君主制是天經(jīng)地義的事，不可改變,。如果沒(méi)有西方思想的引入，很可能，我們現(xiàn)在仍然生活在帝制或君主專制制度中,。想到現(xiàn)今的社會(huì),，正義一直都是受人們褒揚(yáng)的話題,，正義的事情永遠(yuǎn)都是被人們所稱頌的,。然而什么是正義，我想很多人都是無(wú)法給出全面的解答的,，或者即使給出了也是摸棱兩可，一個(gè)簡(jiǎn)單的有思想的人都可以利用柏拉圖式的反駁推翻掉,。社會(huì)現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，人們的思想各色各樣,，在此處正義的事情,，放到彼處馬上就變成了荒唐的事情，甚至是極其不正義的事情,。單純的眼光去判斷事情總是片面的，多慮的思想去思考事情總是無(wú)法清晰的,，生活中只能適事而行,。

作為一本影響深遠(yuǎn)的書(shū)籍，《理想國(guó)》內(nèi)容不可謂不精彩,，是一本可以很好了解城邦由來(lái)的書(shū),！

理想國(guó)讀書(shū)筆記篇二

然而這種靠家庭倫理關(guān)系維持統(tǒng)一整體的國(guó)家，是否真能達(dá)到柏拉圖所期望的城邦幸福和正義,？我個(gè)人認(rèn)為按照優(yōu)生原則進(jìn)行婚配的舉措和婦女兒童公有的設(shè)想都只是一種空想，很難實(shí)現(xiàn),，即使國(guó)家強(qiáng)制實(shí)行了,，結(jié)果也不可能像柏拉圖預(yù)想的那樣美好?；榕涞牟蛔杂珊秃⒆拥膬?yōu)生問(wèn)題都是違反人性的,，盡管設(shè)計(jì)者的目的是為了達(dá)到最大的善。

前面已經(jīng)說(shuō)到,，為了讓后代更優(yōu)秀,，統(tǒng)治者會(huì)秘密設(shè)計(jì)一些抽簽技巧，使最不優(yōu)秀的人總沒(méi)有結(jié)婚的機(jī)會(huì)。用當(dāng)今的話來(lái)說(shuō),，這實(shí)際上是剝奪了他們最基本的人權(quán),，如果連這一點(diǎn)基本人權(quán)都沒(méi)有，還談什么正義,？也許柏拉圖認(rèn)為,，為了達(dá)到整個(gè)國(guó)家的正義可以犧牲一小部分人的正義，這種通過(guò)壓制個(gè)人全面自由的發(fā)展來(lái)實(shí)現(xiàn)整體利益的設(shè)想是否合理,？況且,，哪些人優(yōu)秀，哪些人不優(yōu)秀,，雖然有一個(gè)固定的衡量標(biāo)準(zhǔn),，但錯(cuò)把優(yōu)秀者劃分入不優(yōu)秀的行列，這種情況也不是沒(méi)有發(fā)生的可能,。任何秘密的操縱不可能永遠(yuǎn)不被揭曉,，當(dāng)這些被認(rèn)為最不優(yōu)秀的人屢次碰壁，開(kāi)始懷疑自己的運(yùn)氣,，最終發(fā)現(xiàn)統(tǒng)治者的“秘密陰謀”之后,，可想而知，一定會(huì)怒不可遏,。而這種憤怒很可能轉(zhuǎn)化為最強(qiáng)大的造反力量,，成為城邦安全與穩(wěn)定的隱患。這就存在不和諧的因素,，已經(jīng)與理想國(guó)的初衷背道而馳了,。

衛(wèi)國(guó)者不能隨心所欲的挑選自己喜歡的女子做妻子，而要接受統(tǒng)一分配,，這似乎有點(diǎn)不可思議,，人畢竟是有感情的，不像動(dòng)物,。不是自己期望的,，自己能喜歡嗎？彼此能和諧共處嗎,？我們國(guó)家在某個(gè)年代,，曾經(jīng)也出現(xiàn)過(guò)組織安排的婚姻，事實(shí)證明那是荒唐的,，那個(gè)年代的產(chǎn)物已經(jīng)成為當(dāng)今的笑談,。柏拉圖要讓整個(gè)統(tǒng)治階級(jí)都來(lái)參與妻子分配，這是不現(xiàn)實(shí)的,?；橐黾彝ナ菄?guó)家這個(gè)有機(jī)體最基本的組成細(xì)胞，婚配不合理或愛(ài)情悲劇，都將對(duì)整個(gè)城邦產(chǎn)生不可忽視的負(fù)面影響,。

孩子出生后要離開(kāi)生母,，統(tǒng)一由專門(mén)的官員和保姆喂養(yǎng)及教育，并使父母與孩子彼此不能相認(rèn),。這樣的孩子得不到母愛(ài),，也不可能得到個(gè)體的特殊照顧。他們不知道親情是什么,，每一個(gè)孩子都可以有千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)父母,，但是沒(méi)有任何一個(gè)父母能給予他們真正的愛(ài),。結(jié)果最有可能的是,，造成心理孤僻、心靈的扭曲,、對(duì)親情的冷漠,、對(duì)別人的不信任等多種心理問(wèn)題。無(wú)論他們將得到多么好的城邦教育,，一個(gè)心理不健康的孩子,，怎能期望他們但當(dāng)大任？而秘密處死非優(yōu)生的孩子更是殘忍的,，反人道的,。

柏拉圖認(rèn)為城邦成為一個(gè)大家庭，一切事物都是共有的,，這樣人們會(huì)對(duì)城邦的一切更加關(guān)心,，更負(fù)責(zé)任，城邦將會(huì)成為一個(gè)其樂(lè)融融的天倫之地,。而亞里士多德則認(rèn)為“一件事物為越多的人所共有,，人們對(duì)它的關(guān)心便越少?！保ā墩螌W(xué)》1261）同樣,，一個(gè)如此龐大的家庭，如此眾多的親屬,，不但不會(huì)增進(jìn)人們之間的互敬互愛(ài)之情,，反而會(huì)使親屬關(guān)系變得淡漠，父不親,，子不孝,，更別說(shuō)其他人倫關(guān)系。另一方面,，柏拉圖主張對(duì)欲望的節(jié)制（智慧,、勇敢、節(jié)制、正義是柏拉圖主張的四大主德）,，克制對(duì)婦女的情欲被視為節(jié)制的典范,。但是他又主張婦女公有制（兩性關(guān)系不固定），也不禁止兄弟姐妹間的兩性行為,。這樣的克制是無(wú)益之事,，節(jié)制的美德也隨之喪失。

“女權(quán)主義”是一個(gè)現(xiàn)代的詞,，它的基本目標(biāo)是追求男女平等,，同時(shí)強(qiáng)調(diào)婦女的主體性，滿足婦女的欲望,，提高婦女的權(quán)利,。從兩性機(jī)會(huì)均等的方面來(lái)看，柏拉圖是有這方面的追求,。但他對(duì)女性某些歧視性的看法卻傷害了女性的尊嚴(yán)和權(quán)利,。柏拉圖男女平等的思想并不徹底，他的某些對(duì)女性歧視性的看法,，至少說(shuō)明男女在人格上是不平等,。在古希臘時(shí)期，女性的地位極其低下,，她們和奴隸一樣不能享受公民的權(quán)利,，有時(shí)還要遭受男性的嚴(yán)酷對(duì)待，柏拉圖的思想相對(duì)他那個(gè)年代來(lái)說(shuō)是超越性的,，非常難得,。但與現(xiàn)代的女權(quán)主義還是有很大差距的，連尊重女性人格這一點(diǎn)都不符合,，更不要說(shuō)現(xiàn)代女權(quán)主義者提出的一些更為激進(jìn)的主張了,。

柏拉圖在《理想國(guó)》中用了大約四分之一的篇幅來(lái)講他的藝術(shù)觀念，其中主要是對(duì)當(dāng)時(shí)雅典各種藝術(shù)的激烈批評(píng),，他反復(fù)論證詩(shī)歌,、戲劇等藝術(shù)對(duì)城邦的危害，主張對(duì)各種藝術(shù)形式進(jìn)行嚴(yán)格的審查,。例如他對(duì)荷馬的史詩(shī)幾乎是逐章逐句進(jìn)行了分析和批判,。但柏拉圖本人對(duì)詩(shī)歌是喜愛(ài)的，對(duì)荷馬也是深懷敬意的,。因此他對(duì)詩(shī)歌,、戲劇等藝術(shù)形式的批評(píng)不是出自一己好惡之情，而是出自更深的社會(huì),、政治以及人的靈魂的考慮,。

在柏拉圖時(shí)代,，古老的教育方式，已經(jīng)不能夠像往常一樣擔(dān)負(fù)起教育重任了,。詩(shī)歌等藝術(shù)過(guò)去所護(hù)衛(wèi)的道德觀念正在被各種新思潮侵蝕,，它們?cè)械恼w精神和道德價(jià)值不能被認(rèn)識(shí)，音樂(lè),、詩(shī)歌,、雕塑等藝術(shù)在這一時(shí)期的思想影響下，漸漸變得繁復(fù)雜多,，傾向于滿足人們的感官享受和一般品味,。審美情趣不再向上提高，而是屈就于大眾的趣味,。在柏拉圖看來(lái)大眾的趣味是受肉體欲望驅(qū)使的,，而肉體欲望是靈魂中最不應(yīng)該被鼓動(dòng)的部分。如果詩(shī)歌等藝術(shù)方式鼓動(dòng)的不是人純潔向上的道德理性,，而是追求快樂(lè)和享受,，那么它們就最不適宜用于教育,。城邦的性質(zhì)要靠公民來(lái)決定,，而公民的心靈又依賴于城邦。理想的城邦和理想的心靈都要靠教育來(lái)塑造,。國(guó)家的正義要靠靈魂的正義來(lái)實(shí)現(xiàn),，靈魂的正義只有在適宜的教育基礎(chǔ)上才能逐漸達(dá)到。

柏拉圖認(rèn)為傳統(tǒng)的詩(shī)歌神話等藝術(shù)形式,，不能夠塑造靈魂的內(nèi)在和諧,，從而不能達(dá)到城邦的正義。首先,，神話詩(shī)歌對(duì)神進(jìn)行了虛假的描繪,，在神話中神被描寫(xiě)的丑陋不堪，他們勾心斗角,，耍弄陰謀詭計(jì),，兒子對(duì)父母不敬，夫妻之間明爭(zhēng)暗斗,，神充滿了肉體欲望不能克制等,。其次，對(duì)英雄人物的描繪也極力渲染他們的情緒化和無(wú)理智的一面,，如貪婪自私,、貪生怕死、殘暴狂虐,。神與英雄是兒童及成人模仿的對(duì)象,。神和英雄被描寫(xiě)的與常人無(wú)異,，并樹(shù)立了惡劣的榜樣，這無(wú)疑會(huì)對(duì)青年的倫理道德產(chǎn)生極為有害的影響,。在這種詩(shī)歌神話的熏染下,，人的靈魂不是去向善、追求正義,、節(jié)制,，而是直接扼殺了這些美德，走向它們的反面,。再次,，柏拉圖認(rèn)為，神話詩(shī)歌及戲劇采用的模仿方法也是有害的,，他舉了“三張床”的例子,，說(shuō)明理念（相）世界是最真實(shí)的世界，現(xiàn)實(shí)世界是對(duì)理念世界的模仿,，藝術(shù)世界是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿,。因此，藝術(shù)的模仿是模仿的模仿,，與真實(shí)世界隔了兩層,，是最不真實(shí)的，最沒(méi)有認(rèn)識(shí)價(jià)值的,。藝術(shù)家們是無(wú)知的,，他們的模仿術(shù)也欺騙了一些無(wú)知的人。此外,，模仿術(shù)模仿最多的對(duì)象是靈魂的情感部分（柏拉圖認(rèn)為情感是靈魂的低賤部分）,，藝術(shù)鼓勵(lì)靈魂的情感與欲望這些本應(yīng)加以克制的部分，使理性在靈魂中的斗爭(zhēng)遭到失敗,，人變得情緒化,，沒(méi)有理性。因此文學(xué)藝術(shù)無(wú)助于培養(yǎng)人的勇敢,、節(jié)制等美德,，反而會(huì)敗壞人的靈魂，柏拉圖主張將藝術(shù)家和詩(shī)人驅(qū)逐出城邦,。

好書(shū)需要反復(fù)閱讀,，細(xì)細(xì)咀嚼、慢慢品味,，以求常讀常新,，若能有所啟發(fā)便不枉一讀。慚愧的是,，我也只是草草的讀完了一遍,，也許并沒(méi)有讀懂多少,，可能對(duì)柏拉圖還有一些誤解的地方，希望以后能不斷改進(jìn),、充實(shí),。

理想國(guó)讀書(shū)筆記篇三

1.喜怒哀樂(lè)，幸福感和痛苦感,，根源都是由心而生,，不管年少年老，男性女性,。

2.“最勇敢,、最智慧的心靈最不容易被任何外界的影響所干擾或改變”，是的,，抵御世事的各種誘惑,，關(guān)鍵在于自身堅(jiān)強(qiáng)的心靈。

3.“必須從詞匯中剔除那些可怕的凄慘的名字”,，是的,，善言是引導(dǎo)人們向善，開(kāi)啟善的心靈,，惡語(yǔ)則非但難以除惡,，反而會(huì)開(kāi)啟人們心靈中惡的那扇門(mén),。

4.自我克制,，自我調(diào)節(jié)，自我向善，自我除惡,，自我修復(fù)，自我更新,，這才是一顆自然,、生態(tài)、健康的心靈,。

5.各就各位,，恪盡職守，既是秩序,，又是美德,。

理想國(guó)讀書(shū)筆記篇四

《理想國(guó)》整體采取對(duì)話的形式，開(kāi)篇又有著與主題看起來(lái)并無(wú)多大相關(guān)的場(chǎng)景介紹,、寒暄和使讀者們略有些不知所云的開(kāi)場(chǎng)白,，這并非毫無(wú)意義。對(duì)話,，尤其是日常的對(duì)話,，反而更接近智慧的本質(zhì)和政治學(xué)（政治哲學(xué)）所關(guān)注的政治動(dòng)物——人的本質(zhì),。我們每天都活在的這個(gè)世界而非智者們臆想的理性人、無(wú)知之幕或者其它什么假設(shè),，才是我們需要關(guān)注的問(wèn)題之所在,。

這一篇對(duì)話的一開(kāi)始，蘇格拉底,、克法洛斯由對(duì)于人生的閑談轉(zhuǎn)到了對(duì)于“正義”的研討上,。克法洛斯和其繼任者波勒馬霍斯似乎與蘇氏達(dá)成了這樣的默契：講真話不是正義的本質(zhì)要素（331b——332,，克法洛斯開(kāi)始以為,，“正義”即“講真話”和“歸還所應(yīng)歸還的債務(wù)”，不過(guò)馬上不再堅(jiān)持,，波勒馬霍斯則自動(dòng)放棄了這個(gè)觀點(diǎn)）,。這一點(diǎn)作為伏筆，實(shí)際上在整個(gè)《理想國(guó)》中都提及了,。甚至可以說(shuō),，理想的城邦必須由哲學(xué)家們采用“講假話”的方式才得以構(gòu)建。那么,，說(shuō)謊的手段是否會(huì)演化成目的呢,？蘇氏完全可以理直氣壯地說(shuō)這不在“正義”的考慮范圍之內(nèi)。

克法洛斯的朦朧的正義觀似乎應(yīng)該得到關(guān)注,，因?yàn)榈胶髞?lái)蘇格拉底恍然大悟般地發(fā)現(xiàn)城邦的正義在何處時(shí),，所指的“各司其職”正與克法洛斯的說(shuō)法不謀而合——每個(gè)人得到他所應(yīng)得的，處于他所應(yīng)處于的,。這是否從另一個(gè)角度說(shuō)明這種正義觀的正確性,？畢竟，某個(gè)接近于真理的觀點(diǎn)的提出不可能得不到一個(gè)普通人的認(rèn)同,，因?yàn)檎沁@樣的人構(gòu)成我們的世界,。

講真話不是正義的本質(zhì)要素，這是《理想國(guó)》的原則之一,。把持正義者有必要利用人們的無(wú)知,、愚昧，利用假象引導(dǎo)使其走向“好”的生活,。實(shí)質(zhì)上,，對(duì)于這一點(diǎn)的同意基于人類(lèi)普遍贊同的兩個(gè)前提和一個(gè)仍有爭(zhēng)議的假設(shè)。前提是：1,、絕大部分人類(lèi)無(wú)知,，如洞穴中之人，無(wú)力認(rèn)識(shí)到真相之所在,；2,、人類(lèi)所追求的基本價(jià)值之一是幸福,。問(wèn)題在于：幸福究竟是否為一種終級(jí)價(jià)值？（邊沁似乎理直氣壯的回答說(shuō)：“是”,，然而這出自像他那樣思想者的本意嗎,？幸福有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)嗎？）另外,，最為人關(guān)注的一點(diǎn)是：幸福是否在于一類(lèi)超乎常人的存在（神,、先知、哲學(xué)家）引導(dǎo)常人向其邁進(jìn),，在途中這些“超人”可以使用任何手段（甚或改造人性）而不必問(wèn)其理由如何,？《理想國(guó)》似乎表明，這不現(xiàn)實(shí),。

克法洛斯及波勒馬霍斯所主張的正義在于歸還,、給予他人所屬于他的一切。但是,，在某些情況下將屬于某人的東西給予他是不明智的,，并非所有人都善于利用其財(cái)產(chǎn)和所有物。蘇格拉底巧妙的反駁似乎隱含了這樣的前提：正義有益,。確實(shí),，若正義有益，則我們就被迫要求每個(gè)人只應(yīng)擁有“適度的”（因?yàn)檫@樣才是于其有利的）東西,。（原文332）

這里所圍繞的仍然是剛才的問(wèn)題：人民是否需要統(tǒng)治者的引導(dǎo)來(lái)走向“幸?！保繉?shí)際上,，若蘇格拉底的隱含（正義有益）不成立,，即正義獨(dú)立于“幸福”而存在,，這個(gè)問(wèn)題或許會(huì)得到某種程度上的解決,。這里實(shí)際上隱含了“權(quán)”與“利”之爭(zhēng)，古典政治思想很明顯傾向于后一方,。

色拉敘馬霍斯此時(shí)出現(xiàn)在辯論現(xiàn)場(chǎng)并帶來(lái)無(wú)禮的卻極為有力的一種觀點(diǎn)：正義是統(tǒng)治者的利益。如此,，正義無(wú)異于合法的東西,，即現(xiàn)代所謂“法的約定主義”。正義的源泉是立法者的意志,。

色拉敘馬霍斯可能是忽略了蘇格拉底對(duì)于“意志”和“利益”的偷換（更可能他自己本身也沒(méi)有解決這個(gè)問(wèn)題）,，而采取了改變“統(tǒng)治者”的定義的方法，這種定義將“統(tǒng)治”定義為一種極其嚴(yán)格意義上的技術(shù),。而蘇格拉底馬上又反駁：嚴(yán)格意義上的技術(shù)實(shí)際上是關(guān)注他人利益的,。

實(shí)際上,，蘇格拉底在此已提出了《理想國(guó)》中一個(gè)重要原則：正義來(lái)源于嚴(yán)格技術(shù)：當(dāng)每個(gè)人各盡其職、各得其所,，發(fā)揮其所具有的技術(shù)時(shí),，才可實(shí)現(xiàn)最大公益即正義。

色拉敘馬霍斯也立即提出了有力的反駁：有一種技藝,，即牧羊人的技藝關(guān)注的實(shí)際并非技藝服務(wù)者的利益,，這很好地闡述了統(tǒng)治者與人民的關(guān)系。但是,，色拉敘馬霍斯是否意識(shí)到,，還有一個(gè)角色即“羊群所有人”。當(dāng)牧羊人的角色與所有人的角色分離時(shí)會(huì)怎么樣呢,？即使這兩者重合,，他也必須意識(shí)到，牧羊人,、統(tǒng)治者和一切不可能完全把自己的意志貫徹于一個(gè)群體的人都無(wú)法只實(shí)現(xiàn)自己的利益——也就是說(shuō),，他們都必須實(shí)行某種程度上的正義。（以上在351— 352c中較明顯）

這種正義有益的觀點(diǎn)與后來(lái)的契約正義何等神似,！此處我們暫不對(duì)此作出討論,。

阿得曼托斯更前進(jìn)了一步，他提出正義之利益實(shí)際使人追求偽正義,。

正義本身值得選擇似乎隱含了這一點(diǎn)：它是輕松愉快的,。這是否可能？且看蘇格拉底的雄辯,。

此時(shí)真正引入了對(duì)于理想城邦的討論,。蘇格拉底對(duì)此的解釋是：城邦與靈魂對(duì)應(yīng)，而且城邦更大,，正義作為一種美德更易觀察,。實(shí)際上，這是不是說(shuō),，正義只有在一個(gè)好城邦里才可實(shí)現(xiàn)呢,？所謂“邦有道則智”，“邦無(wú)道則愚”,，蘇格拉底可能潛意識(shí)中想說(shuō)明,，正義與法律在一個(gè)好城邦內(nèi)才能統(tǒng)一。

但是,，這個(gè)邏輯前提,，即個(gè)人靈魂與城邦是對(duì)應(yīng)的關(guān)系，這一點(diǎn)是否為真？蘇格拉底和柏拉圖都沒(méi)有說(shuō)明,，而這可能是《理想國(guó)》最大的問(wèn)題之一,。蘇格拉底的這個(gè)前提假設(shè)實(shí)際是一種先驗(yàn)的，正是因?yàn)樗退穆?tīng)眾都接受了這個(gè)假設(shè),，所以在后來(lái)所得出的一系列結(jié)論,，例如：最好的城邦應(yīng)該是像一個(gè)人的城邦（即意見(jiàn)之統(tǒng)一），以及實(shí)行共產(chǎn)主義,，都看起來(lái)是理所當(dāng)然的了,。

整個(gè)《理想國(guó)》不可能注意到這個(gè)問(wèn)題。

下面蘇格拉底對(duì)城邦簡(jiǎn)單地作了一下分類(lèi)：健康的（豬的）,、純潔的（戰(zhàn)士的）和美的（哲學(xué)家的）,。在建設(shè)美的城邦中尤為重要的是音樂(lè)教育，即美和節(jié)制的教育,。這其實(shí)是強(qiáng)盜和武士的區(qū)別——是否具有對(duì)美的崇敬,。同時(shí)，這種教育本身有賴于共產(chǎn)主義,，因?yàn)楣伯a(chǎn)從根本上消滅欲望,。

接下來(lái)就是正義的發(fā)現(xiàn)，作為重頭戲此段文字有著極為戲劇性的效果——對(duì)于那些智慧并無(wú)那樣高級(jí)的讀者來(lái)說(shuō)尤其如此,。正義是什么,？它一直在我們討論的話題里面。它就是使勇敢,、智慧和節(jié)制各自處在各自所應(yīng)在的地方的那種美德,。有其中任何一樣都不是正義，只有三者都具有才可能有正義,。

這實(shí)際上是說(shuō),，城邦內(nèi)除了哲學(xué)家之外，不論是武士,、商人還是政客都不存在具有“正義”的可能性,，因?yàn)樗麄冏疃嘀痪哂腥咧械囊环N美德，而且因?yàn)槿绱?，他們有著將自己所具有的美德擴(kuò)大化的那種趨勢(shì)——比如說(shuō),，武士趨于更加勇敢和激情，商人趨于更加精確的算計(jì)（節(jié)制）,，政客趨于對(duì)于權(quán)術(shù)更加?jì)故斓恼莆?。因此，這些人骨子里渴望（甚至不是出于自愿）的是暴政的不正義,。

讓我們回到問(wèn)題上來(lái)。為了克服這種不正義，要求每個(gè)人在其所應(yīng)在的位置上,，統(tǒng)治者所應(yīng)做到的包括：在較高階級(jí)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義（克服欲望,、不傷害羊群），保證城邦不過(guò)大（夠大且統(tǒng)一）,，使黃金歸黃金,、白銀歸白銀、青銅歸青銅,、黑鐵歸黑鐵,。

接下來(lái)是對(duì)于兩性平等和共產(chǎn)主義的描述。因?yàn)閷?duì)平等的概念不甚明確,，蘇格拉底只給出了“應(yīng)然”的說(shuō)明,，而這說(shuō)明也是基于“好的城邦應(yīng)當(dāng)符合自然”這個(gè)前提下的，我們只需注意這一點(diǎn)和前文“最好的城邦是像一個(gè)人的城邦”實(shí)際上遙相呼應(yīng)就可以了,。

然后是民族主義的描述,。對(duì)于希臘的和非希臘的嚴(yán)格區(qū)分實(shí)際上隱含了柏拉圖自己似乎也不甚明確的民族主義論斷。根據(jù)霍布斯所描述的自然狀態(tài),，人與人之間處于悲慘的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)的描述,，要使一個(gè)城邦如一個(gè)個(gè)人一般統(tǒng)一，關(guān)鍵在于對(duì)他們進(jìn)行民族主義的危機(jī)教育,，使他們深覺(jué)得有外敵入侵的危險(xiǎn)而有必要同仇敵愾的團(tuán)結(jié)起來(lái),，而且越是要求高度統(tǒng)一越應(yīng)這樣做！??！歷史上這樣的例子太多了！??！

之后蘇格拉底給了正義崇高的獨(dú)立的“理念”地位，也許因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)要說(shuō)明正義自身值得選擇而不僅僅是有益,，必須這么做,。此處是否是奧克肖特所說(shuō)的“唯理主義”的表現(xiàn)呢？有可能,。

接下來(lái)一段論述非常重要：現(xiàn)實(shí)城邦轉(zhuǎn)變?yōu)楹玫某前畹耐緩绞钦?quán)與哲學(xué)的統(tǒng)一,，但是所有人很快注意到，這一點(diǎn)是不現(xiàn)實(shí)的,。蘇格拉底在此實(shí)際上給出了好城邦的兩點(diǎn)天生悖論：

1,、好城邦不可能實(shí)現(xiàn)于野蠻人中，但是已受文明開(kāi)化的人由于習(xí)慣了壞城邦的統(tǒng)治,，對(duì)于哲學(xué)家是有敵意的,。

答案是蘇格拉底的邏輯前提假設(shè)！！,！假如個(gè)人的靈魂與城邦對(duì)應(yīng),，那么個(gè)人的正義顯然有賴于城邦正義的實(shí)現(xiàn)。為此,，哲學(xué)家為了成為哲學(xué)家（也即實(shí)現(xiàn)正義）,，必須擔(dān)負(fù)起統(tǒng)治城邦的責(zé)任。柏拉圖精心的設(shè)計(jì)到哲學(xué)王的論述一段,，實(shí)際上達(dá)到了高峰,。

至此《理想國(guó)》中重要的值得分析的部分可以說(shuō)暫告一段落。其所代表的,，古典政治學(xué)的高峰有如滄海桑田變換后被洋面淹沒(méi)大半的山峰,，盡管殘留部分偉岸雄壯依舊令我們贊嘆不已，但是對(duì)于我們來(lái)說(shuō)可能它目前不過(guò)是一個(gè)島嶼,。在此我們以《理想國(guó)》結(jié)尾一段話作結(jié),，并向已逝去的偉大的古典政治哲學(xué)思想致以最崇高的敬意。

格勞孔啊,，這個(gè)故事就這樣被保存了下來(lái),，沒(méi)有亡佚。如果我們相信它,，它就能救助我們,，我們就能安全地渡過(guò)勒塞之河，而不在這個(gè)世上玷污了我們的靈魂,。不管怎么說(shuō),，愿大家相信我如下的忠言：靈魂是不死的，它能忍受一切惡和善,。

讓我們永遠(yuǎn)堅(jiān)持走向上的路,，追求正義和智慧。這樣我們才可以得到我們自己的和神的愛(ài),，無(wú)論是今世活在這里還是在我們死后（象競(jìng)賽勝利者領(lǐng)取獎(jiǎng)品那樣）得到報(bào)酬的時(shí)候,。我們也才可以諸事順?biāo)欤瑹o(wú)論今世在這里還是將來(lái)在我們剛才所描述的那一千年的旅程中,。

理想國(guó)讀書(shū)筆記篇五

柏拉圖是古希臘三大哲學(xué)家之一,，他師從蘇格拉底，有人稱“精神戀愛(ài)”為“柏拉圖式的愛(ài)情”他是蘇格拉底的學(xué)生,、亞里士多德的老師僅此而已,。前幾天，剛剛讀了《理想國(guó)》的內(nèi)容粗略的看完了全書(shū),。由于柏拉圖所處時(shí)代與現(xiàn)今大不相同,，該書(shū)中又充滿了理性的玄冥,、邏輯的曲折和言辭的詭秘，說(shuō)徹底讀懂了這本書(shū)談不上,，只是有一些雜亂的讀后感想,。

《理想國(guó)》用辯論對(duì)話體裁寫(xiě)成，是柏拉圖成熟期的代表作,，書(shū)中人物性格鮮明，場(chǎng)景生動(dòng)有趣,，語(yǔ)言流暢明晰,，論證嚴(yán)實(shí)細(xì)致，內(nèi)容深刻豐富,，達(dá)到了哲學(xué),、文學(xué)、政治學(xué)和邏輯修辭學(xué)的高度統(tǒng)一,，此書(shū)是西方文藝,、政治、民主理論的奠基之作,，是人類(lèi)思想史上第一部政治學(xué)巨作,，對(duì)西方政治學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響?！独硐雵?guó)》論述的是城邦正義與個(gè)人正義之間的關(guān)系,，書(shū)的開(kāi)篇就討論正義以及政府的公正，后篇寫(xiě)城邦的文化,、法律,、教育，國(guó)家的是個(gè)準(zhǔn)則,，國(guó)家的氣質(zhì),，女子在國(guó)家中及哲學(xué)家治國(guó)，哲學(xué)家用彼岸治國(guó),，靈魂上升到哲學(xué)境界的三種方法,，論四種國(guó)家制度，論極權(quán),、快樂(lè)和理想的公民,，靈魂不死論及天上的絕對(duì)理念共計(jì)十部分，今天我就主要解讀一下書(shū)中的正義問(wèn)題,。

和格勞孔,、西蒙尼德、玻勒馬霍斯,、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”“正義就是把善給予友人把惡給予敵人”“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn),。從第二卷起柏拉圖開(kāi)始討論城邦的正義并認(rèn)為正義是理想城邦的原則,，好的城邦應(yīng)當(dāng)具備勇敢、智慧和節(jié)制,?！懊總€(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”也就是各守本分、各司其職,。當(dāng)其城邦的三個(gè)階層統(tǒng)治者,、守衛(wèi)者和勞動(dòng)者各守其責(zé),、互不僭越,、和諧分工、互助合作的時(shí)候這個(gè)城邦才具備了“正義”的美德,。然后他從城邦的正義類(lèi)比地推出個(gè)人的正義認(rèn)為那是“大”與“小”或“外”與“內(nèi)”的關(guān)系,。個(gè)人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分互相干涉起別的部分的作用,。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情首先達(dá)到自己主宰自己自己內(nèi)秩序井然對(duì)自己友善,。”同時(shí)“在掙錢(qián),、照料身體方面”或“在某種政治事務(wù)或私人事務(wù)方面”保持符合協(xié)調(diào)的和諧狀態(tài)的行為就是正義的好的行為。正義的人是快樂(lè)的不正義的人是痛苦的。柏拉圖認(rèn)為的理想國(guó)，是充滿正義和美德的國(guó)家,，這個(gè)國(guó)家由立法統(tǒng)治者,，國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍,，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成。該書(shū)的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家,，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家,。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往,，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾,。而這些所要體現(xiàn)的東西在他的《理想國(guó)》開(kāi)始時(shí)候并沒(méi)有直接提出來(lái),，他是利用了正義二字逐漸將其拓展并且引申出來(lái)的。

在我看來(lái),，《理想國(guó)》首先開(kāi)啟了對(duì)理想國(guó)家加以描述的先河,。

在該著中,，柏拉圖本來(lái)是要論述個(gè)人正義,，為了說(shuō)明個(gè)人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但，柏拉圖實(shí)際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦,。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個(gè)他所始料不及的提示：除了個(gè)人正義之外，還存在著城邦正義，或者說(shuō)，還存在著國(guó)家制度的正義。后來(lái)人們?cè)谒伎紘?guó)家正義、法律正義的過(guò)程中，形成了許多對(duì)人類(lèi)文明發(fā)生重大影響的思想成果。而我國(guó)古代沒(méi)有關(guān)于國(guó)家正義問(wèn)題的思考。我國(guó)古代雖然有對(duì)個(gè)人正義的思考，但這種思考主要涉及個(gè)人義務(wù),、行為,，基本不涉及國(guó)家制度的正義問(wèn)題，所以,，其思考的深度遠(yuǎn)不能同西方的正義思考相比。傳統(tǒng)中國(guó)政治法律思想史認(rèn)為，君主制是天經(jīng)地義的事，不可改變。如果沒(méi)有西方思想的引入,，很可能，我們現(xiàn)在仍然生活在帝制或君主專制制度中,。想到現(xiàn)今的社會(huì),，正義一直都是受人們褒揚(yáng)的話題,，正義的事情永遠(yuǎn)都是被人們所稱頌的,。然而什么是正義,，我想很多人都是無(wú)法給出全面的解答的,，或者即使給出了也是摸棱兩可,，一個(gè)簡(jiǎn)單的有思想的人都可以利用柏拉圖式的反駁推翻掉,。社會(huì)現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，人們的思想各色各樣,，在此處正義的事情,，放到彼處馬上就變成了荒唐的事情，甚至是極其不正義的事情,。單純的眼光去判斷事情總是片面的,，多慮的思想去思考事情總是無(wú)法清晰的，生活中只能適事而行,。

《理想國(guó)》里面不僅有著他對(duì)理想國(guó)的闡述,，也包含著一種樸素的辨證主義觀點(diǎn)和應(yīng)變的思想，他自始至終沒(méi)有明確給出正義的定義,，也暗示著人們,，這里沒(méi)有什么正確的定義，還需要繼續(xù)的探索研究,，只不過(guò)他的想法是讓人們?nèi)ダ眠@個(gè)探索研究構(gòu)造他那種柏拉圖式的理想國(guó),?！白屛覀冇肋h(yuǎn)堅(jiān)持走向上的路,，追求正義和智慧？,？我們也才可以諸事順?biāo)?，無(wú)論今世在這里還是將來(lái)在我們剛才所描述的那一千年的旅程中?！卑乩瓐D在《理想國(guó)》的結(jié)尾如是說(shuō),。正義的哲學(xué)家做了王，也許,，這是柏拉圖對(duì)國(guó)家的完美定義,。

作為西方乃至世界上影響力最大的哲學(xué)家之一，柏拉圖一生立著無(wú)數(shù),，而《理想國(guó)》無(wú)疑是其中最能表現(xiàn)其政治思想的作品,，其中對(duì)于正義的解讀也一直為后人稱道,。通過(guò)蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話,，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦,。這個(gè)城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開(kāi)山鼻祖。理想國(guó)的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國(guó)家,?！独硐雵?guó)》中給我們啟示的地方有很多，其中蘊(yùn)含的寶藏還有待我們繼續(xù)開(kāi)發(fā),。

理想國(guó)讀書(shū)筆記篇六

在我們今天的時(shí)代中,，對(duì)于任何的東西我們習(xí)慣于問(wèn)的問(wèn)題是：這個(gè)有什么用？真的,，我在自己的讀書(shū)的時(shí)候也常常問(wèn)：這個(gè)有什么用,？因?yàn)樵谖覀兊慕裉斓臅r(shí)代中，有沒(méi)有用或許是痕量一些東西的標(biāo)準(zhǔn),，有用的將是受到人們的歡迎的,，相反沒(méi)有什么用的東西，在我們今天這個(gè)時(shí)代很緊缺而資源十分不足的國(guó)家中是十分的不受歡迎的,，所以問(wèn)有沒(méi)有用是正確的,，因?yàn)檫@個(gè)是我們時(shí)代的要求，也是社會(huì)在他的發(fā)展的過(guò)程中所必須認(rèn)真面對(duì)的,。這個(gè)時(shí)代要求我們要真誠(chéng)的問(wèn)是否有用,，我們的價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是有用還是沒(méi)有用，而我對(duì)于這個(gè)的理解就是這樣的,，是時(shí)代發(fā)展的要求,，以為我們的整個(gè)社會(huì)環(huán)境在實(shí)用的技術(shù)的包圍中沒(méi)有理由不對(duì)有沒(méi)有用提出一個(gè)明確的答復(fù)，所以,，在我們的理解中,，有用與否和我自己的觀點(diǎn)是不相關(guān)的，我沒(méi)有理由抨擊那樣的追問(wèn),，因?yàn)槟阋詡€(gè)人的力量是沒(méi)有辦法對(duì)我們的時(shí)代的東西提出質(zhì)疑的,，特別是我們的時(shí)代是一個(gè)不同尋常的時(shí)代，我們的國(guó)家的建設(shè)正在如火如荼,，所以有用的需要是不允許有什么別的東西的,，所以我們需要理解，所以我們學(xué)會(huì)了在自己的思想中尋找自己在這個(gè)社會(huì)中的出路,！

理想國(guó)有什么用,？柏拉圖作為西方的一個(gè)國(guó)家的政治上的思想之父，我們問(wèn)他：你寫(xiě)的書(shū)有什么用,？我們的問(wèn)題放在別的地方或許是荒唐的,，但是我的問(wèn)題決不是沒(méi)有理由的，因?yàn)楫?dāng)你拿這本書(shū)和很多的人交流的時(shí)候,，他是會(huì)問(wèn)你的,，但是我自己是不會(huì)回答這樣的問(wèn)題的，因?yàn)槲业膶W(xué)識(shí)沒(méi)有達(dá)到那樣的地步,，但是我卻可以說(shuō)出我自己的理解,。就是這樣的理解。而在一些地方這樣的問(wèn)題只會(huì)帶來(lái)人們的嘲笑,，因?yàn)檫@根本不是個(gè)問(wèn)題,！而我想說(shuō)的是,，在我們今天的時(shí)代中，柏拉圖的思想給我們的只能是一種理念的培養(yǎng),，你如果說(shuō)那這個(gè)對(duì)我們的實(shí)際有什么樣的作用的時(shí)候,，我沒(méi)有答案，我不會(huì)回答,。因?yàn)槲覀兊睦斫獾幕A(chǔ)是不同的,。一個(gè)國(guó)家有他自己的理念，一個(gè)社會(huì)有他自己的指導(dǎo)思想,，一個(gè)人也有他自己的思想內(nèi)涵,，所以柏拉圖的書(shū)給我最大的理解就是他給我們可以較為好的理解西方的.關(guān)于法律的最原初的思考，展現(xiàn)那個(gè)時(shí)代的人的思想,，展現(xiàn)他們關(guān)于法律的思考,，而這個(gè)思考對(duì)我們是十分的重要的,，你知道，我們的法律來(lái)自西方,，我們的治理國(guó)家的理念同樣來(lái)自西方——————你不要忘了,，馬克思就是西方人，他是在一種宗教的氛圍十分濃厚的家庭中成長(zhǎng),，而他畢生生活的環(huán)境也是西方的社會(huì)———————所以我們要理解今天的東西,，今天的西方，或者說(shuō)如果我們要真的的是想依法治理國(guó)家的話,，那么柏拉圖的思考是無(wú)法回避的,，法律的世俗性和他的神性是導(dǎo)致我們今天依法治國(guó)搞的并不怎么樣的一個(gè)十分重要的原因，因?yàn)槲覀儧](méi)有宗教的理解,，我們?nèi)狈δ菢拥乃伎?，我們?nèi)狈δ菢拥睦斫?，我們?cè)谟袥](méi)有用的支配下十分的鄙夷理念的力量，那么,，這樣的東西是十分的沒(méi)有必要的,，于是自然很多的東西我們沒(méi)有辦法來(lái)理解。

或許你會(huì)問(wèn)我,，理念是什么,？你知道思想的力量是巨大的，中國(guó)歷史上最早的文字監(jiān)獄從秦始皇開(kāi)始,，焚書(shū)坑儒的故事一直在教育著后世的統(tǒng)治者,，告戒著讀書(shū)人的歷史，讀書(shū)人的思想和讀書(shū)人的感動(dòng),，所以,，讀書(shū)人的自由需要讀書(shū)人的理解，統(tǒng)治者的認(rèn)同在讀書(shū)人的理解中是十分的荒唐的,，因?yàn)楠?dú)立與自由的精神是十分重要的,，那么，在這樣的情況下,，你知道理念的作用,，再看明清時(shí)期的文字監(jiān)獄，恐怖中透出的是讀書(shū)人的辛酸,，但是讀書(shū)人的理解和讀書(shū)人的理念,，從這樣的例子中我們或許可以看到理念的作用，從統(tǒng)治者對(duì)于讀書(shū)人言論自由的恐懼我們可以看出理念的力量,，于是,，我們知道了這樣的東西，或許你從這個(gè)可以理解理念的作用了,。而柏拉圖從政治的角度出發(fā)思考國(guó)家的建立,，從而思考法律的作用在國(guó)家體系中的地位，告訴我們的是一個(gè)理念的培養(yǎng)的重要,，對(duì)于我們今天這樣的一個(gè)浮躁的時(shí)代和這個(gè)不以知識(shí)為教育理念的時(shí)代中,，一切以程式化的思考為模式的時(shí)代中，或許理念的作用也會(huì)凸顯他的張力,。

理想國(guó)讀書(shū)筆記篇七

1.喜怒哀樂(lè),，幸福感和痛苦感，根源都是由心而生,，不管年少年老,，男性女性。

2.“最勇敢、最智慧的心靈最不容易被任何外界的影響所干擾或改變”,，是的,，抵御世事的各種誘惑，關(guān)鍵在于自身堅(jiān)強(qiáng)的心靈,。

3.“必須從詞匯中剔除那些可怕的凄慘的名字”,，是的，善言是引導(dǎo)人們向善,，開(kāi)啟善的心靈，惡語(yǔ)則非但難以除惡,，反而會(huì)開(kāi)啟人們心靈中惡的那扇門(mén),。

4.自我克制，自我調(diào)節(jié),，自我向善,，自我除惡，自我修復(fù),，自我更新,，這才是一顆自然、生態(tài),、健康的心靈,。

5.各就各位，恪盡職守,，既是秩序,，又是美德。

1.精神狀態(tài)不僅是反映精神的,，更是影響物質(zhì)的,。生活、工作,、學(xué)習(xí)的效益,、收獲和成功都源自良好的精神狀態(tài)。

2.所謂瘋狂的愛(ài),，其實(shí)不是真愛(ài),，因?yàn)槿魏蔚摹隘偪瘛倍疾皇强沙掷m(xù)的。

3.各就各位,，各安其業(yè),，恪盡職守，是秩序,，是自然,，是美德之源，是和諧之源,，是幸福之源,。

4.因?yàn)槿魏蔚拿?，都不是完美無(wú)缺、完美無(wú)瑕,，追求完美,，是美好的理想，是美好的過(guò)程,，但,，欲得完美，則未必是真的美,。對(duì)美,，如果貪得無(wú)厭，反而不美,。

6.“狗兒向著扔中它們的石頭狂叫,，卻不過(guò)去咬扔石頭的人”，是啊,，日常中,，很多人，很多事,，往往也是這樣,。

7.“一個(gè)真正專心致志于真實(shí)存在的人是的確無(wú)暇關(guān)注瑣碎人事，或者充滿敵意和妒忌與人爭(zhēng)吵不休的”,，是的,，這也正說(shuō)明懂得不去做什么事和該放棄什么事，是人生的大智慧,，不要事事都想插手,，不要物物都想得到。

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理想國(guó)讀書(shū)筆記篇八

今天終于把柏拉圖的《理想國(guó)》讀完了。讀《理想國(guó)》是一個(gè)煎熬的過(guò)程,，讀的過(guò)程中幾次想要放棄但最終還是硬著頭皮把它啃了下來(lái),。然而，雖說(shuō)是啃完了,，但又確實(shí)說(shuō)不出有什么體會(huì)或收獲來(lái),。

于是，想象如果十幾年前遇到這本書(shū),，情況應(yīng)該不一樣吧,。那時(shí)的我，讀《圣經(jīng)》，讀恩格斯的《家庭私有制和國(guó)家的起源》,，讀列寧的《國(guó)家與革命》,，讀共五冊(cè)的《毛選》，甚至還搜羅背誦希特勒的語(yǔ)錄,。當(dāng)時(shí)的我相信一定有一把理想世界的金鑰匙,，相信理想中的美好社會(huì)是可能實(shí)現(xiàn)的，相信人生應(yīng)當(dāng)奉獻(xiàn)給“人類(lèi)最莊嚴(yán)的事業(yè)”,。十幾歲時(shí)的我,，曾經(jīng)完全依據(jù)自己的思考而產(chǎn)生了國(guó)家管理一切社會(huì)生活，兒童公有是可以是解決諸多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的想法,。如今看來(lái),，倒是于柏拉圖不謀而合。如果十年前看到柏拉圖的《理想國(guó)》,，想必會(huì)有如獲至寶之感，進(jìn)而奉為圭臬吧,。

然而,，現(xiàn)在的我依然是曾讀過(guò)《1984》、《動(dòng)物莊園》,、《美麗新世界》,，以及看其他該看或不該看的書(shū)的我了，已經(jīng)是經(jīng)過(guò)大學(xué)理性訓(xùn)練的我了,，已經(jīng)是不會(huì)相信為著某個(gè)美好理想,，憑著一腔熱血就能夠?qū)⑻焯脦肴碎g而不是使人間墮入地獄的我了。

希望建設(shè)想象中的美好未來(lái),，而犧牲當(dāng)下的幸福是不理性的,。

想建設(shè)人間天堂的，沒(méi)有不造就人間地獄的,。

沒(méi)有彼岸的烏托邦世界,，并且不應(yīng)幻想通過(guò)努力可以實(shí)現(xiàn)那個(gè)所謂的人間天堂，相信理性而非熱情,，這是這十多年的讀書(shū)學(xué)習(xí)給我?guī)?lái)的改變與財(cái)富,。帶著強(qiáng)大偏見(jiàn)讀《理想國(guó)》的過(guò)程，正是幸福地體驗(yàn)這種美好財(cái)富的過(guò)程,。然而這種靠家庭倫理關(guān)系維持統(tǒng)一整體的國(guó)家,，是否真能達(dá)到柏拉圖所期望的城邦幸福和正義？我個(gè)人認(rèn)為按照優(yōu)生原則進(jìn)行婚配的舉措和婦女兒童公有的設(shè)想都只是一種空想,，很難實(shí)現(xiàn),，即使國(guó)家強(qiáng)制實(shí)行了，結(jié)果也不可能像柏拉圖預(yù)想的那樣美好?；榕涞?不自由和孩子的優(yōu)生問(wèn)題都是違反人性的,，盡管設(shè)計(jì)者的目的是為了達(dá)到最大的善。

前面已經(jīng)說(shuō)到,，為了讓后代更優(yōu)秀,，統(tǒng)治者會(huì)秘密設(shè)計(jì)一些抽簽技巧，使最不優(yōu)秀的人總沒(méi)有結(jié)婚的機(jī)會(huì),。用當(dāng)今的話來(lái)說(shuō),，這實(shí)際上是剝奪了他們最基本的人權(quán)，如果連這一點(diǎn)基本人權(quán)都沒(méi)有,，還談什么正義,？也許柏拉圖認(rèn)為，為了達(dá)到整個(gè)國(guó)家的正義可以犧牲一小部分人的正義,，這種通過(guò)壓制個(gè)人全面自由的發(fā)展來(lái)實(shí)現(xiàn)整體利益的設(shè)想是否合理,？況且，哪些人優(yōu)秀,，哪些人不優(yōu)秀,，雖然有一個(gè)固定的衡量標(biāo)準(zhǔn)，但錯(cuò)把優(yōu)秀者劃分入不優(yōu)秀的行列,，這種情況也不是沒(méi)有發(fā)生的可能,。任何秘密的操縱不可能永遠(yuǎn)不被揭曉，當(dāng)這些被認(rèn)為最不優(yōu)秀的人屢次碰壁,，開(kāi)始懷疑自己的運(yùn)氣,，最終發(fā)現(xiàn)統(tǒng)治者的“秘密陰謀”之后，可想而知,，一定會(huì)怒不可遏,。而這種憤怒很可能轉(zhuǎn)化為最強(qiáng)大的造反力量，成為城邦安全與穩(wěn)定的隱患,。這就存在不和諧的因素,，已經(jīng)與理想國(guó)的初衷背道而馳了。

衛(wèi)國(guó)者不能隨心所欲的挑選自己喜歡的女子做妻子,，而要接受統(tǒng)一分配,，這似乎有點(diǎn)不可思議，人畢竟是有感情的,，不像動(dòng)物,。不是自己期望的，自己能喜歡嗎,？彼此能和諧共處嗎,？我們國(guó)家在某個(gè)年代,，曾經(jīng)也出現(xiàn)過(guò)組織安排的婚姻，事實(shí)證明那是荒唐的,，那個(gè)年代的產(chǎn)物已經(jīng)成為當(dāng)今的笑談,。柏拉圖要讓整個(gè)統(tǒng)治階級(jí)都來(lái)參與妻子分配，這是不現(xiàn)實(shí)的,?；橐黾彝ナ菄?guó)家這個(gè)有機(jī)體最基本的組成細(xì)胞，婚配不合理或愛(ài)情悲劇,，都將對(duì)整個(gè)城邦產(chǎn)生不可忽視的負(fù)面影響,。

孩子出生后要離開(kāi)生母，統(tǒng)一由專門(mén)的官員和保姆喂養(yǎng)及教育,，并使父母與孩子彼此不能相認(rèn),。這樣的孩子得不到母愛(ài)，也不可能得到個(gè)體的特殊照顧,。他們不知道親情是什么,，每一個(gè)孩子都可以有千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)父母，但是沒(méi)有任何一個(gè)父母能給予他們真正的愛(ài),。結(jié)果最有可能的是,，造成心理孤僻、心靈的扭曲,、對(duì)親情的冷漠、對(duì)別人的不信任等多種心理問(wèn)題,。無(wú)論他們將得到多么好的城邦教育,，一個(gè)心理不健康的孩子，怎能期望他們但當(dāng)大任,？而秘密處死非優(yōu)生的孩子更是殘忍的,，反人道的。

理想國(guó)讀書(shū)筆記篇九

其實(shí)《理想國(guó)》是政治學(xué)的著作,，這我在第一篇的讀書(shū)筆記中已經(jīng)說(shuō)了,，所以他要解決的也是關(guān)于國(guó)家的建設(shè)的問(wèn)題，我們知道的是,，在人與人之間形成社會(huì)的時(shí)候起,，國(guó)家的建設(shè)就已經(jīng)引起了人的關(guān)注，特別是在以后的人們的論述中有很明顯的體現(xiàn),，(在這個(gè)讀書(shū)筆記結(jié)束后我將寫(xiě)關(guān)于孟德斯鳩的《論法的精神》的讀書(shū)筆記)所以關(guān)于國(guó)家的建設(shè)我們必須深刻的理解之后你才知道為什么那些寫(xiě)于書(shū)紙上的言論是那樣的重要,，因?yàn)槿伺c人之間的關(guān)系已經(jīng)不是一個(gè)簡(jiǎn)單的群體了，他們已經(jīng)擴(kuò)大了,，而治理的艱難也就體現(xiàn)了出來(lái),，這個(gè)時(shí)候,，什么樣的國(guó)家結(jié)構(gòu)是合理的，什么樣的國(guó)家的形式是合乎人的理性同時(shí)也合乎大多數(shù)人的利益的,，就需要一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)和厘定了,，在柏拉圖的理解中我認(rèn)為由于他自己的貴族的身份和他處于當(dāng)時(shí)雅典的民主政治的領(lǐng)袖伯里克利去世而民主政治沒(méi)有很好的發(fā)展的時(shí)候，外受到斯巴達(dá)人的統(tǒng)治,，內(nèi)部也不怎么協(xié)調(diào)的背景下,，他考慮的是如何從一個(gè)完善的角度來(lái)更加有利于制度的建構(gòu)，同時(shí)可以保障大多數(shù)人的利益的時(shí)候保障城邦的正義,，所以政體的選擇在很大的程度上加入了這樣的考慮,，是時(shí)代的情勢(shì)所要求的，當(dāng)然其中有柏拉圖自己的哲學(xué)家的思考在里邊,。

在《理想國(guó)》中,，柏拉圖討論的政體有五中，即王政政體,，民主政體,，暴君政體，寡頭政體,、僭主政體,。柏拉圖也分別給出了五種政體不同的內(nèi)在的性質(zhì)和本身存在的區(qū)別,我們或許知道,在這五種政體中在今天我們實(shí)行的主要的政體就是民主政體,誠(chéng)然,在柏拉圖的理解中他認(rèn)為最好的應(yīng)該是一種哲學(xué)王統(tǒng)治的王政,那樣的話,因?yàn)檎軐W(xué)王自己的素質(zhì)優(yōu)異于常人,所以在城邦的建設(shè)中就可以達(dá)到最好,而最壞的或許暴君的統(tǒng)治了。

因?yàn)槟鞘且环N毫無(wú)秩序可言的政體,而在那樣的社會(huì)中一切的東西的發(fā)生和其他的什么都來(lái)自于君主的意志,那么就毫無(wú)一個(gè)預(yù)期可言,在那樣的時(shí)代中,國(guó)家的統(tǒng)治是十分的不穩(wěn)定的,那么在哲學(xué)王其次的就是民主政體,就是我們?cè)诮裉鞆V泛實(shí)行的這種,當(dāng)然我們要清楚的是在我們今天的民主政體的形式中和柏拉圖的理解是有區(qū)別的,但是它們?cè)诶砟钌虾驮谀繕?biāo)上是一致的,盡管他可能不怎么好,但是就如同我的一位憲法學(xué)的老師在講憲法的時(shí)候說(shuō)的那樣,現(xiàn)在的制度(當(dāng)然很大的程度上是指法律方面的)雖然不是最好的,但是最起碼的一點(diǎn)我們知道他不是最壞的.這樣的理解和這樣的思維或許是我們所欠缺的,所以我想說(shuō)的是,在我們今天,從柏拉圖的城邦建設(shè)理念出發(fā)而產(chǎn)生的一系列的東西在我們今天的眼中或許是不怎么樣的,但是從那個(gè)時(shí)代起我們從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)對(duì)于民主和自由的探索,在這樣的政治體制的理想追求中我們正在逐步的完善我們的生活.