當看完一部影視作品后,，相信大家的視野一定開拓了不少吧，是時候靜下心來好好寫寫讀后感了,。那么該如何才能夠寫好一篇讀后感呢,？以下是小編為大家準備的讀后感精彩范文,，希望對大家有幫助!
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇一
這本書該是我看的少有的幾本學術味較濃的，剛開始閱讀大多是小說，慢慢對很多東西產生好奇心,，便在相關書籍中找答案,。以后閱讀的大方向應該會是這種淺淺的學術著作,。鄉(xiāng)土中國，應該是本關于社會學的著作,，內容篇幅不長,，而且每一章雖然有點遞進關系，但是每章單獨讀理解也不會太困難,，所以前面有未理解的,，也不會太影響后面的閱讀，對于我這樣想進入觀望的門外漢很友好,。每讀完一章都像上了一節(jié)收獲很大的課,，雖然不知這些知識有什么用處，但是,，收獲知識這個過程就讓人欲罷不能的讀下去,。談談書的內容，講的是現代化之前的社會結構也就是鄉(xiāng)土結構的中國同現代社會結構的對比,，著重分析鄉(xiāng)土結構下文化,，家庭，男女之差,，道德,，法律，權利……這些在其結構下的表現和出現的原因,。書看完有點久了,，現在我還記得的觀點，肯定是讓我印象最深的，也是最能讓我信服的,。之一就是差序格局,，這個文中給的詮釋語言較為學術，依我理解,，就是相較現代社會,，鄉(xiāng)土社會的人與人之間的聯(lián)系都是私人之間的聯(lián)系及其延展，文中給的一個比喻很形象,，每個人像丟在水中的石頭產生的水波,，跟相近的人的水波進行干涉，最后的波紋就是我們社會的網絡,。這樣的社會跟西方文化里的社會有很大差別,，西方注重的是團體的概念，比如他們的家庭,，黨派,，國家，都是指一個特定的東西,。反觀鄉(xiāng)土中國,，家的概念是如此模糊，有時指父母子女,，有時加上直系親屬,，有時還要加上旁系親屬，這個從紅樓夢大觀園的盛況可見一斑,。這個不確定性,，很多也是差序格局導致，因為差序就是對人有差別嘛,，當然是先血緣近的,，后面紅樓夢中家族沒落，大觀園里面的表親這些都不得不離開,。
這個差序導致的伸縮,，跟個人處境很有關系，很簡單,，丟在水里面的石頭大,，波紋多，能干涉的區(qū)域就大嘛,。就家庭而言這樣,，對社會同樣這樣的道理。還有就是文中談及的社會中的幾種權利,，長老權利,，即聽從長輩的命令,；橫暴權利,，即沖突壓迫時的,；同意權利，就是為了高效合作出現的權利,。這些的劃分和出現原因,，作者的分析讓我能夠信服。文中的所談的鄉(xiāng)土中國,，其實離我們現在的社會有一定差距,，但是還是能在生活中找到鄉(xiāng)土中國的影子。對這本書理解很淺陋,，上述殘存記憶,，再讀起來定會不知所言。
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇二
在讀費孝通先生《鄉(xiāng)土中國》一書之前,，我對中國的總體認識,，還是只停留在以農業(yè)生產為主的農業(yè)國基礎上。因為中國有五千年的文明史,，而在這五千年的文明傳承過程中,，積累了以生產工具和生產資料為代表的深厚農耕文化，從而奠定了中國農耕文明史地位,。
我們說鄉(xiāng)下人土氣,，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好,?！巴痢钡幕疽饬x是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土,，因為在鄉(xiāng)下住,，種地是最普通的謀生辦法。在我們這片遠東大陸上,，可能在很古的時候住過些還不知道種地的原始人,，那些人的生活怎樣，對于我們至多只有一些好奇的興趣罷了,。以現在的情形來說,，這片大陸上多數的人是拖泥帶水下田村生活的了。簡單的說,，在我國廣大農村,，特別是在我的老家，至今還沿襲著一部分原始的生產工具,，比如犁鏵,、馬車、鋤頭、石磨,、水車,、水磨、紡車等生產工具,，從這些生產工作可以看出,，在人類經濟社會飛速發(fā)展的今天，在部分農村還沿襲著這些古老的生產工具,，充分說明,，中國具有的鄉(xiāng)土性，從而導致鄉(xiāng)土文化的根深蒂固,。
中國從古至今,，許多農民靠務農為生，而且世世代代附著在土地上,，以定居為常態(tài),，即便正因種種原因離開土地的農民，也像“從老樹上被風吹出去的種子”,，又在新的土地上落地生根,。定居下來的農民附著在土地上，很少流動,，鄉(xiāng)土社會成了生于斯,、死于斯的社會。在缺少流動和變化的鄉(xiāng)土社會里,，每個人都在一個“熟悉”的環(huán)境里生活,。在相對穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下,，構成了許多鄉(xiāng)土中國的獨特現象,。“土”,，是中國人的根,，是中國人身上的烙印，是中國人骨子里流淌著的東西,?！颁z禾日當午，汗滴禾下土,。誰知盤中餐,，粒粒皆辛苦?！边@首我們小時候就能朗朗背誦的詩,，其實就能說明以前中國社會以農民為榮,，尊敬、崇拜他們,。
文化是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經驗,。這樣說來，每個人的“當前”,，不僅包括他個人“過去”的投影,，而且是整個民族的“過去”的投影,。歷史對于個人并不是點綴的飾物,，而是實用的，不可或缺的生活基礎,，人離開社會生活,，就不能不學習文化。文化得靠記憶,，不能靠本能,，所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展。我們不但要在個人的今昔之間筑通橋梁,，而且在社會的世代之間也得筑通橋梁,，不然就沒有了文化，也沒有了我們現在所能享受的生活,。中國受儒家思想的影響,，至今都是在仁、義,、禮,、智、信的禮教下前行,，并不斷在道德與法律的相互影響制約中慢慢前行,。可以說,，文明的進步,，離不開生產生活，是在幾千年中國老百姓通過艱苦卓絕的斗爭中總結出來的,。他們在原始的生產生活中,，與天斗、與地斗,、與人斗,，最后戰(zhàn)勝自然和一切困難，形成具有中國特色的農耕文明,，從而推動中國一步一步向前發(fā)展進步,。
家庭是指婚姻關系,、血緣關系或收養(yǎng)關系基礎上產生的，親屬之間所構成的社會生活單位,。這是個親子所構成的生育社群,。親子指它的結構，生育指它的功能,。親子是雙系的,，兼指父母雙方;子女限于配偶所出生的孩子。這社群的結合是為了子女的生和育,。在由個人家擔負孩子生育任務的社會里,，這種社群是不會少的。但是生育的功能,，就每個個別的家庭說,，是短期的，孩子們長成了也就脫離他們的父母的撫育,，去經營他們自己的生育兒女的事務,，一代又一代。在任何文化中,，家庭這社群總是賦有生育之外其他的功能,。如果家庭不變質，限于親子所構成的社群,，在它形成伊始,，以及兒女長成之后，有一段期間只是夫婦的結合,。夫婦之間固然經營著經濟的,，感情的，兩性的合作,，但是所經營的事務受著很大的限制,，凡是需要較多人合作的事務就得由其他社群來經營了。在中國是一個講裙帶關系的社會,，在這個社會中,，扮演著重要的角色的因素就是家族。雖然現在中國已經建立健全各種制度,，加強社會治理結構管理,，但在社會這個共同體中，家庭勢力同樣占有一席之地,，而且勢力不可小視,，充分說明中國的鄉(xiāng)土性。
總而言之,，要弄清中國的鄉(xiāng)土性,，就必須要從生產工具,、土地、文化,、家庭等方面來綜合分析研究,，找出有中國鄉(xiāng)土性代表性的因素。在結合社會學有關理論,，充分找出各因素之間的關聯(lián)性及在社會治理結構中所發(fā)揮的作用,，進而講清楚中國是一個具有典型鄉(xiāng)土性的國家。
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇三
不論是一個什么樣的社會,，熟人社會即鄉(xiāng)土社會,，還是陌生人社會，都是由人組成的,。而這個社會所體現的特性,，從根本上說也就是這個社會中大多數人所共同擁有的特點,。是這些特點決定了這個社會的特性,。所以要談社會的特點，就必須先了解人,。
世界上民族眾多,，但幾乎每個民族都有自己的特點。這些特點就是他們在長期的共同生活中逐漸形成的,，包括風俗,，宗教等等。但是最重要的還是人的性格特點,。一個民族的性格是他們在特定的地理環(huán)境中長期形成和發(fā)展起來的,。
古希臘是西方文明的發(fā)源地。希臘位于南歐,，兩側分別是地中海和愛琴海,，地形高低起伏，加上地中海氣候,，是不適宜發(fā)展農業(yè)的,。當雅利安人遷移到希臘時。面對不同的生存環(huán)境,，他們選擇了不同的發(fā)展道路,。適宜農業(yè)發(fā)展的地方，后來就建立起“半權力社會”,。多數則選擇了航海貿易的行當,，形成了“城邦社會”。航海就意味著不斷的變化移動,，不可能長期和固定的人交往,，同時也得不斷的和陌生人打交道,。航海和貿易也不可能完全依附某一樣東西，所以他們之間表現出更多的競爭,。不斷的移動和競爭最終帶來了一種崇尚自由的品性,。在《圣經》中，時?？梢钥吹较戎獋儙е约旱牟柯溥w移,，同時也由于自由和反抗壓迫等不斷地進行戰(zhàn)爭。
希臘是“城邦社會”他們的城邦是由不斷從外面遷移來的人組成的.,，而不是土生土長的,，對城邦事務進行管理時，就必須協(xié)商,，最后妥協(xié),，這就形成了名著的傳統(tǒng)。不僅城邦內部如此,，各城邦之間由于力量相當,，不能形成專斷，所以也表現出一種協(xié)商和妥協(xié),。
與中國一衣帶水的日本,。由于地處島國，土地稀少,，且多火山地震,，生態(tài)環(huán)境惡劣，所以日本人對土地有著特別的渴望,，同時也有很深的危機感,，這也就造就了二戰(zhàn)時日本的“大陸計劃”，企圖征服中國,，征服世界,。在一部日本影片中，日本即將沉入海底,，而多數國家對此置之不理,，對日本移民也不斷排斥。這些都體現了日本民族沉重的危機感,。也是由于這個原因,，日本人給人以心胸狹隘之感，喜歡剖腹自殺的也只有日本比較常見,。日本也是世界上壓力最大的民族之一,。
所以一個國家所處區(qū)域的環(huán)境和天氣等對民族性格的形成有很大影響，中國也不例外,。中國地處亞歐大陸東部,，有長江和黃河兩條大河,，同時是季風氣候，適宜發(fā)展農業(yè),，這使中國成為古代四大文明古國之一,。東部有漫長的大海，南部大多是高大的山地和丘陵,，北有蒙古高原和黃土高原,，西部則更有世界第一的青藏高原，在加上后來修的萬里長城,，中國幾乎處在一個完全封閉的環(huán)境之中,，而中國人也體現出更多的保守性。當然這只是大環(huán)境,，最重要的原因依然是對土地的依賴,，也就是處在農業(yè)社會中。農業(yè)對土地,，氣候,，水利有著特別的要求，一旦選擇一塊地后,，人們便不愿意遷徙,。由于人口的增加等帶來的糧食的增加,，也很少有人另外去開墾土地,，而是通過精耕細作來增加產量。而精耕細作的技術也是祖上傳下來的,，所以安土重遷,，重傳統(tǒng)，不愿對外開放,。
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇四
當我看到《鄉(xiāng)土中國》的書名時,，第一反應是——作為一個由五千年文明的國家孕育的子女，費孝通先生寫的這本書,，值得我們去讀,。
文章開篇即提到“中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的”。說明中國從根本上講是一個農業(yè)大國,，而作為農民,，自然而然的被視為“鄉(xiāng)下人”，因為“鄉(xiāng)下人”這個稱呼,，從褒義上來講,，它表示的是農民淳樸，忠厚,，本心做人的性格：從貶義上講,，則帶著幾分蔑視,，意味著農民的.愚昧、木訥,、遲鈍,、沒見識、沒文化,、落后的常態(tài),。
中國封建社會時期，自己自足的小農經濟是經濟基礎,，農耕文明是中華民族的傳統(tǒng)文明,，其實早就奠定了中國社會“鄉(xiāng)土性”的文化基礎。農民的生活離不開土地,，自古以來,，農業(yè)的發(fā)展是在土地的基礎上。農民播種,、耕田都要依靠土地,。所有的農業(yè)都離不開土地，所以,，這在一定程度上,，限制了鄉(xiāng)下人對于農業(yè)的無土栽培。同時也說明了土地對中國社會有重要意義,。
在“文字下鄉(xiāng)”一文中,，作者說明并闡述了中國的鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會，鄉(xiāng)民生活在一個狹小的圈子里,，人們在生活上社會作業(yè)都是與一些熟人,。這就意味著人與人是直接接觸的。而作為文字,，字是人與人之間間接接觸的工具,，是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經驗。所以,，在鄉(xiāng)土社會這一熟人社會中,，“文字”處于一種非必要狀態(tài)。人們喜于用語言表達和交流,，所以文字下鄉(xiāng)必定會受到一定阻礙,。文字作為一種知識和經驗的傳播媒介，要在鄉(xiāng)土社會中得到廣泛使用,，就必須要使文字滲透到鄉(xiāng)土社會中,。也就是現只有中國社會的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉(xiāng)。
《鄉(xiāng)土中國》這本著作反映了中國的實際狀況,，又是具有很強的理論深度的著作,。在中國學術界，具有較大的影響,。成為許多學者研究中國問題的必讀書目,。
回顧宋朝時著名的《清明上河圖》，還原出來的中國鄉(xiāng)土社會特有的“日出而做,，日落而息”的祥和,、安定的社會。而今,，在黨的領導下,，老百姓的日子期盼更富足、祥和的社會生活更讓人期待,。全民踐行社會主義核心主義價值觀,，建設有中國特色的社會主義已成為新一代中國社會的必然發(fā)展方向！
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇五
中國的封建時代存在了兩千多年,，然而最終也是在內憂外患下走向覆滅,。
可是中國的鄉(xiāng)村，卻始終伴隨著神州大地上敦實厚重的黃土,，代代傳承……,。
孤立與隔膜是中國鄉(xiāng)村的特性，縱使在信息飛速發(fā)展,、人與網絡密切相連的現代,，“村”，依舊是很多人劃分社會團體的基本單位之一,。
在歷史的變遷與時代的更迭中,，中華的鄉(xiāng)土、華夏兒女的家鄉(xiāng)傳承下了什么,，又保存了多少記憶？我希望在這里,，抑或在費老的《鄉(xiāng)土中國》里,，你可以找到滿意的答復。
將中國人牢牢綁在一起的是血緣,、是親情,，中國人也因此擁有了西方國家所不具備的家族意識。當然,，也有說法說這種過于看重家庭的觀念阻礙了中國人（尤其是北方人）的發(fā)展,。于此，便不再贅述。家的誕生要先于族,。
起初,，有人居住的地方就是家，等到后來家里殷實,、富足些,，養(yǎng)上了豬（在以前稱為豕），便漸漸形成了我們現在看到的“家”,?！白濉眲t是家的延伸。
家中人丁興旺,，總有人要出去打拼,，這樣的人像種子，落地生根,，便又是一個家,。等到這樣的家因為親情集聚到一起，便可稱之為“族”,。
只不過后來經過一系列發(fā)展,，“家”和“族”的意義又有了更多的延伸，從而構成了多樣的家族文化,。至于完善于西周的宗法制,，起初是為了維護王權的一種血緣分配制度。為了區(qū)分大宗與小宗,，便生出了嫡庶,、輩分之類的關系。
隨著時代更迭,，一種種集團關系被取締,、一項項社會制度興起又被廢除，甚至宗法制本身也殘缺不堪,，但家族的關系,、宗法的觀念卻一直傳承了下來，幾千年來未曾動搖,。鄉(xiāng)土中的家族與平日里大家所了解的大家族仍有所區(qū)別,。在這種只以血緣和親情為紐帶，恪守宗法觀念外衣的氏族關系想一張張小網,，鄉(xiāng)村中每一個姓氏都是一張網,，網與網之間通過姻親關系而有了交集。
輩分是一定要排的,，因為這代表著鄉(xiāng)土中一種對長者的敬畏,。但是，這樣的恪守也容易弄出“五六十歲的老人像一個七八歲孩子叫叔”的尷尬。但是家族與宗法觀念畢竟傳承了幾千年,，家族是宗法的載體,，而宗法是家族等級的規(guī)范，這二者不肯分割,。
雖然在觀念開放的現代宗法觀念受到了很大的沖擊,，但是在未來的很長一段時間內，宗法觀念充斥的家族依舊會是鄉(xiāng)村血緣集團的主旋律,。
說倒：“禮”便不得不提到孔夫子,。孔子的一生都奔波在復周禮的道路上,。他教導弟子：克己復禮為仁,，一日克己復禮，天下歸仁焉,！稱復禮為仁,，可見在孔子的學說中禮是具有很高地位的。子貢欲告朔之餼羊,。子曰：“賜也,！爾愛其羊，我愛其禮,?！北憧梢灰娍鬃訉ΧY的執(zhí)著。在鄉(xiāng)村中,，禮扮演的是教化的角色,。因為在過去的很多時候，鄉(xiāng)村中法律是行不通的,。
不僅僅因為法律在鄉(xiāng)村的普及率不高,，而且很多鄉(xiāng)村人認為私人矛盾依靠法律來調和是一件很丟面子的事。所以鄉(xiāng)村社會是“無法無天”的,。既然規(guī)矩不成,，那么便只能依靠教化了。孩子生下來便耳濡目染的學習禮教,，成年之后便被賦予維護禮教的責任,，老年后自然而然的成了禮教的忠實傳承者。
在鄉(xiāng)村,，禮便是法律，違背規(guī)矩的事不一定是不對的,，但一定是不合禮教的,。禮是人立的，教也是人進行的，這些恐怕與鄉(xiāng)村的人治有密不可分的聯(lián)系,。鄉(xiāng)土社會是一個禮俗社會,，是沒有法律傳統(tǒng)的，傳統(tǒng)相比于現代社會更為重要,。因為,，鄉(xiāng)土社會中社會變遷小，農人一年一度,，周而復始,。越是經過前代生活中證明有效的，也越值得保守,。于是“言必堯舜”,，好古是生活的保障。在這“代代無窮已”的禮教循環(huán)中,，禮教伴隨著中國鄉(xiāng)村的`周而復始不斷傳承下來,，并且不斷壓縮凝練最終成為鄉(xiāng)村的行為準則與制度規(guī)范。
而對于推行禮教運行的動力，《鄉(xiāng)土中國》中有著明確的闡釋：禮并不是靠一個外在的權利來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了一個人的敬畏之感,，使人服膺,；人服從于禮是主動的。禮教也很重視人們對于服禮的主動性,，并且不段試圖提高人們服禮的主動性。
上文我們論述了宗法觀念下家族中的人際關系，而在此,，我們將分析鄉(xiāng)村中整體的人際關系。眾所周知,，鄉(xiāng)下人最大的毛病就是私,。說起“私”，我們就會想起“各人自掃門前雪,，休管他人瓦上霜”的俗語,。然而在鄉(xiāng)村，人際間的關系卻比這溫暖的多,。但是,，不同的時間和地點，人們往往會用不同的方式來待人處事,，并且同一稱謂在不同的語境里往往也有著不同的意義,。
這種千百年前就存在的差異化的人際關系并未隨時光逝去，而是代代流傳,，并成為鄉(xiāng)土中人們習以為常的處事方法,。說到這里,，便不得不談到中國人對某詞語的理解。第一個便是“家人”這一個詞語,。在西方國家,，家人這個詞語的意義很簡單——他家里的那幾口人。但是在中國,，很不幸的是,，“家人”的意義十分龐大，它可以指西方式的家人,，也可以單指家中的某一個人,，甚至可以擴大，那便是你們家族中的任何一個人,，到現在,，在一些營銷關系或者利益關系上，大家都可以稱為家人,。所以我們社會中的人際關系就像是一個石子投入水中引發(fā)的陣陣漣漪——以自己為中心,，可以推及無窮遠處。而在具體情景下的人際關系便是更為復雜,。
也許在餐桌上我們是親戚,，但是如果我開了個商店，親戚來買東西還是會明算賬,，這時我們便不再是親戚,，而是店主與顧客。雖然生活中也少不了“拿著用吧,，不用給錢”之類的情景,，但是那樣大多是礙于面子，而不是真心的關系轉換,。因此親戚之間雖然經常說“見外”,，但是人們都盼著見外一點才好，不同人身份與利益角色是人際關系差異化的基礎,，更是鄉(xiāng)村中時代奉行卻無人打破的傳承,。
四、小結,，恪守與發(fā)展并存,。
君君、臣臣,、父父,、子子的封建觀念畢竟走向衰落，鄉(xiāng)村中世代奉行與傳承的各種制度也必將走向沒落,。但是,，就像我們恪守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一樣,，老祖中傳承下來的有些是不能丟的,，因為這畢竟是中華精神依附的載體,。恪守與發(fā)展并存，發(fā)揚自身與兼收并蓄共進,，自己肯定與自己批評共行,，中華文化批判地繼承，鄉(xiāng)村穩(wěn)健振興,。
中華必將因此更加繁榮,，偉大復興也必將不日而至！
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇六
費孝通先生把這本小冊子稱為“不成熟的果實”,，但這本小冊子卻是展現中國鄉(xiāng)村圖景,、研究中國傳統(tǒng)社會不可或缺的一份參照。費先生用自己的親身經歷與感悟,，將自己在鄉(xiāng)村實踐中的所見所感融合在了社會學這一偌大的智慧體系中,，將中國鄉(xiāng)村社會中的一幕幕具體情境抽象成一些符號和概念，或許正如他自己所說,，“那里講的鄉(xiāng)土中國,，并不是具體的中國社會的素描”，而是勾勒成像的色彩線條背后更為凝練點睛的筆道與風骨,，是鄉(xiāng)村社會生活習俗背后的文化沉淀與精神承載,。
鄉(xiāng)土中國以《鄉(xiāng)土本色》開篇。的確,，用“土”字來形容鄉(xiāng)下人是最恰當可是的,，土地不僅僅養(yǎng)育著一方人的成長，還寄托著他們的終老,；不僅僅寄棲著他們的一生,，還替他們養(yǎng)育繁衍著世世代代。生活在鄉(xiāng)村的'人以土地為生活的根基,，絲絲縷縷都牽扯著泥土,，怎樣能不沾染點土氣，又怎樣不是鄉(xiāng)土本色呢,。中國人歷來安土重遷,，這也是因為以農業(yè)為生的農民是附著在土地上的，土地是根本,，是搬不動也離不開的,，僅有當一個地方繁衍至人口到了極限，才會有一部分人去開拓新的地方,。正是這種與土地相依相息的生活方式,，成就了中國鄉(xiāng)土社會的特有文化,。鄉(xiāng)土就是本色，即便隨著現代化的推動鄉(xiāng)土早已成為粗俗,、野莽的象征,，在國際化中的經濟較量中農村總是作為城市化進程的阻礙被擠壓、貶低,，誰也改變不了,，多少年前的我們祖上先輩都是依存著土地代代相傳的事實，誰也否定不了,，當今社會再先進發(fā)達也離不開靠著一身鄉(xiāng)土氣耕種收獲的衣食父母,。
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇七
作者通過《鄉(xiāng)土中國》此書向讀者們詳細介紹了中國基層社會的特征，也對其他國家的基層社會進行了比較,，抒發(fā)了許多觀點,。
鄉(xiāng)村中的社會是熟人社會——因為人口流動率小，所以社區(qū)之間的往來較少,。那人口流動率小又是為何,？鄉(xiāng)村人民的生活依靠著土地?！俺抢锶丝梢杂猛翚鈦砻暌曕l(xiāng)下人,，但是鄉(xiāng)下，‘土’是他們的命根,?！编l(xiāng)下的人民們依賴著泥土所提供的農業(yè)資源，土地又是不能遷移的,，久而久之人們的居所也就穩(wěn)定了下來,，常態(tài)是“生于斯，死于斯,?！?/p>
“土”，基本意義是泥土,，形容人本應是“淳樸”的意思,，而現今卻成為了一個貶義詞。這其中的原因引人深思,。正是因為基層社會是熟人社會,，所以社會中的人與自己的家人并沒有什么不同?！按蠹叶际鞘烊?，這樣就見外了啊,！”對待這樣如同家人般的社會中的人們,，大家都是如此的心態(tài),，哪里用得著擔心口說無憑，而畫個押,，簽個字,？如同作者所說：“鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性,?！?/p>
反觀如今我們所熟悉的“陌生人社會”，多接觸的并非熟人,。無法揣測對方的意圖，無法保障在與對方的合作,、交往中自己的利益不受損害——于是出現了合同,，出現了條約，要雙方簽字同意,。保障自己的權益無可非議,，但這也是人與人之間距離疏遠的一種體現?！澳吧怂M成的現代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習俗來應付的',。于是‘土氣’成了罵人的詞匯?！辈坏貌怀姓J并接受這一事實,，因而許多人會感嘆城里人們不同于鄉(xiāng)村人民的冷漠。
除了“土氣”外,，鄉(xiāng)村人民還常因為不識字而被說是“愚”,。然而，文字之所以被發(fā)明,，是為了運用于兩種情況——一是空間上的阻隔,，比如人們想要了解世界各地的新聞，此時文字就能夠跨越距離的阻隔傳達于人們,；二是時間上的阻隔：顯然古人并不能直接將信息傳達于后人,，于是他們著下書籍，寫下自己的感悟與經歷,。
而在鄉(xiāng)土社會中,，距離與時間都不具有隔閡，時常都是通過詢問熟人來解決問題,，似乎沒有文字的用武之地,。再退一步說，“愚”形容的是“學不會”,，而不是“根本沒有學,，所以不會”,。就算是再聰明的人，不經過學習也一無所知,。
后文中,，印象深刻的還有作者提出的“插序格局”與“團體格局”概念，對比了中西社會間的不同,，也讓我對中國鄉(xiāng)土社會有了進一步的認識,。
此書書寫了我們許多人都沒有認真了解過，親近過的中國鄉(xiāng)土社會,，全面展現了基層社會的面貌,。
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇八
首先，紅社會的消解并不意味著農村的消失,，而是農村的差序格局,、家族男女有別、長老統(tǒng)治等一系列特性被削弱了,，我認為這些特性相當一部分是源于鄉(xiāng)村的“粗“不流動性”,、“封閉性”，正是這種“不知有漢,。無論魏晉”的生活帶來了鄉(xiāng)太村獨特的秩序（當然這指的是和平年代廣封建時代,，皇帝的統(tǒng)治，從實在鄉(xiāng)土社會中,，實際上看是松馳微弱的,，掛名的無為的“由此給了鄉(xiāng)村不問世事，自己發(fā)展的基礎,。但是在今天標任何一個鄉(xiāng)村都無法與世隔絕,，封建社會的土壤消失了，在其上生長而出的社會必然會出現改變中,，甚至是瓦解,。
其次，在城市化不斷發(fā)展的今天,，鄉(xiāng)村的許多人口流白了城市,，同時鮮有新的鄉(xiāng)村誕生，這無疑是在侵蝕著鄉(xiāng)土社會的根基,。除此之外,，原有鄉(xiāng)村的諸多特征與現代社會的追求方向是有所偏離甚至是相悖的。愛國是民族精神的核心,，但在鄉(xiāng)經社會中現代國家的相概念卻是沒有的：國家堅持依法治國,，但在鄉(xiāng)經社會中權利與義務的規(guī)定是模糊的所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義；社會追求自由開放歌頌愛情，但在鄉(xiāng)社會中激烈的男女情感是不容存在的……社會的主體一農民的也發(fā)生了改變,。他們不早已不再守著自己的一畝三分田,，而轉向集約化、機械化生產,、轉向農民專業(yè)合作社,，小農經濟本不復存在。面對著現代社會的沖擊,，鄉(xiāng)經社會將要退無可退,。但我們還不能草率地不定論。廣大的'經社會并非不能被輕易地瓦解更淮確地說,，即使原先的經濟社會不再,，鄉(xiāng)村的生命力仍會催生成個新的鄉(xiāng)土社會，更加現代的卻保留著原原先部分特征的基層社會,。這是就目前來講的,。這個新的鄉(xiāng)土社會依舊會變遷直至在更加遙遠的未來，在高城市化,、高度城市化現代化的未來被徹底消解。
但鄉(xiāng)土中國的意義永遠不會真正消失,，鄉(xiāng)始終是中國人永恒的精神寄托,，正如書中導讀所寫的：讀懂了鄉(xiāng)土中國、就讀懂了我們的過去,，而只有不忘過去才能更好地走向未來,！
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇九
這本小冊子我先前已經讀過一遍，但當我愛人問起我這本書講的是什么內容時,，我竟一時語塞,，不知從哪里說起，便問她怎么突然問我這本書的內容,？她說是她同事的孩子,，一個高中生，被要求讀這本書,，這個學生讀了兩頁便讀不下去了,，她同事和她討論這件事，她想起我讀過這本書,，于是問我讀的感受,。
這本書是費孝通先生在三十多歲的時候寫的，正是20世紀40年代,，他能比較完整地描述傳統(tǒng)中國的鄉(xiāng)土特色,，而21世紀的中國已經是現代化的中國，書中很多傳統(tǒng)的禮治、長老權力等現象已經難以找尋,，但是作者用了大量筆墨對傳統(tǒng)與現代,、中國和西洋進行對比，這給了我很大啟發(fā),。
文中提到,，在傳統(tǒng)中國，家庭的主軸是父子還有婆媳,。父子很好理解,，畢竟子承父業(yè)在中國是傳統(tǒng)，那么婆媳怎么理解,？所謂男主外,、女主內，男是父子相繼,，女則是婆媳相傳,，要不然也不會有那句話“多年的媳婦熬成婆”，一句話道出了家庭地位的更替,。在這個家庭中,，主軸的關系是縱向的，要求孝順,，“二十四孝”的精神始終是傳統(tǒng)禮治的宣傳要點,。而如今的現代社會，則是以夫妻為主軸,。
在二十世紀初期,，奧地利心理學家阿德勒在《自卑與超越》書中提出“婚姻關系是家庭關系中最重要的”，這不僅僅是女權運動的勝利,，也是家庭結構在現代社會中的展現,。
我想到一個例子，一次我和同事在隊部門口炒菜,，遇到一位老農,，目測年齡六十有余，他短短的個頭,、瘦削的身材,，手里夾著點著的香煙，他上來與我們攀談,。他先是啐了一口痰,，感慨了一聲，說“世道變了,！”我和同事大為驚詫,，不知他有何冤屈,，不方便接他的話。哪知他說了一句“你們兩個大老爺們吭哧吭哧地撅著腚在這炒菜,，在俺家,，這活兒我從來不屑地干，這都是老娘們兒的活”,，我同事倒是極幽默地回了一句“社會越發(fā)展,，男人地位越下降，城市不如農村啊,，農村的老爺們兒地位高”,，那老農猛地吸了一口煙，發(fā)出爽朗的`笑聲,。
我倒沒覺得這有多好笑,，聯(lián)想到我家里爺爺奶奶的地位關系，我每次回家都要幫著奶奶“頂撞”爺爺,，但是奶奶好像絲毫沒覺得她受爺爺欺負有什么問題,，雖然偶爾發(fā)兩句怨言，卻也沒什么過激的反應,，但是我在城里見到的確是另外一番景象,，大男子主義十分少見，男女爭吵也基本上多以女性勝利,、男性沉默結束,。這似乎無關個人品格，這也許就是鄉(xiāng)土中國到現代中國的變化,。當然，不可否認的,，孝順等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將繼續(xù)在現代社會存續(xù)并發(fā)展,，但這些文化的表現形式一定是現代化的，“吃人的禮教”是不可能再回歸了的,，就如同那作古的帝制一般,。
費先生在對鄉(xiāng)土社會治理力量的解構上，使用了各種權力來說明,，有橫暴權力,、同意權力、長老權力以及時勢權力,，后面兩種權力名詞為費先生所獨創(chuàng),。后來，年高的費先生談到自己寫這本書,，做這些講演的年輕歲月時,，他說那是一股子闖勁，雖不成熟卻也可愛。我覺得這幾種權力的解釋太過學術化,，我倒不敢說人家不成熟,，只不過是因為我是社會學的徹徹底底的門外漢，長老權力,、時勢權力的解釋讓我在與實際印證方面犯了難,，而我對這些需要體驗的社會現象幾乎觸及極少。
另外,，文中提到西方將社會可以分成安穩(wěn)的阿波羅模式和求變的浮士德模式,。鄉(xiāng)土特色類似于阿波羅社會，“言必稱古”的文化塑造了一個穩(wěn)定可靠的社會結構,，在社會變遷緩慢的傳統(tǒng)中國里,，人們最常采用的是用注釋的方式來彌補過去的不足，所以那個年代的改革尤其是激進式的改革多半夭折,。而現代社會則類似浮士德社會,，崇尚個人價值、鼓勵積極探索,，相信創(chuàng)新創(chuàng)造產生的問題必將也必能由新的創(chuàng)新創(chuàng)造來解決,。
《金剛經》說，“佛說世界,，即非世界,，是名世界”，大概意思是雖然世界并不真實,，但是你卻需要用心感知并擇善固執(zhí)地行動,。《鄉(xiāng)土中國》這本小冊子大約就是給人這么一種感知體驗吧,。
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇十
因為不變,，人際關系的穩(wěn)定不變，所以形成了以自己為中心的差序格局,。差序格局是費孝通先生在這本書中自己總結提出得一個概念,，用以區(qū)分西洋社會像成把、成扎,、成捆,、成挑的柴一般界限分明的團體——“我們的格局不是一捆一捆扎清楚地柴，而是好像把一塊石頭丟在水面所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋,。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心,。被圈子所推及的就發(fā)生聯(lián)系?！彼眠@樣形象的比喻來解釋中國農村的這種格局,。這種格局下的直接產物便是中國私德之盛行,，西方社會都是先有了國家再有公民，先團體而后才個人,；但是在中國的鄉(xiāng)土社會中,，在一畝三分地上，誰不能自食其力,，只有在偶爾的特殊情況下或者一個人會需要其他人的幫忙,，這遠遠不能構成一個團體的震懾。所以西方人民有著一個共同的信仰叫耶穌,，而中國鄉(xiāng)土社會中的人們只有一份用私人聯(lián)系起來的道德,，從儒家的“仁義禮智信”到現今的中國式關系。中國式的關系社會也可謂是這種格局下的鮮明例子,，不同于西方連孩子與家長組成的團體中都會界限分明,，中國社會則恰恰相反，是一個攀關系,、講交情的網絡,，而這個網絡在差序格局中又是具有伸縮能力的，所以小家庭的關系網小,，大家族的勢力強,，也才會有“樹倒猢猻散”這一類說法。但這樣的人際關系在現代城市生活中則徹底被沖散,，因為在每天遇到形形色色的'陌生人,、每天需要與從服務員、清潔工到快遞哥的各色人等打交道的現代生活中,，人際格局每天都在變動并且錯綜復雜,，再不能像鄉(xiāng)土社會這般保持著穩(wěn)定的一圈圈的差序格局了。
因為不變,，所以重視傳統(tǒng),、重視經驗，維系著長老統(tǒng)治,。農村生活像一個固定的模子，從日出而作到日落而息,，從春天忙種到秋天忙收,，從嬉戲垂髫到蹣跚老人，一天,、一年,、一生的日子都是這么過來的，這個模子從來沒有變過,，只有跳到這個模子里的人一代代更迭,，一步步跟著前人的腳印走著同一條路,。這樣，“吃過的鹽比你吃過的飯還多”的老人就成了至高無上的權利象征,，也即長老統(tǒng)治,。“一個鄉(xiāng)土社會里種田的老農所遇著的只是四季的轉換,，而不是時代變更,。一年一度，周二復始,。前人用來解決生活問題的方案,，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經過前代生活中證明有效的,，也愈值得保守,。”長者傳遞給你生活經驗,、讓你少走彎路,，告訴你解決問題的方法，也呵斥你遵從規(guī)則與傳統(tǒng)——這些在代代相傳中都被證明是正確的,，也在不斷沿襲中成了習以為常的事,。在農村，無論是婚嫁喪娶這等大事,，還是逢年過節(jié)這種小事,，都有不少繁復的禮節(jié)，這些都是靠老一輩人口口相傳告誡下一輩,，有時遇到一件什么大家都不知該如何是好的事,，就只得找更老一輩的人詢問清楚。同樣的,，倘若是誰和誰之間發(fā)生什么沖突了,，請一位老者出面，兩人即使再不服氣也會緩和下來,。這當然形成了一定的等級,，老者盡可指手畫腳，晚輩只得唯唯諾諾,。這就是在不變的鄉(xiāng)土社會中形成的以傳統(tǒng),、以老者為尊的秩序。
讀費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》,，將常所見所聞的現象讀出社會根源上的思考來,，將具體的平凡小事讀出抽象的意味來，將知其然讀出了知其所以然來,。然而我也不敢說我讀懂了什么,，或許我多少讀到了些什么,，也或許我什么都還沒讀到?！八皇且粋€具體社會的描寫,，而是包含在具體的中國的基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面,?！币槐究此票”〉男宰樱瑢崉t是怎樣的厚重呀,，勾勒出一整幅關于中國鄉(xiāng)土社會的探索與思考,，無論是對我這種小讀者的啟發(fā)來說，還是對整個社會學關于中國鄉(xiāng)土社會的研究來說,，這都是一本,。
最后想補充一點自己另外的想法，同城市完備的基礎設施,、便利的生活方式和先進的醫(yī)療教育資源,，農村自是不能比的，城市成了人們汲汲以求奔向的地方,，農村逐漸虛空成空巢,，某種意義上，鄉(xiāng)土社會已經成了現代社會的一種落后,、負累,，但其中的鄉(xiāng)土之情卻不是可以如此這般輕易抹去的。經濟在發(fā)展,，物質在充盈也在被摧毀,，但情感，我們不能輕易說放棄,。鄉(xiāng)土社會中那種面朝黃土背朝天的勞作傳統(tǒng),，那種貼近泥土的親近自然，那種比鄰而居相互串門的熱情街坊,，還有雞犬相聞的那份安逸閑適,，都是鄉(xiāng)土社會中諸多概念構建的骨架中鮮活的血肉，在這個城市化不斷發(fā)展,、農村逐漸被淘汰的時代,，也能化作一種讓人割舍不下的情懷。
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇十一
正如記提倡的,，要回歸傳統(tǒng)，不能丟掉傳統(tǒng),，老祖先留存下來的都是精華,。的確,，經過漫長社會歷史生活的選擇，留下歷久彌香文明可法的精華,。若追而求索,，可以體悟到愛國志士的報國豪情，孝而仁義的高風亮節(jié),，以及革故鼎新的堅毅與魄力,。這些傳統(tǒng)禮俗的核心內容，同樣也是當今社會呼吁而缺少的,。即使不求“二十四孝圖”過分苛求的`孝情,，如果把孝親敬老僅僅當作必須履行的義務，流于法律表象,，不僅苦了個人,，更無益于社會的親情和諧。情蘊禮中,，留下李密《陳情》的佳話,。從某種意義上說，法律只規(guī)定了做人的最低要求,，而道德禮治才能使個人成為社會文明的巨匠,，國家需要的棟梁。
想要建立和諧社會,，實現中華民族偉大復興,，禮與德也是重要的助推力。雖然說禮治沒有法治的靈活——令行禁止,。但禮法相伴,，使禮治更符合時代要求，使現代文明深入人心,，必將助力法治建設,，社會文明和諧。現代中國由鄉(xiāng)土社會發(fā)展而來,，沿襲了鄉(xiāng)土色彩,，如拋棄了傳統(tǒng)禮法，就等于切斷了自己的根,，切斷了中華的魂,。富強美麗的現代中國需要的不僅是經濟的繁榮，也需要精神文化的豐富,，這是不可脫離德禮教化而實現的,。教育中“立德樹人”正是宣傳德法深入人心的舉措。
現代社會應當擯棄法律萬能的觀點,，去除德禮迂腐的想法,，潛心鑄下德法相依的觀念,。
費孝通先生為我們描繪出傳統(tǒng)禮法的鄉(xiāng)土中國，揭示出道德禮法的生機活力,，啟示著當今法治建設,。“大道之行,，天下為公”是上古禮法的追思,；“阡陌交通，雞犬相聞”是逸士求禮的想象,；“愛國敬業(yè),，誠信友善”是新時代道德核心價值。
從認識,、實踐社會主義核心價值觀開始,，培養(yǎng)道德觀念。在法律秩序下推崇懲惡揚善,、弘揚正義的道德風尚,，在守法、用法中融入道德思想,，實現社會文明和諧,。
法定規(guī)則，禮入人心,。依法治國的今天,，傳承傳統(tǒng)道德禮法，弘揚現代文明法治,，開啟創(chuàng)造未來,，復興文明，強盛祖國的磅礴動力,！
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇十二
清晨,，最后一縷炊煙消散，幾只不知名的鳥雀飛過,，遠處的山坡上牛羊淺唱,，村頭牙齒稀松的老人依著古樹，用長久積累的經驗洞悉氣候變換,，估算來年收成,。扎根在土地里的生命有天然的厚重感，時日愈久,，愈是能磨出最清透的智慧和最有效的法則,，這是鄉(xiāng)土的本色。費孝通先生在社區(qū)研究的基礎上從宏觀角度探討中國社會結構，在上世紀四十年代后期寫成了《鄉(xiāng)土中國》一書,。系統(tǒng)的描述了當時中國鄉(xiāng)土社會的情形,，從不同角度洞悉鄉(xiāng)土中的智慧。在歷史滾滾的車輪中,，中國社會發(fā)生了天翻地覆的變化，基層社會的格局也在悄然發(fā)生著改變,。
中華文明世代相傳,，生生不息，中華民族的靈魂深深扎根在泥土里,，費孝通先生說只有有賴于泥土的生活才會像植物一般的在一個地方生下根,。古老的中華大地上先民們日出而作日落而息，日子在春秋變換和斗轉星移中悄然逝去,。這種恒定的生活也形成了恒定的社區(qū),。在社會學里，我們常分出兩種不同性質的社會,，一種是沒有具體的目的,，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會，這是一種“有機的團結”,。在禮俗的社會中,，人們自然而然的形成一個社區(qū)，從小在一個地方生長,，鄰里之間有天然的親近感,。村落的一個很大的特征是穩(wěn)固。其一是房子,。鄉(xiāng)里人修房子一定要盡自己最大的努力修的穩(wěn)固一些,，以便在以后能作為“家業(yè)”傳承給后輩?！袄戏孔印笔且粋€家族人丁興旺,，一脈相承的代表。其二是人口的穩(wěn)定,。這種穩(wěn)定是從人和空間關系來說的,，中國的農業(yè)發(fā)展在很長一段時間里以小農經濟為主，家庭的生產滿足自給自足就可以了,，倘若某一家的地比較多,，就要動用鄰里以及關系要好的家族人前來幫忙，而別人幫助過其所花的時間和精力都會在其心理做相應的權衡,，以便日后有一天對方有需要的時候再去“還工”,。這是一個非常巧妙的過程。既然選擇的是與自己關系比較要好的同鄉(xiāng)或親戚，這里的得失也就彼此不計較了,?？客恋厣畹泥l(xiāng)土社會人口流動性很小，“地在那里,，家就在那里”,。這種生活方式的特點使得他們也形成了比較保守的思想，“安土重遷”是這種穩(wěn)定的格局不易被打破的一大心理因素,。這種天然形成的有復雜的血緣關系網絡的社會,，是費孝通先生所說的“禮俗社會”，人與人之間是一種“有機的團結”,。
時代在迅速變遷,，中國的鄉(xiāng)土社會也在時代的浪潮中發(fā)生了很大的變化。由于年輕一代思想觀念的轉化以及生存的需要,，外出打工和移民政策使得鄉(xiāng)土社會的格局發(fā)生了很大的轉變,。尤其在一些移民區(qū)，因為生存問題他們被集體搬遷到一個自然環(huán)境相對較好的地方,，但是人與人之間的信任度急速下降,，比較陌生的鄰里關系打破了原來的社會格局，變成一種為了要完成一件任務而結合的社會,。這是一種“機械”的團結,。筆者在調研寧夏某移民區(qū)時了解到當地的移民是從不同的地方搬遷過來的。之前相互之間并沒有什么交集,，搬遷過來后要抽簽決定住那個院子,，所以之前的社區(qū)徹底打亂重組，幾個不同地方搬遷過來的人混合住在一起,。筆者在調研期間想要了解這種地域和結構的變化對人的影響,，在問到一位移民過來的老人時，他說：“這里的自然環(huán)境當然要比我們原來住的山區(qū)好,，原來那個地方真實能苦死人,，一年辛苦下來還沒有什么收成。移民到這里來生活條件當然是好了,。但是再也找不回在原來村子里的那種親切的感覺了,。我年紀大了，走路不方便,，找之前的老鄰居也比較困難,。這里的人與人之間的關系也沒有之前好啦，就算大門緊閉也時不時會有偷盜的現象發(fā)生,。但是沒辦法,，好政策總會有弊端嘛,。我當時一點都不想過來，生活了一輩子的地方,，就希望最后也能埋到那個地方,，但是村委一直來做我的思想工作，沒辦法,，不能拖政策的后腿嘛,。”
從老人無奈的嘆息中筆者深刻體會到當代社會社區(qū)變遷過程中人們的生活狀態(tài)不再是“生于斯,，長于斯,，死于斯”，“熟人”社會逐漸被打破,，“陌生人”社會逐漸形成。費孝通先生說在社會的急速變遷中,，“鄉(xiāng)”不再是衣錦榮歸的去處了,。若干年后，或許很多在泥土中長大的孩子甚至會找不到“鄉(xiāng)”了,。
鄉(xiāng)土社會中,，秩序的維持除了法律之外，更重要的是“長老統(tǒng)治”,。鄉(xiāng)土社會中的權力機構是一種很微妙的存在,。法律對鄉(xiāng)民們行為的約束力并不是很強。鄉(xiāng)民受教育的程度普遍不高,，法律意識也比較薄弱,。除了村委會外，每個社區(qū)都有幾個年紀較長的,、有權威的人掌管整個宗族的大小事務,。鄉(xiāng)民們對違反法律沒有什么具體的概念，但是“長老”的話一定要聽,，否則就會遭到整個宗族其它成員的唾棄,。長老在一個相對封閉的社區(qū)中就像家長一樣要管理諸多事務。雖然付出與回報不能成比例,，但是成為“長老”的稱謂和地位本身就是一種莫大的榮譽,。筆者在調研時做過一個訪談，一位老人講述了他年輕時記憶最深刻的事情之一,。他說：“當年村里的人物質條件都很差,，糧食物資比較短缺，隔壁的叔公去世后,，膝下的四個孩子都不愿意拿出自己家里的糧食辦喪事,，因為拿出來就意味著自己的小家后半年就要餓肚子,。當時四個兒女僵持不下，村里人的流言不斷,。這事傳到了我們村子里比較有威望的一個長者的耳朵里,，他氣沖沖的拿著一根棍子去叔公家里，把披麻戴孝的子孫一頓棍子趕出去,，說我們村不能出這種丟人現眼的事,。你們拿不出東西我來拿，說著回頭竟然讓自己家里人真的拿來了自家的米面,，而這位長者也因為生氣而一病不起,，不久也辭于人世?！?/p>
現在我們看來這種事情有些匪夷所思,。在這個過程中這位長老除了獲得很好的聲譽外并沒有得到什么好處，但是作為鄉(xiāng)民心目中德高望重的人,，他有高度自覺的.責任感按照自己的道德法則來維持鄉(xiāng)里的秩序,。而鄉(xiāng)民們并不認為這是“多管閑事”。隨著經濟的發(fā)展我們的物質生活在不斷的上升,，但是人性之私也愈加表現的明顯,，在“陌生人”的社會中，大家都是“只掃自家門前雪,，不管他人瓦上霜”,。隨著受教育程度的提升和外界信息的不斷傳入，鄉(xiāng)民們的觀念逐漸轉變,。隨著老一輩步入暮年,，很少有人再愿意無償的參與鄉(xiāng)民的各種日常事務。同樣,，隨著思想的解放,，年輕一代有了自己的主見和處事法則，他們也不再無條件服從長者的統(tǒng)治和教化,。長老的“專制”力自然也就下降了,。
當今社會是一個信息多元化的時代，尤其是自媒體發(fā)展迅速,。網絡全面普及,，絕大部分人都會使用智能手機或者其他電子設備及時獲取外界的信息。人的眼界范圍迅速放大,，在知識型的社會中,，并不是年齡越大經驗越多的人懂得的知識和技能就越多，相反,，年輕一代頭腦靈活反應敏捷,，反而更容易接受新事物新知識,。很多時候傳統(tǒng)的辦法已經不能解決新的問題，“長老”的權威性自然也就大打折扣了,。
“長老”是古老的村落中在穩(wěn)定的社會環(huán)境下形成的產物,。但是隨著社會的發(fā)展變遷，“長老”的職能和權威勢必會逐漸削弱,，“長老”的稱謂也會變成一個時代的代名詞,。接受過現代教育的一個群體在一起也就不會先問貴庚，長幼成為沒有意義的對比,，尊卑也就不在年齡上了,。拋開權威的“專制”，“民主”的思想也就逐漸深入人心,。每個人都是獨立的個體,，彼此的尊重才是一個社會良性發(fā)展的動力，一味的順從和崇拜只會阻礙先進生產力的發(fā)展,。
文字是一個民族和國家形成發(fā)展的必要要素之一,。在鄉(xiāng)土社會中，雖然很多人不識字,，但是文字總是在不經意間以另外一種更加生動的形式表現出來。很多老太太在聊天的過程中會妙語連出,，或雅或俗,，都會讓很多讀書人心生佩服。一輩子生活在鄉(xiāng)土社會中,，他們的習慣和關注點也自然是他們眼界范圍中的人和事,。“結繩記事”在自詡博學的人看來也許是一種比較愚蠢的做法,，但是站在鄉(xiāng)民的角度,，沒有什么辦法是比這種方式更為先進和實用性強的了。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會中有很多只有鄉(xiāng)民們才懂的“特殊語言”,，這些特殊的語言可以擺脫字句的固定意義,，形成約定俗稱的意思。不論是對人的稱謂還是肢體動作都是“一方水土養(yǎng)一方文字”,，鄉(xiāng)民們會按照自己的理解形成彼此之間的心照不宣,。當然這也是鄉(xiāng)土社會長期的穩(wěn)定性所致。但是隨著社會觀念的改變,，每一個為人父母的人都希望自己的孩子能多學一些文化,，多接受一些正規(guī)的教育，雖然買菜不需要高等數學,，談話也不需要文言文,，但是多學文化知識帶給他們的是更好的生命狀態(tài)和選擇人生的權利,。“下鄉(xiāng)的文字”無法幫助他們走的更遠,，父母們深知這個道理,，“望子成龍，望女成鳳”的心情也就愈加急迫了,。筆者在調研發(fā)現當前鄉(xiāng)土社會中人們的教育觀已經有了很大的改觀,，只有一小部分人認為“讀書無用”，而在這一部分人中“酸葡萄心理”占了絕大多數,。自己家的孩子沒有按照自己的意愿完成學業(yè),，或者沒有接受高等教育。出于私心會說“讀書無用”,，其實在其表情和語氣里還是充滿對“知識分子”的仰慕,。
從鄉(xiāng)民的角度看，“文字下鄉(xiāng)”是一個從“自己”向“他者”轉變的過程,。生在“熟人”社會中,，對鄉(xiāng)民的各種行為方式都比較了解，對特殊的語言和約定俗稱的意義都習以為常,，但是隨著城鎮(zhèn)化和現代化的發(fā)展,，物力空間的改變和思維方式的改變完全打破了原有的鄉(xiāng)村禮俗，很多“下鄉(xiāng)的文字”就會被人們遺忘,，曾今對這種“鄉(xiāng)土文化”熟于心的“自己”也就逐漸變?yōu)椤八摺绷恕?/p>
一棵大樹支系的繁茂程度取決于其根系的發(fā)達程度,，中華民族的生命是深深扎根在土地里的，匍匐在大地上堅韌的靈魂才是后輩們飽滿的精神脊梁,。費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》是對中國進行社會結構分析的嘗試,，對后人研究中國的農村社會發(fā)展有建設性的意義。民族學研究的主體是日常生活和草根社會,，對該學科的興趣促使我深入研讀費老的著作,，隨著城鎮(zhèn)化和現代化的迅速發(fā)展，傳統(tǒng)的農村社區(qū)被迅速打破,，由于各種原因“熟人”社會正在迅速轉向“陌生人”的社會,。《鄉(xiāng)土中國》一書是以往傳統(tǒng)社會的見證,，也是后人繼往開來的線索,。從“有機”到“機械”，從“專制”到“民主”,，從“自己”到“他者”,，社會的發(fā)展會自然淘汰一些弊端，留存良性的法則,。但愿往昔可鑒,，但求來著可追,。
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇十三
對于中國的婚姻關系講的很對，就是干事業(yè)型的,，男女結合為的是傳承血脈,，撫育子女，而感情的波動對穩(wěn)定婚姻關系不利,。所以當我們現在也學著讓理解和親密關系成為婚姻的基礎時,，離婚率越來越高。這種變化到底給個人帶來的幸福更多還是不幸更多呢,？其實很難講,，太復雜了，每個人所擁有的資源不同,，也決定了新的變化對他個人是更幸福還是更不幸,。
時代的潮流永不停歇，個人為了活的更好只能適應,，而且還不能適應的太慢,，不然就會被時代的車輪壓過！
這個快速變化的時代,，雖然鄉(xiāng)土社會殘留的特質還在中國依舊強大,，但也繼續(xù)在走向衰退，這證明了文化基因和傳統(tǒng)的強大慣性,，也說明我們終究會創(chuàng)造新的傳統(tǒng)來應對這個陌生人的現代社會,。
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇十四
《鄉(xiāng)土中國》是社會學家費孝通于四十年代后期在西南聯(lián)大和云南大學執(zhí)教，給學生上“鄉(xiāng)村社會學”時寫的講義,，共十四篇，歸納整理后結集出版的,，雖然過去了許多年,，中國的國情已經發(fā)生了翻天覆地的變化，但是作者的許多觀點永不過時,，今天讀來,，仍然發(fā)人深省,，引人深思,，十四篇文章層層遞進，逐步深入,，詳盡地闡述了中國傳統(tǒng)社會的特征,。
作者開篇指出了中國傳統(tǒng)社會的特性是“鄉(xiāng)土性”,，一個“土”土字，最是傳神,，道出了中國傳統(tǒng)社會最基本的特性,，鄉(xiāng)下人離不開土,，因為種地是最基本的謀生手段，土地,，在鄉(xiāng)下人眼里的地位至高無上,，土地是農民的命根子。
這個“土”字,，還有另外一層意思,，就是“土氣”，也就是“愚”的意思,，他們的“愚”表現在不識字,，目不識丁，睜眼瞎,，其實不識字,，不能怪鄉(xiāng)下人，他們不識字,，是因為在鄉(xiāng)下世世代代聚族而居,，互相熟知對方，根本沒有文字的應用環(huán)境,，熟人之間,，眉目傳情指石為證，一個眼神一個動作,，彼此就心領神會,，根本用不著通過文字來表情達意，甚至連語言也是多余的,，文字只是在陌生人之間才有用武之地,，作者用自己當年在鄉(xiāng)下居住過的親身經歷表明，農人的“愚”并不是因為他們的智力不及人,，而是他們從小沒有生活在讀書識字的環(huán)境里,，就像教授家的孩子對莊稼、對植物以及一切農村的事物并不了解是一樣的,。
中國的社會關系是差序格局,，所謂的差序，就是有差等的次序關系,，它是由親屬關系和地緣關系所決定的,，是以個人為中心，向外推出去,，傳統(tǒng)的社會關系就像一塊石頭扔進水里,，引起的波紋會欲推愈遠，愈遠愈薄，它是由私人關系構成的,，每個人都會包括在這個圈子里,，這個圈子可大可小，可伸可縮,，極富彈性,，一切價值都是以自我為中心，所有的社會道德也只有在私人之間才有意義,；西洋社會則不同,，他們中個人與團體的關系是一根稻草與一捆稻草的關系，每個人地位相等,，界限分明,，歸屬清晰，幾根稻草可以扎成一把,，幾把扎起來成一扎,，幾扎成一捆，每一根稻草屬于哪個團體,，決不會混淆,，與我們傳統(tǒng)社會里模糊不清的群己界限大異其趣。
說到社會關系,，還得從最基本的社會單位————家庭說起,，中國家庭與西洋家庭不同，西洋的家庭關系比較單純,，主要承擔的是生育功能,，家就是一對夫妻與他們未成年的孩子組成，成年的子女自動剝離出家庭,，他們即使住在家里,，也要向父母繳納一定的生活費，夫妻關系是主線,，其他關系次之,，所以夫妻感情較深，他們的關系是橫向的,，我們的家庭關系則不同,，大都是小家族式的,，夫妻關系并不是主要的關系,，以父子、婆媳等縱式結構為主,，中國的家庭以血緣和婚姻為為紐帶,，因為傳統(tǒng)社會是父親方面的單系社會，整個家族沿著父親這根線,，以血緣為紐帶可以向外無限推廣,，傳統(tǒng)家庭里五世同堂也不鮮見,，女婿和媳婦都不屬于這個家庭，他們都是外人,，血緣關系才是王道,。中國的小家族就是個小部落，除生育功能以外,，還擔負著經濟,、政治、宗教等諸多的社會責任,，已經遠遠超出了一個家庭的基本職能,，承擔得更多的的是社會職能的角色，是一個講究紀律的事業(yè)社群,，它排斥男女私情,，注重夫妻間的分工與合作。
傳統(tǒng)的親屬關系就是在水里丟石頭形成的同心圓波紋的性質,，從生育和婚姻構成的網可以一直推出去,，包括無窮的人，這個網絡像個蜘蛛網,，有個中心,，這個中心就是自己，每個人和別人的關系都不可能完全相同,。所謂的地緣關系,，就是在一些傳統(tǒng)的結構中，每一家以自己的家庭為中心,，它不是一個固定的團體,，而是個范圍，這個范圍可以依著中心勢力的厚薄而定,，最典型的例子是《紅樓夢》里的賈家大觀園,，在這個富于伸縮的社會圈子里，隨著家庭勢力的大小而變化,，繁盛時,，七大姑八大姨，沾親帶故都是一家,，一旦落難,，樹倒猢猻散，家又成了最小的單元,。
在傳統(tǒng)社會里,，人與人之間的社會關系，并不需要由法律來調節(jié)，而是靠禮制來規(guī)范人們的行為,，以孔子的精神為導向,，以禮治國，但合乎禮的不一定合法,，合法的也不一定合禮,，禮制社會也不僅僅局限于見面點頭問個好，每個人也不都是文質彬彬的謙謙君子,，禮制也可以殺人,，就像非洲某些國家，丈夫死了,，妻子就會在丈夫的葬禮上被燒死作為陪葬,，所謂的禮制并不像字面意思這么溫文爾雅，孔子強調的仁義禮智信等,，以教化為主,，主要是為了社會的穩(wěn)定，也是鄉(xiāng)土社會的特色,。
鄉(xiāng)土社會的權力機構分為橫暴權力,、同意權力、長老統(tǒng)治與時勢權力,，橫暴權利,，是統(tǒng)治階層為了自己的利益用來剝削被統(tǒng)治者的工具；同意權利是現代社會分工越來越細,，需要互相合作,，才能完成某項工作，每個人都必須做好自己的份內的事,，是一種民主的合作關系,；除了這兩種權利以外還有一種長老統(tǒng)治，起一種教化作用,，就像父親教導兒子,，長輩教導晚輩，是維持社會穩(wěn)定的主要組成部分,；時勢權力是社會更替變革的時候,，個別人會成為變革的關鍵人物，是時勢造就的英雄,。中國鄉(xiāng)土社會是一個長老統(tǒng)治的社會,，長老權力之下，傳統(tǒng)形式不容反對,，對那些既不實用又不能反對的教條,，只能用注釋加以歪曲，這樣既達到了自己的目的又給長老們留足了面子,，實則是陽奉陰違,，口是心非，在這種環(huán)境之下,，發(fā)生“挾天子以令諸侯的事”就不奇怪了,。
血緣與地緣，血緣是社會身份的基礎,，地緣是契約社會的基礎,，血緣的意思是，人們之間的權利和義務由親密關系決定的,，親屬是由婚姻和生育構成的,，因為我們的家庭結構中是單系家庭組成，注重的是親屬關系,，以生育為主,，婚姻次之。血緣決定了你的社會地位,，你的身份,、財產與職業(yè)很難不受你的家庭與父母的影響，誰家的孩子就應該繼承誰家父母的財富和地位,，承認了這個規(guī)則,，這個社會就穩(wěn)定了。血緣關系決定了你出身,，生在哪里,，哪里有你的土地，你就是哪里的人,，一個外人很難在某個村子里取得自己的土地,，除非他入贅做上門女婿，此外他很難融入這個村子,。
隨著社會活動的增加,，人情往來愈加繁重，熟人之間是不能搞清算的,，互相算清了,，也就絕交了，你欠我的,，我欠你的,，才能建立親密無間的關系，但是如果這種幫助一邊倒,，時間長了誰也吃不消,，這種關系就會斷裂,，為了防止斷裂，唯一的方法就是減輕這種社會關系的負擔,，于是商業(yè)交易應運而生,，有了商業(yè)交易，人們之間互不相欠,，容易實現權利與義務的平衡,，因為商業(yè)交易需要理智的決定和冷靜的思考，而非感情的沖動,。
社會性質的變遷分為鄉(xiāng)土社會與現代社會,，鄉(xiāng)土社會以是以欲望為指導，這個欲望正好合乎于人類生存的條件,，它不是生物本能,，而是文化事實，是人們從小養(yǎng)成的習慣,，隨著社會變動的加快,，原來的文化并不能帶來生活上的滿足，人們開始注意改進生存的條件,，才發(fā)現欲望不是主要的動機,，而是為了生存下去創(chuàng)造的動機，它有別于原始的欲望,，是一種生存的需要,，為了生存下去，就要學會制定計劃,，人們完成從欲望到需要,，從經驗到計劃的轉變也就等于邁進了現代社會的大門。
